“Kvindens smiger og mandens hybris” [Woman’s flattery and man’s hubris]
Essendrop, C.P.P., 1873, Prædikener til alle Aarets Søn- og Helligdage861
Kvinden kom til ham , og hendes Tro vokste sig stor . Trods Alt , hvad hendes Erfaring sagde hende om , hvorledes Ipderne pleiede at behandle Hedningernes 2 Et , ja trods Herrens tilsyneladende Ukjcerlighed , trods hans Afstag , bley hun dog bestandig i Bemnen . Hun opgav ikke Troen paa , at han baade kunde og vilde hjcelpe hende , hvor saare ringe og uvcerdig hun end vidste sig selv at vcere . Almindeligvis gaar det jo ganske anderledes til . Saa Mange ere der , som slet ingen Tro , ingen Tillid have til Herren , som langt hellere forlade sig paa sin egen eller Andres Styrke og Visdom eller paa den blinde Skjcebne , hvorom de daarlig tale , end paa den levende Gud . Andre ere der , fvm nok paa sin Vis fortrsste sig til Herren , saalcenge de gode Dage vare , men , naar de onde Dage komme , er det saa saare snart ude med deres Tillid og Haab . Det er dem strax , som om Himlen er aldeles lukket , som om der ingen Herre er , hvis levende Yre opfanger deres Raab , hvis mcegtige Arm er udstrakt over dem . Ja , vi vide det vel Alle , at det er let at tale om Herrens Barmhjertigheo og Kjcerlighed , naar der ikke er Noget , som trykker vort Hjerte , Intet , som volder os Sorg og Bekymring ; men det er ikke let , naar det just gjcelder at tro og ikke se , at holde fast med Haab mod Haab , at bie paa Herren , naar han ne < ler med at komme ; og det er ikke let , fordi vi ikke ret have annammet Herrens Ord og derfor ikke ret have stuet ind i hans Kjcerligheds og hans Magts Dyb . Derfor se vi , naar Vandbplgerne true , med Peter hen paa os selv og paa Bplgerne , ei paa ham , som kan binde Belgen og kue Stormen . la , hvem er der vel mellem os , som ikke maa bekjende dette om sig selv ? Derfor taler Dagens Evangelium straffende Ord til os Alle .
1244
ham , men ikke kunne sinde ham . Vi Hendte Intet til Jesu Kjcerlighed , dersom vi ikke forstode , hvorledes det maatte vcere en Trang for hans Frelserhjerte attrpste de bedrovede , at styrke de svage Disciples Hjerter . Han kunde jo saa let gjpre det , kunde med een Gang stille sig aabenbart frem for dem i den Opstandnes Herlighed , saa de maatte se ham , kunde med den kjendte kjcere Rsst tale sine kjoerlige Ord til dem , saa de maatte blive stcerke i Troen paa ham og paa hans Opstandelse . Men saaledes handlede Herren dog ikke . Han river ikke straks Slsret fra Disciplenes Bine ; han taler strenge , straffende Ord til dem : ~ O I Daarer og Senhjertede til at tro alt det , som Profeterne have sagt ! Burde det ikke Christus at lide dette og at indgaa til sin Herlighed ? " Han havde Ret til at straffe dem ; thi Gud selv havde gjennem sine hellige Profeter saa ofte og saa klarlig forkyndt Israel , at det var ved den Salvedes dybeste Fornedrelse , ved hans Lidelse og Dod , at Forlegning skulde vindes for Israel . Naar Gud forjcettede , at Kvindens Sced skulde knuse Slangens Hoved , sagdes det ogsaa , at Slangen skulde knuse hans Hcel . Messias klager i Salmen : ~ leg er en Orm og ikke en Mand , Menneskers Spot og Folkets Foragt . " Profeten saa Christi Dag og vidnede : ~ Han har taget vore Sygdomme paa sig og baaret vore Piner ; men vi agtede ham for den , som var plaget , slagen af Gud og gjort elendig . Men han , han er saaret for vore Overtrcedelser og knust for vore Misgjerninger . Straffen laa paa ham , at vi skulde nyde Fred , og vi have faaet Lcrgedom ved hans Såar . Vi , vi fore alle vild som Faarene , vi vendte os , Enhver til sin Vei ; men Herren lod vores alles Misgjerning mode ham . Den blev krcevet , og han , han blev gjort elendig , og han oplod ikke sin Mund som et Lam , der fyres hen at slagtes , og som et Faar , der er stumt for dem , som det klippe , og ikke ovlader sin Mund . " Og som om Frelserens Fornedrelse havde det profetiske Ord vidnet om hans Opstandelse til Herlighed : ~ Du stal ikke forlade min Sjcel i Helvede ; du stal ikke lade din Hellige se Forraadnelse . " ~ Herren sagde til min Herre : Scet dig hos min hsire Haand , indtil jeg lcrgger dine Fiender til dine Fodders Skammel ! Herren stal sende din Styrkes Spir af Zion , sigende : Regjer midt iblandt dine Fiender ! " Saa skulde jo Jesu Fornedrelfe til Korsets Dpd just have styrket Disciplenes Forvisning om , at han
1568
maa og stal lcegge sig tungt over Guds Vsrns Hjerter . Synden er dog en Vcemmelse for Aanden , som den er en stammelig og formastelig Kromkelse af Guds hellige 2 Ere . Vel sandt , en cegte Christen kan ikke se Synden hos Medvandrerne og dsmme den , uden at Sandhedens Aand tvinger hans Blik indad til at se og kjende Syndens Mcerker i hans eget Hjerte og hans eget Liv . Det Syn kommer vel ogsaa , om han saa stod ganske ene og Intet mcrrkede til Synden i Verden udenfor ham . Men , fordi han finder Synden ogsaa hos sig selv , derfor bliver den vel saa langtfra mindre smertelig for hans aandelige Sands , at der kun fsier sig en ny Smerte til , at Bitterheden bliver dobbelt . Fremdeles , en Christen elster sin Herre , elster virkelig og oprigtig, og Kjcerligheden glceder sig , naar den Kjceres Herlighed anerkjendes og elskes , Kjcerligheden sorger , naar den Kjcere fornegtes og krcenkes . Der falde mange Smerter vaa Guds Bglrns Vei , naar de saa daglig maa ovleve det , at de Mange gaa Christus koldt forbi , at de Mange fornegte ham , at der ere de , som håane ham og hans Sag . Det brcender jo i Spnnens Hjerte , naar Moder spottes ; bitter Harme tamdes i Vennens Hjerte , naar han maa hore Vennens 3 Ere krcenket . Men saadan Smerte faa Guds Born ret ofte gjennemgaa ikke alene fra dem , som med bevidft Sind og beraad Hv staa Herrens Salvede imod , men ogsaa fra dem , som mene , at de have Del i Christus , skjM de aldrig have kjendt ham , . saadan , som han er , og , hvad vcerre er , ogsaa i sine egne Hjerter finde Guds Born , ogsaa fra sine egne Hjerter se de det ovstige , som er Herrens hellige Kjcerlighed imod . Der er en dyb , ofte fljcerende Smerte deri .
1844
Herren udlcegger selv denne Sandhed i de to Lignelser i vor Dags hellige Tekst og foier dertil , som I alle vide , Lignelsen om den fortabte og gjenfundne Son . Hyrden , som soger ester det bortkomne Faar , Kvinden , som leder efter den tabte Penge , det er vor Herre og Frelser , som dyrt og fuldt har forhvervet sig Navnet af den gode Hyrde , som med al Frelserens Troskab , al Kjcerlighedens Inderlighed soger efter det Fortabte , og Faderen er vor Herre Jesu Christi Fader , som , Eet med sin enbaarne SM , Eet med ham ogsaa i Frelsens Vilje og Attraa , i glad Faderkjcerlighed modtager hver den Sjcel , som omvender sig til ham . Det bortkomne Faar , den tabte Penge , den forlorne SM , det er dig og mig . Ven ! O , at Gud i fuld Forstand kunde sige til os : Det er Eder ! Bortkommen , tabt , forloren , det er Ord , som med sit morke Indhold passe altfor godt vaa hvert et Menneskebarn , som er fodt af syndig Sced . Engang var Mennesket af Guds Art og Slcegt med Guds Tanker i sin Sjcel , Guds Vilje i sin Begjcering , Guds Kjcerlighed i sit Hjerte ; engang var hvert Befog af Gud en Fredshilsen , et saligt Mode af Fader og Barn . Var den hellige Fortcelling herom kun et Sagn , ja endog kun et Billede , fodt i en Digters Sjcel , maatte det dog tale mildt til vort Hjerte og vcekke de dybeste Lcengfter detinde , og da saa meget mere , naar vi vide og tro , at Fortcellingen ikke er Sagn , end sige Digt , men den rene og klare Sandhed , aabenbaret for os og beseglet af Gud selv . Hvad Menneskelivet da maa have vceret ! Hvad Fryd det maa have vceret at trcede vaa Guds Jord , at se ind i Guds Vie , at lcegge sit Ord i Guds Pre , at tåge Guds Ord af Guds Mund ! Vel maa Lcengsten stige efter at blive , hvad vi ikke ere , efter at vinde igjen , hvab der er tabt . Du kan jo ikke hengive dig til hin Betragtning , du kan ikke fordybe dig i Synet af Paradisets Herlighed , noen at der kommer Graad i dit Hjerte , om ikke Taarer i dit Bie , fordi du veed og kjender , at du
2249
foragte eller forsømme , hvad der ogsaa lcegges os paa Sinde i Herrens Ord i Dagens Evangelium : ~ Og han bpd d em , at de ikke skulde sige Nogen det . " Men mcv al Fastholden heraf Vliver det jo dog mere end paafaldende , hvorledes de Mange , Mange have saa Meget at sige om alt Andet end om Synd og Naade , om Guds Kjoerlighed , om Jesu Kors , om Aandens Veie , og , naar Talen fpres derhen , hvor ofte Ordet da bliver saa mat og fattigt , og selv hvor en naturlig Veltalenhed fsder Ordet og paa sin Vis lsfter det hsit og rigt , hvor ofte Het dog fornemmes , at det kun er en Veltalenhedens Kunst eller en Indbildningskraftens Flugt , og Ordet kunde kun beruse og henrive for et Beblik ; der var dog ingen Kraft til blivende Virkning deri . Du moder en Anden maaske med liden verdslig Dannelse , med lidet Tankeforraad og snever Synskreds , men taler du med ham om de Ting , som hsre til Guds Rige , har han dog baade Tanter og Ord , og Tanken kan vcere enfoldig , og Ordet saare kunftlpst , og dog kjendes der saa ofte en gribende Magt i dette kunWse Ord . Det var Menneskets Aand , der var i hines Tale , Guds Aand , som rprte sig i dette Ord . Men Guds Aand er i deres Hjerter , som i Christi Tro ere blevne forligte med Gud og gjenfpdte til Guds Boms Arv , og i deres alene . Han , som har sonet vor Synd og dermed nedbrudt Adskillelsens Mellemvceg mellem os og Gud , han , som med sin Frelses Kraft lsser vor Trceldom under Synden og giver os sin og Faderens hellige Aand , ham er det ene , som er vore Sjceles Lcege . Naar Gud i Christus kommer og frelser os , aabnes de Dpves Uren , og den Stummes Tunge synger med Fryd .
2618
havde saaledes ogsaa naaet til den Mand , om hvem vor Tekst handler . Han havde hsrt om Jesus som en Profet med en Profets Tegn og en Profets Ord , og hans Sjcel var vel ikke bleven überjZrt deraf . Hvad han havde he » rt om Herrens Tegn og underlige Gjerninger , havde vel ikke undladt at vcekke en Tanke om , at denne Jesus var sendt af Gud , var mcrgtig i Gjerning og kjcerlig i Hjerte ; hvad han havde hsrt om Jesu Ord , havde vel vakt en Tanke hos ham om Gud og hans hellige Vilje , om Synd og Syndens Dom , om Dsd og Liv . Men lcengere var det ikke kommet med ham ; han var ikke kommen derhen , at han for sin Person havde Brug for Profeten fra Nazareth . Derfor dode vel ogsaa de vakte Tanker snart igjen ; ialfald var der ikke Liv til Udvikling i dem . Den Kreds , hvori han levede , var vel ogsaa saare ugunstig for Bevarelsen af saadanne Tanker . Han var ~ en af Kongens Mcend ; " men Kongen var den Herodes Antivas , som tog sin Broders Hustru , kastehe Johannes den Dober i Fcengsel , fordi han forkyndte ham Sandheden fra Gud , og tog hans Liv for at belmne Herodes ' s Datters letfcerdige Dands , den samme Herodes , som senere haanede den tidende Jesus og over hans Forsmcedelse blev Ven med Pilatus . Som Herren var , vare vel hans Svende , saa Tanker fra Gud vanfkelig skulde faa gro i deres Hjerter , som daglig fcerdedes i den gudlsse Kreds .
2671
egne Hjerter , maa det vcere et Vidnesbyrd mod os , give Gud ! til vor Opvcekkelse ; men saadan , som denne Sorg og Smerte er , kan den ikke findes hos Andre end dem , i hvem Faderens og Spnnens hellige Aand har faaet begynde sin gode Gjerning . Allerede den alvorlige Sandhedssogen , Kjcerlighed til den Sandhed, som dpmmer os , kan ikke vcere en Frugt af det naturlige Menneskehjerte . Dets Frugt ere tvertimod de daarlige Tanker , vi danne om os selv , vor Dyd og vor Retfcerdighed ; dets Vane er det at kalde Synd Skrpbelighed , for at Navnet ikke stal falde saa haardt vaa vor Samvittighed , at lcere os at maale vor Tilstand ikke efter Guds hellige Lov , men efter selvvalgte Tanker . Saalcenge vi staa paa vor naturlige Grund , mestre vi Sandhedsordet istedetfor at lade os mestre af det , ovhpie os over det istedetfor at bsie os under det og kalde ikke Andet Sandhed end det , som det lyster os at hore . Derfor kan der vel findes nok af Sorg ogsaa hos dem , som ikke bcere Christennavnet med Naadens Ret , men det er ialfald ikke Sorg over Synden , om de end kunne kjende Noget af Bedwvelse over en eller anden enkelt Synd , og under en saadan Bedrovelse lade de sig helt let tryste . De have HM og hore Ordet om Naaden , og uden at sporge , om de have Naadens Ret til at tåge Naadens Trost , ville de hoste uden at have saaet , ret som om Gud lod sig spotte . Vi talte fremdeles om den Sorg , den Christne soler over , at han ikke i seierrig Fremadstriden i Helliggjorelse saaledes cerer sin Herres Kjcerlighed , som han dog gjerne vilde det , som han dybt foler , at han burde det . Den Sorg kan jo umuligt findes hos den , som ikke kjender Herrens Kjcerlighed , ikke begjcerer at stride fremad i sand Hellighed , som ikke har Vie for , hvad der i Sandhed fattes ham , men tvertimod foler en tryg Ro , maafle endog en stolt Glcede over , at han ikke er som andre Mennefier eller ialfald er god nok . Og hans Forhold til Verden ? Verden elsker jo sit Eget ; det er en beslcegtet Aand , som moder ham mellem Verdens Born ; han annammes af dem og annammer dem , og , er han end ikke blind for de aabenbare , dybe Fald , som han ser omkring sig , kan han end , dreven af en naturlig Medfolelse , kjende en smertelig Deltagelse for de Ulykkelige , saa kjender han dog ikke Herrens A3re krcenket , veed ikke at vurdere Synderens Skade og finder vel derfor snart sin Trost , idetmindste Glemselens Trost .
2706
Den , som aabenbart har levet i Synd , den lMagtige Mand eller Kvinde , den uretfcerdige Herre , den utro Tjener , den bedragerske Handelsmand , Tyven og Logneren , Fraadseren og Drankeren , — disse kunne dog vel ikke fragaa den Gjeld , hvori de ere komne til Gud . Det , forn Saadanne under de almindelige Forhold viloe modsige , var vel , at det skulde vcere saa farligt at vcere i Gjeld til Gud ; men den Tanke faar ikke Rum i deres Hoved , naar Regnstabstimen for Alvor er kommen over dem . Men nu de af os , som have bevaret sit Liv rent fra saadan Besinittelse , om hvem Ingen af Medvandrerne vide Andet end Alt , hvad godt og hcederligt er , — er det ikke for vansteligt for dem at give Ordet Ret , naar det ogsaa mod dem vidner , at deres personlige Gjeld til Gud er ti tusinde Talenter ? Naturens Aand vil vistnok aldrig kunne sige Nei dertil ; men Guds Aand vil lcere os at bsie Knee og bekjende vore Overtrcedelser , ikke skjule vore Misgjerninger . Der kunde vel endog vcere fuld Grund til at svsrge den , forn vukker paa sit Livs Renhed og mener , at der dog ikke til en saa hcederlig Mand som ham kan tales om en umaaoelig Gjeld til Gud : Ven , har virkelig dit hele Liv , selv i den Forstand , du vil have Ordet taget , har Virkelig dit hele Liv vceret saa ganske rent ? Havde du Intet
Francke, August Hermann, 1847, Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Festdage i Aaret767
sande Troende : „ Wi ere hans Legems Lemmer , af hans Kjed og af hans Veen " ( Eph . Z , 30. ) . Denne herlige Forening med dm Herre Jesu grunder sig derpaa , at Jesus er bleven gjort af Gud til Synd for os , at vi skulde vorde Guds Retfærdighed i ham ( 2 Cor . 5 , 21. ) . Hvorfor den troende Sjcel ikke mere ansees af Gud , i og for sig selv , men i den Herre Jesu , som dens Midler og Borgen , og som den , der har ifort den Herre lefum ( Gal . 3. 27. ) . Hvilket jo maa vcere en lyksalig og herlig Tilstand for Gud , der tillige scetter saadan Sjcel i en fuldkommen Freds- og Sikkerhedsstand mod al Frygt og Fare , som vi tilforn have seet af Pauli Ord i Brevet til de Romere , i det 8 Cap . B . 33. fgg . Aldrig kunde Jesu Moder efter Kjodet have storre Dristighed til lesum , eller Tryghed hos ham , end som saadan Sjcel har , der efter Jesu egne Ord kan kaldes : hans Moder , S o ster eller Broder ( Matth . 12 , 10. ) . Hvorfor og , da hiin Qvinde iblandt Folket raaber , og siger til lesum : Saligt er det Liv , som bar dig , og de Bryster , som du diede , da svarer han : Ja , lad det saa vcere , men endnu langt mere ere de salige , som hore Guds Ord og bevare det ( Luc . 11 , 27. 28. ) . Hvilket ei skeer as Andre end dem , som paa lesum , og derfor elske , antage , bevare og holde hans Ord og Befalinger . Seer , elskelige Sjcele ! dette er den lyksalige Frihedsstcmd for al Fare , den sikkre Havn mod al Storm og Bolger , og vor Sjcels trygge Anker , hvor vi kunne siye hen til , for at blive faste ved det foresatte Haab ( Ebr . 6 , 18. 19. ) . Wed Troen retfcerdiggjores vi , formedelst den Herre lesum ; ved den have vi Fred med Gud , og Tilgang til Gud ; ved den have vi en fri Tilgang og Dristighed og Tilledelse ; ved den kunne vi rose os i Guds Herligheds Haab i og under alle ved den ere vi i Christo forleste af alle vore Fienders Haand , og have annammet ikke en Trceldoms Aand atter til Frygt , men en sonlig Udkaarelses Aand , ved hvilken vi tor raabe : Abba Fader ( Rom . 8 , IZ . ) , ikke Frygtens Aand , men Magtens og Kjcerlighcdens og Tugtens ( 2 Tim . 1 , 7. ) . Saadannc Sjcele elster Faderen selv , fordi de elste lesum , og have troet , at han er udkommen af Gud ( Joh . 16 , 27. ) . Hvad fattes her da vel mere til at scette Sjcelen i en fuldkommen Vished og Frimodighed, i et velgrundet Haab og Sikkerhed mod al Fare , og alle Fjendernes Anlob ? Intet uden , at vi og isandhed soge at komme til Troen paa den Herre lesum , og om vi ere komne dertil , at
1641
„ Men Maria sagde : See , jeg er Herrens Tjenerinde , mig ssee efter dit Ord ; og Engelen stiltes fra hende . " Det er faa O-rd , Maria her siger ; men hun loerer os mere deri , end dermed mange Ord kunde udsiges . Tilforn havde hun endnu spurgt : Hvorledes stal det gaae til ? Men nu hvilede hun aldeles med sin Tro i alt det , Engelen havde sagt hende . See , sagde hun , hvad stal jeg sige videre ? Jeg har fornummet Alt , hvad du har sagt mig efter Herrens Befaling ; vel er jeg fuld af Forundring over Herren , og over hans usigelige Kjcerlighed , og seer ei alene , hvor aldeles uvcerdig jeg er , men kan ogsaa med min svage Forstand hverken fatte Muligheden as den Sag , der stal gaae for sig med mig , ei heller paa hvilken Vils og Maade det stal stee ; men da jo visselig ingen Ting er umulig for Gud , og det.er hans naadige og gode Villie , at den forjættede Frelser stal fodes af mig , ikke efter Naturen , men over Naturen , hvo er da jeg , at jeg stulde staae Herren Jeg takker ham meget mere for sin uendelige Barmhjertighed , antager den med Gloede i min Uværdigheds ydmyge Erkjendelse , og da jeg intet kan gjsre til , at hans guddommelige
3275
Vederstyggelighed for ham ! Hvor langt er han ikke fra de Stolte ! Derfor siger jeg eder : Beder Gud , at han vil borttage det phariscriste Hjerte fra eder , der ikkun forlader sig paa den udvortes Religion , paa den udvortes Gudstjeneste , er derved opblcest, og veed intet af den rette Hjertens Ssnderknuselse at sige . Beder Gud , siger jeg eder atter , at han vil give eder et sønderknuset Hjerte . Omendstjsnt I ikke endnu ret forstaae , hvad det er , saa hore I dog vel saameget , at dtt er en hsist fornoden Sag , eftersom Christus ingen Anden har tilsagt sin naaderige Iboelse , end de ydmygede og ssnderknusede Hjerter , og ingen Anden sin Wederqvcrgelse , end de Arbejdende og Besvarede . Saa have I vel ogsaa hsrt , at saadan Ssnderknuselse kommer deraf , at vi isandhed og grundig erkjende vore Synder og vor dybe Fordærvelse , altsaa beder da Gud , at han vil forlene eder denne eders Elendigheds Erkjendelse , og randsager daglig eders Bcrsen efter Guds Ord , paa det I maae erholde dette store Gode , uden hvilket man ikke bliver vcderqvccget af Christo . Men jeg taler 2 ) ogsaa til eder , I som ikke alene ere blevne Synderinden lige i hendes Synder , men endogsaa i hendes Ydmygelse og Hjertes Ssnderknuselse . Have I end ikke levet i saadanne udvortes Laster , som hun , saa maa I dog vel have erkjendt , at I have Guds Naade og Barmhjertighed og ikke eders naturlige Fromhed og Oprigtighed at takke derfor , om I ikke ore blevne hende lige i hendes udvortes ugudelige Wa ? sen ; thi af Naturen er Ingen iblandt os bedre end hun . Saa siger jeg eder nu , enten Inu ere mange eller faa , som saaledes erkjende eders Synde-Elendighed : Salige ere I , somssrgc ; thi I skulle husvales . Seer paa denne Qvinde ; hvad sagde den Herre Jesus til hende ? „ Dine Synder ere dig forladte . Din Tro haver frelst dig . Gak bort med Fred . " O , Sjcel ! du som nu groeder bittre Taarer over dine Synder , nu taler jeg af den Herres Jesu Mund ogsaa saaledes med dig ; horer du det vel ? Den Herre Jesus siger ogsaa til dig : Dine Synder ere dig forladte . Troe det kun , han kan og vil forlade dig dine Synder ; denne Tro gjsr dig retfoerdig . Nu taler han Fred i dit Hjerte , vaer du kun frimodig , og lev , hvad du herefter lever , ham , som er dsd og opstanden for dig . Han er
3366
Du tanker : Jog behsver jo dog ikke at gjore nogen Regnstab derfor , det staaer jo i Enhvers eget Behag . Men jeg siger dig : Gud stal snart komme , og sige til dig : „ Gjor Regnskab for din Huusholdning ; thi du kan ikke langer forestaae Huset . " Og naar det nu stal hedde : „ Du Daare , i denne Nat krceve de din Sjal af dig ; men hvem stal det tilhore , som du haver samlet ? Vil du da ikke snste , du havde gjort de Fattige mere Godt af drt timelige Gods ? Thi hvad hjalper nu den timelige Formue dig , naar du maa lade den blive tilbage efter dig ? Endnu ydermere siger jeg til Enhver iblandt eder : Wiis mig din Tro af dine Gjerninger . Horer , hvad den uretfærdige Huusholder siger : „ Hvad stal jeg gjore , efterdi min Herre tager Huusholdningen fra mig ? Jeg formaaer ikke at grave , jeg stammer mig ved at trygle . Jeg veed , hvad jeg vil gjore , at de stulle tage mig i deres Huse , naar jeg bliver afsat fra Huusholdnmgen." Saa klog var denne Mand , fordi han saae , han ikke kunde blive langer i sit Embede , saa var han bekymret for , hvorledes det siden vilde gaae , og tankte paa Midler , hvordan han kunde undgaae det msisommelige Albeide og det stammelige Tiggeri ! ihvorvel han for sin Deel lagde Synd til Synd . Men det er fremstillet for os i Lignelftn , vi som rose os af Troen ; thi saa kloge stulle vi billig vare i Henseende til Evigheden som i andre Poster , altsaa og i Cardeleshed deri , at vi saaledes anvende det timelige Gods , at vi maae gjensinde en Frugt deraf i Evigheden . Denne Klogstab havde en fattig Qvinde , den Gang Jesus sad lige over for Templets Kiste ( Marc . 12 , 41. ) ; thi hun havde kun to Skjerve , og dem havde hun jo vel maattet spare , thi det var alt det , hun havde , tandes ganske Naring . Men nei ! Troen var i hendes Hjerte , den gjorde hende saa klog , at hun endog af sin Armod lagde disse to Skjerve i Guds Kiste ; thi hun troede , at Gud skulde tage den gode Villie for Gjerningen , og kunde hun end ikke gjore saa meget som de Andre til , at de Nsdtorftige kunde hjalpes i deres Nsd , saa vilde hun dog gjore , hvad hun kunde ; dertil var hun vel skyldig , og gjorde det og gjerne , thi hun vidste , at end ikke dette Lidet skulde vare forkastet af Gud . Marker dog dette Exempel . Hun lagger det i Guds Kiste . Der kunde
3867
Efterår der nu i Korthed er betragtet , hvor blindt og uvidende det naturlige Menneske er i Loven og Evangelium , men at derimod det aandelige Menneske smager og erkjender Kjcernen baade af Loven og Evangelium , saa er det det ncermeste , at jeg for det Forste vil bevidne for eder , at saa Mange af eder , som endnu staae i deres naturlige Tilstand , og ikke ere blevne deelagtige i den Hellig-Aands Oplysning , ere ligesaa blinde og uvidende i Loven og Evangelium , som de Skriftkloge , Pharisceerne og Sadducceerne have vceret til deres Tid . Der er ingen Forskjel paa eder , enten I ere Unge eller Gamle , Eenfoldige eller Kloge , Qvinder eller Mcend , Lcerde eller Ulcerde . Hvo som ikke har af Hjertet omvendt sig til Gud , men fremturer i sit übodfcerdige Bcrsen , han er fattig , elendig , nogen , blind og blot , han maa tykkes sig at vcere saa viis , som han allermeest vil . Og de Lcerde , som endnu mangle retskaffen Omvendelse , stikke netop i det allergrueligste og farligste Bedrageri , ligesom dengang Pharisceerne vare de blindeste , fordi de havde tcenkt , og tillige sagt , de saae ( Joh . 9 , 41. ) . Ligesom dengang de Skriftkloge snakkede og disputerede meget om Loven , ja og meente , de vare meget forstandige i Materien om Ehristo , som Israels Folk forventede ; ligesaa er der ogsaa i vore Dage nok af Saa « danne , og iscer paa Universiterne , der , som Luther siger i sin Fortale over Eplstclen til de Romere , ville voere kloge at domme om Troen og gode Gjerninger , og ere de storste Daarer , der vcere kunne : Saaledes er der og Mange iblandt eder , der vel ikke hedde Lcerde , men som dog , fordi de saa lcenge have hort Guds Ord , tykkes , de ere meget beqvemme til at domme om Loven og Evangelium , der ikke vide , hvorledes ogsaa de ere saa fattige , elendige , nogne , blinde og blottede . „ De lcere altid , og komme dog aldrig til Sandheds Erkjendelse , " saasom Paulus siger om Saadanne ( 2 Tim . 3 , 7. ) . Kundskaben have vel Nogle , men derfor give de just ikke den Hellig Aands Oplysning Rum ; thi fordi de ikke opvaagne af deres Syndessvn , og ikke lade sig opvcekke af deres aandelige Dod , idet de elske Msrket mere end Lyset , hvor kan der da siges , at Christus , det Livsens Lys , lyser for dem ? Saameget desto storre er Guds Vrede over dem , jo mere de foragte det sande Lys , og ligesom lukke deres Oine derfor . Derfor siger jeg eder , bedrager eder dog ikke saa jammerlig eders egne Sjcele fra , og tcrnker ikke , I
4229
skulde eders Tro fra Iste Advents-Sondag af indtil denne Dag have voeret i stedsevarende Indtrængen og Vedholdcn , i Vaagen , Beden og- Striden , ligesom I fra Begyndelsen af indtil denne Time ere formanede og opmuntrede dertil . Men ak ! til hvor Mange maa Samvittigheden sige , at de ikke engang have gjort nogen Begyndelse dertil , eller lagt nogen Grund dertil i Omvendelsen, end sige , at de ret stulde have udsvet dette . Op , ud af saadan Ladhed og Übodfoerdighed ! Op , ud af alt lunkent og sovnagtigt Wcesen ! Endnu have vi een Uge tilbage indtil Advent. Kommer endnu i denne Uge med lairus og den blodsot « tige Qvinde til den Herre lesum , klager eders dsde Boesen og eders Urcenhed for ham , og troenger eder igjennem eders udvortes Forretninger , at I ved Troen maa komme til at berore ham i vedholdende Bon . Lader ingen Hcrndelse , intet Menneskes Indvending, ingen Fristelse , ingen Bespottelse og ingen Forsmoedelse herefter afholde eder derfra , men bliver ved alvorlig at soge den Herre lesum om Hjcelp for eders Sjoele , indtil han lceggcr sin levendegjorende guddommelige Kraftes Haand paa eder , og gjor eder friste og stcrrke ved sin Aand . Snart vil det nu igjen hedde : „ Siger Zions Datter : See , din Konge kommer til dig . " Belaver eder dcrpaa , og bereder eder dertil , troenger ind , og holder ved med Bon i Troen , saa skal eders Sine beskue Kongen i hans Deilighcd ( Es . 33,17 . ) , og eders Hjerte stal gloede sig . En guddommelig Kraft stal gaae ud fra ham , og troenge ind i eders Indre , saa eders Hjerte stal blive renset ved Troen , og blive ret sund og stoerk i samme , og I stulle ogsaa , som rensede og helbredte , folge ham troligen efter , og tjene ham med Fred og Gloede , indtil I komme til at beskue ham Ansigt til Ansigt . Amen !
Rosenius, C.O., 1879, Hemmeligheder i Lov og Evangelium148
tll nug selv og at Ikllbt , forbyder al Formastelighed og Egenkærlighed saavelsom al Mistrostighed , Bantroessorg og Tvivl . - Kortelig, om Du gjennemgaaer alle Guds Bud , faa krceue de ikke en Mer auden Gjerning , ikke et eller andet Lem , Haanden , Foden eller Tungen , men de krceve hele Mennesket , hvorfor Kristus oqsaa erklcerer i Math . 5 Kap . at den , som blot fortornes paa sin Broder, er for Gud anscet som Morder , og den , som blot seer paa en Kvinde for at begjcere hende , dommes af Gud som en Horkarl Af alt dette finde vi for det forste , at Guds Lov ikke blot trcrver Gjernmger , ikke blot siger , hvad vi stulle gjsre , men at den fremfor alt kroever vort indre , krcever en god indre Tilstand gode mdre Egenstaber og siger , hvad og hvorledes vi stulle at altsaa det Guds Ord , som handler om vor Sindsstemning oq vore Egenskaber , ogsaa tilhorer Loven , at om jeg f . Ex . bestraffc « for Koldsindighed , Haardhed , Letsindighed , Hovmod , Egenkærlighed, Trcrghed til Ordet og Bonnen m . m . " saa bestrasfes jeg af Loven . Men ikke nok hermed : vi finde ogsaa , at dette indre , selve Tilstanden , Hjertet , Sindet . Lysten er det storste og fornemste , som Gud fremfor alt andet knever , at om jeg end lever nok saa fromt udvortes , gjor nok saa meget godt og afholder mig fra alt ondt , men derhos indvortes har Tanker og Begæringer , som stride derimod , har Begjcerlighcd til Synden og Ulyst til det gode , saa er jeg for Gud anseet og domt lige med dem , som frcekt udove samme hynder i grov Gjerning , og folgclig at jeg i en saadan Tilstand , hvor jeg kun af Tvang og for Lovens Truslers og Lofters Hkyld gjor det gode , ikke kan gjore en eneste Gjerning , som er god for Gud . Saadan er vor Gud og hans hellige Lov , - thi Guds Lov er intet andet end Guds Hellighed , Guds Natur og Billie , udtrykt i menneskelige Ord . Saalcd ' es som han selv er vil han ogsaa , at vi stulle vcere , hvad han selv elsker , vil- han ogsaa , at vi stulle clste , hvad han selv hader , vil han ogsaa , at vi stulle hade- han kan ikke vcere tilfreds med , at vi hade og foragte, hvad han elsker , eller at vi clste , hvad han hader . Saa lidet som han selv kan forliges og omgaaes med Synden og Djcevelen , saa lidet kan han taale , at vi omgaaes med dem . kommer det , at han stiller sig selv til trempel for os og krcever , at vi stulle vcere hellige og fuldkomne som han selv er , ' idet han stger : Vwrer hellige ; thi jeg , Herren Eders Gud , er helliu ( 3 Mof 19 , 2. ) og Kristus siger : Vcerer fuldkomne , som Eders htmmelste Fader er fuldkommen ( Math . 5 , 48. ) Ak de arme Daarer , som sige : „ Gud kan ikke fordre mere af os , end vi formåa ! " hans Ord er jo tydeligen disse , som nys anfortcs . Og paa den Maade , eller om Gud ikke fordrede mere af os , end vi arme faldne Syndere fomnaa . da skulde jo ikke „ hver Mund tilstoppes , og al Verden vcere skyldig for Gud " ( Rom . 3 , 19. ) . Jada havde Kristus unsdvendigt lidt Dodcn for os . Nu noget om Lovens eqentlige Hensigt og Mening , dens rette og urette Brug . Dette er Hovedsporgsmaalct , og dette stalde
429
Mnr ! hans magelsse Visdom ! Herren har nemlig til det stolte , egensindige og indbildske Menneskes til alle Tider sat ham paa saadanne Prover , at Herrens Ord og Menneskets Fornuft skulde komme i Strid , og at Menneskets Velfcerd skulde bero paa . om han sor Herrens Ords Skyld kunde foragte sin egen Fornuft . Derved har den store , alene vise Herre udrettet dette , at ingen stolt , stiv og egensindig kan som saadan tomme ind i Himmerige , og deri har den store Gud handlet ret fortræffeligt med os . Men ikke nok dermed , at man hengivent og lydigt maa underkaste sig Herrens Ord og foragte fin egen Fornuft og Tykke han har tillige stillet det saaledes , at ogsaa de , som ville antage Ordet og deri soge sig frem til Himmerige , skulle dog ikke Mde Veicn , om de ikte derhos boie sig for selve Ordets Herre og ydmygt bede om Noglen til den indelukkede Skat , bede om den Helligaand . Derom skriver Lnther : „ Da Gud gav os sit Ord , sagde han : Jeg stal vel lade det skrive og procdike tlart og tydeligt , men dog altid soie det saaledes , at det stal bero paa min Aand . hvem der stal fatte det . " O , Du prisverdige Guds Visdom ! Paa denne Maade har Du udelukket alle stolte , formastelige Sjccle fra Din Salighed , alle , som ikke ville ydmyge ug for Dig . Her see vi , hvad vor Herre Jesus solte , da han frydede sig i Aanden og sagde : „ Jeg priser Dig , Fader , Himlens og Jordens Herre ! at Du har skjult dette for de vise og forstandige og aabenbaret det for de umyndige . Ja , Fader ! thi de var saaledes behageligt for Dig . " Vi have i den hellige Skrift mange Prover paa denne Guds Handlcmaade , at han har villet knuse og sondcrbrhdc Fornuften . Saadanne cre f . Ex . Guds Bud om Isaks Offrmg , om Omskærelsen, om Kobberslangcn i Orkencn m . sl . Hvor maa ikke Abrahams Fornuft foruden hvad hans Hjerte folte have krympet og vriet sig ved Herrens Befaling om den eneste Sons Offring , saa den maatte sige : Det kan ikke voere Guds Bud ; han har jo lovet mig en talrig Slcegt i denne Son ofu . Hvor maa ikke Fornuften have studset og krympet sig med Hensyn til Omskcrrelsen ! Hvor maa den ikke have vriet sig hos de slangebidte i Orkenen , da det blev dem sagt , at det blotte Syn paa den ophoiede Kobberslangc skulde give Helbred . De maa jo have tcrnkt : Giften er jo allerede inde i vore Aarcr ; det kan dog ikke yclbredcs ved et Blik ofv . Et icerstilt lecrcrigt Excmpel lcese vi i 2 Kong . 5 Kap . om den syriske Hcrrforer Naaman . Denne havde en strockkelig Spedalskhed , som ingen i Landet kunde helbrede . Omsider Horte han ved sin Tjenerinde , at der fandtes i Israel en Profet , Elisa , som kunde helbrede den skrækkelige Sygdom , Spedalskhed . Naaman reiste nu til Elisa , holdt med sin Vogn udenfor Profetens Bolig og lod fremfare sit Wrinde . Men nu skulde hans Fornuft brydes . Profeten behagede nemlig ikke at gaa ud til den syge Hoerforcr , men sendte ham kun det Bud : „ Gak hen og to Dig syv Gange i Jordanen , saa stal Dit Kjso
1172
foier sig da helt naturligt den pinlige Frygt , at deres Stammen nmulig kan troenge igjennem Skyerne og finde Bonhsrelse . O , I Daarer , at I ere saa begjcrrlige efter at ville boere det prcestclige Urim og Thummim paa Eders eget Bryst ! I mene altsaa , at I maa selv frembcere for den Evige det Rogvcerk . som ham behager , og tcenke , at I selv ved Bsnnens Livlighed maa udvirke Bsnhorelse hos Gud ! Kjende I da ikke den store Forbeder , som Dag og Nat staaer for Gno for llt modtage sine troendes usle og afbrudte Bonner , som opstige fra Jorden , og frembcere dem for Faderen , fuldkommede ved hans Forbon ? Og vide I ikke , at Kristi Blod , Kristi Lidelse og Dod , Kristi Lydighed og Retfærdighed at hele Summen af hans uendelig dyrebare Fortjeneste beder med Eder ? O , betcenk dog , min medgjenloste Broder , at om Du ogsaa tun kan sige tre Ord til Gud , om Du kun kan stamme og llllle helt usselt " ved Foden af hans Trone , saa stammer for ham ' et Menneske , som han elsker med samme Kjcerlighed . hvormed han elsker sin enbaarne Son , et Menneske , hvis Stemme , hvor brudt og barnagtig den end er , dog er liflig for ham , som det speede Barns Stemme er liflig sor den omme Moder og uendelig lifligere , et Menneske , som han ikke kjender paa anden Maade end i sin over alting elskede leoidjas * ) Skjsnhed , et Menneske , for hvilket hans evige Faderhjerte uden Mennestets Bon slaaer i brcendende Omhed . ' Ak , saa ofte Du beder , saa fasthold denne Bevidsthed ! Toenk paa , at Ypperstepræsten beder med og sor Dig , og at Du beder i hans Retfærdigheds smykke . Denne Bevidsthed stal overgyde Din Bon med Salvelse , ja den lcererDig den Bon . som paa den mest übetingede Maade er lovet den guddommelige Bonhorelse . See saaledes ogsaa Din Bon maa Jesus vcere . Dit Lys og Din Ret vlrre hss Din hellige Mand ! , . Paa Ypperstepræstens Embedsstjold straalede tolv af de kostbareste M ° delstene ved < L ? iden as hverandre , og derpaa stod , som Forbillede paa det aandelige Israel , indgraveret Navnene paa Jakobs tolv Sonner , disse Hovedmcrnd for Israels tolv stammer . Omkring disse Navne straalede de funklende Inveler i de proegtigste Farver . En underfuld Lysglands var udbredt over dem . ogOiet blcendedes af den tindrende Herlighed , hvori disse Navne ligesom svommede i et glimrende Denne Glands , som omgav Navnene , betydede den Herlighed og Skjonhed , som Guds Born stnlde have i den sande og virkelige Ypperstepræst , og naar Moses ogfaa med Hensyn hertil udraaber : Dit Lys og Din Ret vwre hos Din hellige Mand ! saa tan det ikke lcenger vcere tvetydigt for os , hvad hans egentlige Mening er . Ogsaa vor Helliggjsrelse , vil Moses sige , stulle vl ikke losrive fra Kristus , men lade den urokkelig blive hos ham . Ak , paa
1298
sagde ogsaa Jesus til dem : Aanden er vel redebon , men Kjsdet ' ' li om Petrus hedder det : Han gil hen ud og Men videre : saa snart de nu havde syndet imod Herren , blev Zantagen fra dem . korsfcestet og begraven . saa at de ikke for hans Dsd stk Lei ighed til at vtse ham det ringeste Tegn paa Anger og Omvendelse O . hvor maatte ikke her deres arme Hjerter ville briste af uendelig bitter Smerte . Anger . Bebreidelse og Sorg ' Thi her er noget at mcerke . som kun ret kan forstaaes af dem der have havt en huld Fader . Moder eller Ven . som er bortqaae ' t ved Noden , nemlig at aldrig blive begaaede Feil imod en saadan Ven saa uendelig bittre , som naar han ikke mere kan trcrffes her i Tiden da det ikke mere er muligt at bevidne ham sin Anger og bede om Forladelse . Man onstede sig da at have den bortgcmq ' ne tilbage blot en Time eller nogle Oicblikke ; men nei ! Saadant maatte ogsaa de arme Disciple erfare . Deres Herre var dsd oq beqrauen og Gravstenen forseglet ; de kunde ikke engang beskue hans Liq : og at han skulde opstaa . det kunde de nu ' ikke tro eller betcenkethi han var dod . Nu lukkede de sig ogsaa inde af Frygt for goderne , og sorgede der med hverandre . I denne Tilstand tilbragte de Langfredag og den for dem lige saa lange Lordag . Men derpaa fulgte en Dag . hvis Lys og Salighed de aldrig havde formodet . Jesus var opstanden og var saa naadiq , saa mild og saa liflig , at stj ondt . han havde de store Rigsanliggender paa Hjerte , hele Verdens Forsoning med al Verdens Gud . var det dog nu hans forste Omsorg at sende de arme bedrsvede Disciple en trostende Hilsen . Dog . hans store Vcrrk var fnldbragt . Gud var forsonet . „ Synden var borttagen Misgjerningen beseglet og en evig Retfærdighed kommen " ( Dan . 9. 24. ) . Han var hengiven for vore Overtrædelser og ovreift til bor Retflrrdiggjorelse ( Rom . 4. 25. ) . Dette var nu fuldbragt , og dette vilde han nu ufortovet kundgjore . som de pleie at gjore , der have udfort et vanskeligt , men dyrebart Hverv . Han kunde altsaa ikke tomle paa deres Synder ; thi al Synd var udflettet og en fuldt gjaldende Retfærdighed var alle forhvervet ; enhver , som troede var et Guds Barn ; Gud var alle deres forsonede Fader . Kristus deres Broder . Derfor var nu hans forste Ord ved Kvinderne til de faldne , bedrobcde Disciple : Gaa hen til mine Brsdre og sig dem . jeg farer op til min Fader og Eders Fader , til min Gud og Eders Gud . Vi ville nu lade Dr. Luther fortswtte Forklaringen over disse Ord med et Uddrag af hans gyldne Prcedikcn om Kristi Broderskab paa Paaskcdag i Kirkepost . . . Her taler nu Kristus paa en aldeles ny Maade . naar han siger : Gaa og fig mine Brsdre . Ordene have deres Grund i den 22 de Ps . som helt igjennem handler om Kristus bande om hans Lidelse og hans Opstandelse og siger : Jeg vil forkynde Dit Navn for mine Brodre m . m . Han havde ikke for talet med sine Disciple paa denne Maade . Ved Nadveren kalder han
1372
som lobe selv . Naar vi forglemme vor Svaghed og begynde at stride med egne Krcefter , da falde vi . Men for det andet er det ogsaa nodvcndigt , at vi ret forståa , hvad det er , at Herren lssger vore Sygdomme . Mange mene , det betyder , at vi skulle helt befries fra dem , hvorved vi snart skulle blive aldeles rene , som Kristus var , og som vi skulle vcere i Himlen . Men ikke saa ; dette er Vildfarelse . Herren vil visselig Gang efter Gang lcege vore aandelige Sygdomme , men de kunne altid komme igjen . Ingen maa vcrre sikker ! Vi have allerede seet , at Paulus og alle gjenfodte altid maa fole en Lov i deres Lemmer , som strider imod deres Sinds Lov og stundom „ tager dem fangne . " Her ganer det ligesom med den legemlige Helbredelse . I legemlig Henseende kan et Menneske altid paany snuble , falde , stode og beskadige sig eller blive syg paa anden Maade , og Gud har aldrig givet os nogen Sikkerhed derimod , men i dets Sted har han opfyldt Jorden med Lccgemidler samt giver os Lceger til at helbrede allehaande Sygdomme . Sallledes og her ; Gud gjor os aldrig her paa Jorden fri fra alle Svagheder, men han vil selv stedse vcere vor Lcege , som han siger : „ Jeg er Herren , Din Lwge . " Kristi Menighed paa Jorden er kun ct stort Sygehus , hvor enhver har sine Svagheder . Du sinder ikke en eneste hellig , som ikke har nogen scerdeles Svaghed at drages med , og derhos ere vi altfor afmccgtige til at frigjsre os derfra ; thi om dette stod i vor Magt , saa skulde sikkert enhver Kristen strax gjore det . Da er det vor eneste Trost , at Herren vil selv vcrre vor Lcege og bestandig lcege alle vore Sygdomme ; ligesom her jo heller ikke staaer : har lcegt , som om det engang var saalcdes gjort , at det aldrig mere behsvedes ; men her staaer : „ lwger " , noget , som skeer og stal stee bestandigt . Og dette gjor han paa den Maade , at han forst bestraffer , bedrover , staaer og doder vort gamle Menneske , og derncest , naar vi raabe om Naade , atter troster , husvaler og ofthjcelver os samt giver os da et nyt Forscet til at vandre mere varsomt . Han siger selv saa trosteligt : Seer nu , at jeg er det , og der er ingen Gud ved Siden af mig ; jeg doder og gjsr levende , jeg saarer , og jeg lwger ( 5 Mos . 32 , 39. ) . Tag her atter selve David til Exempel herpaa > Foruden flere mindre Hverdagsmcmgler faldt han stundom i store aandelige sygdomme , den ene Gang i uren Lyft , saa mcegtig , at han tog sin Ncestes Hustru ; og see , Herren slog ham , men han lcegte ham ogsaa . Den anden Gang i Hovmod , saa at han af den Grund talte sit Folk : og see , Herren slog ham , men han lcegte ham ogsaa . Da sang han denne Psalme : Min Sjcel , lod Herren , ham , som forlader Dig alle Dine Synder og loeger alle Dine Sygdomme ! Ham , som gjenlofer Tit Liv fra Graven , ham , som kroner Tig med Miskundhed og Barmhjertighed . Naar Gud forlader et Menneske alle hans Synder og lceger alle hans Sygdomme , saa er dette Menneske ikke alene staanet for
1398
paany at soge Retfcerdighed eller Helliggjorelse ved Loven , men bestandig give Lammet denTEre , at dette Lam er os ved Troen baade til Retfcerdighed og Helliggjorelse , ligesom der udstod baadc Blod og Vand af dets gjennemstutne Side . Dette hedder at „ holde hans Pagt " . Vi vide . at Gud Herren har oprettet tvende store Pagter med Menneskeheden ; den ene var Lovpagten for at styre Massen , sonderknuse og ydmyge Adams stolte Born og drive dem til Kristus ; den anden er Naadepagtcn , for at frelse de ydmygende , eller som Apostelen siger : „ Den ene er fra Bjerget Sinai , som foder til Trceldom ; denne er Hager Tjenestekvinden , som stal udftsdes tilligemed hendes Ssn . Den anden er af Jerusalem , som er den fri Kvinde . Sara , som foder „ Forjættelsens Bsrn " ( Gal . 4 , ) . Lcvs videre om begge disse Pagter Hbr . 12 , 18 — 28. om Sinai og Sion ; ' Jer . 31 , 31 — 34. om Loupagtcn og Naadepagten ; Ezk . 34 , 25. om „ Fredens Pagt " ; om „ Fredspagten , som stal voere en evig Pagt " , med flere Steder . Lovpaaten indeholdt : Det Menneske , som gjsr dette , slal leve derved ; men forbandet er hver den , som ilte bliver ved i alle de Ting , som ere skredne i Loven , saaledes at han gjsr dem . Naadepagtcn indeholder : Intet Kjvd kan blive retfærdiggjort for ham oed Lovens Gjerninger ; thi ved Loven tommer Syndens Erkjendelse ; men nu er uden Loven Guds Retfcerdighed aabenbaret , den Retfcerdighed nemlig , som lommer ved Jesu Kristi Tro thi det . som var Loven umuligt , det gjorde Gud . da han sendte fin egen Son i syndigt Kjsds Lignelse paadet hver den , som troer paa ham . ikle skal fortabes , men have et evigt Liv . Nu var det i Davids Tid ligesom i vor . det var denne Hemmelighed som adstilte de troende og vantro , nemlig at de vantro og gjerningshellige Israclitcr saa kun Lovvagten , arbeidede og trallede : de troende derimod , saasom Abel , Non . Abraham . David , de saa og levede i Naadepagten og vare derved forst retfærdige , derncest glade og fulde af ' Kjcerttghed til deres Gud og Ncrste . See Hbr . 11 Kap . David siger selv herom : Herrens Londom hsrcr til dem . som ham frygte , og hans Pagt . at lade dem vide den ( Ps . 25. 14. ) . Dette kunde han ikke sige om Lovpagten , som alle vantro og gjerningshelligc tjendtc vel . ' — Da nu David , som var vel indviet i Naadeftagtens Hemmelighed , har sorud i vor Psalme sunget saa herligt om en bestandig Forladelse , om en Naade , der er saa mcrgtig over os . som Himlen er hsi over Jorden . saa er det hermed noksom bevist , at han taler om Naadepagten , naar han siger : dem . som holde hans Pagt . At holde hans Pagt cr altsaa , at man „ itte paany lader sig fange under Trirldomsaag " , men er sin „ Blodbrudgom " tro , lader ham vcere sit alt i alle , sin eneste og tilstrækkelige Retfcerdighed og Helliggjorelse . Dette er ogsaa just Hemmeligheden af den sande Helliggjvrelses Fortscettelse . Thi mcert og hor og loer engang at forståa , o Kristen : snart jeg atter bliver
1446
imod Nisten . Om de forste siger Skriften : Jeg formaner Eder , jeg den bundne i Herren , at I vandre vcrrdMN det Kald , hvormed I ere kaldte alle Lemmer have ikke den samme Gjerning som Herren har kaldet enhver , saaledes vandre han ; Omskærelsen er intet og Forhuden er intet , men at b > vare Guds Bud ; som enhver . Brsdre , er kaldet , saaledes blive han for Gud m . m . ( Ef . 4 , 1. Rom . 12. 4 ; 1 Kor . 7 , 17 — 24 , m . fl. ) . Om de fcrlles eller almindelige Pligter hedder det : Alt hvad I ville , at Menneskene skulle gjgre mod Eder , det qjsrer ogsaa I mod dem Du skal elske Din Nwfte som Dw selv Kjcrrlighed er Lovens Fylde ( Math . 7 , 12. Rom . 13 , 9.10 . ) . Dog bor det bemærkes , at de fleste Kjcrrlighedstjenester imod Ncesten udsves just i Kaldets Gjerninger , og dog er der kun faa Mennesker , som ret betoenke , hvorledes Gud just i vort Kald har rettet sin forste og fornemste Fordring til os . Man bor derfor navne sine Oine og see . hvorledes der er en Guds Orden og Indretning lige fra Guds Trone i Himlen og til det nederste Sted paa Jorden . Gud , som er „ Ordenens Gud " , har anordnet det saaledes . at den ene stal voere Regent , den anden Undcrsllllt , den ene Husherre , den anden Tjener , den ene Fader eller Moder , den anden Barn . den ene rig , den anden fattig , den ene gift . den anden ugift , ligesom det ene Lem i et Legeme stal vcrre Ore . det andet Ore . det tredie Haand , det fjerde Fod osv Nu er det Guds fmste Villie og Fordring , at enhver passer sin Gjerning , at den regerende regerer vel , at den lydende adlyder tro , at Oiet seer og overlader til Oret at hore , at Foden ganer og overlader til Haanden at arbeide . O , hvilket saligt Levnet stulde ikke indtroede paa Jorden , om enhver betcenktc , at det er Guds forste Villie og Fordring angaaende vort Levnet , at enhver gjor fit Kalds Gjerning , at det er en sand og hellig Gudstjeneste , som behager Herren vel , at man midt i Husholdningen og i de NmpWle Gjermnger staaer i et helligt Tempel og udforer den behageligste Gudstjeneste . Men ak ! hertil fordres et aandeligt Oie lom ikke blot feer paa det ydre , mm seer Guds Anordning og Befaling . Om vi med vore legemlige Oine saa Gud for os og hsrte ham at begjcrre en Tjeneste af os , om den end i sig selv var den allerringeste , faa var den os da ikke mere ringe , men fik strax et hmt Vcerd , og vi stulde udfore den med storste Lyst . blot fordi vi kunde tjene Gud dermed , som Luther siger : „ Om Gud med sine Engle en Dag befogte Dig og blot befalede Dig at feie Gulvet , saa skulde Du vel blive saa glad derved , at Du ikte vidste , hvorledes Du stulde stille Dig an derved sandelig ikke for Gjermngens Skyld , som jo i sig selv var ringe , men for hans Skyld som befalede Dig den . " Men nu har jo Gud virkelig givet Dig saadanne Befalinger , naar han f . Ex . har ladet Dig blive en Tjenestepige eller et Barn i Huset ; thi til dem har han sagt : Vwrer Eders Herrer underdanige og lyder dem — ha-dre DW Fader og Din Moder , altsaa , gjor , hvad de befale Dig at
1448
gjore . Dette er saaledes Guds Befaling . Saa seer Du da , at naar Din Fader , Moder , Husbonde eller Madmoder byder Dig at gjore noget , saa staaer Gud derhos med dette sit ( fjerde ) Bud og siger : „ Ja , gaa og gjor det ! " Derfor siger Apostelen : „ Virrer al menneskelig Orden underdanige for Herrens Skyld . Moerk : for Herrens Slyld for Herrens Skyld ! Hvad betyder dette Ord , om ikke just det , at denne menneskelige Orden igrunden er en Guds Orden , en Guds Befaling , nemlig saa lcrnge den er en ordentlig menneskelig Indretning og ikke en djcevelst Opreisning imod Guds Bud ; den er en Guds Orden , fordi Gud har indrettet den , hvorom Apostelen taler vidtlsftig i Rom . 13 , I — 7. Det er vigtigt og nsdvendigt , at Kristne vel give Agt paa saadanne Steder i Skriften og ofte betragte dette Emne ; thi hvor haardt anfalder ikke Satan de Kristne i denne Henseende og virker hos den ene Trceghed og Forsømmelighed , hos en anden de grueligste Anfcegtninger , Misfornoielse og Fristelser , som med Vold og Magt ville fore ham bort fra sit Kald , gjore ham misundelig og ustadig , saa at han ikke trives ved nogen Ting , men kastes hid og did . Men om alt dette ville vi nu hore vor Loerefader Luther . I Kirkepost . over Evang , paa 3 die Juledag siger han : „ Nu turde Du sige : Men om jeg nu intet Kald har , hvad skal jeg da gjore ? Svar : Hvorledes er det muligt , at Du ikke skulde have noget Kald ? Du maa jo dog vcere i nogen Stand ! Du er jo enten en VEgtemand eller Hustru eller Son , Datter , Tjener eller Pige . Er Du en VEgtemand , mener Du da , at Du ikke derved har nok at gjore med at regere Din Hustru , Born , Husfolk og Eiendom , saa at alt maa stee i Lydighed for Gud , og at Du ikke gjor nogen Uret ? Er Du en Son eller Datter , mener Du da , at Du ikke har nok at gjore med Dig selv , at Du kan holde Din Ungdom kydst , tugtig og maadelig , lyde Dine Forerldre og ikke vcere nogen for ncer med Ord eller Gjerningcr ? — > Er Du en Tjener eller Pige , mener Du da , at Du kan gaa orkeslos, om Du efter Din Stand og Guds Befaling stal tjene Din Husbonde eller Frue med Flid og Trostab og holde Din Ungdom i Toilen ? Er Du en Fyrste eller Herre , enten verdslig eller geistlig , hvem bar da mere at gjore end Du , for at Dine underordnede maa gjore Ret , og holde Fred , og at ingen maa stee Uret ? See , ligesom nu ingen er uden Kaldelse og Befaling , saa er heller ingen uden Gjerning , om han vil gjore det , som er ret . Nu bor da enhver see noie til , at han bliver i sin Stand , tager vare paa det , som er ham anbefalet , og deri tjener Gud og holder hans Befalinger ; da faaer han saa meget at sysle med , at al Tid bliver ham for kort , alle Rum for trange og alle Krcefter for svage ; thi den onde Aano anfcegtcr gruelig saadanne Veie og gjor os dem saa sure , at vi kun med Moie kunne blive derpaa . Om nu Djcrvelen kommer saa langt med nogen , at denne forglemmer og tilsidesætter sit Kald , saa anfcegtcr han ham ikke mere wll haardt ; thi han hur du faaei ham bort fra den rette Vei Vg
1457
svcrrligt , om han stiklede sig saaledes i sin Tjeneste og sit Kald . Men Djcevelcn strider med Hoender og Fsdder derimod , at man ikke stat komme til denne Gloede , men at enhver maa have en Uvillie imod det , han stal gjore , og hvad der er ham befalet , paa det Menneskene ingen Kjcrrlighed stulle faa dertil og Gud ingen Tjeneste faa . " Saa langt Luther . s > er staaer nu kun tilbaqc , at enhver af os havde villige Hjerter og aandelige Vine . Tro , Kjcrrlighed og Lyst til Guds Lov aandelige Dine til at see Gud i ethvert Kald og enhver Stand , see Gud for sig , see Guds Bud og Villie og ikke blive ved Gjerningernes eget Udseende . For det andet fo-rdres her ogsaa ofte en utrcrttelig Taalmodighed . naar Djcrvelen gjsr nogen hans Stand og Omstamdigheder ret bittre og modbydelige . O . hvilken Naade da at have den Kjcrrlighed til Gud , hvorved vor Übehagelighed kan nedkules i Guds Velbehag , saa at vi lide og udholde med Taalmodighed blot for hans Villies Skyld ! Apostelen Petrus siger i sit i Br . 2. : I Tjenere , vwrer Eders Herrer underdanige med al Wrefrygt . ikte alene de gode og billige , men ogsaa de fortra-delige ; thi dette finder Naade , dersom nogen uf Samvittighed for Gud fordrager Gjenvordigheder , nnar han lider urctflrrdigen . Dersom I , nåar I gjore godt og lide derfor , ere taalmodige . dette finder Naade for Gud . Thi dertil ere I og kaldte , efterdi Kristus har lidt for os , efterladende os et Erempel , at I skulle efterfslge hans Fodspor. I Tjenere og Born , mcrrker de Ord : „ ikke alene de gode og billige , men ogsaa de fortrydelige . " Mcrrker de Ord : „ af Samvittighed for Gud " „ fordrage Gjenvordlghed naar han lider uretfcerdigen " „ dette finder Naade for Gud " - „ thi dertil ere I og kaldte " - „ efterdi Kristus har Udt for os . " Ja dette er Naade , naar et Barn , som troer paa lider ugudelige Forcrldres og Sostendes Modstand , men lider den ydmygt , taalmodigt , udholdende „ af Samvittighed for Gud " hverken reiser sig op til utilborlig Modsigelse eiheller nedsynker r Horg og Vemod eller vender tilbage til Verden , men lider og har Taalmodighed , venter efter Herren og har fin Trost , stn Ven oa Tilflugt i Frelseren alene dette er Naade for Gud . Dette er Naade . naar en Kristen , som har en ugudelig og besværlig Mage , „ af Samvittighed for Gud " taalmodlgt fordrager sin Trcrngsel . lider Uret og beviser Kjcrrlighed og tjener M Mage med en uophorlig Forladelse . „ n > » . Dette er Naade . naar en from Fader , eller Moder , som yar uaudeliqe oq vanartige Born , arbeider paa deres Opdragelfe med utrættelig Fasthed , Taalmodighed og Kjcrrlighed , formaner straffer , forlader , paaminder samt forst og stdst anbefaler dem til Gud i Dette er Naade , naar en troende Lcrrer , som har en ufrugtbar Arbeidsmark , dog arbeider med Kjcerlighed , har Taalmodighed og ikke bliver treet , arbeider nidkjcrrt og iMNigheosmlot baaoe
1576
Tanker , at naar vi med den storste Andagt og Gloede have feiret Jul og Paaske , saa kunne vi strax fattes Tro paa de forste Bogstaver af Guds Kundskab . Vi tro saa meget , vi ville , naar blot ingen Provclse moder os , men saa snart noget ret bekymrende indtroeffer , da er det , som om der var ingen Gud til . Det er derfor , vi bor sor Alvor gjore os rede for . hvad vi virkelig tro om Gud , om vi tro , at han endnu lever iblandt os , og at han er , som han beskrives i Ordet , om han er dette til enhver Tid , ogsllll naar det bliver rigtig kulsort for vore Dine , at vi da kunne stille vort Hjerte tilfreds for ham og sige : Hndnu er Du , o Gud , lige Mr og har en lige saa uendelig Kjccrlighed , Troskab og Magt som det og det Aar , da jeg smagte og saa , hvor liflig Du er , saa at jeg kunde smelte derved . Jo mere bittert og morkt Du nu gjor det for mig , desto storre er den Naade og Gloede , Du derved bereder mig . See , til en faadan Guds Kundskab bor vi komme ; da have vi en hoi og vceldig Trost i alle mulige Bekymringer, en salig Ro i de bittreste Tider . Men her moder os en mere oplyst Anmcerkning , som siger : „ Det er sandt , alt , hvad der moder os , er os tilsendt af den trofaste Gud , men kun saa loenge det ikke angaaer , hvad der beroer paa Menneskets Frihed . Om jeg selv ved min Egenvillie og andre fyndige Bevæggrunde har fort mig i Ulykke , saa maa jeg tage Skylden paa mig selv og ikke troste mig ved Guds Forelse . " Svar : Dette er i sig selv rigtigt , men bliver ofte urigtig anvendt . Det er sandt , at Gud har givet os en vis betoenkelig Frihed , hvorved vr kunne gjore os ulykkelige og Evighed , nemlig naar vi vedblivende og forsEtlig modstaa hans Aand ; men her er saaledes tvende Ting at moerke : for det forste , at om Du end ved Synd og Daarstab har bragt Dig i Ulykke , men dog nu er kommet til Anger og en lydig Aand , saa at Du herefter vil folge Herrens Raad , saa er Guds Naade og faderlige Godhed saa stor , at han vil vende alt Dit onde til det gode , alle Din Daarstabs Folger til Din Tjeneste ; thi alle Ting maa tjene dem til gode , sgM dog NU elste Gud ( Rom . 6 , ) thi Gud vil ikke bestandig gaa i rette , eiheller beholde Vrede evindelig . Han er en saa naadefuld Gud og Fader , at stjondt man loenge har trodset ham , men engang omvender sig , er han os siden lige saa huld . - som om vi aldrig havde syndet . " Det var ved en stor Egenvillie , Israel fik Konger , men Herren overgav dem dog ikke ; yan gjorde dem lige saa meget godt siden ; kun maatte de lide mere . Paulus havde i sin Vantro vcerct en Kristi Fjende og Forfolger , men Kristus gjorde ham dog til den stsrste Apostel , ja gjorde endog to gode Ting af den store Synd , nemlig dels et mocgtigt Sonderknuselsesmiddel for Apostelen selv si Kor . 15. 9. ) og dels et mocgtigt Trostemiddel for andre ( 1 Tim . 1 , 13 , 16. ) . Her see vi , hvad nys blev sagt , at Gud ogsaa kan vende vore storste Feil og Daarskaber til vor Tjeneste , naar vi blot engang komme til Omvendelse. Ja Luther anmcrrker , at vor Herre Gud ogsaa maa
1584
Frelser var mistet , saa at hun nn gjerne tier stille med , at hun er Guds Sons Moder . Det er vort Hjertes dybe Fordærvelse, dets Tilboielighed til Selvforgudelse og andre Synder , som stal udbrcendes med saadanne bittre Erfaringer . Lad os derfor crre Gud og hans hoie Naadehcnsigter med os , nemlig at fore os til den evige Salighed i Himlen : lader os oere hans hoie Mening med alt , hvad han tilsender eller tilsieder , nemlig at „ rense , " luttre og ftadfceste os i Naaden , dode vort gamle Menneske , hellige vort Sind , foroge vor Tro , Bon , Idmyghed og Alvor , gjore os trcette af dette forforeriste Jordeliv og vcrkke vor Lcrn ' gsel efter Himlen . Naar vi forståa , at Gud har saadanne hoie og hulde Hensigter med alt , hvad han tilsender os , saa lad os blot ydmygt og taknemmeligt prise ham for alt. hvad der moder os , og aldria glemme det gvldneOrd , som staner og falder med den Herre Kristus selv : Endog alle Eders Hovedhaar ere talte . Og seer Du Dig altfor uvccrdig til en saa overmande stor Naade , saa hor , hvad der saa hoitideligt siges i vor Tert om alle skabte Viseners Uværdighed for Gud . Der staner , at „ ingen i Hamlen eller paa Jorden eller under Jorden fandtes vcrrdig til at oplade Bogen eller see deri . " Og dog skulde Johannes ikke groede derover ; thi der fandtes En , som var vcrrdig , sagde en af Himlens Mldste : Grced itte ! see Loven af luda Stamme har vundet Seier . Og da saa Johannes et Lam ligesom slagtet . O , nt dette Syn mnattc gaa os snnledes igjennem Marv og Ben , at det blev bestandig finnende for vore Oine , at vi aldrig glemte , at kun det slagtede Lnm er vcrrdigt , og det for os ; thi det er jo sandelig ikke slagtet for sig selv , men for os og at det er for dette Lams Skyld , vi have saa boit Bcrrd for Gud , at enooss alle vore Hovedhaar ere talte , at itte ct Haar falder af vort Hoved uden hans Villie . Amen .
1662
ikke i , at man giver Almisse og beder ; det er ikke nogle visse Gjermnger . som man kan foresatte sig at sve . saaledes som Hyklerne gjore , men gode Gjerninger er alle Ting , hvormed Dn seer Dm Nan ' te tilgode og tjener ham , naar han behover det , enten det er med Almisser , Bon . Arbeide , Faste . ' Raad , Trsft . Beleerinq . formaning . Bestrasfelse , Undskyldning . Klceder , Mad . Laan . Herberge. Fordragelighed og Forladelse . " See , saaledes er hvilken lom helst Gjerning lige god og Gnd behagelig , naar den skeer i Kjarlrghed og til Ncestens Nytte ; thi saadant har Gnd befalet , samt at Du ikke forsommer Dit Kald , men aller forst passer dets Gjerninger ; thi dette vil Gud forst have af os . Maatte nu enhver gjsre Anvendelse heraf paa sig selv og sin Stand ! Du er s . Ex . en Wgtemand eller Hustru . Hovedbudet , lom Gud har givet Mgtemager , og som tillige er for den cegtestubeliqe Lykke , er : Elske ! „ I 3 Ncend . elsker Eders Hustruer " ( Kol . 3 , 12. ) . „ Kvinderne bor elske deres ' Mcrnd " ( Tit . 2. 4. ) . Men bercd Dig paa , at om Du end begynder Mg « testabet med den varmeste Kjcerlighed , stal Djcrvelen ikke lcengc lade den vcrre uanfcegtct . Da skal Du snart see saadanne Feil og Skrobeligheder hos Din Mage , at Fjenden stal optcende et Helvede imellem Eder , om Du ikk ? her er paa Din Vagt og seer Paa Guds Ord samt alvorligen raaber til den alene mcegtige Hjcrlper . Dette er de tvende Vttdlcr imod Satan . Forst at see paa Guds Ord og Vclbehay i Eders Mgtestab . nemlig saaledes , at Du betcenkcr , at just denne skrobelige Mage har Gud villet , at Du skulde have og elske samt ove Mildhed og Forstand just mod denne . Dette er det forste Punkt , som er saa vigtigt , at om dette frarsves Dig . saa er det utncelpeliqt . Hvad ? Jo dette , at det er just denne skrobelige Mage . Gud har billet , at Du skulde have og elske . „ Men om jea selvraadiq har taget denne Mage og ilte ret bedet Gud om hans Villie ? " Svar : Det er ' sandt . Gud har givet Menneskene en Valgfrihed , som ofte bliver dem til Straf og Tugtelse , naar de ikke ville sporge deres Gud ; men mcerk : da I nu dog crc blevne formede , saa har Gud dog givet Dig denne Mage ; Forskjellen er kun den , at Du egenvillngt og ijodeligt valgte selv og ikte henvendte Dig til Gud om Valget . Men det har i alle Fald ikke tunnel stee uden Gnds Tilstedelse . og Gud er saa unådig , at han dug vi ! gjore Dig lykkelig , om Du nu blot foier Dig efter hnns Ord . Aet var visselig Guds egentlige Villie . at Israel ikke skulde have Konger si Sam . 8.7 . ) men da Folket egensindigt begjcrredc en Konge og sik . hvad de be ° gjeerede . saa overgav Gud d ? m ikke derfor , men gjorde dem lige saa meget godt siden som for ; de maatte kun lide noget mere lv . II — 17. ) . Ja ogsaa i det . babyloniske Fangenskab vilde Gud gjore dem godt , naar de nu dlot skikkede sig vel og bade om Stadens bedste ( Jer . 29 , ) , Saaledes vil Gud i alle Fald gjore Dig godt , om Du blot nu vil fole Dig efter hans Ord . Ncen meget mere maa Du vane glad , naar Du vccd . at Du har bedet
1675
er bleven benaadet med den salige Kaldelse til Kristi Rige , benaadet med den Helligaands Oplysning , saa at Du har lccrt at kjende Dig selv og Din Frelser og er bleven et Guds Barn — og tilligemed alt dette maaflee ogsaa nyder en hel Mcrngde synlige Velqjerninger af Gud baade aandelige og legemlige , har Guds Ord og dagligt Brod , ja alt , hvad der er nodvendigt for Reisen igjennem Livet hvormcget bor Du da ikke takke og love vor Gud ! Om Du nu tvertimod forglemmer alt dette , gaaer misfornoiet og uwlllmodig og seer paa nogle fmaa Übehageligheder , saa er dette en Utaknemmelighed , som ikke gjerne kan blive ustraffet . En Kristen bor vcere et gladt og lykkeligt Menneske . Vi sige ikke , at Herren stal helt tage sin Naade fra os for denne Utaknemmelighed , saa lcrnge vi dog have det Liv , at vr ikke kunne undvcere hans Son , til hvem Guds Velbehag alene er knyttet ; men det sige vi , at Gud stal straffe vor Utaknemmelighed oq soge at helbrede os for den . Og dette gjor han paa den aller naturligste Maade , at han fratager os de gode Gaver , som or ikke vurdere eller takke ham for , og giver os i deres Sted noget ret bittert , og da stulle vi maaflee takke ham . Utallige Exempler vise at det Menneske , som altid var misfornoict og ulykkelig , da han havde fuldt op af Guds Gaver og Velsignelse paa alle Sider , blev et mere forumet , gladt og lykkeligt Menneske , naar nogle Ulykker vare gaaede hen over ham . Mangen en Datter var bestandig misfornoiet og utaknemmelig i et godt Fora-ldrehzem , men efter nogle Aars ulykkeligt Wgtestab er hun saa tugtet og ydmyget , at hun nu er meget mere fornoiet og taknemmelig . Mangen en huld oq elskværdig Mands Hustru er ved de mindste Übehagettgbeder misfornoiet og utaknemmelig for alt det gode , hun har ; men naar bun har mistet det og siddet en Tid som Enke i et fattigt Hjem , er hun meget mere fornoiet og taknemmelig for det minofte gode . hun nu faacr . Naar Herren ikke kan faa et gladt og taknemmeligt Hjerte af os for det gode , saa maa han faa det for det onde Vi ere saadanne ; vi lade os ikke sige , forend det stuer . Oa vor Herre Gud forstaaer vel den Maade , hvorpaa vi kunne helbrede « . Men visselig var det bedst at lade sig sige itide og lade sia „ lede af hans Oie " , faa at han ikke behover at tvinge os med „ Tomme og Bidsel " ( Ps . 32 , ) . Men dette er endnu kun naadiqe Straffe for Utaknemmeligheden, naar de ere os til Bidsel , til Tngt og Forbedring . Langt mere ulykkeligt er det , naar Utaknemmeligheden i aandelige frembringer en hel Meengde skadelig « Vanarter hos os og Gud borttager det aandelige gode , som vi ikke vurdere . Hele Israelv Vandring i Orken er os et Speil i denne Henseende . Gud Herren havde med stor Barmhjertighed og en vcrldig Arm forlo dem af Trceldommens Land ; han havde for deres Hkyld plaget H.e LGavvten oq ihjelflaget alt det forste odtc samt omsider ladet lavets Vand aldeles imod dets Natur reise sig som Mure og g > re Vei , naar Herrens Folk skulde gcm dengiennem og der ^ s
1702
og Gudfrygtighed . Og Paulus siger , at denne „ daarlige Prædiken" om „ den korsfoestede Kristus " er en „ Guds Kraft " ( 1 Kor . 1 , ) . Og dette endnu eftertrykkeligere , naar han spsrger Galaterne paa Samvittigheden : Kun dette vilde jeg vide af Eder : var det ved Lovens Gjerninger , I annammede Aauden eller ved Troens Forkyndelse ? Mon da han , som meddeler Eder Aanden og udretter kraftige Gjerninger iblandt Eder , udretter det ved Lovens Gjerninger eller ved Troens Fortyndelse? ( Gal . 3 , ) . See , her er Feilen , hvorfor Du ikke har faaet et aandeligt Liv i Dit Hjerte , en Guds Kraft , men koemper og arbeider saa msisommeligt , medens alt er dsdt og afmoegtigt . Du tjender Ve Kristus det fattes Dig . at Kristus er ikke forklaret for Tig Dit Hjerte har ikke ved guddommelig Aabenbarelse forstaaet den Salighed i Kristus , hvorom Du har lcest , hort og talet . O , hvilket nyt Liv Du skulde saa i Dit Hjerte , hvilken overnaturlig Kraft , om Kristus blev forklaret for Din SM , saa at Du r Aandens Lys saa Dybet og Hoiden af hans Kjoerligheo , af hans Forsoning og Naade og blev aldeles frigjort fra Loven , aldeles salig saadan , som Du er ! See paa de rigtigt frigjorte , gjenfodte Sjocle , hvorledes alt , hvad der horer til Liv og Gudfrygtighed, kommer ligesom af sig selv i deres Hjerter ; de have en hjertelig Gloede over deres Frelser og en fortrolig Omgang med ham , de have en ny hellig Lyst til at voere ham tro og lydige i alt , de have en ny Kjoerlighed til alle Mennesker , saa at de kunne groede og bede paa deres Knoe for deres Omvendelse og tale de hjerteligste Ord til deres Voekkelse ; og med Brsorene t Kristo ere de saa forenede , at de have alt tilfoelles med dem daade glcrdeligt og bittert ligesom Lemmer i Legemet ; de have en ny Ydmyg Aand , saa at om de end formedelst en heftig og slem Natur kunne forsce sig , ere de dog boiede , saa at de tage Skylden paa stg , erkjende deres Feil og bede om Forladelse ; de have et nyt rent der Kder og pmes ligesom af Ild . naar de fsle Kwdets Urenhed osv. Hvorfra have de alt dette ? Ene og alene ved den levende Kundskab om Kristus og deres egen Benaadning . Der var en Mand , som i al sin Tid , ogsaa under sin opvakte oa sogende Tilstand aldrig havde havt Kraft til at sige et godt Ord om Gud ; men omsider fik han i Aandens Lys at see Jesus og sm egen fulde Benaadning i ham , og da blev han saaledes tilsinds, at han ikke kunde afholde sig fra at tale om Frelseren til alle som . om i hans Noerhed , idet han dreves af en usigelig Gloede og Kjoerlighed ; og da hans Hustru bekymredes herover , bad og formanede ham til at ophore dermed , svarede han : „ Om jeg blot havde faaet titusinde Kroner , saa havde det jo vccret vanskeligt at beholde den Lykke for sig selv ; tcenk da , naar iea nu har faaet hele Frelseren og er bleven saa frigjort fra al min Synd , at har saa meget deraf , som der kan ligge paa mit
2074
synder . Og saa mcerke vi her , at ogsaa da , naar vi ingen Ting gjore , naar vi blot tie , som synes at vcere det mest uskyldige , saa paadrage vi os dog stor Skyld for den Herre , som krcever de os betroede Pund tilbage med Renter . Han straffer ogsaa som utro den Tjener , der intet havde bortodslet , men leverede tilbage , alt , hvad han havde modtaget , men kun havde nedgravet det i Jorden og ikke forrentet det ; ogsaa han blev straffet som en „ lad og utro Tjener . " Saaledes see vi , at Gud dommer ogsaa det som Synd , at vi gjore ingenting . Herhid horer den Synd , der ofte omtales som en Dyd , nemlig ikle at beftraffe og dadle andre . Vi vide alle , at der ogsaa gives en Dadel og Bestraffelse , som er en hceslig Udyd , hvorved et Menneske kun drives af sin Natur , sin Egenkærlighed og sit onde Lune , til at misbillige og dadle alting hos andre . Dette er en syndig Dadel . Men vi tale her om en Dadel og Bestraffelse, som er en Kjcerlighedens Pligt , en hellig Nidkjcerhed for Guds A3re og Medmenneskers Velfcerd . Forst er der en Bestraffelse, som tilhorer nogle i deres Embede , saasom Fader og Moder i Hnset , derncest Lcrrere og øvrighedspersoner . Hvilken Velsignelse og Velfcerd for Tid og Evighed skulde ikke befordres derved , om enhver opfyldte sin Pligt heri ! Men naar Fader og Moder lade Egenraadighed hos deres Born og Tjenere passere ; naar Lcerere ikke „ itide og utide overbevise , straffe , formane med al Langmodighed og Lcerdom " , men med Taushed see paa Ugudeligheden; naar ivrigheden , som skulde vcere „ en Guds Tjener , en Hcetmer til Straf over den , som gjor det onde " ofte „ seer igjennem Fingre " dermed , see , da maa al Ondstab og Fordærvelse tage overhacmd . Og til saadcm Ondstab er ogsaa den Skyld , som intet gjor , naar han burde gjore noget derimod . Men der er ogsaa en Bestraffelse , som tilhorer enhver Kristen . Herren siger : „ Du skal irettescrtte Din Ncefte , at Du ikte stal blrre Synd for hans Skyld " ( 3 Mos . 19 , 17 ; 3 , 1. ) . Her behoves visselig en stor Visdom , Kjcerlighed og Ydmyghed ; det er en stor Kunst at bestraffe sin Broder til Nytte , men den maa dog ikke forglemmes den oprigtige Kjcerlighed fordrer det . Straf ikke uden Nodvcndighed , straf ikke , naar Du er ophidset , men lad den sande Kjcerlighed og den hellige Nidkjcerhed lede Dig . Ligeledes gives der mange Feil , som hcnhore under Bencevnelsen: TankelSshed . Daglig og idelig er denne en Kilde til adskillige smaa Forsommelser , smaa Forhastelser , smaa Übehageligheder, ' som vi ikke gjerne ville betragte i deres sande Vccsen , da vi i Almindelighed ikke betcenke , at de ere Overtrædelser af Kjcerlighedens Bud . O , mcmtte vi dog erindre , at saa ofte vi ikke tage Hensyn til andre , leve vi lun os selv , hvilket er Egenkærlighedens store Synd ! Maatte vi dog fole det som en Bebreidelse og ikke som en Undskyldning , naar vi maa sige os selv : „ Jeg tcrnkte ikke dcrpaa ! " Da stulle vi sikkert bestrcebe os for at undgaa tllnkelosc Ord og Handlinger , som bcdrove andre , og derimod
2119
enoigt for at frelse hans Hjertes Stat , som Barnet jo er for Mderhjertet . Endelig tommer ogsaa hertil , at enten vi forståa ette eller ikke . have vi dog sect ham , siger Johannes i vor Text ; , an „ boede iblandt os , og vi saa hans Herlighed som den En « garnes af Faderen , fuld af Naadc og Sandhed . " Heri finde vi larsagen til . at Apostlene troede paa dette store Under med saa»an Vished , at de villigt led allchaande Marter og Pine for zans Skyld ; naar de vare blevne hudflettede for deres Bckjendelse lf hans Navn , gik de fra Raadet med Gloede over , at de vare icrrdige til at lide Forsmædelse for hans Skyld . At de vare saa nsse ' i deres Sag . det kom deraf , at de havde seet hans Herligled. Om vi ogsaa havde vcrret noervccrende og seet hans Herlighed, vare vi vel ogsaa mere troende , end vi ere . Men hvad mener Johannes , naar han siger i vor Text : . Vi saa hans Herlighed , " da jo dog Guds Son skulde os algode voere i den dybeste Fornedrelse her paa Jorden ? Med . ians Herlighed menes da alle de Tegn paa hans Guddoms Majestcet , som efter Guds Raad aabenbaredes nu og da for at styrke vor svage Tro . Til disse Tegn kunne vi forst regne den himmelske Hcer ' stares og alle Englenes Tilbedelse , som ogsaa Kristus selv sagde : „ Herefter stulle I see Himlen aaben og Guds Engle at såre op og ned over Menneskenes Son , " ligesom en Konges Herlighed ofte vises ved al den Pragt og Glans , som udmoerker hans Omgivelser . Da dette Barn var fsdt i Bethlehems Staldtrybbe, da opfyldtes hele dens Egn i den Nat med et himmelsk Skin , og utallige himmelske Vccsener talede og sang om dette Barn for dem , som vaagede der . Og alt , hvad den fattige Moder og Fosterfaderen stuldc gjore med dette Barn baade nu og ved Flugten til Mgyoten , det blev dem tilkendegivet af Himlens Engle . Senere see vi ogsaa , at da Jesus havde gjenncmgaaet Fristelserne iOrken , ! om Englene og tjente ham . Og endnu senere , da han var opstanden , vare Engle ved Graven de forste Forkyndere af hans Opstandelse . Saaledes sandedes det allerede yer paa Jorden , hvad den himmelske Fader tidlig havde forudsagt: „ Og alle Guds Engle stulle tilbede ham " ( Hbr . 1 , 6. ) . Ja tamk blot paa det Ord ! Hvad er det for et Boesen , om hvem Gud selv , som har forbudt al Tilbedelse af stabtc Vcesener , siger : « Og alle Guds Engle stulle tilbede ham ! " Og saadant havde Johannes seet med sine Oine . Dette er da vist noget til Forklaring af det Ord : „ Vi saa hans Herlighed . " Hertil kommer mdere alle de Almagtsgjcrninger , som Kristus nu og da gjorde , saasom den allerede noeunte , da han i Orken skabte Brod for 5000 Moend , eller da han ved Lasarus ' Grav opvakte den dode , som allerede stinkede af Forraadnelse , eller med Magt bod de onde ' Aander at fare ud af Menneskene . Men scerstilt synes Apostlene at have kaldt det hans Herlighed , hvad der skete paa Forklarelsens Bjerg , da de med et saa deres Herre at straalc i et himmelsk Lys . hans Klceder bleve hvide som Sne , to af Himlens Indvaanere
, 1880, Vidnesbyrd fra den norske Kirke239
Kristi gode Evangelium ikke er blevet troet ! Kristi Rost er Freds Rost , Kristi Sind er Selvfornegtelsens Aand , Kristi Gave er Kjcerlighedens Hjertelag , og rundt i Kristenheden hores i de storre Samfund Krig og Rygte om Krig , i de mindre Samfund Uenighed og Splid , at den Ene misunder den Anden , at den Ene forfordeler den Anden , at Fordragelighed kun kan bevares under Skilsmisse . Kristi Sind vender Blikket indad og boier Hjertet til Idmyghed , og i hvad der kaldes kristne Samfund , hsres Dommen over Andre at hceve sin Rost , medens Sporene af , at den Samme dommer sig selv , ere skrevne i Flyvesand ; Hovmodens Pande lofter sig frcekt , og saa Mangen begjcerer aabenbarlig at vcere den Forste for at herske efter sit Hoved . Kristi Sind gjor os til Udlændinge i Verden og stab er Lcengfelen , den stille , men daadkraftige Lcengfel efter Hjemmet heroventil, og se , midt i Kristenheden fcerdes Folkene , som om her var deres blivende Sted ; her er deres Liggendefæ , her ville ogfaa deres Hjerter vcere ; i det , fom er idag og imorgen kastes i Ovnen , deri soger man sin Gloede og sit Liv ; dets Fylde er Herlighed , dets Savn er Kval . Kristi Sind er Alvorets Nand ; Kristi Tro staber Mcend , som vide , hvad de ville i Herren , Kvinder , som vide med Hjertet , hvad de elste i Herren , og midt i Kristenheden tumle sig de Mange , hvis Liv er mcerket med den flagrende Forfængelighed , hvorpaa de have kastet , hvad af en stakkels Kjcerlighed det fattige Hjerte eier , de Mange , hvis Idrcet er den tomme Forfængelighed , hvad enten den er Arbeidet kun for det , som horer denne Verden til , eller Glceden kun i det , som er af denne Verden , ak , altfor ofte idel tom Forfængelighed, selv om den laaner en Form af et aandeligt Vcefen , der altfor fnart aabenbarer sin Formhulhed ved sin Halvhed og sin Flygtighed . Kristus Jesus gjor Menneskenes Born velbehagelige for Ham , hvem Ingen stal fe uden Hellighed , renfer deres Hjerter og bliver selv deres Aands Liv og Tragten ; men i Kristenheden hores ikke alene om enkelte Misgjerningsmcend , men Manges daglige Liv gaar gjennem Overtrædelser , om ikke af Menneskers , saa dog af Guds Lov . De tjene uden Frygt sine egne Begjceringer og have Mod og Hjerte til at bruge og forfvare , hvad de dog felv vide at vcere mod Aanden . Sandelig , det er mere end forunderligt , at Guds store og gode Gjerning og Guds Vudstab om sin Gjerning har indtil denne Stund udrettet saa Lidet i Verden , faa Lidet mellem os , saa lidet er blevet modt og brugt med Tak og Tro . Det er mere end forunderligt , at faa er steet , og at Gud dog bliver ved med at forkynde sit Vudstab , at tilbyde os sin Gjerning ; vor forunderlige Gud kalder sig jo ogfaa selv Taalmodighedens Gud .
371
Fordrevne tilbage og sige : „ velsignet den , der kommer i Herrens Navn ! " Saaledes ogsaa hine Ostens Folk , blandt hvilke Apostelen Paulus grundede Menigheder , der lyser gjennem alle Kirkens Tider som Forbilleder for os i Tro og i Kjcerlighed . Og nu ! Ja , nu staar ikke Herrens Menighed der lcengere som Kvinden , iklcedt Solen , med de tolv Stjerners Krans om sit Hoved og med Maanen under sine Fodder . Nei , nu har de vendt sig bort fra Naadesolen , nu har de stcengt sra sig det apostoliske Ords Stjernekrans , nu wrer de Nattens Tegn , Maanen , som sit Sindbillede , over sit Hoved , idet de tjener den falske Profet Muhamed og bcerer hans Mcerke . Men endnu sier det atter at Herren for en Tid bliver som en Flygtning , der maa skjule sig for sit Folk . Det er i de Frafaldets Tider , da menneskelig Oplysning har fortrcengt Guds Ords Lys , da „ Guds Hus er bleven tomt for Guds Ord , " da „ man har maattet lede efter Kristi Navn i gudelige Taler og ikke har kunnet finde det . " Og saadanne Tider har ikke vceret fan , og for hver Gang lsd det : den gamle Kristendom er dsd og vil aldrig mere vende tilbage ! Men atter „ kaldte Gud sin Son fra Mgyvten ; " atter maatte Modsigelsen forstumme , og Kirkens Porte og Dsre oplod sig , at „ Mrens Konge kunde drage ind ; " atter kom der Vederkvægelsens Tider for de Troende ligefom hine , da Israels Folk kunde udgaa fra Babylon forat holde Lovsalernes Hsitid og bygge Herrens Tempel i den hellige Stad , og atter kunde der vidnes : „ de ere dode , som ssgte efter Barnets Liv . " Ja , de er dode hine blodige Herodes ' er , som med voldsom Haand vilde udslette Kristi Navn af Verden , og al deres Gjerning er domt med dem . De er dsde ogfaa hine stcrrke Aander , der vilde scette sin Visdom istedetfor Kristendommens Daarstab, de er dsde , og deres Visdomsbygninger er faldne med dem . De er dsde ogfaa hine Spottere , der mente , at det , „ som tolv Fiskere havde opbygget , " skulde de vel vcere istand til at nedbryde ; de er dsde , og deres spottende Ord er selv bleven til Spot , medens Kristi Ord endnu beviser sig for Hjerterne som „ en Guds Kraft til Salighed
401
Dette er en Lyst , en Lcengsel , som kommer fra Sjcelens dybeste Grund ; det er jo Lcengselen efter den Gud , som skabte os til sig , og som holder vort Hjerte i Uro , indtil det atter finder Hvile i ham . Ter er et tomt Rum i Hjertet , saalcenge det ikke har opladt sig for Gud og givet ham Indgang hos sig . Verden kan ikke fylde dette tomme Rum , al dens Rigdom , al dens Wre , al dens Glcede formaar det ikke ; Savnet og Savnets nagende Uro bliver der , indtil Sjcelen gjennem Bevidstheden om sin Synd er kommen til Erkjendelse af sin gudforladte Tilstand og lcerer at ssge Gud i hans enbaarne Ssn Jesus Kristus . Naar du , min Tilhorer , skulde ncevne det Menneske , hvis Lod i Verden har voeret den lifligste as alle , da maa du vel ssrst og fremst tcenke paa „ den Velsignede blandt Kvinder , " hvem „ alle Sl ' cegter skulle prise salig , " Jesu Moder , Jomfruen Maria . Og dog var hendes Kaar ikke lette . Hun var jo Kvinden , hvis Hjerte „ Svcerdet skulde gjennemtrcenge , " og et bitrere Smertens og Selvfornegtelsens Svcerd end det , der gik gjennem hendes Hjerte , har visselig intet jordisk Menneske vceret gjennemstunget af . Og dog , at have baaret Jesusbarnet paa sine Arme og ved sit Hjerte som hun , at have vandret med Frelseren som hun , at have vaaget over ham som hun , at have levet og lidt med ham som hun , at have delt al hans Sorg og al hans Glcede , at have hsrt hans livsalige Ord og vokset stedse fastere og fastere ind i Samfundet med ham , til han var bleven hendes Et og hendes Alt , mon ikke det var en Lykke og en Gloede , som kunde opveie megen timelig Trcengsel ! Tror du , at Maria vilde have byttet sin Lod i Livet , sin Plads ved Herrens Hjerte , med noget andet Menneskes Kaar ? End hvad siger du om
403
Josefs Liv ? Hans Plads i Verden var ikke af de hoie og fremragende, som vcekker Menneskers Misundelse ; og dog vilde han visselig ikke have byttet sin Lod med nogen anden . Han maatte vistnok sve megen Selvfornegtelse og Forsagelse , og neppe var et lysere Haab tcendt paa hans Vei , forend nye Tramgsler atter overskyggede det . Neppe havde saaledes Mens Vise lagt sine Hyldningsgaver ned for Barnet og vakt til Live Haabet om lykkelige Fremtidsdage , for han skyndsomt maatte tage Barnet og dets Moder og fly til Wgypten . Ved Hjemkomsten haabede han vel igjen , at Forjættelserne , der var udtalte over dette Barn , skulde begynde at opfyldes , men fe , langt fra ludcea og Jerusalem , langt fra Lårdommens og Magtens Seeder , i NaZareth i Galilcea , hvor Maria vistnok i Manges Oine var en falden Kvinde , der maatte han tage sin Bolig , og der maatte han som en fattig Haandverker i sit Ansigts Sved fortjene sit Brpd , han . der dog var kaldet til at vcrre en Fosterfader for den himmelske Kongeson . I Sandhed , hans Tro maatte mange Gange blive haardt provet , men den holdt dog Proven , og hvilken salig Gloede maatte det da ikke vcere for ham at tcenke paa , at det var Forjættelsernes Arving , Israels Konge , Verdens Frelfer , som fostredes i hans tarvelige Hns og vandrede med ham i hans ringe Gjerning ! Og naar endelig Udlcendighedsvandringen hernede var endt , og han kaldtes hjem til de himmelste Boliger , hvilket livsaligt Haab da at vide , at han der skulde finde sit Barn , sin Jesus , at hau skulde finde ham igjen deroppe som Herrernes Herre og Kongernes Konge , og at han skulde dele Alt med ham i det himmelske Hjem , ligesom han selv havde ladet Jesus-Barnet dele alt Godt med sig i sit jordiske Hjem ! Skulde da ikke ogsaa vi , Venner , ligesom Josef og Maria oplade vore Huse og vore Hjerter for den Herre lefus , at han kunde bo hos os , at han kunde vandre med os , at han knnde lofte sit Aasyn over os , at han knnde famke fin Naade og sin Fred ned til os og trende Salighedens lyfe Haab for os ! Skulde det ikke vcere vcerd at adlyde hans Aands Vidnesbyrd i vor Samvittighed , at bevare hans Ord og hans Bud , at vaage over det nye Liv , fom han har vakt i vore Hjerter , at forsage og fornegte Alt , fom kan flade dette Liv , og hellere lide Trcengsel og Forfolgelse indtil Blodet , end slippe og svigte ham , vor Frelser og Saliggjorer ! Ta skal vort Liv bcere Vidnesbyrd om Indvielsen fra oven , da stal det vife sig benaadet og velsignet af den Herre , vi tjener . Om vi end stal savne den Ydie Fred , Fred med Verden , saa stal vi dog nyde en anden og bedre Fred , Freden med Gud , den gode Samvittigheds Fred formedelst Syndernes Forladelse i Jesu Kristi Navn . Med denne Fred
426
giver os , men til paa egen Haand at ville gjore os Forhaabninger , som ingen Hjemmel har i Guds Ord og Lofter . Under Deltagelsen i Missionstjenesten har Guds Born alle Dage faaet rig Anledning til at ove sig i Selvfornægtelse , ved at se saadanne Forhaabninger skuffede . Det har hcendt ikke saa faa Gange i Missionens Historie , at den hjemlige Menighed har udsendt Lemmer af sin Midte , til hvem den paa Grund af deres fremragende Aandsevner eller brændende Nidkjcerhed har knyttet Forventninger om overordentlige Frugter af deres Arbeide . Men Herren har fundet det tjenligt ved hastig at tage dem bort at give Erklcering om , at han godt kan undvcere dette eller hint Redskab . Eller netop de Udsendinge , som Menigheden hjemme har bygget mest paa , har ikke holdt Stand mod de Fristelser , som ogsaa Livet paa Missionsmarken i rig Mon lcegger ncer for det arme Hjerte . Ofte har Misforstaaelse af Hedningens virkelige Hjerteforhold beredet Hjemmets Missionsmenighed provende Skuffelser . Man har i Uforstand og Mangel paa Kjendstab til Menneskehjertet i Almindelighed vceret tilboielig til at tcenke sig Hedningerne som sukkende med klar Bevidsthed under Folelsen af sin Jammer og derfor med Sjelens Arme udstrakte imod det gode Budstab og dets Forkyndere . Og , hvor har man ikke taget feil ! Og , hvor har det ikke kostet Menigheden megen selvfornægtende Vandring gjennem bitre Skuffelser at komme frem til Erkjendelsen af , at Hedningens Hjerte er haardt , meget haardt og tillukket mod Jesu Kristi Evangelium ! Og hvad ligger der ikke igjen af Smertens Taarer og af brustne Forhaabninger derude paa de Stier , som Menighedens Udsendinge har vandret paa , idet de strode Ordets Sced ud i Hedningehjerternes Ager . Naar Missionæren efter en ofte moiefuld Forberedelse i Hjemmet siger Fader og Moder og Slcrgt og Venner og Fcedrelcmd Farvel for at fceste Bo blandt et Folk , der ikke kjender hverken ham eller hans Gnd , da er det , om han end soger at overlade det alt i Herrens Haand , hans Haab som hans Bon , at han dog maa faa se Frugt af sin Gjerning og blive Middel til nogles Frelse . Ak , Venner , ikke saa faa af Herrens Sendebud blandt Hedningerne har lagt fine Ben til Hvile i den fremmede Jord , uden at det blev dem givet at se den spire frem den Sced , de lagde ned med Taarer .
469
Tabernakel / han skulde gaa igjennem ( Ebr . 9 , 11 ) , maa have straalet dem imsde med noget af den Herlighed , der var skjult under hans Fornedrelses Deekke , en Herlighed som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed . Moderen kan ikke tilbageholde et bebrejdende Ord for den Smerte , hun mente , Sonnen havde forvoldt dem , og siger : „ Son , hvi gjorde du os saadant ? " Hun havde som hans Moder vistnok en Ret over ham efter hans menneskelige Natur ; men der er En , som har stsrre Ret til ham end hans Fader og Moder vaa Jorden , og det er hans Fader i Himmelen , hvis Vilje er hans Mad , og hvis Gjerning han er sendt at fuldkomme lloh , 4 , 31 ) . Havde Maria bedre forstaaet denne hans himmelske Faders Vilje og Gjerning , skulde hun have sparet sig denne 3 Dages forfærdelige Smerte og uforstandige Leden blandt Slægtninge og Kjendinge , vaa Veie og Gader , i Reiseselskaber og Herberger , og begivet sig lige til Templet , hvor han var i sin Faders ( Forretninger ) . Derfor figer ogsaa Jesus , der , som det fslgende viser os , aldrig kunde volde sine Forceldre nogen Smerte ved Mangel vaa Underdanighed, med barnlig Hoihed og Mildhed : „ Hvorfor ledte I efter mig ? Vidste I ikke , at mig bor at v < rre i min Faders ( Forretninger ) ? " Der var han vaa sin Plads og i sit rette Element . Men det forstode de sig endnu ikke rigtig vaa , som vi hsre af Texten idag : „ Og de forstode ikke det Ord , som han talede til dem . " Det var altsaa en Svaghed i deres Troesoie og i deres aandelige Forstand , som gjorde , at de ledte saa daarligt og saa vildt og med saadan Smerte . Og hvor ofte gjentager sig ikke det samme den Dag idag blandt Guds Born og Helgener vaa Jorden. Nogen kunde i en Hast ville dadle Maria og Josef og mene , at de baade bedre skulde have passet sit Barn og snarere sogt ham i Templet . Men , bi lidt , du Helgen , og se , hvor det gaar . Den kjcere Gud har ladet dig vederfares Barmhjertighed og forladt dig alle dine Synder , toet dig i Lammets Blod , Han har fmykket dig med Kristi Retfærdighed og givet dig den fonlige Udkaarelses Aand , ved hvilken du er begyndt at raabe- Abba Fader ! Han har ladet dig smage sin sode Forening og Lifligheden af Samfundet med alle hans Bsrn . En ny Sang har han lagt i din Mnnd , en Lov for vor Gud , og du er faa falig . At det alt er af Naade og alt i Kristus , det har du kjendt og mange Gange bekjendt . Hvad du fik i Daaben , hvad du fandt i Ordet , hvad du nod i Nadveren , det erfor du faa ofte , og du „ sagde i din Sikkerhed : Jeg stal ikke rokkes evindelig " ( Ps . 30 , 7 ) . Men faa skjulte Herren sit Ansigt for dig , og du blev forfærdet ( Pf . 30 , 8 ) . For at bevare dig fra
475
thi naar det ha-nder os , at vi blive anfegtede eller forssgte , saa er det snart forglemt og bortfaldt ogfaa hos dem , fom ere flittige deri . " Og . . det er nu , " fom Luther atter siger . „ Hovedstykket i dette Evangelium , som l « rrer os , hvor og hvorledes vi skulle syge og sinde Kristus , saaledes som Texten siger , at Maria og Josef have ssgt Jesusbarnet i tre Tage uden at stude ham , hverken i Jerusalem eller blandt Venner og Bekjendte , indtil de kommer i Templet , hvor han sidder midt iblandt L < rrerne , og hvor man betragter Skriften og Gnds Ord . " Vi have under Udviklingen af denne fom den eneste berettede Begivenhed fra lefu Barndom feet Guds Herligheds Afglans mere og mere udstraale af ham , indtil den naar fit hsieste i dette Ord til Moderen : „ Vidste I ikke , at det bor mig at vcrre i min Fa ders ( Forretninger ) . " Saa lukker den sig atter ind under hans Kjsds Fornedrings Skjul , idet det tilfidst heder , at „ han gik ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . Og Jesus forfremmedes i Visdom og Alder og Naade hos Gud og Menneskene . " Det er alt , hvad Skriften beretter os om de 18 aarige Tidsrum af hans Jordliv fra denne hans fsrste Reise til lerufalem indtil hans offentlige Fremtråden . Altsaa : „ En Tommermands Vcrrksted har vieret Vidne til Drengens og den unge Mands Arbeider , " og hans Gjerning har vceret en Ovelfe i det 4 de Bud . Vi maa fynke i Stsvet og tilbede . Han , fom er fsdt , for Bjergene blev nedfcrnkede , fsr Hmene blev til , som legede altid for hans Ansigt, der han beredte Himlene og satte Havet sit beskikkede Maal ( Ordsvr . 8 , 25 — 30 ) , han arbeider som Tsmmermand i sit Ansigts Sved , finder sig ydmyg i de ringeste Tjenerforretninger , taaler og tier midt iblandt den raa og udannede Sla-gt i Nazareth , la-rer Lydighed af det , han led ( Ebr . 5 , 8 ) , tilkja-mver fig Guds og Mennestenes Behag og forfremmes i Visdom og Alder fom et fattigt Mennestebarn . Saa dybt har han fornedret sig . Hvilket Exempel til alle Tider for den opvoxende Slcegt , for Bsrn , for Ynglinger og Mcend ' . At forringes og lide , at vcere i den Gjerning , Gud gav dig , og lyde - det er Kunsten , Dyden . O Born , Born ! la-rer af lefus fra Nazareth at vcere underdanig , Eders Fader og Moder underdanig , det er Veien til at forfremmes i Visdom og beholde Naade hos Gnd og Menneskene . O Forcrldre ! la-rer i den lille Tsmmermandsbolig i Nazareth at opfsde Eders Bsrn i Tugt og Herrens Formaning med det Olesigte fsrst og fremst , at Menighedens Hus og Goder bliver deres Lyst og Lydighed , deres daglige Ovelfe . Det er i alle Aldere velbehageligt for Gud . Thi „ at adlyde
636
Og jo mere saa Arbeidet selv bliver dig kjcert og Lysten driver Vcerket , jo mere Guds Kjcerlighed driver dig , saa du ' erfarer , at Arbeidet felv er Naade , desto mindre vil du kunne med et efter Lsn fygt Sind fporge : „ hvad stal da jeg have ? " Det er et Sporgsmaal , som ikke passer sig for den frie Kvindes Son , men kun for Trcrlkvindens. Herren den rige Gud vil nok give dig , hvad ret er ; ja et godt , knuget , skuddet og overflodigt Maal stal han saavist give i dit Skjod . Men din Sag er det ikke for hver en liden Selvfornægtelse, du overvinder dig til , at regne ud , hvormegen Lon dette stal indbringe dig : du kunde komme til at gjore Regning uden Vcert . Thi du er og bliver dog kun en unyttig Tjener , der kun gjor i bedste Fald , hvad du er skyldig at gjore . Ilde vilde det gaa dig , om Herren gav dig efter Fortjeneste ! Ikke heller vil du misundelig knurre , om du ser en Broder for tilsyneladende mindre Arbeide faar ligefaa stor Lon som du eller enddog en rigere . Lad de knurrende Arbeidere fra den forste Time i Evangeliet advare dig herimod . Thi vel saa ogsaa de sin „ Denar . " Arbeidet i Herrens Vingaard har sin Lon , ogsaa naar det forrettes med de Gjerningshelliges Trcellesind . De nyde godt af Vingaardens Goder og spare sig selv for de „ Ugudeliges mange Smerter . " Ogsaa den udvortes Gudsfrygt har sin store Vinding . Men kun for dette Liv . Naar Aftenen kommer , vil det hedde : „ tag dit og gaa bort . " Lyder det ikke forfærdeligt dette : „ gaa bort ? " Bringer det dig ikke til at tcenke paa hint : „ gaa bort fra mig I Forbandede ? " Nei , arbeid , fom om Alt afhang ' af
783
sig uforfærdet i Troens visse Fortrostmng nem til ham og vaakalder ham som Davids Son , som den , hvem alle Jordens Riger sknlle underlcegges , hvis frelsende Magt derfor skal streekke fig ogi ' aa over Hedningerne , faa at ogfaa de have Ret til at haabe paa hans Navn . Naar hnn ved at paakalde ham med dette Navn ligesom har mindet ham om , at heller ikke hun er udelukket fra hans Rige , behoves intet mere . I Troens Forvisning fremforer hun sit Hjertes Vegjoering : „ Forbarm dig over mig ! Min Datter plages ilde ai Djoevelen . " Ikke et Ord foier hnn til , fordi hun er vis paa . at Noden , faafnart den naevnes , vil rore Frelferens Hjerte . Alene fra Kapernaum tan lignes med den kauanaeiike Kvinde , Ogsaa han traeder frem for Frelferen i Troens fulde Fortrostmng , vis paa , at naar han kun har neeont fin Nod , vil den blive afhjulpen. Men hvor ganfke anderledes handler ikke lefus med Hovedsmanden end med den kanananske Kvinde . Over ham forundrer Jesus ug , priser hans Tro , stja ' nker ham Salighedens Forjættelse og voegrer sig ikke et Oieblik for at opfylde hans Bon . Hende fvarer han ikke et Ord ; han synes dov for Kongenavnet , hvormed hun hilfer ham og tyer ind nnder hans Beskyttelse , dov sor dei Troens Raab , som udgaar fra hendes Sjels Inderste ; som om yan delte lodernes Foragt for Hedningerne , synes han taus ai ville gaa hende forbi . O ! Hvad maatte dette dog ikke vcere for yin stakkels Kvinde . Huu stolede saa vist paa yam . yun havde ingen Tvivl hverken om hans Hjerte eller hans Evne ; naaede yun tun irem til ham , var hendes Barn frelst . Og nu . da hun yavde iundet ham , da yun havde udost hele fiu Sjel for yam i Raabet om Forbarmelse, ikke et Ord , ikke et Tegn til Svar ! Kuu den lame Foragt, yuu kjendte saa vel fra fin Omgjeengelse med loderne , Var han da fom En af dem ? Var hendes Tro vaa ham som Tavidsfonnen, Verdensfrelferen , kun en Sinnelse ? Var al hendes Tillid , hele hendes Sjels inderlige Hengivelse spildt paa en Mand . ioin end ikke havde Hjertelag not til at fole Medlidenyed med yendes Nod ? Havde det veeret underligt , om yun . forbitret i sti Hjcrie , i Fortvivlelse havde vendt om fra den . iom end ikte havde et s > d at give yende i hendes hoieste Nod ?
988
forargedes over , at han ikte kom til det i jordisk Pragt og Herlighed , men i Fattigdom og Ringhed og kun havde aandelige Skatte at uddele til det , faa forarges ogfaa de over , at han ikke vil vcere en Frelfer efter deres kjsdelige Sind , men kun for dem , fom ikte vil vcere Noget i fig felv , og fom fsler sin hele Armod og Elendighed. Og dog , Venner , er dette den fsrste Betingelfe for , at Herren kan finde Vei til vore Hjerter . Thi det Navn lefus , en Frelfer , det tyder jo hen paa , at der hos os er en Nod , en Trceldom , en Jammer , hvorfra han vil befri os ; men hvor gjerne han end vil det , han kan dog kun vcere en Frelfer for dem , fom fsler sig bundne under Synden , fyge indtil Dsden , redningslos fortabte uden ham . Men forunderlig nok : stjsnt Synden moder os for hvert Skridt , stjsnt Skriften , Samvittigheden og vor egen Erfaring samstemmer i , at vi er Syndere , og stjont vi saamangen Gang har fvaret paa det Spsrgsmaal i vor Bornelcrrdom : Hvem har Kristus gjenlost ? „ Mig arme , fortabte og fordomte Menneske " , faa er der dog faa Mange , hvis hele Kundskab om Synden kun er en historist Viden , men de har aldrig folt den som en Krcrnkelse af Guds hellige Lov og fom et Brud paa den Taknemmeligheds Pligt , de er ham skyldige , og aldrig fplt den Kjcerlighedens Smerte , fom Synden efterlader i den Troendes Hjerte . Skal derfor lefus blive os en Frelfer , da lad os affsre os al Tanke om egen Dyd og Fortjeneste . Tcenk da ikle paa , at Du har ingen scer Synd paa din Samvittighed , at Du ikke er en Rover , en Morder , en Horkarl , en Tyv eller En af dem , der henfukker sit Liv i Fcengsler eller Straffeanstalter , tcenk ikle paa , at Du gaar flittig til Herrens Hus eller til hans Alter , at Du lcefer ofte i Guds Ord , beder og fynger dine Salmer , tcenk ikke paa , at dine Medmennesker taler vel om Dig , og at Du i deres Vine er hcederlig og ustraffelig ; men tcenk heller paa , at for Gud , fom ikle blot fer til det Idre , men grandsker Hjerter og Nyrer , og hvis Oine er som Ildsluer , er Du en Synder , der ikle kan svare ham Et til Tusinde , om han gik irette med Dig , en Synder , der har fortjent Dsden tufindfold timelig , uåndelig og evig , en Synder , der lever i denne Stund , ikke fordi Du er faa god , men fordi Gud i fin langmodige Kjcrrlighed har fiaanet Dig og endnu giver Dig Tid til Omvendelse. Ja , vil Du ret betcenke det , da svinder efterhacmden al Selvros , og da bliver Du saa fattig , faa hjcelpelos og elendig , at Du med Tolderen kun kan slaa Dig for dit Bryst og futte : Gud , vcer mig arme Synder naudig ! og Verden , fom itte kjender sin Synd , vil vel fremstille Dig som et advarende Exempel paa , hvad der kommer ud af at gruble over sin Synd , og dog , i al din Elendighed
994
han var den af Profeterne forjcettede Messias , de havde hort Orv af ham , fom intet Menneske havde talt , og havde erfaret dets kraftige Virkning paa deres Hjerter og fslte den store Taknemmeligheds Gjceld , hvori de stod til ham , derfor adlsd de ham villig og gjerne , og skulde ikke vi have endnu stsrre Grund til i Troens Lydighed at bsie os under hans Villie ? Vel har vi ikke med vore jordiske Oine feet de Undergjerninger . fom de faa , og vort jordiske Ore ikke hsrt alle de Ord , som engang taltes til dem ; men vi har feet og hsrt det , fom er endnu mere : vi har feet ham , fom paa Palmessndag fattig og ringe drog ind i lerufalem , hengiven for vore Overtrædelser og opreift til vor Retfcerdiggjsrelse , vi har feet en Krike grundlagt ved hans Ord , fom har den Forjcettelse , at Helvedes Porte ikke stal faa Overhaand over den , og at Millioner i den har fundet Hvile for sine Sjcele , og vi selv , som i Daaben indlemmedes i den , , har dog Allesammen lovet det i vor Daab og gjentaget det ved vor Konfirmation , at vi vil tro paa ham og vcere hans egne synderlige Ting og stedse tjene ham ; skulde det da vcere formeget forlangt , at vi stal fornegte vor egen Villie og lade hans blive den randende i os ? Han felv kom dog ikke til Verden for at tjenes , men for selv at tjene og give fig felv til en Gjenlssnings Betaling for Alle . Det er vel fandt : vi lever i en Tid , da det fra mange Munde lyder fom en Visdoms Tale : Lader os ssnderrive deres Baand og kaste deres Reb fra os ( Salm . 2,3 ) , i en Tid , hvori Frihed for Kjodet i den videste Udstrækning prcedikes som et Frelsens Evangelium , og Skriftens Lcere om Menneskehjertets naturlige Fordærvelse og Afmagt til alt Godt fynes Mange en gammeldags og enfoldig Tale , og dog vifer alle Tiders Erfaring , at det at svie sin egen Lyst og Villie og bortkaste alle de Taknemmelighedens og Lydighedens Baand , der skulde binde os til Herren , det er den usleste Trceldom , men at det at fornegte sin egen syndige Villie og lade sig lede af hans Nand er den faligste Frihed ; thi hvor Herrens Aand er , der er Frihed . Og lidet hjcelper det os , om vi ogfaa kan troste os med , at vi ikke horer til Guds Ords Fornegtere , og lidet hjcelper det os , om vi ogfaa i det Ydre agter og cerer vor Frelfer , idet vi gjerne ssger derhen , hvor Guds Ord forkyndes , tager Del i Moder og Foranstaltninger, fom har Guds Riges Fremvcext og Udbredelfe til Formaal, stutter os til Herrens Troende og bcerer hans Navn paa vore Lceber ; thi ikke Enhver , figer lefus , fom figer til mig : Herre , Herre , stal indgaa i Himmerigets Rige , men den , fom gjor min Faders Villie , fom er i Himmelen . Ja det er Prsvestenen paa din Tro , derpaa er det , at det stal kjendes , om lefus har faaet Indgang i
1071
Herrens Liv paa Jorden havde jo fra forst til sidst vceret et Liv i Fornedrelse . Han gik i Tjenerskikkelse ; han fornedrede sig selv , saa han blev lydig indtil Doden , ja Korsets Dsd ( Filipp , 2 , 8 — 10 ) . I Bethlehem finde vi kun et ringe , fattigt , i Stalden fodt og i Klude svobt Barn . Det er en liden opskydende Kvist , et Rodstud af en tor Jord ; han havde ingen Skikkelse og ingen Herlighed , at vi kunde have Lyst til ham ( Jes . 53 , 2 ) . I Nazareth vokser Barnet op i Stilhed og stor Ringhed . Og naar han der med Tommermandssksen maa tjene det daglige Brod , hvo skulde da kunnet tcenke : Han er Gud , ved hvem alt er blevet til , og som bcerer alt ved sit Kraftes Ord ! Ved Jordan fremstiller han sig til Johannes ' s Daab , og det ydre Oie finder ingen Forstjel mellem ham og enhver anden from Israelit . Han var fodt af en Kvinde , fsdt under Loven , omflaaren paa den ottende Dag og saaledes forpligtet til at boie sig under al Guds Anordning . Naar han i Nazareth udlcrgger lef . 61 , 1 ff . om sig , rive de ham ud for at styrte ham ned af det Bjerg , hvorpaa deres Stad var bygget ( Luk . 4 ) . Stundom gribes vel Folket af hans livsalige Ord og mcrgtige Gjerninger , men Farisæerne , de Ypperstepræster og Folkets Mldste hadede , foragtede og forfulgte ham . Snart hed det : Han er en Samaritan ! snart : Han er gal ! snart : Han haver Djawelen ! Og var der end Tider , da Mcengden
1126
1. De to Disciple vandre sammen med hverandre i stor Bedrsvelse; thi de vandre uden Jesus . Ham var det , som havde bragt et nyt , fsr ukjendt Lys over deres Liv , ham var det , de „ haabede stulle forlsse Israel " , og nu var han dod Misdæderens forsmædelige Dsd paa Korset ; uden ham var deres Liv bleven fredlost og tomt . Vel havde de af Kvinderne hort , at han var opstanden , at han levede ; men det havde ikke voldt dem nogen Glcede , det havde kun end mere forvirret dem . Saa havde jo og Frelseren saa mangen Gang talt om sin forestaaende Lidelse , Dsd og Opstandelse ( saaledes Mth . 16 , 21 ; 17 , 22 ; 20 , 17. 18 o . fl. a . ) ; men de havde ikke „ Walt at hore " det , det var en „ haard Tale " ( Joh . 8 , 43 ; 6 , 60 ) ; deres Hjerte var forbleven koldt , de troede det ikke ( 1 Mos . 45 , 26 ) . Vi erkjende heraf , dybere seet , at deres Bedrsvelse havde sin Grund dels deri , at Kjyd og Blod forarges Paa Korset , dels deri , at for den naturlige Forstand er Opstandelsens Under en Taarlighed. Derfor siger Apostlen i 1 Kor . 1 , 23 : „ Vi prcedike den korsfæstede Jesus Kristus , som er Isderne en Forargelse og Grcekerne en Daarlighed " ; det Menneske , som derfor ikke lcerer at bsie sig ind under Korset og tage sin Forstand fangen under Troens Lydighed , han vandrer uden Jesus . Hine Disciple vare ogsaa sit Folks Bsrn , de ville ikke have en Messias i Blod og Vunder , men en , der lod sit Rige fremtrcede i synlig Herlighed . Og det gjcelder om os Alle , Kjsd og Blod vil ikke lide , vil ikke fornegte sig , det vil have lutter gode Dage . Derfor er Korset det en Forargelse . Verden er fuld af Jammer og Nso , Syndens bitre Frugt , Menneskelivet er rigt paa Bedrsvelse og Taarer ; men hvad gjcerer der i Hjertedybet under al denne Elendighed ? Bitterhed , Knur og Klage mod den Gud , som tugter , som vil bringe ind under Korset , som vil drcebe Synden , der alene er Menneskets Fordcervelse . Man vil ikke slippe sin Synd , man grceder kun efter det jordiske Gode , Modgangen har ranet ; man arbeider med alle mulige Midler for at vinde det Tabte tilbage , man foragter Guds Tugt og bortkaster det Kors , Herren rcetter frem til Frelse . Men uden Kors , uden Jesus , uden fand Fred og Glcede ! Saaledes er den Verdens Bedrsvelfe , om hvilken Apostlen siger , at den virker Dsden ( 2 Kor . 7 , 10 ) . Saavist
1131
2. De to Disciple paa Veien til Emmaus vandre i Vedrsvelse uden Jesus ; men om ham er deres Tale , efter ham lamges de. Og den Herens salige Forjcettelse ! : „ Hvor To eller Tre ere forsamlede i mit Navn , der er jeg midt iblandt dem " ( Mth . 13 , 20 ) , bliver her saa herligen opfyldt . „ Og det begav sig , der de talede og bespurgte sig med hverandre , kom og Jesus selv ncer og vandrede med dem " ( v. 15 ) . Her er bedrsvede Disciple , hos de Bedrsvede er Frelserens Plads ; han er ikke kommen for de Glades , de Riges og de Mcegtiges Skyld , men han er kommen for de Bedrsvedes , de Fattiges og de Elendiges Skyld ; derfor kommer han nu ogsaa her og ' vandrer ved deres Side . „ Men deres Oine vare betagne , saa at de kjendte ham ikke " ( v. 16 ) . Vistnok fremtraadte han nu i „ en anden Skikkelse" ( Mrk . 16 , 12 ) , han vandrede ikke mere i Fornedrelsens Legeme ; men det ligger i Fortællingens Aand , at Disciplenes Vantro ogsaa lagde en Taage om deres legemlige Oie , saa at de ikke kjendte ham . Ret have vi vel ogsaa til at sige , at Evnen til udvortes at kjende ham blev unddraget dem ; Overfladiskhedens Betragtning vilde vel ftmoet det stjsnt , om han strax havde aabenbaret sig for dem og dermed bortjaget Bedrsvelsen . Men saaledes vil Jesus ikke kjendes ; han vil kjendes ad Troens Vei , han vil kun kjendes som den , der gjennem Kors og Lidelse er indgangen til sin Herlighed . At kjende og kjende er to Ting ; det laerer vi ogsaa af daglig Erfaring Mennesker imellem . Vi sige , at vi kjende En , naar vi kjende hans Navn og ydre Forholde ; men vi bruge ogsaa Ordet om det inderlige fortrolige Kjcelighedsforhold , som kan finde Sted s . Eks , mellem Mand og Hustru , Forceldre og Bsrn o . s . v. I sidste Betydning faar Udtrykket sin Fylde , naar det anvendes paa Forholdet mellem Jesus og hans Disciple ; det er det inderligste Livsforhold , en inderlig Forening r Vedrsvelse og Glcede , i Liv og i Dsd , Herom vidner Frelseren , naar han siger : „ Jeg er den gode Hyrde , og jeg kjender Mine og hendes af Mine " ( Joh . 10 , 14 ) . Men hans Navn er Jesus , Synderes Frelser ; derfor kan han kun kjendes af dem , der med inderlig Vedrsvelse erkjende sine Synder , erkjende sin Trang til Naadens Frelse . Derfor kan han ikke faa aabenbare sig som den frelsende Lcege uden der , hvor han forst smertelig faar faare og bsie det syndige Hjerte . Han troster ikke , som Verden trsster ; Menneskene ere daarlige Trsstere , de dcekke i Blsdagtighed over Saaret og lade det ligge uhelet , til det igjen bryder frygteligere op ; de gruer for at bruge den starve Kniv , som bortstjcrrer Kræftskaden med Roden ; her mindes vi atter om vort Kjsd og Blods Gru for Alt , som smager af Korset . Ikke saaledes Jesus . „ O ! I , Daarer og senhjertede til
1317
Mange har gaaet lcenge saa . Og jeg tror , at der af dem , fom maa siges endnu at hore Verden til , er ikke faa , fom lamges ud fra Verden har ialfald lcengedes en Gang imellem , ja kanske faa mangen Stund . Ikke sandt ? Du mindes faadanne Stunder , i hvilke Lcrngsten endog blev inderlig sterk . Der kan have vceret ydre Foranledninger: en af Dine kjcere blev skilt fra Dig i Dsden , eller en anden Sorg , et andet Tab rammede Dig og mindede Dig kanske smertelig om Synd og Brsde fornam Du ikke da en Magt , der vilde boie Dit haarde Hjerte ? var det ikke , fom vilde det Suk presfe fig frem fra Dit pinte Bryst : „ gid jeg Horte Herren til " ? Eller , om Du er Fader eller Moder , Du var engang Vidne til , at Dit Barn ved Herrens Alter aflagde den gode Bekjendelfe , Du laa kort efter ved dets Side og nsd fammen med det Herrens hellige Legeme og Blod , hvad var det , fom faa forunderlig gjennembcevede Dit Hjerte ? mon ikke det Onske : „ gid vi var Guds rette Vorn fuldt og helt , jeg og mit Barn , alle Dage " ? Eller Guds Ord , fcerlig lauste et enkelt Ord , har uden saadan ydre Foranledning gjort et Indtryk paa Dig , som Du ikke ret kan blive kvit ; Du slaar det bort det kommer altid igjen ; Du forstaar det : Du er ikke en Herrens troende Discipel ; men Du faar ikke ret Fred , kan mindst af alt do i Fred , hvis Du ikke bliver det . Kjcere Ven ! Frelseren ser paa Dig med Kærlighedens Smerte og siger til Dig som til Filip fordum : „ Saa lang en Tid har jeg vceret hos Eder , og Du har ikke kjendt mig ? " Men han har ogfaa et andet Ord til Dig : „ Sandelig , Du er ikke langt fra Guds Rige " . Ikke langt borte og dog ikke endnu kommen ind . Mindes Du , da Israels Folk havde vandret de firti Aar i Orkenen og omsider stod lige ved Kanaans Grcendse , da var endnu Jordan imellem ? Der staar Du ; Du ser Kanaan , lcenges derind , men er endnu i Orkenen . Bliv ikke , hvor Du er ! Slaa Dig ikke til Ro med at vcere ncer ! Du kunde ds i Orkenen . Lad Guds Aand idag , om aldrig for , ret for Alvor faa overbevise Dig om Synd og om Retferdighed og om Dom . Det er
1859
Folk har vceret faa benaadet , saaledes baaret paa Kjcerlighedens Moderarme som dette „ Eiendomsfolk " , intet Folk har vceret saa ofte besogt af Fredens Sendebud , og dog er det fredtoft fremfor andre . „ Kan og en Kvinde glemme sit diende Barn , at hun ikke forbarmer sig over sit Livs Son ? ja , om Nogen af dem kan glemme dem , da vil jeg , jeg dog ikke glemme dig " ' ) ? Saa omt taler Herren til dette sit eget Folk , fom han havde udfondret blandt Folkestagene og betroet sit aabenbarede Ord og fine hellige Indstiftelfer , dette ogfaa i naturlig » enfeende faa mcerkeligt begavede Folk , der felv i dets Udlændighed eier aandelige Krcefter , fom vcekker Forundring . Hvor omt elstede ikke Gud Herren dette Israel , af hvilket hans Son stulde fodes fom Menneske og fom stulde vcere Frelfens Bcerer i den nye Pagtes forste Tid , bar han det ikke paa ørnevinger ud fra ZEgyptens Trceldom , gjennem Havet og gjennem Orkenen ind i det forjættede Land , der flod med Melk og Honning , aabenbarede han sig ikke for det ved sin Tjener Mofes , ja befogte ikke den Herre lefus felv fom „ Herrens Engel " dets Fcedre og.sendte sine Profeter til dets Sonner ? Og endelig kom Guds Son og boede iblandt dem og lcerte i deres Synagoger og gjorde vel og helbredede og opvakte fra de Tode , faa det vel kan siges , at dette Folk er et Mirakelfolk , baade fordi der er gjort faamange Mirakler for det og i det , og fordi det felv er et Mirakel blandt Hedningerne . Har noget Folk derfor vceret Gjenstand for Guds Kjcerlighed , da er det Israel . Men har noget Folk vceret utaknemmeligt mod Gud Herren , faa er det ogfaa dette . Alt hvad der kan bestjcemme , nedværdige , fordærve ja tilintetgjore et Folk , har her vceret ovet baade af Konger , Prester , Dommere og Menigmand, ja blandt alle de underlige Ting , som er vederfaret dette Folk , er det ikke det mindst underlige , at det ikke forlcengst er ophort at vcere til . Men netop dette , at Israel endnu den Dag idag er til , ja temmelig ncer i selvsamme Antal som i dets Blomstringstid , den Davidisk-Salomonifle Tid , er et Vidnesbyrd om den guddommelige Kjcerligheds hellige Alvor , der ikke kan glemme at gjore vel , men heller ikke glemme at tugte . Thi den , fom Herren elsker , den tugter han , og han hudstryger den Son , som han antager sig . Den Herre Jesus udoste sit dyrebare Blod ogsaa for Israel , ja forst for Israel : men de bad om , at hans Blod maatte komme over dem og deres Born , og det siede . Thi Guds Kjcerlighed lader sig ikke spotte , Saa inderlig havde Herren ved sine Profeter og Apostler bedet dem betcenke , hvad der tjente dem til Fred , faa kjcerligt havde han atter
1870
Men saa moder os en Fremtoning , som stedse gjentager sig i Guds Riges Verdensgang , og som var forudbetegnet hos lodefolket: Naar Kristendommen har seiret hos et Folk , d . e . , naar dets Herskere og dets Mcegtige have forsaget Hedenskabet , naar den kristelige Gudstjeneste er bleven ikke blot tilladt , men indfort , naar det hedenske Prestestab er veget for det kristelige , naar det ikke lamgere er en Skam , men en 3 Ere at kaldes Kristen , da vil lidt efter lidt Lunkenhed og verdslig Aand faa Magt , Pharifceere og Skriftkloge ville atter reise sit Hoved . Saa gik det i det vestromerske Rige , saa i det sstromerste . Derfor blev Herren vred og sendte svcere Straffedomme: Kærlighedens hellige Alvor lader sig ikke spotte . Vest- Romerriget blev kastet i Smeltediglen , nye Folkeflag strommede til , smeltedes sammen med Levninger af de gamle , nye Stater dannedes , nye Riger fremftode . Fordi det mcegtige Rom ikke vilde i Aand og Sandhed boie Knce for Fredsfyrsten , rammede Tugtens Svcerd det , og hvad Kærlighedens hellige Alvor havde sagt til Babel : „ Du skal ikke blive ved at kaldes en Dronning over Riger , det Onde skal komme over dig , du stal ikke vide , hvor snart det stal komme " dette Ord gik i Opfyldelse paa det store Verdensrige . Men Herren bessgte de nye Riger med Fredens Sendebud , og snart ere vi Vidne til , hvorledes den ene Fyrste efter den anden bsier Knce for Korset , og kristne Templer reise sig trindt om i Europas Lande . Men i Men ved Bosporus ' s stjsnne Strande laa Keiserstaden Byzanz, mcegtig og herlig i sin Pragt ; den blev sparet endnu en Tid efter Vestromerrigets Fald ; men saa kom ogsaa dens Time , thi den var falden dybt . „ Pragtlyst , Vellyst , ægteskabsbrud , Drukkenskab og Spil , al Slags Uretfærdighed tog Overhaand , og de skrækkeligste Vederstyggeligheder bleve ustraffede . Kirken var bleven en Tumleplads for menneskelige Lidenskaber , en Skueplads for de blodigste Forfslgelser " . Da kom Muhamed med sine vilde Horder og erobrede Staden , esterat han havde gjort sig til Herre over de Lande , hvor Kristendommens Vugge stod . Fra den Tid har den falske Profet hersket i Merlandene ; thi Herrens Vrede bliver over de Folk , som have forkastet hans Naade , og de maa dele lerusalems
2145
Kjcere Ven , hvo du end monne vcere , har du ladet dig grundigen ydmyge af Herren , den alvidende , hellige Gud ? Har du , som maaste tyktes dig at vide Noget , du , som er en vel undervist, en oplyst og dannet Mand eller Kvinde , har du ladet dig gjore til en Daare , ladet dig scette ned paa laveste Plads , ned paa Borneskammelen sor at lcrre ABCet i Guds Raad til Synderes Frelse ? Har du , som tyktes dig at voere Noget , du , som har vundet dig et hæderligt Omdomme , som paa mange Maader har vist dig som en brav , retsindig Mand , ja tyktes at have et saa godt , et saa cedelt Hjerte , har du fslt og erkjendt , at der i dig , det er i dit Kjod , bor ikke Godt , findes ikke det , der kan beståa for Gud , at al din Retfærdighed i hans hellige Vine ikke er Andet end det flidne Klædebon? Du veed , det kostede Smerter , da du med Blusset maatte scette dig nederst , langt og lavt nede iblandt de stsrste Syndere , da al din egen Ros og A3re svandt hen , og der intet Andet var tilbage i dit Hjerte end Sukket og Raabet om Guds Barmhjertighed : „ Herre , jeg er ikke vcerd , at Du stal trcede ind under mit Tag , men sig blot et Ord , at min Sjcel maa leve og ikke os ! " Da blev Hovmodsklippen knust derinde , du fornedrede dig felv og gav Gud sin Mre , og se , Han , han gav dig sin Naade ; dernede , paa den lave Plads , fandt du forst hans Naade som Naade , som fri og uforskyldt Godhed mod Syndere , Gud stod dig ikke lcenger imod , men opfyldte dit Hjertes Begjcering , gav dig at tro hans Naades Ord , at tilegne dig hans Sons Jesu Kristi Naade , han oenaadede dig i sin Elstte , gav dig Barns Navn og Barns Ret ; thi Gud giver de Idmyge Naade .
2467
til at hjcelpe og frelse . Det er jo det gamle , saa tidt for Troens Eriaring beviste Ord : Naar Nod er storst , er Hjoelp ncermest . Og dog maa lairus gaa , lobe , ile , bede . Jesus lader ham klage Noden , soge Holven . O , hvor vel Gud kjender dine Omstændigheder; netop saaledes som du har det , har jo hans Finger styret Alt ! Og dog vil han , at du stal i Vsnnen fremstille ham din Fare og Sorg . Den Nod , der stum i Fortvivlelse lukker sig stolt inde og vil ingen Ydmygelse hverken for Gud eller Menuesker , er ikke af Herren . Den blodfottige Kvinde tcenkte i fin urene Plage at skjule sig bort i Flokken , gribende taus efter den yderste Kvast paa Jesu Klcedebon . Men Frelseren vilde det ikke saa . Hun maa frem med fin Tilstaaelse , bekjende Alt . Det er Herrens Vilje . Profeten siger vel- Det sker , forend de raabe , da vil jeg , jeg svare ; medens de endnu tale , da vil jeg , jeg hore ( Es . 65 , 24 ) . Men han siger ikke : Uden at de raabe , da vil jeg svare ; uden at de tale , da vil jeg hore . Han har aldrig lovet Bonhorelse uden Bon . Ter er i bedrovede Stnnder , helst naar man er trcet af sine Suk , mangengang Fristelse til at lade Haanden synke , at holde sin Fod tilbage fra at ile , fin Lcrbe fra at bede ; man er trcet : ak , hvad kan det hjcelpe ? Gud ved det jo dog ! Ter er en aandelig Slovhedstilstand, hvori man lader det Uundgaaelige vcelte over fig — og man giver sig over med hemmelig Knur og Uvilje , fom om der hcendtes En noget Fremmed og Ufortjent . Vonnen tier . Det er ikke ret . Vel har lefus gaaet lairus imode , og lefus vceret den forste til dette Mode . Men han vil dog soges og bedes . Kald paa mig paa Nodens Dag ; jeg vil udfri dig , og du stal prife mig ( Pf . 50 , 15 ) . Sorg og Nod stal ikke lamslaa , men drive til lefus . Saa kommer han . Og om den Kristne er det fandt hint Ord af en Digter om fig felv : Og naar et Menneste forstummer i sin Kval , gav mig en Gud at sige , bvad jeg lider . Og saaledes driver Ordet lairus til Jesus , men Bsnnen Jesus til lairus . Vi ville ikke opholde os ved , hvad der hcendte paa Veien til Lighuset . Skjont vel er det saare betegnende for , hvorledes det gjerne gaar den Bedende og Troende . Der er forst Noget , fom lofter Modet og giver lairus stor Fortrostning . Han faar fe en syg Kvinde helbredet paa Veien , et Vidnesbyrd om lefu Magt og Naade . Men dervaa igjen mode nedflaaende Vidnesbyrd , Venner , der sige : umag ikke Mesteren , det er forsilde , forgjceves ! Er ikke vor Gang i Troen netop faaledes : mellem Frygt og Haab , godt Rygte og ondt Rygte ? Derfor styrker lefus : Frygt ikke , tro ikkun ! Og faaledes hjcelper han Sjcelen til at haabe , hvor alt Haab efter
2509
„ Lader os sonderrive deres Baand og kaste deres Reb fra os ! " ( Slm . 2 ) . De fornegte den Herre , som kjsbte dem . Tog er der de , som endnu synes at have Brug for Kristendommen ; men de vcelge og vrage selv Guds Ord i Skriften og lcegge sin egen Mening derind imod Herren og Aanden . Til disse vil Herren sige som til de gamle Sadducceere i den faldne Stad : „ Er det ikke derfor , I fare vild , fordi I ikke kjende Skrifterne , ei heller Guds Kraft ? " Og dog har en Moder maafle ogsaa over deres Vugge lcest Fadervor i Herrens Mening ; men hvilket Tegn vil lyse over deres Grav ? De vente vel ikke Korsets Tegn , som blev gjort over dem i Daaben ? Og med hvilken Folelse ville de engang se Mennestens Sons Tegn i Himmelen ? O , hvem vil takke dem tilsidst , fordi de rsvede Pagtens Tro , Frygt og Haab udaf de Enfoldiges Hjerter ? Og vi kjende Farisæerne ogsaa i Kristenheden . De ere endnu fremdeles her som i Jerusalem de , som holde fast ved Skriftens Ord og den hellige Gudstjeneste og derfor ere de nærmeste til at gaa i Spidfen for den Flok , fom holder helligt . Men Feilen er , at de blive hamgende i Bogstaven og det Udvortes og scette sig selv hosscerdig fast i det Maal af Kristendom , som de synes at vcere komne til . Thi de have vel kjendt Synden og ssgt Naaden , og Jesu Naade og Jesu Vej har behaget dem vel ; men da de vare komne los fra det almindelige Verdensvcesen og havde vundet en fast hellig Skik og Orden og et Broderskab , som vilde det samme , da gjorde de alt dette til en ny Lov ; hvor dybt Guds Lov gaar , kjendte de ikke mere ; den daglige Syndeanger , den daglige Provelse og Ydmygelse forlod dem , og dermed ogsaa Kjcerligheden til Synderes Frelser og Kjcerligheden til de arme Syndere , som han vil frelfe og holde paa at frelse , og de havde ikke lomgere Sans for Guds Visdom og Gjerning i Menigheden , men kun for det , som var efter deres egen Skik og Orden . Men hermed har Stoltheden og Blindheden Indgang og Raaderum, og paa den Maade forvildes utallige Sjcele bort fra Enfoldigheden til Kristus . Saa komme Splittelser og Partier , og hvormange ere de ikke i vore Dage ? Ofte fister Djcevelen rigt i flige rsrte Vande ; thi Sjcelene lcere at fe efter mange Ting istedetfor efter det ene Fornodne. Og vel maa det falde os i Tanke , at i Jerusalems sidste Dage rasede Partierne voerre inde i Staden end Fienderne udenfor Murene . Ak , ogsaa her hos os er Kiv og Splid , lidet af Lydighed , lidet af Underkastelse , lidet af tilgivende , overbærende og samlende Kjcerlighed . Der raabes paa Kristi Navn , men Nogle sige : her er Han , og Andre : her er Han , og hvor mange af de Smaa maa ikke forarges og fordcerves ? Derfor maa vi vel frygte og bekjende , at vi i Jerusalems Speil ser vore Synder og Forbudet paa vor Dom .
Risler, Jeremias, 1847, Historisk Udtog af Det gamle Testamentes Bøger130
fsrste Menneffer nyde . De skulde have Anledning til at bevise den algode Skader , som havde oversst dem med Velgjerninger, deres , Taknemmelighed , deres Kjcrrlighed og deres Tro , ved deres barnlige Lydighed . Gud Herren forordnede altsaa , at de maatte crde af alle Trceer i Haven ; kun ikke af et meste , som stod midt i Haven ; det var Kundskabens Trer paa godt og ondt . Dette Navn havde det , fordi Menneskene skulde erkjende af deres Forhold , ved det lette Bud om dette Troe , at barnlig Lydighed var saa god , Gud velbehagelig og for dem heldbringende , Letsindighed og Ulydighed derimod saa meget ond , Gud yderst mishagelig og for dem hsist skadelig ; derfor sagde Han til dem , at hvis de aade af dette Trer skulle de ganske vist dse og styrte sig i den storste Jammer . Dette troede de i Begyndelsen og det gik dem vel . Men de affaldne Engles Fyrste — disse vare Aander , som havde sat sig op imod deres Skader , og varenedstyrtede tilHelvede , ( 2 Petr . 2 , 4. ) — denne listige og onde Aand , som er en Fiende af Gud og alle hans Skadninger , som og kaldes Satan eller Djcrvelen , forssgte , om han ikke kunde forlede Menneskene til Hovmod og derved tilUlydighed og overtale dem til Affald fra Gud . Han skjulte sig til den Hensigt i Slangen , som blandt alle Markens Dyr var meest stikket til hans Forehavende ; ved denne tiltalede han Qvinden , og spurgtehende : om det virkelig var sandt , atGud havde sagt til dem , at de ikke stulle crde af hvert Trer i Haven ? Da indlodEvasig i Samtalemed Forfsreren og svarede ham , de maatte crdeafalle Trceer , kun havde Gud sagt dem om hnnt eneste Trcres Frugt : crder ikke deraf , og rsrer ikke derved , at I ikke skulle dse . — Hvad , dse ! sagde Slangen , I stulle visselig ikke dse . Saaledes kan Gud ikke have meent det ; Han veed altforvel , at naar I crde deraf , saa ville I fsrst
1139
Neppe havde Moses overvundet hiinPrsvclse , da han , efter at de havde tildagclagt en liden Dagreise , udsattes for en nye Krcrnkelse og det afhans egen Ssster Maria , som , stolt af sin propheriste Gave , nu ikke vilde bsie sig under sin yngre Broder . Hun vidste ogsaa at ophidse den godmodige Aaron , saa at de begge , formodentlig i Folkets Paahsr , talede foragtelig om ham . De bebreidede ham , at hans Kone var en Chusiterinde af Kains Efterkommere ( 1 Mos . 10 , ? . ) , og sagde blandt Andet : Taler Herren ikkun aleneste ved Moses ? Mon Han ikke ogsaa taler ved os ? Moses taalte denne Foragt , som det sommer sig Guds Tjenere , der ved lignende Fornærmelser , som angaac deres Person og Anseelse , ikke forsvarer sig selv , men anbefaler Sagen til Herren ; han var stille . Men Herren tog sig des mere af ham . Han kaldte strar Aaron og Maria for Tabernaklet , kom ned i Skyen og foreholdt dem : om de da ikke vidste , at Moses var hans trofaste Tjener og fortrolige Ven , med hvilken Han ikke alene talede mundtlig fremfor med nogen anden Prophet , men som ogsaa saae Ham i hans Skikkelse ? Hvorledes de da havde vovet , at tale imod denne hans troe Tjener ? Ester denne Kundgjsrelse af hans Nnaade , forsvandt Skyen og Maria blev paa Stedet straffet med en vcrmmelig Spedalskhed over hele Legemet . Aaron , som crkjendte sin og sin Sssters Synd , bad vemodig sin Broder om Tilgivelse . Moses ikke alene tilgav ham gjerne , men raabte ogsaa til Herren om at helbrede Sssteren . Herren ivrede imidlertid selv for sin Tjener , hvis Anseelse var Ham vigtig , fordi Han ved ham vilde regjere sit Folk . I syv Dage maatte Maria , som en Ureen , afsonores fra Menigheden
1754
Glcede sammen i deres Afgudshuus , der var fuldt afMcend og Qvindcr , og medcns Samson ved denne Lcilighed blev fsrtfrcm af Fcrngslet , til offentlig Leeg , saa havde henved tusinde Mennesker forsamlet sig paa Tagct , som med ondstabsfuld Glcede saae til al den Forsmcrdclse , der tilfsicdcs den blinde Mand . Da man endelig tillod ham , at hvile sig lidt , lod han den Dreng , som lcdcde ham , fsre sig hen mellcm de Ststtcr , som Huset stod fast paa , at han kunde halde sig op tildcm . Herbad SamsonHcrrcn , atHan vilde i Naade komme ham ihu , og dog denne Gang styrke ham ; han vilde selv , til sit Folks Bedste , gjerne dse tilligemed disse Fiender . Derhos tamkte han maaskee , at han desuagtet ved sine Synder havde fortjent Dsden , og ved at leve lcengerc ikke mere kunde gavne sit Folk . Forvisset om Bon » hsrclse , greb han omkring de to midterste Ststtcr , og rev dem om ; da faldt Huset paa Fyrstcrne og paa alt Folket , som var deri ; og de , han drcebte da han de > de , vare flere end de , som han havde droebt i hele sit foregaaende Liv .
1760
HKaa Samsons Tid var Eli Yppersteprest i Israel , og boede i Silo ved Tabernaklet . Ester Samsons Dod , maa « skee allerede forud , forvaltede han en Dommers Embede . Han var en godmodig , gudfrygtig Mand , men som alligevel ikke ivrcde med saadan Kraft sorHerrcn , som hans Forgjenger Pinehas havde gjort , og som hans Embede og Kald udkrevcde . Imedens Folket , hvilket endnu stcdse blev undertrykt af Philisterne , raabte til Herren om Hjcelp , saa lod Han just i denne Tid Samuel fsdes , som deres tilkommende Frelser . Hans Fader El ka na , en from Levit , som boede i Råma udi Ephraims Stamme , havde to Hustruer. Den ene , ved Navn Hanna , som han fortrinlig elskede , forblcv uden Bsrn i mange ? lar , og derfor af den Anden , som var velsignet med Bsrn , blev meget foragter og paa det fslcligste krenket ; thi naar Herren ikke gav en israelitisk Hustru Bsrn , saa ansaaes det for et Tegn paa hans Unaade . Da nu Elkana med sin Familie engang efter Sedvane gik op til Hsitiden i Herrens Huus i Silo , og Hanna blev ved Offermaaltidet af den anden Hustru bittert fornermct , begav hun sig i Tabernaklet , og under mange Taarer udsste for Herren sit dybt bedrsvede Hjerte . Hun bad ydmygclig til Herren , at Han i Naade maatte see til hendcs Elendighcd , og gjorde et Lsfte og sagde : Dersom Herren vilde give hende en Sem , saa vilde hun indvie ham til hans Tjeneste for hans hele Livstid , og han skulde vere en Herrens Nasireer . — Eli , som sad paa sin Dommerstol ikke langt fra hende , merkede , at blot hendes Lceber bevegede sig , uden at man hsrte hende sige noget , og tenkte derfor , at hun var drukken , samt gav hende en skarp Irettesettelse derfor . Men Hanna svarcdc , at han havde urigtige
2136
David blev imidlertid i Jerusalem ; men overmodig af sine store Seire , veeg hans Hjerte fra Herren , og blev straffet med gruelige Synder . Med Bathseba , Hustru til en hans trofasteste Officerer , ved Navn Uria , der netop var med Armeen , indlod han sig i et Bcnstab , som i Loven var forbudet af Gud under Dsdsstraf . For at denne Forbrydelse maatte blive stjult , lod han den retstafne Mand komme til sin Kone i Jerusalem . Uria adlsd Besa ?
2160
Vel havde Amnon fortjent Dsden , men Tlbsalon havde ingen Ret til at udsve denne Straf over ham . Dette bragte übeskrivelig Sorg over David og hans ganske Huus ; Alt jamrede og grcrd , Absalon ftyede til sin Bedstcfader , den hedcnste Konge af Gesur , hvor han opholdt sig i tre 7 lar . David ftrgede lcenge for sin myrdede Ssn , som han havde elsket hsicre end han fortjente , og vceret altfor eftergivende imod , uagtet hans Udsvcevclser . Det er udenfor al Tvivl , at David i sineSsrgedage ofte har tccnkt paa sine begangne Synder , da han nu saae Begyndelsen afde Tugtclser , som Nathan haode forkyndt ham , og sandsynlig ere forskjellige afhans Psalmer fra denTid . Absalons Hjerte var derimod fyldt med det ondstabsfulde Forehavende , at . styrte Faderen fraThronen ; med Fuldbyrdelsen heraf maatte han imidlertid vente indtil Davids Sorg efterhaanden havde lagt sig og Absalon kunde vente Tilgivelse af ham . Derefter fik han loab ttl at skaffe ham Tilladelse hos Kongen , at komme tilbage til Jerusalem . Vel var loab ikke Absalons Ven : men han beviste ham denne Tjeneste for at vinde hans Vndest i det Tilfcelde , at han maaskee ester Faderens Dsd , som den crldste Son , skulde komme paa Thronen . Han begyndte sit Forehavende med List , og brugte til sammes Opnaaclse en klog Qvinde fra Thekoa . Til hende sagde han , hvorledes hun i dyb Sorg skulde gaae til Kongen , bsie sig for ham og foregive , at hun var en nsdlidende Enkc , som ester sin afdode Mand havde to Semner , der paa Marken vare komne i Strid med hinanden , og den ene drcebt den anden ; deres Paarsrende fordre nu , at den Sem , der ulykkeligviis havde drcebt sin Broder for at redde sit eget Liv , skulde straffes med Dsden , men herved vilde hun ucrre bersvet sin eneste Trsft og Understøttelse i sin Enkestand , ja sin hele Formue og hendes afosde Mands Navn blive udslettct : hun
2331
havde , mcdcns han endnu levede , sat sin Ssn Salomo paa den kongelige Throne og tillige deri handlet efter Herrens Billie . Han efterlod denne sin Thronarving Riget ien temmelig blomstrende Tilstand . Flere af de tilgramdsende Folkeslag havde han gjort sig underdanige og skatffyldige , og andre stode i Venskabs- Forbund med ham . Israeliternc havde altsaa udvortes Fred , og Salomo med sit Folk kunde i uforstyrret Ro nyde hvad hans Fader , med Herrens Hjcrlp , ved Vaaben og under mange Lidelser og Gjenvordigheder havde forhvervet . Men Adonia , Salomos aldre Broder af en anden Moder , havde ikke opgivet
2429
( lalomo , som saa opbyggelig bcgyndte sin Regjering og i mange Aar havde saa viselig og lykkelig fortsat den , faldt mod Enden af samme af fra Herren . Han anfkaffcde sig Alt hvad der kunde fornsie Sandserne , levcde i Forfcengelighed og Vellyst og tog foruden Pharaos Datter, som var hans fornemste Gemalinde og den egentlige Dronning , endnu mange udenlandske Qvinder , endog af saadanne Folkeslag , med hvilke Herren udtrykkelig havde forbudet Israels Bsrn at indlade sig i nogen Forbindelse , for at de ikke skulde blive forledede til deres Afguderi . Salomo, der ellers pleiede at sige : Hvo som forlader sig paa sit Hjerte , han er en Daare " ( Ordsv . 28 , 26. ) , tiltroede nu sin Forstand og sit Hjerte saameget , at han , uagtet hiin Advarsel , foragtede Faren for at blive forfsrt . Han hang ved disse hedenske Qvindcr med Kjoerlighed , og da han blev
3337
Templet , for at betale Kongen de Pengesummer , som han havde lovet ham . Derover opstod blodige Nroligheder blandt Folket , som for stsrste Delen var yderst forbittrct paa Menelaus . Antiochus var paa denne Tid iMgypten med sin Krigshcrr ; den afsatte Vppersteprcest Jason benyttede derfor Leiligheden til at gjsre Fordring paa sin forrige Vcerdighed . Han erobrede med sine Tilhcengere Staden Jerusalem , og Menelaus maatte soge Sikkerhed i Stabens faste Slot . Dette var ligesom Signalet til Udbrudet af de Domme , hvilke af Herren vare besluttede over det gjenstridige Folk , som en lcrnge fortjent Tugtelse . Antiochus , opbragt paa Isderne ved lasons Oprsr , kom med sin Hoer til Jerusalem , borttog Templets Skatte , og lod en forskrcrkkclig Mcengde Mennesker deels ihjelslaae , deels bortfore og scrlge . Denne Gang beholdt dog Isderne fri Udsvelse af deres Gudstjeneste . Men to Aar dereftcr sendte den grusomme Konge sin Feltherre Apollonius med en Krigshcrr til Jerusalem . Denne hedenske Anfsrcr rascde nu med Ild og Svcerd modlndvaanerne , og lod bortfore et stort Antal Qvinder og Bsrn i Slaveri . Overeensstemmende med den kongelige Befaling , lagde han nu tillige an paa med Magt at tvinge Isderne i det hele Land til Affald fra deres Tro , og til at antage den grceffe Afgudstjencste . Fsrst blev Templet vanhelliget , og et Afgudsbillede opstillct paa Brcendosseraltcret. Derpaa blev det under Livsstraf forbudt Enhver at overholde den guddommelige Lov , og befalet at tilintetgjsre alle Afstrifter af de hellige Vsger . Da en stor Deel af Folket allerede forud havde Behag i de hedenske Sceder , saa blev der i kort Tid et meget stort Antal , der frivillig gik over til Afguderiet . Andre , som ikke havde Mod og Tro nok til at opoffre Liv og Velfoerd for den guddommelige Lcere og Forskrifter , lode sig af Frygt for Martyrdsden
Besser, W.F., 1867, Lukas's Evangelium134
V . 23 — 25. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . Men ester de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig, og stjulte sig fem Maaueder og sagde : Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig for at borttage min Forsmoedelse iblandt Mennestene . Hvor maa ikke Zacharias have fslt sig beskjemmet . Uden al min Fortjeneste og Vcerdighed — dette har vist vceret Grundtonen i hans Sjcel . Elisabeth var inderlig glad ; Skjcendselen ved hendes Ufrugtbarhed havde Herren taget bort fra hende . Mon ikke Gud , naar han forholder Foraldre den velsignende Besegling af deres Wgteskab , vil berede dem til noget Bedre ? Hvo har kjendt hans Sind ,
1285
V . 28. Thi jeg siger Eder : Iblandt dem , som ere fodte af Kvinder , er ingen sterre Prophet end Johannes den Dober ; men den Miudfte i Guds Rige er ftorre end han . Doberen : i dette Navn ligger , hvad der gav Pro ph eten Johannes hans eiendommelige Voerdighed , hans Fuldmagt fra Himlen som den , der skulde berede Vei for den ncervcrrende Frelser ( Cap . 20 , 4. ) . Vlandt alle af Kvinder Fs ote , blandt alle dem , der som jordijke Redflaber nogensinde bare himmelske Budstab , er ingen stprre Prophet end Johannes den Dsber , fra hvis Dage Himmeriges Rige lider Vold ( Cap . 16 , 16. ) , ved hvis Tjeneste Gud har gravet den Grund , i hvilken Kirkens Grundsteen , Christus blev lagt . Se , saa heit ophKer Herren sin Tjener Johannes . Og nu drager han Tilhorernes Hferter til sig , idet han slutter med de Ord : Men den Mindste i Guds Rige er sterre end han . Kun Een , fsdt af en Kvinde og Loven underdanig , er sterre end Johannes , nemlig den , der , som dsbt af Johannes , er mindre i Guds Rige : det Menenfle Jesus Christus. Da Jesus kom til lohannes ' s Daab , til Jorden , negtede Johannes ham den , fordi den Stsrre her frem- Mede sig for ham forn den Ringere ( Ebr . 7 , 7. )
1344
sagde : Jeg slutter , den , som han eftergav meeft . Men han sagde til ham : dn domte ret . Jeg har Noget at sige dig ! Ogsaa di g , du , som hidtil med Simonspine har betragtet Kvinden , ogsaa dig ! O , at det ret maatte gaae os til Hjerte , hvad han har at sige os ! — Den , der udlaaner Penge , er Herren , begge Skyldnerne ere vi Alle , ncermest Simon og Kvinden . Den Ros stal ikke frakjendes Pharisceeren , at han var en cerbar Mand og ikke falden i saa store Synder , som denne Kvinde . Herren gaacr ind paa hans Tanker om Synden og kalder ham den mindre Skyldner . Men , naar der spurgtes om Kjcerligheden til den gode Pengeudlaaner, maatte vel Samvittigheden slaae Simon ; thi med hans Kjcerlighed til lesum var det daarligt bevendt . Hvorfor var da hans Kjcerlighed saa lunken ? Fordi han endnu havde hemmelige , uerkjendte og utilgivne Synder paa sin Samvittighed , fordi han hidtil kun havde anseet enkelte Feil og Forseelser som Synd , men endnu ikke gjort Bod for den indre Fordervelse i Hjertet, som aldrig med fuld Gloede havde kunnet elske Herren, det hsieste Gode . Simon udelukkede sig selv derved fra Syndsforladelse , ved hvilken Sjcelen fsrst faaer det rigtigt godt , at der manglede ham Oprigtigheo , uden hvilken Gud ikke indlader sig med Nogen ; usalig den — i hvis Aand der ikke er Svig " ( Ps . 32 , 2. ) . At han indbilote sig i Guds Kine at vcere mere vcerd end denne Synderinde , deri bestod hans Brsdes Storhed , og ved den smertelige Erkjendelse , at han ikke formaaede at elske som denne benaaoede Synderinde , spger nu Herren at ftre ham til en dybere Syndserkjendelse og Lcengsel efter en virkelig , fuldkommen Forladelse . Idet han svarede paa « Profetens " i Lignelse fremsatte Tale ,
1386
ikke om en eneste Kvinde , der har vceret lesum fiendsk ( Herodias undtagen , som i Johannes den Dsber forfulgte lesum ) , men den ncevner os Navne paa mange Kvinder , der sluttede sig til ham . I Bethanien tjente Martha ham , og Maria sad ved hans Fodder . Maria og Synderinden ( hist i Simeons Huus ) have af Kjcerlighed salvet ham . Den stcerkeste Troesheltinde er den cananceiste Kvinde , og den , der snstede kun at rore ved hans Klcedebon , var ogsaa en Kvinde . En Kvinde var det , som , greben af hans Prcedikens kjcerlige Magt , udbrpd i den Lovprisen : Saligt er det Liv , som bar dig , og de Bryster , som du diede " ( Cap . 11 , 27. ) . En Kvinde , Pilati Hustru , optraadte som Vidne om hans Uskyld , da han blev demt med uretfcerdig Dom . Kvinder beklagede ham , da han blev fort ud til Slagterbcenken; under Korset staaer kun den Discipel , som Jesus havde kjcer , alle de andre vare flygtede — men der stode de Kvinder , som vare fulgte ester han : fra Galilcea , og faae til Alt " ( Cap . 23 , 49. ) . Kvinder gaae aarle ud til den Opstandnes Grav ; en Discipelinde, Maria Magdalena , er den Fsrste , der bringer Disciplene Budflabet om Herens Opstandelse : leg har seet Herren , og han har sagt mig dette . " ( Joh . 20 , 18. ) . Maria , Markus ' s Moder , hvis Huus var den forfulgte Menigheds Tilflugtsted ( Ap . Gj . 12 , 12. ) , tilligemed hendes Pige Rhode , de lærelystne Kvinder og iblandt dem iscer Lydia i Philippi ( Ap . Gj . 16 , 14. 40. ) , de fornemme Kvinder i Thessalonika ( Ap . Gj . 17 , 4. ) , Kvinden Damaris i det letsindige Athen ( Ap . Gj . 17 , 34. ) , Diakonissen Priscilla ( Ap . Gj . 2 , 16 — ) som i Rom . 16 , 3. hilses af Paulus fsr hendes Mand , Evangelisten Philippi fire Dstre , der vare Jomfruer , som
1464
maae de vel omtrent have udtrykt sig ) . Men Maria Mfkede at blive beroliget ved Synet af sin Sen ; thi ogsaa hendes menneskelige Kjerlighed var bekymret for ham , som om han altfor meget beskjeftigede sig med at predike , og denne hendes Bekymring var en Feil hos hende , den Hellige . Den hellige Munk Epiphanius ( 1 ' 403 ) siger i sin Medikamentskiste imod alt Kjetteri : Det vcere langtfra , at den gamle Vildfarelse , da man forlader Skaberen og tjener Skabningen , skulde herske over os . Vil selv en Engel ikke tilbedes , hvormeget mindre da Maria , Annas Datter , avlet af Joachim , ikke paa en overnaturlig men paa en naturlig Maade , ligesom vi alle af Mands Sced i Moders Liv . " Augustin siger vel engang ( af falst Bekymring for Herrens Syndefrihed ) at han ikke gjerne vilde stride om Marias Syndighed , thi hvo kan sige , hvilken sceregen Naade til at overvinde Synden muligens kan vcere bleven hende til Deel , der blev agtet verdig til at undfange og sode ham , om hvem vi med Vished vide , at han var uden Synd ? " Dog udtaler han sig tillige saaleoes : Atzam er dso for Syndens Skyld ; Maria , en Datter af Adam . er dsd for Adams Synds Skyld ; men Marias SM efter Kjsdet , vor Herre , er dpd for at udslette Synden . " — Herren gik ikke ud til sin Moder og Brsdre , lod dem heller ikke komme ind i det Huus , hvor han just prcedikede ( Mark . 3 , 20. ) . Han var beskjeftiget med det , som tilhørte hans Fader , og i at uofsre det Verk , som var overdraget ham af hans Fader , kunde Intet hindre ham . Herren har efterladt os et Exempel : naar det gjelder Guds Rige , da stulle ogfaa vi forsage al jordisk Kjerlighed , som hindrer og besverer ( 5 Mos . 33 , 9. 10 ; sml . Cap . 14 , 26. ) . « Og han saae rundt
2243
V . 23. Hvo , som ikke er med mig , er imod mig , og hvo , som ikke sanker med mig , adspreder . Med disse Ord vender Herren sig til de übestemte , vankelmodige Folk , der vel ikke , saaledes som de spottende Pharisceere , vilde erklcere sig mod ham , men heller ikke , ligesomTisciplene , vilde vcere med ham . At v « ere med ham betyder i ham at have , hvad vi for Gud stulle have , nemlig Retfcerdighed , Fred , Glcede , Liv og Salighed . Hvo , der ikke er med ham , hvo , der kan vcere uden ham , han er allerede imod ham ; thi Ligegyldighed imod den , der er os ncermere end Fader og Moder , er Fiendfkab. Hvad vilde du vcere , naar du ikke vilde tåge Parti for din Konge imod Revolutionen ? Visselig en Kongens Fiende ! Og her er Mere end Konge ogFcedreland! Djcevelens Rige er den constituerte Revolution imod Guds Herredsmme , og hvo , der ikke er med Gud , han er med Djcevelen . Ingen kan her vcere neutral ;
3617
Hvilken dyb Betydning ligger der dog ikke i Alt , der kommer fra hans Mund ? Lader os forsage at tolke , hvad Sandhedens Mund har lagt i dette Bibelsprog . Herren moder de trcedske Spsrgere saaledes : Svaret paa Eders Spsrgsmaal boere I i Eders egen Lomme , holde I i Eders egne Hoender . Skatt spenning en med Keiserens Billede og Keiserens Overskrift viser Eder jo , at I ere underkastede den hedenske Keisers Herredomme . I respektere hans Billede paa Penningen , som gjcelder iblandt Eder , saa respekterer da ogsaa den Magt , som han har over Eder at fordre Skat af Eder . Taaler hans Herredsmme , idet I ydmyge Eder under Guds vceldige Haand ; derved unddrage I Gud , Eders rette Overherre , Intet , men I give ham meget mere , hvad han fordrer som sin Deel , et Hjerte , der bodfcerdigt underkaster sig hans Straffedom . Giver I Gud , hvad Guds er ; Giver I ham Eder selv * ) , I , der ere stabte ester hans Billede og boere Forbunosoverflriften: Du er min ( Es . 43 , 1. ) ; Giver I Eder ham derved , at I omvende Eder til mig , Eders Forleser , da ere I ogsaa paa den rette Vei til at blive frie fra en hedensk Herskers Tyranni . Lader Eder l / Zse fra Synden, faa blive I og loste fra Syndens Straf . — Er
Walnum, S.B. Hersleb, 1880, Prædikener over Kirkeaarets Evangelier252
Nattens var udbredt over det forjcettedc Laud i hin Stund , da Juleevangeliet fyrste Gang blev forkyndt ; men en endnu markere Nat rngcde da over Adams arme den lange og forfcerdeligc Syndens Nat , som srcm i hin ulykkeligc Stund , da vore fyrste Forceldre ovcrtraadte den Helliges Bud og bragte Kulde og over sig og over alle sine Eftcrkommcre . Men sec ! midt i lulenattcns ~ skinnede Herrens Klarhed om Hyrdernc , som vare ude paa Markcu og ho lot Natt eva gt over deres Hjord . " De vaagucdc ogsaa aandcligcn og fMe inderlig Lcengscl efter Lys for Sscelen og Trpst i Syndenoden og Lcegedom for Hjcrtets Vuudcr , og deres Lcengscl blcv sluktet ; thi ~ Herrens Engel " forkyndtc dem , at hau , som er ~ Verdens Lys " , som var ~ lsracls Trpst " , og ved hvis Såar vi bave faact Lcegedom " ( Ess . 53 , 5 ) , han var nu fM ~ i Davios Stad , som kaldes Bethlchcm " . O , hvor undcrfnldt maatte ikte Alt foic sig , at han blev fodt netop i denne Stad . Der sknldc ncmlig Verdens Frelser ifoige Forjcettclfcn blive men Jesu Moder boedc i Nazareth , og dog maatte hun drage hen til Bethlchem netop til den Tid , da hun sknlde sin Son , den te " . Thi Herren , som leder alle Folkeslag efter sit Visdoms Raad og har hvcrt Menncstcs Skjcrbne i sin almcegtige Haand , han havde styret det saaledes, at Ijsdernc vare paa Grund af deres Gjenstridighed komne under Romernes HcrredMmc , og Keiscr Augustus gav da den Befaling at ~ al Verden skulde indskrivcs i Mandtal " , og de maatte alle gaae , ~ at lade sig indskrivc , hver i sin egen Stad " . Dcrvcd blcv Maria nodt til at drage hen til ~ Bethlehem , Davids Stad " ; thi huu , ligesom ogsaa Joseph, heudcs Forlovede , ~ var af Davids Huus og Slcegt " . Saaledes maatte deu hedcuske Kciser i det fjeruc Rom , uden at hau sclv vidste det , blive et Rcdskab i Herrens Haand til , at det , som Herren i de forlcengst hcnrundnc Dage havde forudsagt, siulde bogstaveligcn opfyldcs , at den forjcettede Frelser skulde blive fM i Bethlehem . Da ~ Herrens Engel stod for Hyrdcrnc , og Herrens Klarhcd skinnedc om dem , frygtede de saare " ; thi som besmittede Syndere maatte de Frygt for den rene og hellige Lysets Engel ; men ~ han sagde til dem : Frygter ikke ! " O , alleredc i dette Ord liggcr der et naaderigt Budstab. See , Frygt har lagt sig kuugcnde paa Menneskets
498
denne hans kjcerlige Hensigt opnaaes ikke af alle Mgtefolk , dcels fordi Mand og Hustru leve i Syndens Tjeneste , deels fordi den Enc lider for den Andens Synd ; thi ligesaavist som en from og dygtig Mgtefcelle vil bcrede dig stor Glcede og kan bidrage saare megct til at fremme baade dit timelige og dit aandeligc Vel , ligesaavist kan en ugudelig og uduelig Mgtefcelle bringe dig stor Sorg , kan Fdclcegge din timclige Velfcerd og maaskce drage dig langt bort fra Herren . Derfor er det uendclig vigtigt for dig , som vil indtrcedc i Mgtestanden, at faae en Mgtcfcelle , som baadc kan og vil fremme dit timelige Vel , men som frcmfor Alt baade kan og vil leve sammen med dig i Herrens Samfund , baade kan og vil vcerc til Hjcelp og StMc for din Christentro og Gudsfrygt . Vcer derfor yderlig forsigtig i Valget af dit Livs Ledsager , og fKg ikke det Exempel , som Mange iblandt os give ! De sFge ikke Veiledning hos Herren , ak ! ham have de forladt , og om hans Villie bekymrc de sig ikke ; de see ved Valget af deres Mgtefcelle kun efter ndvortes SkjMhed eller efter jordiske Skatte eller efter Stand ; de staac med en paa deres Lceber , naar de for Herrens Alter svare Ia paa det om ~ de have beraadt sig med Gud i Himmelen , med deres egct Hjertelag og med deres Slcegt og Venner . " Og som de have gjort deres Valg uden Gud , saaledes stutte de ogsaa den hellige Pagt uden Gud ; men saa faae de og siden ofte den bittre Frugt af deres Letsindighed , idet deres Mgtestand bliver dem en Sorgens Stand , og Forbandelsen liggcr tungt paa dem . Derfor — vil du ikke udscette dig for at gjprc den samme ftrgclige Erfaring , o saa dig ~ mcd Gud i Himmelen " , idet du stal vcelgc dig en Mgtefcelle ; bced ham alvorligcn om Naade til , i dette dit Livs vigtige Anliggendc at forstaae hans Villie og at boie dig ydmygeligcn under den ; beed ham indcrligcn om , at han vil lede dit Valg , saa at du maa erholde en god og trofast Mgtefcelle ! RaadfFr dig saa ~ mcd dit cgct Hjerte " ; uudcrssig , om du derinde ncerer sand Agtelse for og Kjcerlighcd til den , hvem du tcenker at vcelge til Mgtefcelle , saa at du haabc , at I trofast ville ~ dele Vee og Vel med hinandcn , i hvad Lykke Gud almcegtigstc vil Eder tils > ic . " Raadfpr dig saa , hvis du dertil har Anlcdning , ~ med din Slcrgt og dine Venner " , og da frcmfor Alt med dine Forceldrc ; thi de have mere Livserfaring end du selv , og de ville saa gjerne fremme dit Vel ; deres Velsignelse over dig og over din Mgtcpagt er i Sandhed en god Gave at tåge med i Mgtestandcn ; ~ Faderens Vel-
505
~ I Qvindcr ! vcerer Eders egne Mcrnd underdanige , som Herren ! Thi Manden er Qvindcns Hoved , ligesom og Christus er Menighcdens Hoved , og han er sit Legcmes SaliggjFrer. Men ligesom Menighedcn er Christo underdanig , saaledes stulle og Qvindernc vcere sine egne Mcend underdanige i alle Ting " ( Eph . 5 , 22 — 24 ) . Eec , Menighcdcn elster sin Frelser , og derfor vil den saa gjerne vcere ham underdanig , vil saa gjerne ydmygcligen b > ie sig under hans Villic og
508
Ult til hans Velbehag ; saaledes stal og du , som Hustru , elske din Mand , saa at du i Kjcerlicched kan vcere ham derdanig som dit Hoved , i Kjcerlighed kan adlydc barn i Alt , som ikke strider imod den Helligcs Villie , i Kjcerlighed kan glcedc dig ved at vcere ham til Velbchag . Menigheden elster sin Frelser , og derfor vil den saa gjerne vcere ham tro baade i Hjertets Tanker og i Ord og i Gjerning , tro for Herrens altstuende Oie ; saaledes stal og du , som Hustru , elske din Mand , saa at du kan vcere ham tro , ja ! tro ikke blot i dit ydre Forhold til andre Mcend , men ogsaa i dit Hjertes hemmeligste Tanker , tro saaledes , som Herren krcever det af dig . Menighcden elster sin Frelser , og derfor elster den og Brpdrene; derfor vil den og saa gjerne fremme Alles aandclige Vel , og arbeider paa at Alle til Herren og at bcstyrke dem i Samfundet med ham ; saaledes stal og du , som Hustru , elske din Mand , saa at du gjerne vil fremme hans aandcligc Vel , vil hjcelpe og styrke ham til trofast at vandre paa Livets trange Sti ; men dette du , naar du vedholdcndc beder for ham , omgaaes ham i stille , Ydmyg og gudclig Vandel og , naar Anledning gives dertil , taler et kjcerligt Formaningens og Opmuntringens Ord til ham ; men glem da ikke , at han er dit Hoved , og vogt dig for altfor mcgen Tale ; thi ellers kan du let opirre ham , saa at du hindrer Ordcts Indgang hos ham ; ihukom altid Apostelens Formaning : ~ Qvinderne stulle vcere sine egne Mcend underdanige , for at , om Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvinderncs Omgjcengelsc , naar de see Eders kydske Omgjcengelse i Herrens Frygt " ( 1 Ped . 3 , I — 2 ) . Menighcdcn elster sin Frelser, og derfor vil den saa gjerne glcedc ham ogsaa ved Trostab i det jordiske Kald , som han har anbctroet hver Enkelt ; saaledes stal og du , som Hustru , eiste din Mand , saa at du gjerne vil glcede ham ved Troskab i dit jordiske Kald ; men den Virkekreds , som Herren har anbetroet dig , er ncermcst dit Huus ; derfor viser du Trostab i dit jordiske Kald , naar du er ombyggelig for Huusvcescnet , naar du med Sparsommelighed benytter de Gåver , som Herren stjcenker Eder , naar du ved Orden og Reenslighcd gjFr dit Huus til et vcnligt og kjcert Hjem for din Mand , naar du i det Hele er ham en trofast ogsaa i det Timelige . Og har Herren stjcenket Eder o ; hvilket stort og helligt Kald har du da ikke modtaget af ham , og hvilken uendclig vigtig Medhjcelp kan du ikke her blive for din Mand ! Du stal trofast vaage over dine du i Scerdeleshed stal tidligcn lcrre dem at
1043
til Graven , fandt de den aaben , saae en Engel , et langt hvidt Klcedebon " , og hprte ham forkyndc det store Seiersbudstab : ~ Forfcerdes ikke ! I lede efter lesum af Nazareth , som var korsfcestet ; han er opstanden ; han er ikke her ; see , der er Stedet , hvor de lagde ham . " O , hvor glade og frimodige bleve de ikke nn ! Deres Tro paa ham som Frelser blev atter oplivet , og deres Haab sik en fast Grund at hvile paa ; Merket veeg bort fra deres Hjerte , og Alt blev lyst for dem , lyst , som det er paa den deiligste Sommcrdag , naar Solen straaler i sin fulde Glands , og lorden staaer smykket med duftende Blomster ; med Lovsang vendte de tilbage til Icrnsalem , og aldrig glcmte de hin livsalige Paastemorgcn , da Opstandelsens Sol randt op og udbredte sin Purpurglød over deres hele Liv . Men som hine Qvinder vare sorrigfulde og elendige , s > rend de sik HM Paastebudstabet , saaledes vilde og vi vcere det baade i Liv og i ~ dersom Christns ikke var opstanden " ; thi ~ da var vor Tro forfcengelig " ; ja ! da var vor Tro paa ham uden Grund og StMe ; da var vort Christenhaab kun en tom Indbildning , og da havde denne Verdens Vise Ret til at kalde Herrens Troende Svcermere og Daarer . Thi dersom han ikke var opstanden , da var der sundet Svig i hans Mund ; thi han havde selv sagt , at han skulde paa tredie Dag opstaae fra de men dette hans Ord var jo da ikke blevct opfyldt . Men dersom der endog kun en cneste Gang var sundet Svig i hans Mund , da kunde vi ikke fcestc fuld Tillid til hans Ord ; thi da kunde vi ikke vide , hvilkc af hans Ord der var Sandhed , og hvilke der maaskcc kunde vcerc Men kunde vi ikke vcere fuldt — ja ; fuldt forvissedc om Sandheden af hans Ord , hvorpaa skulde vi da stMc vor Christentro ? Hvo skulde da give os Lys i vor Salighcds Sag ? Hos hvem skulde vi da sinde en sikker Besvarelse paa de mange SpLrgsmaal , som paatrcenge sig os angaaende vort evige 35 ee og Vel ? Hvor skulde vi da sxge TrFst i Eorgen , Tilfredsstillelse for Sjcelens dybc Savn og Haab i Dpoen ? Ak ! da vanorcde vi i det frygteligstc Mprke og havde ingen saliggjFrendc Sandhed , som kunde tcende Lys i dette MM ' e ; da vilde nagcnde Tvivl Pine vor Sjcel , og vi vare uden Fred i Hjertet , uden TrM i Sorgen , uden Haab i thi naar det gjceldcr vor evige Frelse og Salighed , da maae vi have fuld Vishcd , dersom vi stulle sinde Hjcrtefrcd og Frimodighed i Livet og i men en
1533
blive fMe ved Daaben i den treenigc Guds Navn ; thi der og der alene er ~ Vand og Aand " i Kraft af Herrens almcegtige Ord satte i den inderligste Forbindelse med hinanden ; der blive vi fMe paany af Aanden ved Bandet som det synlige Middel , hvilket Herren selv har anordnet ; derfor siger og Apostelen : ~ Der Gnds , vor Frelsers , Miskundhed og Kjcerlighed til Menneskene aabenbaredes , har han ikke for de Retfcerdigheds-Gjerningers Skyld , som vi havde gjort , men efter sin Barmhjertighed frelst os ved IgjenfMlsens Bad og Fornyelsen ved den Hellig Aand , hvilken han har rigeligen udFst over os ved lesum Christum , vor Frelser , for at vi , retfcerdiggjorte ved hans Naade , stulle efter Haabet vorde Arvingcr til det evige Liv " ( Tit . 3 , 4 — 7 ) . Men Arvinger til det evige Liv vil Herren saa gjerne , at vi alle stulle blive ; thi Livets Arv er ved Jesu helligc og dyrebare Blod os alle . Derfor er IgjenfMlsens Bad , den hellige Daab , af ham bestemt for Alle , som trcenge til den , og som ere stikkede til at modtage den ; men til den trcenge vi Alle , ogsaa de smaa thi ~ vi ere fMe i Misgjerning og vor Moder har undfanget os i Synd " ( Salme 51 , 7 ) , saa at vi fra Livets fyrste Stund bcere hos os Naturens Vanart og dybe Fordcervelsc og ~ ere af Naturen Vredens VFrn " ( Eph . 2 , 3 ) . Daaben kunne de fmaa modtage til Velsignelse for sig ; thi deres Hjerte er aabent for Naaden og Aanden , som Herren giver os i dette Sacramente , saa at vi , 3 Eldre , maae faae deres Sind , for at komme ind i Guds Rige . Derfor siger vor Frelser : ~ Lader de smaa komme til mig og forhindrer dem ikke ; thi Guds Rige hMr Saadanne til . Sandelig siger jeg Eder : Hvo , som ikke annammcr Guds Rige som et lidet Barn , stal ingenlunde komme ind i det " ( Mare . 10 , 14. 15 ) . Men til den Herre lesum Christum kunne vi ikke bringe de smaa saa at de faae Deel i Guds Rige , uden ved den hellige Daab ; ihi ~ uden at No gen bli ver af Vand og Aand , kan han ikke komme ind i Guds Rige . " O , lovet vcere Herren for sin store Naade , at han , medens vi vare spoede BFrn , har gjenfM os til det evige Liv , saa at vi fra vort Livs Morgenstund kunne leve i hans salige Samfund ! Eller vil du , istedetfor at takke Herren for hans store Naade , i Vantro og Hovmod spFrge : ~ Hvorledes kan dette skee ? " Vil du , som hine forblindede Scktpartier , ringeagte Herrens Sacramenter og da i Scerdeleshed forkaste Barnedaaben som Daarstab og Tant , efterdi du ikke med din Forstand
1747
agtc ikke paa , hvad Herren har sagt : ~ Hver den , som seer paa en Qvinde , for at begjcere hende , har allcredc bcdrevet Hor med hende i sit Hjerte " ( Math . 5 , 28 ) . De give maaskee mange Almisser til Fattige ; de tunne virke gavnligt i Borgersamfundet; men dette gjFre de ikke as Kjcerlighcd til Gud , ikke i villig Lydighed under hans Villie , men for at vinde Anseclsc hos Mennestene eller for at fortjcne sig det evige Liv hos Gud . De see ikke ocres Naturs dybe Fordcervclfe og ikke deres store Syndestyld ; derfor indbilde de sig , at de crc vcerdigc til at arve Guds Rige . Men , I forblindede Pharisceere ! I bedrage Edcr selv med et i Bund og Grund falskt Haab ; Eders Egenrctfcerdighcd er som et sMderrevet og besmittct Klocdebon ; den kan ikke skjule Edcrs Skam for den Hclliges st ) ine , og Herrerncs Herre har dMt , at med den ~ komme I ingcnlundc ind i Himmerigcs Rige . " Men der er Andre , hvis Hjerteforhold til Herren er ganske andcrledcs end de Skriftklogcs og Pharisceerncs ; det er de Vakte . De crc ved Herrens store Naade opvaagncdc af og erc , ligesom den forlorne SM , ~ komne til sig sclv " ; de deres Elcndighed og have faaet opladt for Syndcn som dens rette Aarsag ; de bceve for Guds Vrede og Trang til Retfcerdighed for ham ; under VM og flittig Brug af Sandhcdcns Ord stride de imod Synden og beflitte sig paa at adlyde den Hclligcs Villie . Have da de den Retfcerdighed , hvormcd de kunne bcstaae for Gud ? Nei ! de formaae ikke at udslctte hele deres forcgaacnde Livs store og forfcerdelige Syndeskyld ; de lcegge frcmdeles Skyld til Skyld ; thi de mangle den Kjcerlighed , som er Lovens Fylde , og derfor kunne de ikke vise den fuldkomne Lydighed , som Loven krcevcr ; den syndige Lyst i deres KjFd trceder dagligen frem i ondc Tanker , Ord eller Gjerning . De have vistnok gjort et overmaade vigtigt Skridt frem paa Vcien til Guds Rige ; men faalcengc de ikke ved en levende Tro paa den Korsfcestede have tilegnet sig Naaden og Frclsen i hans Navn , saa ere de ikke sande Lemmer i Naadcns Rige og crc ikke blevne retfcerdiggjorte af Gud . O , bctcenkcr dette vel , I vakte Sjcele ! og vcerer aarvaagnc over Edcr sclv , at I ikke stulle af Sjelefienden blive forførte til en fim Hovmod og atter drages ind i MMkct ! Ak ! der gives ocm , som blive staacnde i Opvcekkelsens Stand , mcdens denne stal vcerc en Gjcnnemgang til at blive Guds frimodige ved Trocn ; de ssige en Slags TrFst i Angerens Smerte , og i Hjertcdybet liggcr stjult den
1921
skulde staae ved Siden af Toldere og arme Syndcre ; paa dem saae han ned med dyb Foragt ; derfor fremstillede han sig for Guds Ansigt meget tilfreds med sig seld , og han glemte , hvad Herren har sagt : ~ Den , som scetter Dinene HM og har et hoffcerdigt Hjerte , ham kan jeg ikke fordrage " ( Salme 101 , 5 ) . Han kunde derfor ikke med Toldercns ydmyge Sind bede : ~ Gud , vcer mig Synder naadig ! " Have vel vi allesammen lcert at bede Tolderens BM med ydmyge Hjerter ? Det kunde synes , som var det let for os at komme til en levende Syndserkjendelse ; thi fra vore Barndoms Dage kjende vi de 10 Bud , i hvilke Herren forkynder os sin hellige Villie , og vi have tillige vor Frelsers klare Ndvikling af Vudenes dybe , aandelige Betydning ; vi ere af Forceldre og Lcerere saa ofte blevne mindede om vor Naturs dybe Fordcervelse og om vor mcgen Nlydighcd mod Fader og Moder og mod vor Gud ; vi have tillige i Guds Huus HM saa mange straffcnde Ord om vore grovere eller finere Synder , og hvor ofte har ikke Herren bebreidende talt til os igjennem Samvittigheden ! Og dog er der Mange iblandt os , som i Sindelag ligne hin Pharisceer . De cre blinde for Guds Hellighed og for hans strenge Krav i Loven , blinde for deres Hjerters store Urenhed og Mangel paa den Kjcerlighed , hvorved Herrens Bud kan opfyldes , blinde for den store Synd , som de have bcgaaet ved deres ukjcerlige DMmen og deres bittre Tale mod Ncesten , ved deres mange usandfcerdigc , letsindige og bespottelige Ord , blinde for de grovere eller finere Synder , hvori de leve , blinde for deres ForsMmelse i at gjFre det Gode , hvortil Gud gav dem Anledning. la , forblindedc og hovmodige ere vi alle af Naturen , saa forblindede og hovmodige , at vi ikke ved vor cgcu Forstauds Lys eller ved vor egen Kraft kunne komme til en levende Erkjendelse af vore Synder , til en sand Idmygelse for Gud . Vi kunne nok af Samvittigheden drives til Erkjendelse af , at vi erc Syndcre og have Feil og men vi kunne ikke see , hvor store Syndere vi ere , kunne ikke forstaae , at vi have fortjcnt Guds Vrede og Straf , og at vi selv ikke formaae at frelse os derfrå , kunne ikke selv vcekkc os op af den aandclige Sikkerheds SMr , saa at vi af Hjertet hungre og torste efter Guds uforskyldte Naade . Nei ! det maa Guds Aaud lcere os ! han maa igjennem Loven tcende et nyt Lys i vor Sjcel ; men naar dette skeer , da lcere vi at see vort Hjerte og vor hele Natur som forgiftet af Synden , at sce vort hele Liv som syndbcsmit-
2368
en Morder er du dog ikke ; men betcenk vel , hvad der staar strevet i Sandhedcns Ord : ~ Hver den , som hader sin Broder, er en Manddraber , og I vide , at ingen Manddraber har det cviae Liv blivende i sig . Hver den , som er vred paa stn Broder uden Skyld , stal vcere styldig for Dommen ; men hvo , som siger til sin Broder : ~ Raka ! stal vcere styldig for Raadet: men hvo , som siger : Du Daare ! stal vcere skyldig tll Helvedcs Ild " ( 1 Joh . 3 , 15. Math . 5 , 22 ) . Mer du dig ikke dMt af disse Herrens Ord ? Var der aldrig en hadefuld Melse i dit Hjerte ? Har du aldrig nceret syndig Vrede imod din Nceste , aldrig saaret ham ved bittre Ord eller nogen krcenkende Adfcerd ? Har du derimod stedse viist ham Kjcerlrghcd og Mildhed , saa at du af Hjertet tilgav ham al hans Synd imod dig og trofast stod ham bi i al legemlig og aandelig Wd ? — ~ Du stal ikke bedrive Hor . " Staar du vel reen for din Gud , saa at du aldrig fMe eu ukydst Vegjcermg i dit Hjerte , aldrig ncerede den ved det , som dit Die saae , aldrig " lod et usommcligt Ord lyde fra dine Lcebcr , aldrig krcenkede Blufcerdighcdcn ved din Fcerd ? Har du som Mgtemand eller Mgtehustru altid nceret og viist din Mgtefcelle vor inderlige , hcllige , overbcerende , altopoffrende Kjcerkghed? — ~ Du ' stal Mc ' stjcele . " Har du ligesaalidet ved hemmelia Svig som ved aabenbart Tyveri berMet din Ncestc det allermindste af hans Gods ? Har du stedse elstet din Nceste saaledes , at hans timclige Velfcerd laa dig ligesaa meget paa Hjertet , som din egen , at du stedse var villig til efter Evne at bjcelpe ham , at gjFre vel og at meddele ? — ~ Du stal lkke sige falsk Vidnesbyro imod din Nceste . " Men du — ia ! har du aldrig fremfM nogen aldrig forraadet , bagtalt eller i Letsindighed og Nkjcerlighcd din Nceste et ondt Ryqte ? Har du dcrimod altid , saavidt Saudheden tillod det , undstyldt ham , optagct Alt i den bedste Mening og talt vel om ham ? — ~ Du stal ikke begjcere din Ncestes Huus . Du stal ikke begjcere din Ncestes Hustru eller hans Tjencr eller hans Pige eller hans Ore eller hans Asen eller Noget af det , som Mer din Nceste til . " Har vel du aldrig ncerct syndig Beqjcerlighed efter NogetsomlM af alt det , som dm Nceste til , aldrig listigen at tilvende dig det under Skm af Ret ? Har du stedsc undet ham alt Godt , hjertckg glcedct dia over hans Volfcerd og trofast arbeidet paa at fremme den ? du ikke i dit Hjerte syndige Lyster og Vegjcerkgheder , oa lod du ikke mange Syndens Torne spire frem af Begjcerlighedernes Giftkilde ? — O , visscligml dersom du sandhcds- Walnum : Pradikener .
2371
vil besvare disse Spprgsmaal , da vil du finde , at ~ du er Manden " , som ~ er de titusinde Talentcr skyldig"; thi du vil erkjende , at du i Tanter , Ord og Gjerninger har utallige Gange synder imod ctbvert af Guds hclligc Bud ; du vil til dybt ydmygct at sukke : ~ Min Gud ! jeg stammer mig og blues for at oplpftc , o min Gud ! mit Ansigt til dig ; thi vore Misgjerningcr ere voxede op over vort Hoved , og vor Skyld er bleven stor indtil Himmelen " ( Ess . 9 , 6 ) . la , din Syndcstyld er bleven stor indtil Himmelen , og derfor har du og fortjeut at lide en stor Straf . Du har din Dom nedstrevet i vor Tert ; thi der heder det om den styldbetyngede Tjener , at ~ der han ikke havde Noget at betale med , hans Herre , at han og hans Hustru og og alt det , han havde , skulde scelgcs , og at dermed skulde betales . " la , saaledes var den strenge Ret i den gamle Tid ; men den strenge Ret , som efter Lovens Dom gjcelder dig , er denne : ~ Forbandet er hver den , som ikke bliver ved i alle de Ting , som ere skrevne i Lovens Bog , saa han dem " ( Gal . 3 , 10 ) . Men i Forbandelsen er indesluttet alt Ondt baade for Legeme og for Sjcel , baade i Tid og i Evighed . Alt dette Onde har du fortjent at lide , og efter Lovens Dom kan ikke det allermindste af din Straf blive dig eftergivet ; sin Lov maa Herren som den Hellige , Rctfcerdigc og Sanddruc krceve , at der ~ skal bctales", at hele den af dig krcenkedc Lov maa i Aand og Sandhed blive opfyldt , at hele din Syndcstyld maa udsoncs , at al den af dig fortjente Straf maa lidcs ; men du formaar ikke i Aand og Sandhcd at opfylde et encste af Guds hellige Bud ; thi du mangler den fuldkomne Kjcerlighcd , som er ~ Lovens Fylde " ; du har selv intet Offer at bringe , hvorved hele dit Livs forfcerdclige Syndestyld kan udsones ; thi Syndcn besmitter Alt hos dig , og selv om Noget var reent , og du med den største Selvforncegtelse frembar det som Offer , saa kunde det ikke i mindste Maadc udsone din Skyld ; du kan ikke sclv lide den fortjcntc Straf saaledes , at du derved bliver frelst ; thi Straffen er den evige Fortabelse . Derfor gjcelder det ogsaa her om dig : ~ Du er Man den " , som ~ ikke har Noget at betale med " , som med Alt , hvad du er og har , er hjemfaldcn til Lovens strenge Dom ; du er i dig selv en fortabt Synder . Men har du ret erkjendt dette , o , da gribcs din Sjcel af Forfcerdelsc over din jammerfulde Tilstand , og du vil hungre
2407
du elsker din Fader og din Moder ? De have jo fra dit Livs fyrste Dage elstet dig med en opoffrendeKjcerlighed ; din Moder har baarct dig nnder sit Hjerte , nceret dig med sit eget KjFd og Blod og trofast vaaget over dig saa mangen en Dag og Nat ; din Fader har for din Skyld tilbragt saa mangcn en Dag i den sure Sved og MM ; de have begge glcedet sig ved at berede dig Glcedc ; de have gjort saa mange Opoffrelser , for at fremme dit legemligc og dit aandelige Vel ; de have taalmodigen baarct over med dig , naar du saa ofte var gjenstridig imod dem . Skulde du da ikke elske dem igjen for deres store Kjccrligbcd til dig ? — Men cerer og elsker du dem , da vil du og vcere dem underdanig og lydig , ligesom Frclscren var sin Moder og Plciefader underdanig og lydig , uagtet han som Guds SM var HM oPhMt over dem . Dog maa din Lydighcd mod dine Forceldrc altid fkee under Lydighed mod Herren ; dersom de vilde befale dig Noget , som er stridendc mod Guds Bud , da tM du ikke adlyde ; thi i saadant Tilfceldc staae de ikke i Guds Sted , og det er ikke den Hellige , som igjcnncm dem da giver dig Befaling ; men end ikke da skal du vise dem Foragt ; med hjertelig Idmyghed og barnlig stal du sige dem , hvorfor du ikke dem . — Endelig stal du til et Vidnesbyrd om din barnlige MrbMghcd og Kjcerlighed tjene dem , idet du gjerne vil berede dem Glcede , gjerne hjcelpcr dem og i alle Ting sFgcr at befordre deres Gavn , gjerne dem , naar de ere gamle og fattige , syge og ja , du stal tjene dem trofast indtil ligesom Herren ogsaa i sin Dødsstund tcenkte kjcerligcn paa sin Moder , da hun stod bedrMet nnder Korset . — Har vel du saaledes agtet , elstet , adlydt og tjent din Fader og din Moder ? Som Discipel og Tilhører stal du agte og elske dine Lcerere og Ordets Tjcnere ; thi de ere dine aandelige Fcedre , hvem Herren har til dit aandelige og evige Vel sat over dig . Derfor siger Apostelen : ~ Vi bede Edcr , at I stjMne paa dem , som arbeide iblandt Eder og ere Eders Forstandere i Herren og paaminde Eder , og agtc dem overmaadc HM i Kjcerlighed ^ for deres Gjcrnings Skyld " ( 1 Thes . 5 , 12 — 13 ) . Men at du af Hjertet agter og elster dem , det stal du vise , idet du Mger deres Formaning til alt Godt , adlyder dem , beder for dem og bidragcr til deres Underholdning . ~ Adlyder Eders Veiledere og vcercr dem thi de vaagc over Eders Sjcele som de , der stulle Regnstab , for at de
2411
Som Tjencr stal du agte og eiste din Huusfader og Huusmodcr , ihukommende , at Herren , forn sattc dig i Tjenerstand, har ogsaa sat dit jordiske Hcrstab over dig , ja , har givet dig dem i Faders og Moders Sted . Derfor har Apostelen strevet til dem , som endog ~ vare Trcelle under Aaget " , at de ~ stulde holde sine Hcrrer al 3 Ere vcerd , for at Guds Navn og Lceren ikke stnldc bcspottes " ( 1 Tim . 6 , 1 ) . Men at du agter og elster din Huusfadcr og Hnusmoder , det stal du bevise dcrved , at du er cerbpdig og lydig mod dem , beder for dem , arbeider trofast i deres Tjcneste og i Alt at fremme deres Bcdste . Derfor agt vel paa Apostclens Formaning: ~ , 1 Tjencre ! adlyder Edcrs Herrer efter med Frygt og Bcevcn i Eders Hjertcs Enfoldighed , som Christo , ikke med Aicntjcneste , som de , der ville tcekkes Mcnnesker , men som Christi Tjenerc , saa I Guds Villic af Hjertet og med Velvillighed tjcne Herren og ikke Mennester , da vide I , at hvad Godt Enhver gjK- , det stal gjengjceldes ham af Herren , hvad enten han er Tjcncr eller Fri " ( Eph . 6 , s — B ) . Og Titus stuldc efter Apostelcns Bud ~ formane Tjcncrc til at vcere sine Herrcr underdanige , at vcere til Behag i alle Ting , ikke sige imod , ikke bcsvige , men vise al god Troskab , for at de kunne pryde Guds , Hor Frelsers , Lcerc i alle Ting " ( Tit . 2 , 9 — 10 ) . Har vel du som Tjener stedse viist al god Troskab og saaledes prydct din Guds og Frelsers Lcere i alle Ting ? ~ Saa giver Keiseren , hvad Keiscrcns er ! " ' Men dette kunne vi ikke i Sandhed og i den rette Aand , dersom vi ikke s > rst ~ give Gud , hvad Guds er . " Men hvad er det vel , som han , Hcrrcrncs Herre og Kongerncs Konge , kroever af os , ja ! hjertcligen beder os om ? Det er med cet Ord : Hjertet . Det er den Mynt , som stal bcere Guds ~ Billedc og Overskrift " ; thi i Hjertet prcegede han cngang sit klare Billedc , og da stod Mennesket deiligt og clstcligt for sin himmelske Faders Ansigt ; men denne underfuldc Hcrlighed tabtes ved Mennestcts Fald , og Mennestene
Ahlfeld, Friedrich, 1866, Menneskelivet i Guds Ords Lys258
— i de fyrste Barneaar ; thi Egenvillien , Egensindigheden er allerede tidligt tilstede . Den er en Dccl af Arvesynden . Den er det fyrste Vidnesbyrd om Hovmodet i Menneskets Indre . Daarskab er bunden til den Unges Hjerte , siger Salomo . Betragt dine Bsrns Liv . Neppe har deres Kraft udviklet sig lidt , smend de allerede kun altfor ofte ville Andet end Far og Mor ville . Endnu fprend de kunne udtrykke sin Egenvillie med Ord , lcegge de den for Dagen med Fagter , Skrig og Uskikkelighed . Den ftndes hos Alle . Den vorer Dag for Dag . Vi kjende Mpdre , som allerede blive underkuede af sine smaae Bsrn . De have ikke Mod og Kraft til strax i de fsrste Aar at kjcempe imod dem . Hvorledes skal det da blive i de modnere Aar , naar Ulydigheden er bleven stor og stcerk , saaledes som hos Elis SMner? Angrib den derfor tidligt . Medens Trceet endnu er et tyndt Skudd , kan det bmes lige ; naar det er blevet stort og ftcerkt , er der enten slet Intet mere at foretage med det , eller man kncekker det . En Back kan man afdcemme og lede md i en anden Boek . Men forspger man det Samme med en Elv , arbeider man enten forgjeves eller udscetter sig for at overfkylles og bortrives af dens Vande . Den hellige Skrift , der efter Guds naadige Raadslutning skal meddele Lcerdomme og Regler for ethvert Forhold i det menneskelige Liv , lcegger os i vor Text ret alvorligt paa Hjerte at tåge tidligt fat paa dette Arbeide . Den gamle Sirak , der veed saa god Besked om Huusvcesenet , siger i sin Bog : Har du Bprn , saa tugt dem , og bpi deres Hals fra Ungdommen af . " Apostelen Paulus skriver til Fcedrene : I Fcedre , opirrer ikke Eders Bprn ; men opfpder dem i Tugt og Herrens Formaning ! " Vor Herre og Frelser har vel ikke efterladt os noget Udsagn angaaende dette Kald , men i dets Sted en Gjerning , som taler hmere end Ord . OmendskMt Guddommens Fylde ogsaa boede legemligen i Ham , medens Han var Barn , bmede Han sig dog yomygt under sine Forceldres Villie . Efter at Han i Jerusalems Tempel havde udtalt sig om sin himmelske Herkomst og svaret sin Moder : Bpr jeg ikke vcere i min Faders ( Forretninger ) ? " gik Han ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . Her see I , Forceldre ; det maa saa vcere ; det er Guds Villie . Men dette see I ogsaa ved at kaste et Blik md i Barnets Natur . Vel er det Guds Barn , men Guds uopdragne Barn . Endnu er det ikke ved nogen klar Tro bundet til Ham ; endnu er dets Hjerte ikke klart oplyft af den Hellig-Aand ; endnu er dets Villie ikke helliget ved Guds Villie . Af Livets Begyndelse , af Udviklingens fprste Aar afhcenger hele Fremtiden . Denne kan man ikke lcegge i
260
et Barns Hcender , som neppe endnu er kommet over Trceskelen , som endnu ingen Forstand har paa det timelige og evige Liv . Derfor staaer det endnu under Formyndere . At lade det gaae sin egen Gang vilde vcere at lade det gaae Fordervelsens Gang . Ved at see hen til det Jordiske , til Barnets fremtidige Lod hernede sige I : Tet maa lcere at adlyde , og fsrst og fremst maa det loere at adlyde sine Forceldre. Nden dette bliver det hverken nogen god Tjener eller nogen god Herre . " Og ved at see op til Himmelen , til dets evige Borgerstat ) ville I ligeledes erkjende , at det maa lcere at adlyde og f ^ st og fremst at adlyde sine Forceldre . Thi hvo der ikke adlyder Fader og Moder , som han har feet , hvorledes kan han adlyde den Fader , som han ikke har seet ? Naar Villien ikke brydes i Forhold til Forceldrene , hvilke Gud har sat i sit Sted , bliver den hellerikke brudt i Forhold til Gud selv , idetmindste ikke i Naade . Saaledes er da Lydigheden mod Forceldrene en Forberedelsesskole for Lydigheden mod Gud ; ja den er en Lydighed mod Gud . Den , som er sine Forceldre underdanig i deres Gud velbehagelige Befalinger , han er Gud selv underdanig , som har sat dem til Formyndere for Barnene . I Forceldre bpr opdrage Barnene til en ufravigelig , übetinget Lydighed . I b ^ r ingen Innvendinger taale af dem . I bpr ikke gjpre Barnene Regnskab for ethvert Hvorfor . Det er ikke npdvendigt , at de fe < rst i alle Dele stulle overbevises ved Grunde . Ville de fprst adlyde efter at have faaet Grundene at vide , saa er det ikke Eder , de adlyde , men Grundene og sin egen Forstand . Dette er ikke Lydighed . Men de have Lydighed behov . Gud Herren stiller sig ikke for hvert Skridt i Livet ved Siden af dem for at forklare dem sine Grunde , hvorfor Han smer dem saa og saa . Han siger som tiest : Hvad jeg gjor , veed du ikke nu ; men du skal forstaae det herefter . Du kan ikke see mit Ansigt . Men naar min Herlighed gaaer forbi , da vil jeg lade dig staae i Klippens Klpft , og jeg vil dcekke med min Haand over dig , indtil jeg er gaaet forbi . Og saa vil jeg borttage min Haand , og du skal see mig bagfra ; men mit Ansigt kan ikke sees . " Til saadan Idmygheo for Gud vcenner du dine Bprn , naar du tidligt bryder deres Egenvillie. Men dette urna du gjsre med Viisdom og Fasthcd . Hvilke ere nu Grundtrcekkene i en faadan Opdragelse og de evangeliske Hovedregler derfor ? At Lyset paa Israels Lysestage maa brcende klart i Huset , at Guds Ord allerede bk » r begynde at gjsre sin Gjerning hos Barnene og bjZie deres Hjerter , have vi nylig omtalt ; vi ville her kun endnu engang minde derom . Vi gaae nu over til at betragte , hvorledes Livet bpr forme sig i dette hellige Lys . For
325
Levnet , lader sig ikke negte . Vi opkaste nu fprst det Spprgsmaal: Hvem sinder Venner ? Mine i Herren elfiede Lcesere ! Om Vaaren staaer der Blomst ved Blomst paa Engene og i Lierne ; om Hasten derimod staaer der kun een hist og en anden her , og da see vi , hvorledes Vinden driver sit Spil med dem . Saaledes staae ogsaa Barnene toet ved Siden af hverandre . Da er der mange Venner . Stamb ^ gerne ere ofte fulde af Vennenavne, og ncesten ved hvert af dem er der Tale om en Evighed af Venskab . Ere nu end disse Evigheder ofte altfor korte , saa ville vi dog prise Bsrnene lykkelige med deres aabne og blsde Hjerter . Endnu har den kolde Forstand ikke faaet Herredømmet hos dem ; Beregning kjende de lidet til . Eeu Vandring sammen til Skolen , een Uge ved Siden af hinanden paa Skolebcenken , een glad Eftermiddag , tilbragt sammen paa den grpnne Eng , een liden Hjcelp i Npden , een fcelles Konsirmations-Underviisning er nok til at loegge Grundvolden til et Venskab . Da Barnet endnu lever lidet i sig selv , maa det leve iog med Andre . Hensynet til Mit og Dit eller til at den Anden engang kan komme til at staae En iveien gj ^ r sig endnu ikke gjceldende . Sjelen er endnu fri som Fuglen , der scetter sig paa den fyrste den bedste gwnne eller torre Green og synger sin Sang . Med de Vorne er det derimod anderledes . Sjelen er ikke lcenger saa blpd og bpielig . Klogstaben og Forsigtigheden vil nu ogsaa tale et Ord med. Standshensyn og Fordeel tages med i Regningen . Desuden er Sjelen ikke lcenger saa fri . Manden optages af Kirken , Staten , Kommunen , Huset , Embedet , Nceringsveien , Kvinden af denne og Familien . Ide modnere Aar homoer det sjelden, at man hurtigt hengiver sig til en Anden , som man fpler sig tiltrukken af og indtagen i . Ak , vi kunne ligesaa godt sige det reentud : sande , inderlige Venstaber hore nu for Tiden til Sjeldenhederne blandt Folk i den modnere Alder . Men er dette beklageligt , saa er det dog endnu beklageligere at see vennelsse Bsrn . Trangen til Venskab er der . Selv lonathan. Kongesønnen , den kolde Kong Sauls SM , vil have en Ven . Hvilke Bprn finde nu Venner ? Alle de , der endnu ere Bsrn , der endnu have et aabent Hjerte , der kunne glcede sig som Bsrn , der kunne hengive sig selv og drage Andre til sit Hjerte . Betragter man imidlertid Bprnene ester deres Troesstandpunkt , saa bliver man nutildags en Forskjel vaer . De , som barnligen elske sin Herre og oerhos vove at tale om Ham samt ere strengt samvittighedsfulde i Opfyldelsen af sine barnlige Pligter , de ftnde fcerre Venner ; deres Stambpger blive ikke saa fulde . Til dem komme de Andre ikke flyvende som Vierne til Honningen . De derimod , som tilbringe
374
Guds evige SM forringer sig selv og tåger en Tjeners Skikkelse paa sig ; Han bliver Mennesker liig og lader sig finde i Skikkelse som et Menneske . Han tåger Plads i Krybben, for senere at tåge Plads paa Korset og i Graven . Naar Han for vor Skyld har agtet sand guddommelig Herlighed, sand Himmelhsihed for Intet , skulde da vi lade SyndetMderne , disse taageagtige Bjerge , blive staaende for Ham ? Alle Hsie , al jordisk Stolthed , al Indbildning om egen Retfcerdighed , alt Hovmod maa fornedres . For Hans Kjcerlighed og Idmyghed maae Bjergene smelte og synke . Alt under Solen er jo forfcengeligt , det er : tomt og huult . Der vil jo Intet kunne bestaae , medmindre det er rodfcestet i denne fornedrede Gudesm . Hvad Varigt og Blivende eier du udenfor Ham ? Hvad har du som Menneske at vcere stolt af ? Seer du hen til dit Legeme , saa er du jo Stpv ; seer du hen til din Sjel , saa er du jo en Synder ; seer du hen til dit Liv , saa er du jo kun en Gjcest her paa Jorden . Al god Gave og al fuldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lyfenes Fader , hos hvem der ikke er Forandring eller Skygge af Omskiftelse . Hvad Godt der er i og ved dig , har du jo annammet ; vil du da rose dig , som om du ikke havde annammet det ? Og omvendt : hvad Ondt der er i og ved dig , det er din Eiendom . Ihukommer du det Gode , du besidder , saa maa du ydmyge dig og bSie Knee i Tak og Priis ; ihukommer du det Onde , saa maa du ned paa Knee i Skam og Anger . Saaledes kan Ingen , som er fsdt af en Kvinde , oplsfte sit Hoved for Gud ; ei heller kanNogen uden hjertelig Ddmyghed vorde benaaoet , frelst og falig . Alle de , som have ventet Israels Trpst , have annammet Ham i Idmyghed . Maria kalder sig Herrens Tjenerinde ; hun ophk>ier Herren , fordi Han har feet til sin Tjenerindes Ringhed. Hyrderne paa Marken frygte faare . Guds og Hans Naades Majestcet gj ^ r dem smaae . De Vise fra Men falde ned for Barnet og tilbede det . la , Formaning til Ddmyghed er paa sit rette Sted i Enhvers Liv ; ogsaa under vor fremstridende Betragtning af Barnets Liv vifer den sig saaledes HM fornsden baade for Forceldre og Nprn , baade for de Opdragende og dem , der opdrages . Nettop i Ovdragelsen afstedkommer jo den forfengelige 3 Ore faa megen Skade . Et godt Navn og Rygte , mine i Herren elfkede Lcesere , er en kostbar Skat . Det er bedre end Tusinder af Guld . Vi biZr derfor holde godt paa det og vel vogte os for at tabe det . Vi bpr ogfaa tit og ofte takke Gud derfor . Men et godt Navn og Rygte er noget ganfke Andet end den 3 Ere , Menneskene scedvanligviis hige og jage efter . Med et godt Navn og Rygte ftaaer man stille og fordringsløs mellem
380
sig i Menneskenes Omdømme . Han vil heller aldrig komme til nogen hellig Eenhed og Fasthed i sig selv ; thi han har de ti , ja tyve Herrer at gjore tillags . Ethvert Menneskeansigt, enhver Dpmmende er ham en Gud . Og da forskjellige Mennesker dpmme forskjelligt , saa har han intet fast Punkt at staae paa . Han staaerikke vaa Hjørnestenen ; han svcever i Luften . Medrette kalder Paulus den LEre , som gjelder for Mennesker , en forfcengelig 2 Ere . Den mangler Kjernen , og hvo som eftertragter den , setter aldrig nogen rigtig Kjerne . Selv det Helligste maa tjene denne Afgud . A ^ H . Francke gik engang om Sommeren og svadsereoe med en Ven vaa Marken . Da hprte de to Drenge bede med hinanden inde i det heie Korn . De lyttede i stille Andagt og med Hjertens Glcede . Da den ene af Drengene var ferdig med sin Bm , sagde han til den anden : Der seer du , hvor smukt jeg kan bede . " Vore Spadserenoe wlte sig , som om de havde faaet en BMe koldt Vand over Hovedet . Forfcengelighedens Orm gnaver sig ogsaa md i Wnnen . Den skanner Intet . Hvo som gnaves af den , han fornemmer aldrig Guds salige Fred i sin Sjel . Hans Liv er en Feber . Hans Puls slaaer hurtigt , naar han kan faae tilsredsstillet og virkelig tilfredsstiller sin Tprst efter Mre ; men han gaaer der lam og kold , naar han ikke har Leilighed dertil , eller han maa staae tilbage for Andre . Ak , hvor ulykkeligt bliver ikke et saadant Menneske ! Enhver Taushed, hvormed han forbigaaes , enhver Daddel , forn rammer ham , virker som et koldt Skylregn paa ham . Og hvor Meget der end iskjenkes ham af det berusende Beger , af A3rens Vim , saa bliver han dog aldrig mcet . 2 Ere er som Ssvand : jo mere man drikker deraf , des mere tyrster man. Hofferdighed er forn en Ulv , der aldrig kan faae sin Sult stillet . Kun i Gud er der Hvile og Moettelse for Sjelen . Dette , kjcere Leser , er nu den ene Side af den Nsd , hvori den forfengelige 2 Ere bringer os . Den er en Rigdom , som gjsr os indvortes fattige . Men den har ogsaa en anden Side . 2 Eren , Mresygen er en Moder til mange Synder . Efter vore gamle Theologers Mening var det Hovmod , som bevirkede Djcevelens Fald . Vore fsrste Forceldre lokkede han i Fordervelsen ved at indbilde dem , at de skulde blive llgesom Gud . Sirak siger : Hoffoerdighed er Begyndelse til Synd . " Tobias siger : I Hovmod er Fordervelse og megen Forstyrrelse . " Og efter vor Text har den forfengelige 2 Sre til Folge , at Menneskene trodse hverandre og berre Aviud imod hverandre . Dette er ogsaa en af dens forste Mger . Hvo som gjsr 2 Eren til sin Gu ) , saae gjerne , at han kunde dynge al Anerkjendelse , al Roes og Heder
402
Bethlehem og Jerusalem til det foragtede Galilcea og i Galilcea til det forglemte Nazareth , om hvilket Nathanael svurgte : Kan der vcere noget Godt fra Nazareth ? " Og dog ligger der allerede i Navnet Nazareth en Ovfyloelfe af Profeten Efaias ' s Svaadom . Nazareth betyder nemlig GrM Kvist " og minder saaledes om det Skuo , der skulde udgaae fra Isais Stub ( Efai . 11 , 1 ) . Naar Jesus kaldes Nazarceus , udtales ogsaa ufrivilligen ved dette Navn , trods den Foragt , som klceber derved , en Opfyldelfe af Svaad ommen . I denne fattige Landsby , Nazareth , ovdroges Han . Han er Josef og sin Moder underdanig . » Han hjcelver lofef i hans Kaandvcerk ; han gaaer sin Moder tilhaande i Hufet som et lydigt Barn . Hans Udvikling skrider langsomt fremad . Af Malerne afbildes vel Jesusbarnet med en Verdenskugle i Haanden , og det er sandt nok , at Herredømmet over hele Verden hvilede i dette Barn ; men det hvilede ogsaa kun i det . Guddommens Fylde bryder ikke frem med Magt . Hvad man fortceller om lesusbarnets Undergjerninger , er Fabel . Den hellige Skrift indeholder Intet derom . Kun efterhaanden , forn Mennesket Jesus udvikler sig , kommer ogsaa dette Legemes og Livs guddommelige Ledsager til Bevidfthed . Barnet forfremmes i Viisdom og Alder og Naade hos Gud og Menneskene . Alt efter forn Barnets indre Liv udvikler sig , alt efter som dets Omgang mel > Gud vinder i klar Bevidfthed og Udstrcekning , annammer det ogsaa Guds Naade i stedse sterre Fylde . Han , som selv erNaaden og Sandheden , forfremmes iViisdom og Naade . Barnet faaer ikke Lov til at lege med det evige Livs Krcefter , som fsrst den fuldvoxne Mand stal udfolde. Vel fremstraaler Guddommens Fylde ogsaa undertiden af Ham forn Barn , men kun for at minde . om Undrene og Forjcettelferne ved Hans Fstdsel , og for at de , forn havde Vine at see med , kunde have dem fcestede paa dette Barns fortfatte Udvikling . Den rige Gud , den bedste af alle Ovdragere, lcegger en forunderlig Sparsomhed for Dagen i den Maade , hvorvaa Han opdrager Barnet Jesus . Og hellerikke med os Gamle gaaer Han anderledes tilvcerks . Naar et Menneske er vakt til et nyt bevidst Liv , da bliver der varme , salige Vaardage for Sjelen . Det jubler over den Barmhjertighed , forn vederfares det . Det vilde gjerne forkynde Enhver , at Herren har kaldet det fra Merket til fit underfulde Lys . Men dette nye Liv skal ikke skyde let og frodigt iveiret . Ogfaa du stal hen i et Nazareth for at fpre en stille Tilværelse . Du stal ikke altid see Ild- og Skyswtten . Herren skjuler sit Ansigt for dig . Hans Naade fremflinner kun undertiden . De lykkelige Dage , da vi fple
424
Forpligtelser . O , I Førstefødte ! Historien fortceller om mange af Eders Lige , som have forspildt sin he > ie Plads i Huset . Saa gjerne somlsak vilde , kunde han dog ikke udtale den fprste Velsignelse over Esau og lcegge Frelsens store Forjettelse paa hans Hoved . Jakob kunde ikke tale til Ruben om det hellige Scepter og om Herskeren over Israel . Da han skulde velsigne Josefs Ssnner , Manasse og Efraim , maatte han lcegge Hcenderne i Kors og udtale den stsrste Velsignelse over den Yngste . David kunde ikke scette Kongekronen paa sin MstefMe Son , Amnon . Han var for- Icengesiden omkommen , da Faderen frasagde sig denne den største as alle jordiske Eiendele . Men om Amnon ogsaa havde levet , vilde han dog for sine Synders Skyld vceret uvcerdig til Thronen . Hellerikke nogen af sine ivrige celdre Spnner turde han betroe Riget ; den yngste . Salomo , var den rette Mand til dette hme Kald . I Fsrstefodte ! er der end ikke for Eders Vedkommende Spsrgsmaal om Kroner , faa svprges der dog om den fyrste Plads for Herrens Ansigt , om i Ord og Levnet at aflcegge det fprste Vidnesbyrd for Hans store Navn . Ogsaa I tunne derfor , ligesom Efau og Ruben , forspilde Eders Fsrstefsdselsret . Saafremt Eders Fader og Moder maae klage over Eder og sige : Vo r « eldste Esn (Datter) har ikke wgtet det vigtige Hverv at forkynde Herrens 3 Ere blandt sine Spstende , " saa staae I der som Esau og Ruben i de gamle Patriarkfamilier . Og om end Foreldrene ere o « Zde , om end alle Bprnene selv ere blevne Huusfcedre og Huusnwdre , kan Fprstefpdselen dog endnu vcere af Betydning. De yngre Elskende see dog endnu op til sin « eldste Broder som til Familiens Hoved ; han kan endnu blive dem en Velsignelse . Fra ham drypper det ned som Balsam fra Arons Hoved , som Dugg paa Hermon . Hidtil , kjcere Lcesere , have vi fornemmelig talt om Ssskende, blandt hvilke Guds Fred boer og som ikke blot ere forenede ved den naturlige Fsdsel , men ogsaa ved Gjenfk>delsen. Vi maae nu gaae over til dem , som have glemt vor Psalme ; vi maae ud i Natten . Thi Natstykker maae vi vel kalde det , naar Elskende ere uenige med hinanden . Og dog , hvor mange saadanne Tiskende har der ikke vceret og er der ikke endnu i Verden ! Mellem de Mste Menneskebprn, de fyrste Bwdre , Kain og Abel , herskede der ingen Fred . Kain slog sin Broder ihjel . Esau truede med at myrde sin Tvillingbroder . Ni af lakobs Emner vilde f ^ rst drcebe sin Broder Josef og soelge ham som Trcel til ZEgyvten . Med forstilt Kjcrrlighed indbsd Absalom sin Broder Amnon til et Gjcestebud , hvori han 100 ham droebe . Romulus , som grundlagde Rom , besudlede denne Byes Grundsteen med sin Broder
551
den unge Mand , vi idag ville fremstille som et Monster paa Gudsfrygt ! Med Josef for Die ville vi ftrst drifte det Svprgsmaal , hvortil den modnere Yngliugsaldcr bsr benyttes . Hvortil benyttede Josef den ? Sytten Aar gammel var denne unge Mand , da han af sine Brødre blev solgt til ZEgypten . Sytten til atten Aar gamle ere fordetmeste vore unge Mcend , naar de komme ud afLceren . Ingen forlader den imidlertid saa fattig , Ingen gaaer over i en saa yaard Tjeneste som Josef . I blive Svende , Handelsbetjente , eller hvad det nu kan vcere ; han derimod blev Troel ; han stod der aldeles retlss . Han inotraadte ien hedensk Wgypters Huus , i hvilket der ikke var Spor af Gudsfrygt . Han havde ingen Fader ved sin Side , som kunde veilede og formane ham ; han fik intet Brev , som kunde trpste og opretholoe ham . la , der opsteg ingen Bon for ham til Guds Throne , som kunde have stpttet og baaret ham . Hans Moder laae i Graven ; hans Fader grced vel over ham , men bad ikke for ham ; thi han stod i den Formening , at han var reven ihjel af et vildt Dyr . Mere forladt kan Ingen vcere end denne unge Mand var i Wgyvten . Ikkedestomindre modtog han denne sin Stilling som en Guds Beskikkelse . Ikkedestomindre ssgte han i denne at uddanne sig til et agtvcerdigt og brugbart Menneske og navnlig at uddanne sig i det Nødvendigste af Alt . Her modarbeioede han sit Hjertes Hovmod og Forfcengelighed. Her klyngede han sig barnlig : og inderligt til Herren sin Gud . Selv som Troel vilde han vcere en Guds Tjener . I det fremmede Land vilde han bevare sin Hjemstavnsret ved at holde fast ved Herrens Forjettelser . Hvorledes han endvidere , saa fattig han var , stred en god Strid mod Forlokkelsen - til Ukyskhed , er Eder noksom bekjendt . Men han benyttede ogsaa sin Tid til paa en cerlig Maade at forbedre sine Livsvilkaar . Han blev en Mand , hvem Alt lykkedes for ; Herren lod Alt , hvad han gjorde , lykkes i hans Haand " , staaer der . Men Herren giver kun den Lykke , som tåger Ham med , naar han skrider til Vcerket . Ja , enoskMt Josef stod der uden noget bestemt Formaal at tragte efter — thi hvilket Formaal sknlde han som en Troel i et sremmed Land have ? — strcebte og arbeidede han dog som for sit Eget . Derfor velsignede ogsaa Herren Alt , hvad han tog sin Haand i . Og 2 Egypteren fandt Behag i den hebraiske Troel . Han gav ham Fortrin sor sine svrige Trcelle og gjorde ham til sin egen Ovvarter . Tilsidst satte han ham over sit Huus og over Alt , hvad han eiede . Josef var Huusfoged og Forvalter over Wgypterens hele Rigdom og Herlighed . Han var tro imod sin Gud i Himlene og ligeledes
595
Kanter sammen under eet Tag . De vide endnu ikke , med hvilken Skade for sin Sjel og for et heelt langt Liv de ofte maae betale en faadan Frihed . De forstaae endnu ikke , at de ved at arbeide i et enkelt Fag ingen Uddannelfe faae for hele Livet . Det huuslige Liv maa npdvendigviis gjpre en Kvinde mere stikket for hendes tilkommende Huus end Livet i en Fabrik . Hvad kan en Kone forrette i sit Huus , der fom Pige har forfcerdiget Pynt , Blomster , Kroller , Cigarer, der som Pige har staaet ved en Hurtigpresse og paalagt og aftaget Arkene eller tilseet en Spindemaskine eller gjennem hele Maaneder drevet et eensidigt og eensformigt Arbeide i et Sukkerrasinaderi ? I mene , at faadant Arbeide Ipnner sig bedre ; men det er ikke Tilfceldet . I gaae glip af den stille huuslige Glcede og af den paa lomge tilvant Arbeide grundede Uddannelfe til en brav og dygtig Huusmoder; ak , I tabe ofte endnu langt Mere ! Naar Eders eget Huus siden falder Eder for stille , naar I hverken have Sands for eller øvelse i dets mangehaande fmaae Sysler , naar I ikke ere Bestyrelsen af en simpel Huusholdning voxne , naar den cegteskabelige Fred strander vaa disse Skjåer , da ville I engang indfee , hvor stor Skade I have hast af den tidlige Selvstcendighed og stirre Fortjeneste . Fordi Josef havde tjent , kunde han siden herske ; fordi han havde lcert at forvalte en Andens Gods , kunde han siden forvalte sit eget . Men det Kosteligste , han bragte med sig fra sin Tjeneste hos Potifar og i Fcengslet , var Idmygheden . Og lcegger nu rigtigt Mcerke til vort Brev ! Onesimus har vceret Trcel hos Filemon , en Christen i Kolossce i Asien . Han var lpben bort fra ham . Hvorledes han maaskee har flakket om , hvor meget Ondt han maaskee har dsiet , derom siger Skriften ikke et Ord . Om det har gaaet ham vel eller ilde , derom staner der Intet skrevet . Men rimeligviis har han lidt Ondt . En saadan bortrpmt Trcel betragtedes jo af Romerne som et vildt Dyr , der var sluppet ud af sit Buur . Icegerne med alle sine Hunde var i Hcelene paa ham . Onesimus flygter til Rom . I den store Vrimmel af to Millioner Mennesker kan en Flygtning lettest skjule sig . Vistnok gaaer ogsaa der hans Sjel lettest tabt , om ellers Herren endnu har nogen Deel i den . Og Herren havde endnu Deel i Onesimus's Sjel ; ja . Han vilde have den heel og holden . Han 100 ham paa sin vildfarende Vei komme til den fcengslede Paulus . Og Paulus bringer ham ved sin vceldige Prcediken , vceldig selv i hans Lcenker , til den Herre lesum , der alene formaaer at gMe Mennesket frit . Kun den , fom Spunen faaer frigjort , er virkeligen fri . Onesimus erkjendte , at den Frihed , han svigagtigt havde forskaffet sig , var en falsk Frihed .
600
vogter paa dig , der gjpr Han det . Tjen saaledes , at du i Alt , hvad du gjor og lader , seer Hans Bie over dig og staaer i Hans Tjeneste . Han har fcestet dig fgrst ; i Ham tjener du dit Herskab . For det Andet : Betragt det Huns , hvori du tjener , som et andet Fcrdrenehjem . Din Husbond og Madmoder staae ligesaavel i det fjerde Bud som din Fader og Moder . Derfor bor du elske dem , bede for dem , cere dem og betragte deres Huus som dit Hjem . Vogt dig , at du ikke lader dit Hjerte blive igjen udenfor og kun anseer dig for en Fremmed i Huset . Et godt Tjenestetyende siger vi " og os . " Herover leer og spotter man vel nutildags ; men det er dog en Num fra den gode gamle Tid , da Tyendet regnede sig med til Familien . Hvor denne Levning styrter sammen , falder der Mere med. Et af de elskeligste Erempler paa hvor dybt Tjenestefolk kunne leve sig md i sit Herskabs Familie fortcelles i Prcesten Oberlins Liv og Levnet . Da han en Dag saae , at en af hans Tjenestepiger var meget oedrsvet , spurgte han hende , hvad der hvilede saa tungt paa hende . Hun suarede : leg kom just til at tcenke paa at der i Himmelen maaskee ingen Tjenestepiger er , og saa gjorde det mig saa ondt , at jeg isaafald ikke Icenger vilde kunne vcere om Dem , saaledes som jeg har vceret her paa Jorden . " Og hvilket Vidnesbyrd er ikke dette ogsaa for Herskabet ! Ofte ere Tjenestefolk glade , naar Aaret er omme ? ofte holde de ei engang saa lcenge ud ; ofte har Herskabet i eet Aar sex til otte Forskjellige i samme Tjeneste , — og hun Pige vilde ogsaa i Himmelen vcere om sin Husbond ! Spsrger Eder selv , I Husbonder og Madmsdre , om I ved Eders Forhold mod Eders Tjenestefolk have bestrcebt Eder for at fremelske en saadan Troskab og Lcengsel i deres Sjele ! For det Tredie : Var dit Herskab lydig i Alt , hvad der er ret for Gud . Paulus byder Tjenere at vcere sine Herrer underdanige , at vcere velbehagelige i alle Ting og ikte sige imod . Peter skriver : I Tjenere , vcerer Eders Herrer underdanige i al LErefrygt , ikke alene de gode og billige , men ogsaa de vrangvillige ! " Betragt deres Befalinger som en Guds Anordning . Falder dette dig suurt , saa bed Ham om Kraft dertil . Scet ikke din egen Mening over deres . En venlig Dtring , der kommer fra et godt Hjerte , optages ogfaa venligt af et godt Herskab . Ville derimod Tjenestefolk kjcevle med sine Husbondsfolk , faa have de glemt sin Stand . ^ . For det Fjerde : Vlrr stedse tro mod dit Herskab . Paulus formaner Tjenere til ikke at besvige , men bevife al
721
Folk : Min Engel , mit Alt , min Afgud , mit Liv , " hvo skulde da have kunnet tryste hende i hendes lange Eenlighed? Ingen Brud er nogen Engel ; thi ingen Kvinde er reen for Sund . Ingen Brudgom byr vcere dit Alt . Var han det , saa eiede du isandhed ikke Meget ; thi om nogle faa Dage kan han hvile i Graven . Ingen Brud eller Brudgom er vort Liv . Christus er vort Liv og Dyden en Vinding. Mange forlovede Par fordcerve sin LEgtestand ved Roes og Priis og Forgudelse . Deels er der jo ingen rigtig Sandhed i faadan Tale , og deels kommer dog Synden for Dagen i Mgtestandens Hverdagslighed . Man maa ikke tale saaledes ; der gives jo ingen menneskelig Fuldkommenhed . Og saa bliver kun Overgangen fra hine Overdrivelser til den nygterne Virkelighed saa meget smerteligere . Afguden synder ; Engelen maa tilrettevises . Afguden bliver forstemt , og Taarerne rinde ned over Engelens Kinder . Jakob elskede Rakel inderligt ; han tjente syv Aar for hende ; men en saadan Roes kom dog aldrig over hans Lnber . Ligesom nu forlovede Folk byr tåge sig vel iagt for at scette altfor hm Priis paa hinanoen , saaledes bor de paa den anden Side ogsaa scette ret megen Priis paa hinanoen . Vogter Eder i Forlovelsesstanden for al Ukyskhed , Ureenhed og Smudsighed ! Deels strider alt Saadant mod Guds Bud og et guoeligt Levnet ; deels bcerer det ogsaa bitre Frugter for hele Livet . Dnsker en Kvinde at blive holdt hyit i 2 Ere sit hele Liv igjennem , saa byr hun navnlig som Forlovet holde sig selv hyit i 2 Ere . Den , som overgiver sig let og for godt Kjyb , bliver hellerikke agtet meget vcerd i sit senere Liv . Ofte forfviloes den AErbydighed , som lige til sidste Stund bstr herske mellem rette LEgtefolk , allerede i Forlovelsesdagene. En Brud er en Blomst , som ikke maa tages i med raae Hcender . Er Bladenes Duft og Glands engang borte , faa kommer den aldrig igjen . Dette byr enhver ung Pige vide , og derfor byr hun beskytte sig selv med et vcerdigt og tugtigt Vcesen . leremias siger : Mon en Jomfru glemmer sin Prydelse eller en Brud sine Hovedbaano ? " Gaae vi nu over til Forlovelsesstandens Ovgave , saa bestaaer denne sandelig ikke i Fjas og letsindig Leg . For det Fyrste skulle begge Parter i Forening fyge at befceste sig i Herren . Jeg vil just ikke hermed sige , at Han fyr har vceret dem en übekjenot Gud . Men man maa ogfaa udtale sig om sin Frelses Grundvold og Haab . Samfundet i Herren byr ikke forudfcettes som Noget , der forftaaes as sig selv . Samtalen herom byr flyoe let og frit . Mange Mgtefolk gjyre aldrig sin Saligheds Sag til Gjenstand for nogen dybere og grundigere Dryftelfe . Det er ikke derfor
795
ncermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forceldre ! Ak , Herre , Herre ! ZSgtefolk stulle vcere Eet > stulle vcere eet Kjso . O , gM Du ret dem enige ! Bed Du for ethvert christeligt LEgtepar . Lad den Hellig-Aand arbeide paa dem for at drcrbe deres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Kulde og Hovmod . Drag dem Begge md i ' dit Ord og din Aand . Lad det Ord fra Alteret : Hvad Gud har sammenfpiet , stal intet Menneske adskille , " stedse mere og mere blive Sandhed hos dem . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egenvillie og Trodsighed b ^ r adskille dem . Hellerikke i Hjerterne bpr det komme til nogen Adstillelse og Kulde . Giv tvertimod Naade til at ethvert Par maa blive stedse fastere sammenfsiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjcrrere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , BM , Forsigtighed , Idmnghed , og Taalmodighed . Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fødsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcenke os denne Naade ! Amen . Ved Alteret er HEgteparret viet og saaledes efter Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elske hinanden hsiere end noget andet Menneske . De have . givet hinanden det hellige Lpfte at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fellesstab og dele Sorg og Glcede med hinanden. De boe i Huus sammen ; de staae iet inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennesker . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke det aldrig kommer til nogen sand Enighed . Vi ville nu slet ikke tale om de ZSgtefolk , som kun en kold Beregning har fprt fammen , i hvilket Tilfcelde det saaledes egentlig ikke er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden af eget Valg og naturlig Kjcerlighed , hersker der ofte ingen Eendrcegtighed . Den Kjcerlighed mellem Forlovede, som svcevede i Skyerne , den drpmmende og svcermeriske Kjcerlighed , der heller vilde djZe end give Slip paa den Elskede , hvor snart kjølner ikke ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elsket David . Den unge Helt var en Mand efter hendes Hjerte . Hun cendsede ikke sin Faders Vrede ; hun blev Davids Hustru . Da Savl vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengte md i Huset , havde hun allerede hjulpet David til at flygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , som Mikal havde lagt der istedetfor ham . Da David omsider var
797
bleven Konge over Israel , og Sauls Bprns Tilhcengere vilde slutte Fred med ham , var den eneste Betingelse , han opstillede , at man skulde tilbagegive ham hans Kone , Mikal , som Savl i Vrede havde frataget ham og givet en Anden tilcegte . Og dog var der ingen god Forstaaelse mellem disse 2 Egtefolk . Den stolte Kongedatter vilde vel have den unge Helt , men ikke Guds ydmyge Tjener til Mand . Da David i sin Gloede over Herren havde dandset foran Pagtens Ark , forhaanede den stolte Kvinde ham derfor . Efter hendes Mening havde han givet Slip paa Noget af sin Vcerdighed og bortkastet sig selv . Siden den Tid var deres 3 Sgtefkab kun en kold Kontrakt . Den fsrste Kjcerligheds Blomst , der saa hurtigt udfoldede sig , visner ligefaa hurtigt og man kan ofte sige : Dens Sted kjender den ikke ydermere." Derfor ere netop 2 Egteftabets fprste Aar af saa saare stor Inoflydelse . Israel havde en Lov , som fritog den , der havde bygget et Huus eller taget en Hustru , for Krigstjeneste i det fprste Aar derefter . Heri laae en dyb Betydning . Mgtefolkene skulde forst leve sig sammen , deres Hjerter og Sind fsie sig md i hinanden og Familien antage en fast Skikkelse . Dette skeer ikke i fireogtyve Timer eller fjorten Dage ; dertil hprer lcengere Tid . Det er , som bekjendt , noget Eiendommeligt ved Guds Dreiser saavelsom ved Menneskenes Tilbpieligheder , at Manden ncesten aldrig spger sig en Kone af samme Sindsbeskaffenhed , som han selv er . Ingen vil have en Gjentagelse , men en Fuldftcendiggjsrelse af sig selv , vil have , hvad han selv mangler . Den heftige , lidenskabelige Mand beiler gjerne til en sagtmodig , ftilfcerdig , den rolige , sindige Mand til en livlig og vcever Kvinde . En gammel Hedning siger i en af sine Bpger , at Mand og Kvinde fra Begyndelsen af vare forenede i een Person ; men fordi de i sit Overmod vilde storme Himmelen , havde Guderne skilt dem ad , og nu ssger Enhver den Dccl , han har tabt . Der er noget Sandt i dette Sagn . Enhver har en mere eller mindre klar Bevidsthed om sin Syndefuloheo . Enhver fsler , at der mangler ham Noget i at vcere et sandt og heelt Menneske . Dette Mer han hos den Anden . Men om han nu ogsaa efter Guds Raad har fundet denne FuldstoendiggMelse af sig selv , saa er dog langtfra endnu ikke det rette Forhold mellem Begge fast begrundet . Naar den fprste Gloede over den gjensidige Besiddelse begynder at tabe sig , naar ikke Alt lcenger straaler som Guld og 2Edelstene, da vove de sceregne Synder , de scrregne Sinosbeskafsenheder og Villiesretninger ftg frem ; da begynde de To , som fra forft af med faa megen Attraa sßgte hinanden , ogsaa i mange Stykker at scette sig op imod hinanden . Da
799
bliver der ret for Alvor Spsrgsmaal om Idmyghed , Viisdom og Bpn . Af denne Tid afhcenger det iscerdeleshed , hvilken Skikkelse det hele cegteskabelige Liv stal antage . Vil den heftige , fremfusende Mand da haardnakket scette sin Villie igjennem , forskrcemmer han Hustruen . I nogen Tid bliver der da megen Graad og Klage ; men lidt efter lidt sinder hun sig deri ; hun lcerer sig til , ofte mod bedre Vidende, at sige Ja til Alt ; hun bliver da ikke mere nogen kjcerlig Medhjcrlperinde , men Mandens Tjenestepige . Og vmvendt , naar Manden er for stille , übestemt og langsom for den raske og snarraadige Hustru , naar hun med Magt vil rive ham ud af hans Scedvaner og Rolighed , gjor han enten en tråa og seig Modstand , eller han overgiver Roret til hende , og begge Dele ere imod Guds Orden . Manden stal vcere Hovedet ; men han skal ogsaa selv herske . Paa den anden Side stal ikke Hustruen vcere nogen Tjenestepige . Til Mandens Medhjcelperinde har Gud skadt hende . Af Mandens Nibbeen , ikke af hans Fodder er hun tågen . Men hun stal hellerikke vcere Mere end en Medhjcrlperinde ; Manden er Herren og Mesteren . Derfor maa der i ethvert Wgtestab opofres Noget . Enhver af Parterne maa hengive Noget af sine Kanter og Spidser . Den , som Intet vil opofre, som vil beholde sig selv ganske saadan , som han er , han maa ikke gifte sig . Det havde ikke gaaet den trodsige Nabal saa ilde , som det gjorde , dersom han harde laant sin forstandige Hustru , Abigael , et villigere Ore . Og med Pilatus ' s Sjel havde det staaet bedre til , om han havde lagt noget mere Vcegt paa sin Hustrues Ord . LEgtefolk bstr vcere fom ' de to Homoer , den hpire og den venstre , den stcerke og den svage . Begge lcega.es i hinanden ; begge folde sig til BM ; begge blive Eet i det Helligste og Dyrebareste . Det er en stor Gjerning , saaledes at give efter for hinanden , komme hinauden impde og enes med hinanden , medens dog hver Part maa spge at bevare sin Selvstcrndighed og Vcrrdighed. Det er Noget , som alene kan skee i Herren , hvis Wgtestabet stal blive noget Mere end en slet og ret , kold og beregnet Kontrakt . Det steer bedst i den Tid af ZEgtestabet, da den gjensidige Kjcerlighed og Taknemmeligheden for Guds dyrebare Gave endnu gjor Offeret let . Man dpr saa snart som muligt se > ge at bringe det dertil , at man er gjensidigt vis paa hinanden og med Bestemthed veed , hvor man stal finde og tåge hinanden . Man maa kunne gjsre og lade dette eller hiint i fuld Tillid til den anden Parts Bifald. Det er et ussel og elendigt ZEgteskab , hvori man kan leve Aar efter Aar sammen uden at komme paa det Rene med sin Stilling til hinanden , hvori Indfald og Luner regjere,
805
Troen er tilveiebragt . Hvad skal han nu gjpre , for at Guds Ord ogsaa kan vinde Herredømme hos hans Hustru og Christi Kjcerlighed indtage hendes Hjerte ? Deels wr han med rolig og venlig Fasthed fortscette den engang indfprte Orden og tillige ved passende Anledninger belcere , formane og sjZge at overtale hende , men fremfor Alt hver Dag inderligt bede til Gud om sine egne Synders Forladelse og om at Han vil opvcekke hans Hustrues Sjel . En gudfrygtig ung Haandvcerker giftede sig med en Pige , som havde et godt Lov for sin Retskaffenhed , men som endnu vaklede hid og did mellem Herren og Verden . Dette vidste han , men antog tillige , at han nok i Wgteskabet snart skulde vinde hende for Herrens stille EfterMgelse . Heri havoe han dog aldeles forregnet sig . Ester at de havde vcrret gifte en Tid indsaae han , at hans Bestrebelser vare srugteslose . Han havde spcendt sig i Aag sammen med en Vantro . Hun vilde ikke lade sig sorstyrre i sin Vantro og sit verdslige Vcesen . De blev saa aldeles ueens , at der ncesten daglig forefaldt de meest Diende Ovtrin . Taug Manden stille , saa fortørnede hans Taushed hende , og talte han , saa fortørnede hans Tale hende . Hendes Trcettekjcerhed gik over alle Grcendfer . I denne Npd greb han til det rette Vaaben . Han bekjendte fprst for Herren den Formaftelse , han havde begaaet ved at vcelge en saadan Hustru , og bad Ham derncest om den rette Viisdom til med Evangeliets Vaaben at bsie hendes heftige Sind . Saasnart nu Stridens Lue atter vilde blusse op , tog han sin Kone venligt i Haanden og sage : Kjcere Kone ! jeg vil fprst gaae hen og bede for dig ; saa kunne vi siden tales ncermere ved . " Han gik , og saaledes gjorde han , hvergang hun vaann vilde give sit onde Sind Luft . Derhos fandt han sig med Taalmodighed og Sagtmodighed i hendes Adfcerd og vandrede nu som fM i Herrens Frygt for hendes Dine . Disfe tause Vaaben fra Herrens Rustkammer var for stcerke , for stcerke selv for hendes ustyrlige Aand . Hun gik i sig selv og blev tilsidst en stille , ydmyg , gudfrygtig , trofast Hustru . Hun tilstod senere for sin Mand , at den gjentagne Ytring af ham : leg maa fsrst bede for dig . " havde gaaet hende saaledes til Hjerte , at hun esterhaanden lcerte at kjende sig selv , sin Gud og tillige sin Mands Kjcerlighed og Trofasthed . Dog , langt oftere end Mcendene befiude Konerne sig i en saadan Trcengsel . Ligesom i Herrens Tid , saaledes gribe de endnu ofte den Dag idag Ordet om Korset baade hurtigere og med et dybere Sind end Mcendene . Nu er der jo Ingen , som en trofast Hustru heller puster at drage med sig ind i denne Salighed end den hende af Gud betroede Mand . Men desvcerre tåge 15
807
de ofte Sagen urigtigt fat . De glemme Apostelen Peters Ord : Desligeste stulle Kvinderne vcere sine egne Mcrnd underdanige , paa det , derfom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kviudcrnes OmMugelse , naar de stue Eders lyske Omgjmigelse i Herrens Frygt . " De tale ofte for meget ; de ville virke paa Manden ved Formaninger. Derved trcede de ud af sin rette Stilling og opcegge ham enten til Modsigelse eller gMe ham slsv . Han bliver ligegyldig for alt dette Snak . De ville ogsaa med Eet gwe Huset en christelig Skikkelse ; Manden skal vcere med , forend han endnu er vaagnet til noget indre Liv . Men en saadan ncergaaende og voldsom Fremgangsmaade vcekker hans Uvillie og bringer ham kun endnu lcengere bort fra Herren . Fiint og klogt gaaer derimod den Kone tilvcerks , som uden alt kunstlet udvortes Vcesen uforanderligen bekjender Herren , som ydmyg og venlig rsgter sin Dont , som bedende bcerer sin Mand paa sit Hjerte og som kun en og anden Gang i en beleilig Stund ncermer sig ham med Bonner og Forestillinger . Under en saadan Sjelesorg bygges der langsomt , men sikkert . Bygningen opfpres tyst og lsnligt , ligesom bag en Bordvceg , og tilsidst staaer den der og Mer Priis og Berammelse af Alle , som have nogen Forstand paa Guds Veie . Jeg vil nu , kjcere Lceser , ogjaa fortcelle dig et Exempel paa en saadan af den Hellig- Aand underviist Hustrues Sjelesorg . Ogsaa hun havde glemt det Ord : Drager ikke et fremmed Aag med Vantroe!" Hun havde taget sig en Mand , som vel i Verdens Mne var retskaffen og dygtig , men som var langt fra Herrens ydmyge Efterwlgelse . Flere Aar var forlsbne siden deres Giftermaal ; Konen var bleven sin Mand kjcer og dyrebar ved sin gudfrygtige Vandel og sin Duelighed som Huusmoder ; men endnu havde hun dog ikke bragt det saa vidt som til at formane sin Mand til at hengive sit Hjerte til Herren . Undseelse og Frygten for at forstyrre den kjcere Hnusfred havde holdt hende tilbage . En Nytaarsmorgen , som hun i sit Kammer samtalte med Herren om Hans Naade og sine Synder , bekjendte hun blandt disse sidste ogsaa den , at uagtet hun selv kjendte Frelsens Kilde , havde hun dog endnu ikke fprt sin bedste Ven paa Jorden til den . Hun gjorde da det Lpfte , at hun , f ^ r Dagen var omme , skulde tale med sin Mand angaaende det ene Fornødne . Men Dagen gik hen uden at nogen Leilighed dertil frembsd sig : Snart lceste Manden Aviser ; snart dreiede deres Samtale sig om saa vidt forskjellige Gjenstande , at hun ikke kunde ftnde nogen passende Overgang fra dem til hun . Hun vidste , hvor bewnkeligt det er , uden al forberedende Overgang
818
Du Fredens Gud , hellig Du os ganske og aldeles , saa vi til Aand og Sjel og Legeme maae bevares ustraffelige i vor Herres Jesu Christi Tilkonrmelse ! Skjcenk os , kjcere Fader i Himlene , din elskelige Ssns hellige Kjcerlighed og Selvfornegtelse ; bryd vor egen Villie , og plant din Villie , som det nye Liv , i vore Sjele . O , bring Fred i vore Sjele . Du formaner os gjennem din troe Tjener , sigende : Beflitter Eder paa at bevare Aand ens Eenhed i Fredens Baand ! Dersom det er muligt , da holder Fred med alle Mennesker , saavidt det staaer til Eder ! " Herre Gud , hvor meget mere bjZr vi da ikke holde Fred med dem , som ere blevne vore Brpdre og Spstre i din Spn Christo Jesu , med dem , som Du har gjort til Medlemmer af den samme Familie, sat i samme Huus som os ! O , Herre ! vi have i saa Maade syndet groveligen . Hvor inderlig Kjcerlighed og trofast Hjcelp skulde boe , hvor vi skulde forekomme hverandre med 2 Erbj3dighed , der er der ofte Kulde , Usamdrcegtighed og Fiendskab . Bore arme Huse , som skulde vcere Guds Boliger, see ofte ud som den Ondes Tilholdssteder . Sønnen foragter Faderen ; Datteren staaer op imod sin Moder , Svigerdatteren imoo sin Svigermoder , som om de sidfte Tider allerede vare komne . Herre , hjcelp , ydmyg og helliggM os ; lad Moderen i Christi Kjcerlighed lcere af Noomi og i samme Kjcerlighed Datteren af Ruth . GjM en Ende paa den Strid og Splid , der saa ofte , lig en lemlig Gift , tcerer paa et halvt Menneskeliv og gM , at vi ikke med frie og glade Hjerter kunne tjene Dig . BmtM os . Du trofaste Gud , for Jesu Christi Skyld ! Amen . Luther slutter sin Forklaring over det fjerde Bud med de Ord : Gode Venner , troe Naboer og faaoanne Ting . " Ved de Ord saadanne Ting " have sikkert de forskjellige Sjele tcenkt paa HM Forskjelligt . Disse Ord ere jo saa at sige en Kasse , hvori man kan lcegge Alt , hvad der ikke udtrykkeligen er ncevnt i Forklaringen . Saaledes have vist ogsaa
820
mange Mpdre i disse Ord indesluttet en Bon om gudfrygtige Svigerdøtre , med hvilke de kunde leve i Fred og som de paa sine gamle Dage kunde agte og elske . Omvendt har maastee mangen ung Pige ved de jamme Ord tcenkt paa sin tilkommende Svigermoder . Og Begge havde Ret . Det er jo saa saare vigtigt , at Svigermoder og Svigerdatter leve i Fred sammen , og denne BM er saa velgrundet , fordi der saa ofte indsniger sig Tvedragt nettop mellem dem . Skriften selv taler om Uenighed mellem Svigerdatter og Svigermoder i de sidste Dage . Og denne har allerede lcenge sundet Sted og volder den Dag idag Forstyrrelse nok i altfor mange Familier . Der er et tydsk Ordsprog , som siger : Mandens Moder er Konens Djcevel . " Maaskee gives der ogsaa modsatte Ordsprog om Svigerdstrenes Synder . I en Dccl af Tydskland har man den Skik , at den unge Kone Dagen ester at hun er kommen i Svigerforceldrenes Huus skal bede sin Svigermoder om Noget , og at denne skal afslaae hende det , hvormed man vil tilkjendegive , at Konen strar fra Begyndelsen af bor vcenne sig til Idmyghed mod sin Svigermoder. Denne Tvedragt , der ncesten er bleven til et Ordsprog, hersker , som bekjendt , langt mindre mellem Svigerfader og Svigerson saavelsom mellem Svigermoder og Svigerson end mellem Svigermoder og Svigerdatter . Hvoraf kan det komme ? Ofte fkeer for det Forfte allerede Svigerdatterens Indtrcedelse i Familien og Huset halvt imod Svigermoderens Villie. Moderen Mskede , at hendes Sem skulde valgt sig en anden , maaskee en rigere Medhjcelperinde . Ester lang Vcegring har hun omsider vel ikke givet sit Samtykke , men dog ophort at modscette sig Giftermaalet . Til Slutning har hun ogsaa givet sit Minde dertil . For det Andet — saalcenge som SMnen var ugift , var hun i udelukkende Besiddelse as hans Hjerte . Nu stal hun dele det med hans Kone , som hverken har svcevet i nogen Fare eller hast nogen Moie eller Sorg for denne Sons Skyld . Hun , Moderen , har fortceret den bedste Dccl af sin Levetid med at pleie og opdrage dette Barn , og nu hoster en Anden Frugten deraf . Konen har den storste Dccl i Mandens Hjerte ; thi Manden stal forlade sin Fader og sin Moder og blive fast hos sin Hustru . For det Tredie — Moderen har hidtil uimodsagt fort Herredømmet i Huset ; men nu skal hun vige Pladsen for en Anden , som maaskee medbringer mange nye Skikke og Noder fra sine Forceldres Huus . Svigerdatteren sinder saa Mangt og Meget gammeldags og uvant hos Svigermoderen ; hun vil have det paa en anden Gjoerd . Og Svigermoderen , i hvis Huus maaskee Alting har gaaet i den gamle Gang gjennem tredive
822
til fyrgetyve Aar , sorger over enhver liden Forandring , som foretages i Huset og dets Stel . la , det falder hende endog tungt , at hun ikke lcenger skal faae Lov til at forrette de Sysler , som hun i en saa lang Rcekke af Aar har vcrret vant til at forrette . Og dog maa hun idetmindste lade en stor Dccl af Arbeidet gaae over i Svigerdatterens Hamder . Dette giver da som oftest Anledning til stsrre eller mindre Misforstaaelser . Den unge Kone , der fra Fprft af betragtede sit eget Huus som et Paradiis , mcerker snart , at der ogsaa voxer Torner der . Og Svigermoderen , som i Forveien havde glcedet sig til Svigerdatterens Komme , tcenker med manget Suk paa den Tid , da hun vel havde at boere hele Husets Byrde , men dog ogsaa kunde skalte og valte der ester Behag . Ofte . er der stor Glcede og Kjcerlighed fra begge Sider ved den nygifte Kones Indtrcedelse ; det begynder , som om der aldrig kunde komme nogen Knude paaTraaden mellem dem ; men det- varer ikke lcenge , fsrend Taarerne flyde i Stilhed , og begge Parter beklage sig for Venner og Frcender over sine feilstagne Forhaabninger . Og med Tiden bliver Forholdet saa misligt , at det er forbi med al huuslig Fred og Lykke . Allerede Rebekka , Isaks Hustru , sukkede over de Svigerdøtre , Esau havde bragt hende i Huset , og lignende Sukke lyde endnu den Dag idag . Hvorledes stal man nu afhjcelpe dette dybe Onde , der virker faa forstyrrende paa Menneskets Fred , Glcede og hele Liv ? Hvor og hos hvem bsr Begyndelsen fiee ? Hos Svigermoderen. Enhver retskaffen Svigermoder , som ydmyger sig under Guds Ord , maa forstaae Guds Orden og bpie sig under den . Noomi , til hvem der sigtes i vor Text , har mistet sin egen Spn ; hendes Svigerdatter Ruth gifter sig paany , og Noomi lever i Hufet hos dem . Ingen af dem er hendes eget Barn ; men ikkedestomindre elske Boas og Ruth hende , som om de havde vceret hendes Bprn , og hun er en Fredens Moder i Huset , en tro Forbederinde , en Stette for dem i Raad og Daad . At hun vilde udpve noget Herredsmme i det Huus , hvis Gods tildeels skrev sig fra hendes egen Slcegt , derom siger Skriften ikke et Ord . Den SM , som Ruth fpdte , tog hun paa sit Skjpd og pleiede ham siden som en Barnepige . Saaledes burde nu enhver Svigermoder fme sig i Guds Orden og villigen trcede i Baggrunden. Hun bpr forringes , og Datteren bpr voxe . Er Sønnen Husets Herre , saa staaer Hustruen , som hans Medhjcelperinde, ved Siden af ham . Hans Moder b ^ r vcere Begges erfarne og prpvede Veninde . Hun bpr ikke paatrcenge sig , men lade sig s < Zge af Svigerdatteren . Der vil gives Leiligheder nok , hvorved denne behsver hendes Raad
824
og Hjcelp . Hvor To ville herske , er der bestandig Ufred ; et godt Raad , en venlig Hjcelp og Tjeneste er derimod steose velkommen . Derhos b / Zr enhver Svigermoder vel betcenke , at Herren saa at sige nu giver hende Afsked og scetter hende ud af Virksomhed , for at hun , endnu forinden hendes sidste Time kommer , kan indgaae til Guds Hvile . Salig er den , hvem Gud efter Dagens Sved og Moie skjcenker en rolig og skM Aften , hvori han kan overskue sin Fortid , spge Naade for sine Synder , prife Gud og forberede sig til den Nat , da Ingen kan arbeide . Fra Mandens Moder komme vi til Konens Forceldre . Med Formaning til hjertelig Idmyghed bpr de udsende sin Datter til hendes nye Huus . De bpr ikke forlange , at Alting der skal vcere ordnet og indrettet som i deres eget Huus . Det er Mandens Huus . D ) en unge Kone bpr anerkjende og agte den Skik , som dersteds hersker , forsaavidt som den ikke er syndig . Hun er en Kvist , som er afskaaren af deres Huus ' s Stamme og indpodet ien anden . Podekvisten kan ikke medbringe den gamle Stammes Radder ; den bliver sammenfpiet med en ny og fat i Forbindelfe med dens Rsdder . Og fremfor Alt bsr den unge Kones Forceldre vogte sig for at ville holde hendes Hjerte tilbage i sit eget Huus og scette hende i en lM Stilling , hvori hun ligesom svcever midt imellem begge Familier . Hun har jo hengivet sig ganske til sin Mand , og hendes Forceldre have selv bortgivet hende til ham . Der gives intet Huus , som ikke har sine Sorger og Gjenvordigheder . Ogfaa til dem er hun viet . Forceldrenes Huus bor ikke vcere et Sted , hvor hun kan gaae hen og udjZse sine Klager , og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Huus som fra sit rette Hjem . Se til de Gudfrygtige i den gamle Pagt , ja endog f ^ r den gamle Pagt — huorstraale de ikke ved Siden af mange Chriftne i vor Tid ! Bethuel og hans B ^ rn betragte Rebekka som fuldstcendigt skilt fra deres Stamme ved sit Giftermaal med Isak . Ved Afskeden sige de ikke et Ord om at hun skal kunne spge nogen Tilflugt i sine Forceldres Huus . Hun maa tåge sit hele Hjerte med sig til det fremmede Land og sit nye Hjem . Den unge Tobias ' s Svigerforeldre , Raguel og hans Hustru Edna , formane sin Datter ved Afskeden til at cere sin Mands Forceldre som sine egne . Ikkedeftomindre kan og skal den unge Kone fremdeles bevare sin Kjcerlighed og Wrefrygt for sine Forceldre . la , dette vil i saa meget hmere Grad vcere Tilfceloet , naar de med sin Viisdom og Erfaring bidrage til at berede hende Sted i hendes nye Hjem . Hun er nu fsrst og fremst sin Mands Hustru og saa derncest deres Barn . For det Tredie bpr Manden med fand Klogskab
1035
De Fattige derimod gaae indad den og lade sig gjsre rige af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom bpr du heller takke Herren for at Han har bygget din Hytte saa ncer ved Frelsens Port , og at Hans Indbydelser lyde saa klart og tydeligt derind til dig . Hold du kun fast ved din Frelser . Vederkvceg du dig og Dine med Guds gode Ord . O , hvor deilige blive ikke Aftenerne i den fattige Hytte , naar Faderen sidder og lceser HM i Sandhedens evige Ord , og Kone og Bprn begjcerlige og glade lytte derpaa ! Da opfyldes den lille Menighed med den Hellig-Aand ; Hjerterne udvide sig ; den dunkle Lampe broenoer klarere ; Fattigdommen glemmes ; I fryde Eder i Herren og Hans Styrke ; Guds Kjcerlighed er udpst over Eder ; I ftle og ane , at I have en usigelig ! rig Arv . Lad derhos Intetsomhelst stjcele de velsignede Smdage fra dig . Du veed , at de fremfor alle andre Dage ere rige paa Herrens Naade . Paa dem skinner det evige Livs Morgenrøde md i din Hytte ; de ere dig et Pant paa den store Sabbat , paa den store Hvile hos Gud . Semdagen udsoner dig med alle andre Steender . Alle Steender i Menigheden tMe det samme Ords Forkyndelse , have den samme Frelser , ydmyge sig for Gud i den samme Syndsbekjendelse , blive retfcerdiggjorte ved den samme Christi Fortjeneste , ere deelagtige i det samme Christi Legeme og Blod og have det samme evige Livs Haab . Da gaaer den Opstandnes Wst gjennem Menigheden og raaber : Fred vcere med Eder ! I mig er der hverken Mand eller Kvinde , hverken Isde eller Grceker , hverken Trcel eller Fri , hverken Fattig eller Rig . De , som ere i Christo , ere nye Skabninger . " Med Hensyn til dit Huusvcesen , da vcer tilfreds med hvad Herren skjcenker dig . Ingens Liv bestaaer i hans Gods , i det , at han har Overflod . Eier du Admnghed og Beskedenhed , saa er du ligesaa rig som den Rige . Den Rige kan hellerikke mere end spise sig moet ; han kan hellerikke boe i mere end eet Huus ; han bcerer hellerikke mere end een Kloedning ad Gangen ; han sover hellerikke i mere end een Seng ; han faaer tilsidst hellerikke mere end een Ligkiste og een Grav . Kan du undgaae det , saa laan ikke ; indstrcenk dig heller , saa meget du kan . la , bed heller et christeligt Hjerte om en Understøttelse , fpr du stal gaae hen og laane . Laan gM Lsgnere og letsindige Mennesker . Naar Dagen kommer, at man skal betale tilbage , og man ingen Penge har , undseer man sig for at tilstaae dette for sin Giceldner . Af Hovmod bliver man da en Lsgner , tåger Skade paa sin Samvittighed, synder selv og frister ogsna den Anden til Synd .
1131
fremfor at leve i Ro og Herlighed . Med de Ord : Hvor Kongen er , der er Kongeriget , " steg hun til Hest og ilede efter ham . Endnu langt deiligere blomstrer Trofasthedens Blomst i Christi Kirke under Korset . Johan Fredrik den Anden , Hertug af Gotha , var gift med Elisabeth af Pfalz . Hans Fader havde i den smalkaldiske Krig tabt Størsteparten af sit Land til Moritz af Sachsen . Dette Tab kunde Johan Fredrik aldrig glemme , og efter Ridder Grumbachs Tilstyndelse begyndte han en Krig . Keiseren dpmte ham fredlM, og Kurfyrsten af Sachsen fik det Hverv at ivcerkscette Dommen . Hertuginde Elisabeth indsaae det Syndige i sin Mands Foretagende , men besad for Tiden ingen Indflydelse paa hans gjenstridige Sind . Dog forblev hun , som det ssmmede sig en god Hustru , hos ham i alle hans Trengsler . Midt om Vinteren rykkede Kurfyrsten af Sachsen mod Gotha og beleirede Staden . En fiendtlig Kugle ftsi faa toet over den yngste Prins ' s Vugge , at denne sattes i Bevcrgelse derved . Byen blev tilsidst indtagen ; Johan Fredrik toges til Fange og bragtes tilNeuftadt i livsvarigt Fcengsel . Hertugindens inderligste Bnske var nu at fplge sin Mand i Fcengslet ; men hendes Begjcering herom blev afslaaet. Hun fik en liden Landeiendom i Eisenach og tog Bolig der tilligemed sine Be > rn . Endnu har man de Breve , som hun derfra vexlede med sin Mand . De vidne om den Trofasthed , hun bevarede under Korset . Saaledes skriver hun i et Brev af 26 de Mai 1567 : Hjertelig gjerne vilde jeg vcere hos Eder , min Elskelige , og trpste Eder i Eders tunge Kors og Lidelser , hvis det var Guds Villie . " I andre Breve heder det : leg har ikke ofte haft tprre Vine siden den Tid . Jeg vil bede til Gud , at Hans Almagt maa opretholde Eders Taalmodighed , min Elskelige , og at Han efter sin naadige Villie vil fsie det faaledes med os , som det er os nyttigt og tjenligt . Vi ville ikke blive trcette og efterladne i Bonnen ; thi vi vanke jo dog om fom Faar , der ingen Hyrde have . " Saa ofte Leilighed gaves , sendte hun ham af sin Armod , hvad hun kunde afsee : snart Penge , fnart en Trsstebog , snart Noget til Vederkvegelse , snart TkMand . Uagtet hun kun var toogtredive Aar gammel , gav hun dog Afkald paa Friheden og Livets Gleder . Toogtyve Aar tilbragte hun i Fangenstabet , og aldrig angrede hun at have besluttet sig hertil . Hendes Tid var deelt mellem hendes Mands Pleie , hendes Arbeide og Brevvexlingen med hendes Bsrn . Gjennem alle hendes Breve til dem
1147
og faaet Tilgivelse for dem , og som desaarsag vedblive at flyde som et koldt , forstenende Vand gjennem Livets Have . Men i de fleste Tilfcelder har den sit Udspring fra vedvarende Synder paa begge Sider . Thi saafremt den ene 3 Egtefcelle virkelig i Kristelig Kjcerlighed og Viisdom vil soge at holde Fred , saa skal der Meget til at den Anden i Lcengden kan fortscette Krigen . Naar Manden paa en hoffcerdig Maade scetter sig HM over sin Kone , naar han kun betragter hende som den sverste Tjenestepige i Huset , uden at drage hende op til sig og uden at staae i noget dybere Hjertesamfund med hende , naar hans Samtaler med hende indskrcenke sig til hverdagslige Ting og til hvad hun skal gjpre og lade , da kan der overhoved ikke vcere Tale om nogen dybere cegteskabelig Fred . ZLgtefcellerne arbeide da hver paa sin Kant ; de mpdes ikke i nogen fcelles hellig eller endog blot hpiere Strceben . Man kives ved Leilighed om Barnene, om Forsømmelser af Husets Sysler eller Befiadigelser as Husets Ting , bliver atter saa nogenlunde forligt og slceber sig fremdeles hen gjennem sit adsvlittede Samliv . Har Manden et heftigt og herskesygt Sind , b ^ r Konen ligefuldt vise sig tjenstagtig , ydmyg og venlig mod ham . Ogsaa i dette Tilfcelde vil det maaskee lykkes hende at vinde ham ved sin Omgjcengelse uden Ord . Optrceder hun derimod med lige Vaaben eller scetter sig forstemt , mork , taus og suurmulende hen i en Krog eller giver sig til at klynke og klage , - saa vil hun blot gyde Olie i Ilden . Er den ene Wgtefcelle plagec af Skinsyge , bpr den anden med stprste Omhyggelighed nndgaae selv det ringeste onde Skin og afbryde enhver Omgang , som truer med at undergrave den huuslige Fred . Optrceder man derimod med Heftighed , — erklcerer man , at man nu nettop vil vedligeholde et saadant Samkvem , da er det forbi med al sand Overeensstemmelse; da graver man selv den cegteskabelige Freds Grav . Mange Mcend forstyrre sin Huusfred ved at vcere for meget ude om Aftenen efter at have tilendebragt sit Dagvcerk . Konen bliver da let indestuttet i sig selv og vcenner sig ei alene til et udvortes , men ogsaa til et indvortes Liv , hvori Manden ikke lcenger er hendes fornemste Glcede og StMe . En Feil er det hos mange Koner , at de ingen Sands have for en bestemt Orden i alle Ting og for regelmcessigt at yde sin Mand de Smaatjenester , han scetter Priis paa . Mcend , som hele Dagen have Forretninger udenfor Huset eller staae i Tjeneste , ville gjerne , naar de komme hjem , finde Alt i god Orden og have enhver Ting til sin bestemte Tid . Ligesom de selv i sit Kald ere bundne til Tid og Klokkeslet , saaledes ville de ogsaa , at Konen skal vcere det .
1149
lagttager hun nu ikke Orden og Punktlighed i de forskjellige Grene af Huusvcesenet , saa er det gjerne forbi med Freden . O , hvor mange Hufe har jeg ikke kjendt , hvori Konen ved Forspmmelighed og Mangel paa Orden felv har udhulet Kluften mellem sig og sin Mand ! I mange Familier fsier Armoden ogsaa Ufred til den Mrige Elendighed . Efterdi man ikke er rig i Gud , kan man hellerikke bcere sin Fattigdom i Gud . Man bliver vranten mod hinanden ; den Ene skyder Skylden paa den Anden ; Fortrcedelighed og Kjcevleri gaaer med tilbords og fslger ligeledes med fra Bordet . Om Lsrdagen , Lønningsdagen , slutter man maaskee en Wdtprftig Fred ; men midt i Ugen , naar Lonnen er fortceret , begynder ofte Striden paany . Koner , som ikke forstaae at nedbede nogen Velsignelse i Huset og under hvis Homoer det Lille , der er , ikke formerer sig , kunne ved sine Klagemaal forjage den sidfte Levning af Fred og Glcede fra Hufet . Omvendt kunne Mcend i ringe Kaar , som gjsre store Fordringer til den stakkels Kone , berpve hende Frimodigheden til Husets Bestyrelse og dermed tillige forstyrre Freden baade for sig og hende . Jeg kan aldrig sige , hvor megen huuslig Lykke der har lidt Skibbrud paa Konens Udygtighed til at ssre en sparsommelig Huusholdning og paa Mandens Unsisomhed . Men Grunden til Uenigheden maa nu vcere hvilkensomhelst , saa pleier det gjerne at gaae paa fplgende Maade . Efter at man har Icert hinanden nogenlunde at kjende og erfaret , hvor dybt den Synd sidder , som forstyrrer Huusfreden , taber man Tilliden til hinanden . Der er da et Bjerg , som man ikke kan komme forbi . Der er et Punkt i den anden Wgtefcelles Hjerte , paa hvilket der intet Lys falder ; der er en sort Sky , der bliver übevegelig paa sin Plads . Man stoler ikke lcenger paa hinanden ; man bliver uenig i alt flere og flere Stykker ; man bliver umcerkeligen mere og mere fremmed for hinanden. Hjerternes Adstillelse indstrcenker sig fra fsrst af til den enkelte freds forstyrrende Synd ; Kjcerligheden ftger endnu at holde sig ; den vil ikke lade Mrket falde paa den hele Person . Man ytrer maastee : Han ( hun ) er forresten en god Mand ( Hustru ) ; kunde han ( hun ) blot blive Herre over denne ene Synd ! " Men siden , naar man i lcengere Tid forgjeves har svet sin Taalmodighed paa dette ene Punkt , kaster Uvillien sig paa Personen . Mprket hviler ikke lcenger paa den enkelte Fordybning , men udbreder sig , som Aftenens Skygge , Skridt for Skridt over det hele Menneske . Uovereensstemmelsen gaaer over til virkelig Kulde , ja til vedvarende Uvillie . Man kan ikke lcenger tale roligt og ordentligt med hinanden ; man kan hellerikke bede med hinanden;
1161
ikke ere sonderbrudte , kan en saadan Tilstand vedvare i Huset . Men man maa hellerikke blive trått af at bede herom for sig selv og den Anden . Det gjcelder jo her det Største af Alt ; paa Bonhorelsen af denne Bon beroer utvivlsomt den ene eller maaskee begge 3 Egtefcellers Frelse . Den rette Frugt af at bede saaledes bestaaer deri , at det i sin Tid maa komme til en dyb og aabenhjertig Syndsbekjendelse. Uden dette er der ingen Redning ; uden dette kan der kun sluttes en forbigaaende Fred . Hvor derimod Herren med sin Barmhjertighed og Naadesol saaledes sprcenger og smelter Isen , der kommer der en Dag , som er bleven mange Wgtepar endnu dyrebarere end den egentlige Bryllupsdag. Paa en saadan Dag blive de endnu engang viede til hinanden . Men da maa man ogsaa lukke Doren vidt op for den Velsignelse , hvormed den gode Gud vil komme til En ; da maa man berede den dyrebare Fredsfyrste et Sted i Huset . Og hvorledes skeer dette ? Man maa idetmindste hver Aften komme sammen til Hans dyrebare Ord . Og skulde Tiden vcere for knap eller Trcetheden for stor til at tilstede noget Mere , saa maa man dog idetmindste bede et Fadervor sammen , derefter endnn engang see hinanden aabent og cerligt i Vinene og rcekke hinanden Haanden med den Bon : Har jeg i denne Dag gjort dig noget Ondt , saa tilgiv mig det , saaledes som jeg onsker , at Herren , min Gud , vil tilgive mig det . " Og veed man med sig selv , at man paa en bestemt Maade har forsyndet sig mod den Anden , saa bor man ncevne denne Synd ved sit Navn . For en saadan Ydmygelse bor hverken Manden eller Konen undsee sig . Blive de saaledes ved Dag ester Dag , saa vil Himmelen holde sig klar imellem dem , saa ville ingen Skyer faae Tid til at samle sig ; Herrens Aand , der saa gjerne ledsager slige ydmyge Ord , blceser dem vcek . Den gjensidige faste Tillid vender tilbage ; man eier atter hinanden i Ordets bedste Forstand , og idet Herren atter gaaer igjennem Huset , dryppe Hans Fodspor med Naade , Fred og Glcede . Paa denne og alene paa denne Maade kan der komme Hjcelp ; paa denne og alene paa denne Maade kan det sonderrevne Huus atter vorde helet ; paa denne og alene paa denne Maade kunne fremtidige Nevner og Brudd forebygges. Da omslynges ZEgteparret paany stedse mere og mere af Kjcerlig heden , der er Fuldkommenhedens Baand . Dodnwgbenene gronnes , og hvor Skjceldsord , Knurren , Sukke og Klager for horte hjemme , der opslaaer nu atter Tak og Priis sin Bolig . Hvor Pelikanen og Uglen for havde sit Tilhold , der bygger nu den Due sit Rede , som var Gud et velbehageligt Offer . Herre , bevar din Fred i
1197
opvoxer fordetmeste en yngre Slegt i den jammerligste Forfatning. En saadan Familie har al Velsignelse forladt . Hvorledes kan den da hjcelpes paafode igjen ? eller rettere sagt : hvad kan man gjpre for ikke at nedsynke i en saadan Afgrund ? Er der alene Spprgsmaal om en udvortes Tilbagegang i Formue og Velstand — stjsndt ogsaa den i de fleste Tilfcelder har sin Grund i Hofferdighed , Dovenflab og Nydelsessyge , — saa kan den ogsaa afhjcelpes ved udvortes Midler . Forstandige More have fra gammel Tid af pleiet at fortcelle sine unge DDtre følgende Historie : Der var engang to Nabokoner og gode Veninder . Den ene var kommen rig fra sine Foreldres Huus ; men hendes Gods formindskedes daglig ; den anden var kommen fattig hjemmefra ; men hendes Gods forsgedes synligen . Da kom den rige Kone til den fattige og sagde : Hpr , kjcere Veninde ; jeg kan ikke begribe , hvorledes du sturer dit Huus . Du og din Mand var begge Bsrn af fattige Foreldre , og dog gaaer det kjendeligen fremad med Eder ; jeg derimod bragte min Mand stor Formue , og dog komme vi paa alle Kanter tilkort . Forklar mig nu , hvorledes I boere Eder ad . " Veninden svarede : leg har en Helligdom ; den bcerer jeg hver Dag Morgen og Aften gjennem Loft og Kjelder , Bod og Fjss . " Da bad den Anden saa vakkert om at faae laant denne Helligdom paa en Tid . Nabokonen knyttede en Steen ind i et Tsrklede og leverede hende den . Med denne formeentlige Helligdom gik nu den Anden stittigt gjennem hele Huset og blev derved nesten overalt opWerksom paa Synd og Uret , som de fsr til sig selv overladte Tjenestfolk havde gjort sig skyldige i , men som hun nu fik afskaffet . Det vårede ikke lenge , fsrend Alt gik fremad i hendes Huus , som om det gik paa fire Hjul . Da bragte hun Helligdommen tilbage og takkede den venlige Nabokone ial Jomyghed for Laanet . Men denne fagde : Min kjere Veninde ! jeg vil ikke lade dig blive i nogen Overtro — thi mange Mennesker ere saa taabelige , at de mene , der er Lykke ved saadanne Ting ; betragt blot den formeentlige Helligdom lidt nermere . Det er ikke Andet end en almindelig Graasteen . Din Feil laae deri , at du overlod Alting til Tjenestefolkene , medens du selv sad paa Stads og ikke tog dig af Noget . " Paa en og anden udvortes Mangel kan en udvortes Regel og Fremgangsmaade raade Bod , og der lod sig i saa Henseende give mange Forskrifter . Men grundigt kan alene Han hjelpe , som er bleven al Verdens Frelser og Hjelper . Han , som har lpftet hele Menneskestegten op af Syndesølen , op af Strafskylden og Fordummelsen til Guds Hjerte , Han alene formaaer ogsaa at lsste den Enkelte og Familien op
1229
Naar du gjor dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , saa staaer du alle Born i din Menighed ncer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcekke dem en hjcelpsom Haano , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncer . Hvo som imodekommer dem med et faderligt eller moderligt Hjerte , for den have da ogsaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen rcekke Alle Haanden paa samme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , som den hjcelpende Kjcerlighed bor tilstopve . I enhver Menighed gives der Born , som have mistet den ene af sine Forceldre eller dem begge . Hvis Kjcerlighed have disse iscer Krav paa ? Paa deres , som Gud ikke har skjcenket Born . I det ene Huus er der ingen Born , i det andet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Dccl med den anden ? Men har en Familie med Trostab taget sig af forceldrelose Born , saa behover den vist ikke i Alderdommen at klage over Eensomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikke er taknemmeligere Mennesker til end forceldrelofe Born , som have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tåge et fremmed Barn til Eder som jert eget , saa tåger det i saa ung en Alder som muligt . Dets Opdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slutter sig da langt inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne Born blive ofte bestandig fremmede i Huset , om man end behandler dem med aldrig saa megen Kjcerlighed og Trostab . Vel pleie Wgtefolk selv efter at vcere komne temmelig langt ud i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de opscette derfor fra Tid til anden et saadant Skridt . Deres Haab kan viftnok gaae i Opfvldelse ; men Gud vil dog snarest vise Barmhjertig h ed mod dem , som selv have viist Barmhjertighed . For ikke lcenge siden Horte jeg en gammel barnlos Kone beklage sig og sige : leg og min salig Mand have begaaet en stor Forsommelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have taget et stakkels forceldrelost Barn til os . Da vi indsaae vor Feil , var det for feent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi taget et storre til os , vilde det strar have gjort sig Tanker om det Lille , vi eiede ; det kunde let have elsket vor Formue hoiere end os . Jeg meerker godt , at alle de , som i senere Tider have villet slutte sig til os , have vceret ledede af et eller andet Bihensyn , og jeg foler ret tungt , hvor eensom jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her kan man med Eandhed sige : Hvad du gjor , det gjor snart ! " Og da give Naadens Gud dig den samme Glcede af et saadant
1348
blive « eldre gudfrygtige Mcends Medhjcelperinder og tillige Opdragerinder for deres BD > rn , om Manden er Enkemand . At derimod en oeldre Enke tåger en ung Mand , gaaer sjelden godt , og Luther udtaler sig stcerkt mod deslige Forbindelser. Vi have selv seet for megen Vederstyggelighed og Hjertesorg i saadanne ZSgtestaber , til at vi skulde vove at tilraade dem . En Enke arver t . Ex . en Haandvcerksdrift efter sin Mand og fortfcrtter den ved Hjcelp af Svende . Sprgeaaret er neppe omme , fsrend den langt celdre Kone kommer med en ung Svend for at gifte sig med ham . Han tåger Borgerskab , og Verkstedet gaaer over til ham . Da faaer Freden og Glceden i Almindelighed kun altfor hastigt Ende . ' Den hidtilvcerende Svend eller Tjener er nu bleven Husets Herre og saaledes tillige den Kones Herre , der har gjort ham til Mand . Hun vil herske , og hun vil ikke finds sig iat Forholdet er vendt om . Hertil kommer hendes Alder , og saa varer det ikke lcenge , fsrend denne Mand begynoer at betragte hende med Ringeagt . Ja , jeg har mere end een Gang oplevet , at en faadan ung Mand efter Aar og Dags ForljZb har drevet Konen fra Huus og Alt , saa at hun har maattet gaae fra DSr til Dsr og tigge om Bre > d . Kjsdets Lyft havde faaet Herredømme over hende , og Straffen derfor rammede hende i al sin Strenghed ; hendes hele Huus var forstyrret , og hendes hele fslgende Liv var en Vandring i Graadens Dal . Da hun forlovede sig , havde hun besmykket dette Skridt med at sige : leg behpver en Fader til mine Born , og i denne Mand troer jeg at have sundet ham . " Og denne Mand , denne saakaldte Fader var nu bleven en Forargelse og Snare for hendes Bprn . Baade hun og hendes Bprn vilde vcere komne langt lcenger saavel i udvortes som i indvortes Henseende , hvis hun var forbleven ugift og i al Skrsbelighed havde opdraget dem under Aarvaagenhed og Bm . Bmnen er overhoved Eders Styrke , I kjcere Enker . En Enke uden Bon er fom en Soldat uden Gevcer og Svcerd . Anna veg ikke fra Templet , tjenende Gud med Fasten og Beden Nat og Dag ( Luk . 2 , 37 ) . Under Bonnen gaaer Enkens Spand til Bwnden ; under Bpnnsn beftger hun sin Gud ; under Bsnnen henter hun Styrke og Viisdom fra Ham ; under Bpnnen er hun atter forenet med sin Mand ; thi de Salige staae for den famme Gud og Frelfer og give Hans store Navn 2 Ere . Bedetimerne ere hende et Pant paa den fuldkomne og evige Forening med Herren og med hendes hjemgangne Mand . Stadig , inderlig Bm er ogsaa den bedste Deel af Bsrneopdragelsen . Vel bpr vi tale ftittigt med vore Bsrn om Herren , men dog endnu flittigere med Herren om vore Bprn . Paa den Maade lykkes det Eder ogsaa at
Ahlfeld, Friedrich, 1869, Menneskelivet i Guds Ords Lys189
vel , saalcenge endnu Han , som har Fode til Kvcrget og Ravnungerne , antager dem til sine Born , saa vcer frimodig og uforsagt . Naar Barnet bringes tilbage fra Daaben , faa tag imod det som et Guds Barn . Faderen har givet Sonnen det . Ligesom Solens Billede afspeiler sig i Duggdraaben, saaledes har Gud tegnet sin kjcrre Sons Billede i Barnets Hjerte . Ligesaalidt som Han kunde siippe denne sin Son , ligesaalidt kan Han siippe dem , som ' have ifort sig Christum . Han seer i dem ikte lcenger de statkels syndige Mennefleborn , men sine egne Born . Derfor bor enhver Moder istemme Lidt as Marias Lovsang ved sit Barns Vugge . Hun bor i Barnet see et « Kristent Barn , en Arving til det evige Liv , og forjage alle Bekymringer ved Tanken om at Gud har sat et saadant Formaal for Barnets Liv . Tcenk dig , at du fra din trunge Stue , hvor der nu staaer Seng ved Seng , er henflyttet til den store , vide Himmelsal . Slu i Troen alle dine Born som salige deroppe . Forestil dig den Dag , da de alle staae omkring sin Frelser . Hvad tykkes dig da ? Er Flokken endnu for stor ? Nei , nu glceder du dig i dem alle . Men allerede her bor et Barn vcere Forceldrene en Kilde til usigelig Glcede . Allerede det , at Gud har fljcenket dem en saadan Gave , — at Han har agtet dem vcerdige til at pleie og opdrage dette Hans Billede , bor vcere en Oploftelse for deres Hjerter . Ved Barnets Vugge kunne Forceldrene tilraade hinanden : „ Se her , du , hvilken Tillid Gud vifer os ! Se her , hvad han har betroet os ! " — hvorvel de vistnok ogsaa bor bede og sige : „ Herre , giv os tillige den fornsdne Kjcerlighed , Trostab , Viisdom og Kraft til at vaage over dette betroede Gods , som det sig bor . " Der er desuden udbredt en usigelig Ynde over et saadant lidet Barneansigt . Guds Billede skinner dog igjennem. Og saa kunne vi jo ogsaa strax lcere Noget as Barnet . „ Hvad da ? " svorge I . 10 , uagtet Varnet endnu ikte kan tale , holder det dog allerede en Troesprcediken . Omendstjont det hverken veed as sine Forceldre eller den hele ovrige Verden at sige , flumrer det dog saa trygt i sin lille Seng , som om ingen Fare fra nogensomhelst Kant lunde true det . Det medbringer en Tro til sine Forceldre , som maa gjore os stamfulde . Ingen af os hviler saa trostigt i sin Guds Arme som Barnet i sine Forceldres . Det er Glcede ; det er Velsignelse . Men gaa dybere ind . Dine Born ere dog de fljonneste Blomster i din Have . Af dem skal den hellige Spire fremblomstre , som Kerren i Daaben har nedlagt i dem . Og ingen Nose eller Lillie blomstrer saa deiligt og dufter saa lifligt som Christenblomsten i
324
Her have vi i vor Tert en Fader for os , som for seent begynder at boie sine Born under Guds Tugt og den barnlige Lydighed . Ippersteprcesten Eli havde vidst , at hans Born ovforte sig stammeligt ; men han havde ikte holdt dem i Ave . Nu var hans Sonner Mcend , Mcend i Synd ; Synden var bleven voren , stor og stcerk med dem . Nu , da Faderen er bleven gammel , hans Dine dunkle , hans Stemme svag , nu , da hans Kraft er borte , nu , da Guds Rcedsler omringe ham , begynder han at formane dem ; nu vil han bringe dem tilbage til Lydigheden mod Gud og sig selv . Men hans Ord ere som Aftenvindens matte Viften . De klinge mere som Sul og Klage end som Straf , Formaning og Trussel . Det er for feent ; Sonnerne ere allerede forhcerdede; der har allerede lagt sig en tyk Bark om deres Hjerter . Da udforer Gud virtelig sine Straffedomme . Han gjor ved Elis Huus , hvad der lyder som en Torden i alle deres Dren , som hore det . Israel bliver slaaet as Filisterne ; Pagtens Ark salder i Fiendens Hcender . Elis Sonner falde i Slaget ; ved at modtage denne Tidende falder den Gamle ned af Stolen og brcekker Halfen ; hans Svigerdatter , Sonnen Pinehas ' s Hustru , soder as Skrcek , forend hendes Time er kommen . Hun kalder sin nyfodte Son Ikabod , der er : „ Ingen Herlighed , " idet hun siger : „ Bortvegen er Herligheden fra Israel , " og derpaa doer hun . Dette er en grundig Ryftelse for Elis Huus , der kjender saa lidet til Tugt og Lydighed . Man foler , hvorledes Guds Svcerd farer ued . Dog , hvad hjcelper Skrcekken ? At stjcelve nogle Minutter i Knceerne og for en Stund blive faa hvid i Ansigtet som en kalket Vceg , dermed er Intet vundet . Men alt dette er strevet os til Lcerdom , til Overbeviisning , til Rettelse , til Optugtelse i Retfcerdighed , at Guds Menneske maa vorde fuldtomment , dygtiggjort til al god Gjerning . Hvad vi nu ester den for vore Betragtninger bestemte Orden stulle lcere as denne store og rcedselsfulde Historie , lader sig sammenfatte i de Ord : Forceldre bsr tidligt bryde sine Borns Egenvillie. Dette er Guds Naad og Villie . Mine i Herren olstede Lcesere ! Hvad der her i de Troendes Menighed og histoppe i de Herliges Menighed stal blive stort , det maa forst blive lidet . Hvad derikke er blevet fattigt i Aanden , har ingen Deel i Himmeriges Rige . Hvor ikke Egenvillien er afstaaren og det nye Livs Kvist indvodet , der vorer ingen Frugt til Guds 3 Ere . Forsmwgtede Aander , sonderknufte Hjerter , ofrede Villier vil Gud have . Lydighed er bedre end Slagtoffer . Skal det blive til noget Forsvarligt med en saadan Villiens Ovofrelfe , saa maa Begyndelsen dermed allerede gjeres i de forste Barneaar ,
329
— i de fyrste Barneaar ; thi Egenvillien , Ggensindigheden er allerede tidlig tilstede . Den er en Deel af Arvefvnden . Den er det fyrste Vidnesbyrd om Hovmodet i Menneskets Indre . Daarstab er bnnden til den Unges Hjerte , siger Salomo . Betragt dine Borns Liv . Neppe har deres Kraft udviklet sig ' lidt , forend de allerede kun altfor ofte ville Andet end Far og Mor ville . Endnn ftrend de kunne udtrykke sin Egenvillie med Ord , lcegge de den for Dagen med Fagter , Skrig og Uflikkelighed . Den findes hos Alle . Den vorer Dag for Dag . Vi kjende Moore , som allerede blive underkuede af sine smaae Born . De have ikke Mod og Kraft til strax i de forste Aar at kjcempe imod dem . Hvorledes stal det da blive i de modnere Aar , nåar Ulndigheden er bleven stor og stcerk , saaledes som hos Elis Sonner? Angrib den derfor tidligt . Medens Trceet endnn er et tyndt Sludd , kan det boies lige ; nåar det er blevet stort og stcerkt , er der enten stet Intet mere at foretage med det , eller man kncekker det . Enßcek kan man afdcemme og lede ind i en anden Bcek . Men forsoger man det Samme med en Elv , arbeider man enten forgjeves eller udfcetter sig for at overstylles eller bortriv es afdens Vande . Den hellige Skrift , der efter Guds naadige Raadslutning stal meddele Lcerdomme og Regler for ethvert Forhold i det menneskelige Liv , lcegger os i vor Tert ret alvorligt paa Hjerte at tåge tidligt fat paa dette Arbeide . Den gamle Sirak , der veeo saa god Bested om Huusvcesenet , siger i sin Bog : „ Har du Born , saa tugt dem , og boi deres Hals fra Ungdommen af . " Apostelen Paulus skriver til Forceldrene : „ IFcedre , opirrer ikle Eders Born ; men opfoder dem i Tugt og Herrens Formaning ! " Vor Herre og Frelser har vel ikte efterladt os noget Udfagn angaaende dette Kald , men i dets Sted en Gjerning , som taler hoiere end Ord . Omendstjont Guddommens Fvlde ogsaa boede legemligen i Ham , medens Han var Barn , boiede Han sig dog ydmngt under sine Forceldres Villie . Efter at Han i Jerusalems Tempel havde udtalt sig om sin himmelske Herkomst og svaret sin Moder : „ Bor jeg ikke vcere i min Faders ( Forretninger ) ? " gik Han ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . Her see I , Forceldre ; det maa saa vcere ; det er Guds Villie . Men dette see I ogsaa ved at kaste et Blik ind i Barnets Natur . Vel er det Guds Barn , men Guds uopdragne Barn . Endnu er det ikke ved nogen klar Tro bundel til Ham ; endnu er dets Hjerte ikke klart oplyst af den Hellig-Acmd ; endnu er dets Villie ikke helliget ved Guds Villie . Af Livets Begyndelse , af Udviklingens forste Aar afhcenger hele Fremtiden . Denne kan man ikke lcegge i
506
Levnet , lader sig ilke negte . Vi opkaste nu forst det Sporgsmaal: Hvem ftnder Venner ? Mine i Herren elstede Lcesere ! Om Vaaren staner der Blomst ved Vlomst paa Engene og i Lierne ; om Helsten derimod staaer det lun een hist og en anden her , og da see vi , hvorledes Vinden drive sit Spil med dem . Saaledes staae ogsaa Nornene tcet ved Siden af hverandre . Da er der mange Venner . Stambogerne ere ofte fulde af Vennenavne, og ncesten ved hvert af dem er der Tale om en Evighed og Venstab . Ere nu end disse Evigheder ofte altfor korte , faa ville vi dog prise Nornene lykkelige med deres aabne og blode Hjerter . Endnu har den kolde Forstand ikle faaet Herredømmet hos dem ; Beregning kjende de lidet til . Een Vandring sammen til Skolen , een Uge ved Siden af hinanden paa Skolebenken , een glad Eftermiddag , tilbragt sammen paa den gronne Eng , een liden Hjcelp i Noden , een fcelles Konfirmations-Underviisning er nok til at lcegge Grundvolden til et Venstab . Da Barnet endnu lever lidet i sig selv , maa det leve i og med Andre . Hensynet til Mit og Dit eller til at den Anden engang kan komme til at staae En iveien gjor sig endnu ikle gjceldende . Sjelen er endnu fri som Fuglen , der scetter sig paa den forste og den bedste gronne eller torre Green og funger sin Sang . Med de Voxne er det derimod anderledes . Sjelen er ikke lcenger saa blod og boielig . Klogstaben og Forsigtigheden vil nu ogsaa tale et Ord med. Standshensyn og Fordeel tages med i Regningen . Desuden er Sjelen ikte lcenger saa fri . Manden optages af Kirken , Staten , Kommunen , Huset , Embedet , Nceringsveien , Kvinden af denne og Familien . I de modnere Aar hcender det sjelden, at man hurtigt hengiver sig til den Anden , som man foler sig tiltrukken af og indtagen i . Ak , vi kunne ligesaa godt sige det reentud : sande , inderlige Venstaber hore nu for Tiden til Sjeldeuhederne blandt Folk i den modnere Alder . Men er dette beklageligt , faa er det dog endnu beklageligere at fee vennene Born . Trangen til Venstab er der . Selv Jonathan, Kongefonnen , den kolde Kong Sauls Son , vil have en Ven . Hvilke Born ftnde nu Venner ? Alle de , der endnu ere Born , der endnu have et aabent Hjerte , der kunne glcede sig som Born , der kunne hengive sig selv og drage Andre til sit Hjerte . Betragter man imidlenid Nornene efter deres Troesstandvunkt , saa bliver man nutildags en Forstjel vaer . De , fom barnligen elske sin Herre og derhos vove at tale om Ham samt ere strengt samvittighedsfulde i Ovfyldelsen af sine barnlige Pligter , de finde fcerre Venner ; deres Stamboger blive ikke saa fulde . Til dem komme de Andre ikke flyende fom Bierne til Honningen . De derimod , som tilbringe
591
Guds evige Son forringer sig selv og tåger en Tjeners Skikkelse vaa sig ; Han bliver Mennester liig og lader sig finde i Skikkelse som et Menneske . Han tåger Plads iKrybben, for senere at tåge Plads vaa Korset og i Graven . Naar Han for vor Skyld har agtet sand guddommelig Herlighed, sand Himmelhoihed for Intet , skulde da vi lade Syndehoiderne , disse taageagtige Vjerge , blive staaende for Ham ? Alle Hoie , al jordisk Stolthed , al Indbildning om egen Retfcerdighed , alt Hovmod maa fornedres . For Hans Kjcerlighed og Idmyghed maae Bjergene fmelte og synte . Alt under Solen er jo forfcengeligt , det er : tomt og huult . Der vil jo Intet kunne bestaae , medmindre det er rodfcrstet i denne fornedrede Gudefon . Hvad Varigt og Blivende eier du udenfor Ham ? Hvad har du som Menneske at vcere stolt as ? Seer du hen til dit Legeme , sau er du jo Stov ; feer du hen til din Sjel , saa er du jo en Synder ; seer du hen til dit Liv , saa er du jo tun en Gjcest her vaa Jorden . Al god Gave og al fuldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lysenes Fader , hos hvem der ikle er Forandring eller Skygge af OmsWelse . Hvad Godt der er i og ved dig , har du jo annammet ; vil du da rose dig , som om du ikke havde annammet det ? Og omvendt : hvad Ondt der er i og ved dig , det er din Eiendom . Ihukommer du det Gode , du besidder , saa maa du ydmyge dig og bole Knce i Tak og Priis ; ihukommer du det Onde , saa maa du ned vaa Knce i Skam og Anger . Saaledes kan Ingen , som er fodt af en Kvinde , ovlpfte fit Hoved for Gud ; ei heller kan Nogen uden hjertelig Idmyghed vorde benaadet , frelst og salig . Alle de , som have ventet Israels Trost , have annammet Ham i . Ddmyghed . Maria talder sig Herren » Tjenerinde ; hun hoier Herren , fordi Han har feet til sin Tjenerindes Ringhed. Hyrderne vaa Marken frygte saare . Guds og Hans Naades Majestcet gjor dem smaae . De Vise fra Vsten falde ned for Varnet og tilbede det . Ja , Formaning til Idmyghed er vaa sit rette Sted i Enhvers Liv ; ogsaa under vor fremstridende Betragtning af Barnets Liv viser den sig saaledes hoist fornoden baade for Forceldre og baade for de Ovdragende og dem , der ovdrages . Nettop i Opdragelfen . afstedkommer jo den forfengelige Wre saa megen Skade . Et godt Navn og Nygte , mine i Herren elskede Loesere , er en kostbar Skat . Det er bedre end Tusinder af Guld . Vi bor derfor holde godt vaa det og vel vogte os for at tabe det . Vi bor ogsaa tit og ofte takke Gud derfor . Men et godt Navn og Nygte er noget ganske Andet end den 2 Ere , Menneskene scedvanligviis hige og jage ester . Med et godt Navn og Nygte staaer man stille og fordringslos mellem
594
sineßrodre , ligesom etTrce i Skoven mellem sine Lige ; med 3 Sren vil man overgaae Andre , vil opad med sin Tov og suse over dem . Det gode Navn og Nygte beroer paa den stille Trostab , som ikke feer sig om til Andre og ikle anstiller Sammenligninger mellem sig felv og dem ; Wren i verdslig Betydning vil have noget forud for Andre ; den beroer vaa at vcere Mere og at gjore Mere end Andre . Denne Jagen , denne Strceben er Synd . Herren revser Farisceerne , som gjerne vilde sidde overst tilbords i Gjcestebudene. Med de Ord : „ Hvo sig seiv ovhoier , stal fornedres , og hvo sig selv fornedrer , stal ophoies ; Gud staaer de Hoffcrrdige imod ; men de Admyge giver han Naade , " forkynder Han al LErgjerrighed den Lod , som venter dem . Men efterdi ærgjerrigheden ikle vaa nogen ioinefaldende Maade griber ind i Mennestenes Rettigheder og Eiendele , har den sundet Naade for Verden og er bleven smykket med mange stjonne Navne . Ja , man har endog vaa mangfaldige Maader tagget og tåger den endnu tilhjcelp under Ungdommens Ovdragelse og Dannelse . Hvad Sporerne ere for Hesten , det stal ofte- 2 Eren vcere for Nornene . Mange Born have selv drevet sig frem med den . De have feet hen til dem , som have store Navne her i Verden . Dem have de villet ligne , ja overgaae . I den grceste Historie fortcelles om en ung Mand , som sagde : „ leg kan ikke faae sove for Miltiades's Bedrifter . " Hvad der ansvorede ham , var ikke Guds Rost , ikke Fedrelandets Nod , ikke de Evner , Gud havde nedlagt hos ham , men en Andens Navn . Dette vilde han , om muligt , naae eller fordunkle . Paa denne Grundvold arbeidede han med sine store Gåver til sit Fcedrelands Vdelceggelse. Ofte begaae Forceldrene selv den Feil at gjore Wren til sine Bprns Hoveddrivfjcer . De formane dem til ikke at lade sig springe forbi af- Andre . De fremstille det som en Skam at overtrceffes af en Anden . De sige til Barnet : „ Gjsr som han ( hun ) ! " De rose Bornene for ethvert Fremstridt , de gjsre , for ethvert godt Vidnesbyrd , de erholde . De stille det ene Barn ved Eiden af det andet , fammenligne dem med hinanden og auprise det ene som et Monster for det andet . Der tales om Skam ved Skoleprpverne. Forceldrene opmuntre Bornene til at gjore dem 3 Ere . Derved nedlcegges nettop falste Bevceggrunde i Hjerterne. 2 Eren stal vcere Drivkraften . Og fom Forceldrene , saaledes bcere ogsaa Lcererne sig ad . De overste Pladse bruges ofte som Loftestcenger for Fliden . Nummerne paa Karakteersedlerne skulle opflamme Ilden og Iveren . Ved at omtale sine Born begynde mange Modre ncesten regelmcessigt med den Itring ! „ Han . ( h.un ) bar bestandig faaet
598
sig i Menneskenes Omdomme . Han vil heller aldrig komme til nogen hellig Eenhed og Fasthed i sig selv ; thi han har de ti , ja tyve Herrer at gjore tillags . Ethvert Menneskeansikt, enhver Dommende er ham en Gud . Og da forskjellige Mennester domme forstjelligt , saa har han intet fast Punkt at stane vaa . Han staner itte pnnHjornestenen ; han svcever i Luften . Medrette kalder Paulus den 3 Ere , som gjelder for Mennester , en forfengelig 3 Ere . Den mangler Kjernen , og hvo som eftertragter den , scetter aldrig nogen rigtig Kjcerne . Selv det Helligste maa tjene denne Afgud . A . H . Francke gik engang om Sommeren og svndserede med en Ven vaa Marken . Dn Horte de to Drenge bede med hinnnden inde i det hoie Korn . De lyttede i stille Andngt og med Hjertens Glcede . Da den ene af Drengene var ferdig med sin Bon , sagde han til den anden : „ Der seer du , hvor smukt jeg kan bede . " Vore Svndserende Me sig , som om de havde faaet en Botte koldt Vand over Hovedet . Forfengelighedens Orm gnaver sig ogsaa ind i Nonnen . Den fiaaner Intet . Hvo som gnaves nf den , han fornemmer aldrig Guds falige Fred i sin Sjel . Hans Liv er en Feber . Hans Puls flaaer hurtigt , nåar han kan fane tilfredsstillet og virkelig tilfredsstiller sin Torst efter 3 Ere ; men han ganer der lam og kold , nåar han ikle har Leilighed dertil , eller han maa staae tilbage for Andre . Ak , hvor ulykkeligt bliver ilke et faadant Menneske ! Enhver Taushed, hvormed han forbignnes , enhver Daddel , som rammer ham , virker som et koldt Skylregn pnn ham . Og hvor Meget der end istjcenkes ham nf det berusende Vceger , af Wrens Vim , saa bliver han dog aldrig moet . 3 Ere er som Sovnnd : jo mere man drikker deraf , des mere torster man. Hoffcerdighed er som er Ulv , der aldrig kan faae sin Sult stillet . Kun i Gud er der Hvile og Mcettelse for Sjelen . Dette , kjere Lceser , er nu den ene Side af den Nod , hvori den forfengelige 3 Sre bringer os . Den er en Rigdom , fom gjor os indvortes fattige . Men den har ogsaa en anden Side . 3 Lren , 3 Eresygen er en Moder til mange Synder . Efter vore gamle Theologers Mening var det Hovmod , fom bevirkede Djevelens Fald . Vore forste Foreldre lokkede han i Fordervelsen ved at indbilde dem , at de skulde blive ligesom Gud . Sirak siger : „ Hofferdighed er Begyndelse til Synd . " Tobias siger : „ I Hovmod er Fordervelse og megen Forstyrrelse . " Og efter vor Text har den forfengelige ZLre til Folge , at Mennestene trodse hverandre og bere Aviud imod hverandre . Dette er ogsaa en af dens forste Folger . Hvo fom gjor 2 Eren til sin Gud , saae gjerne , nt han knnde dynge al Anerkjendelse , al Roes og Heder
632
13 ' M Loer aj Gud at opdrage dine Bsrn i Hdmyghed og Asholdenhed . Luk . 2 , 51. 52 : Og Han gil ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . Og hans Moder bevarede alle disse Ord i sit Hjerte . Og Jesus forfremmedes i Viisdom og Alder og Naade hos Gud og Mennessene . Herre vor Gud , lcer os hver Dag at bede om Viisdom
641
Love og en Bjorn , der anfaldt hans Hjord . Derpaa drceber han med ungdommeligt Troesmod Kjcempen Goliath , der forhaanede Gud og Hans udvalgte Folk , og ved mange andre Leiligheder gaaer han af med Seieren over de omkringboende Hedninger . Nu stulde man have troet , at den Mand , den Konge , som var udseet til at frelse Guds betrcengteFolk fra detsFiender , var fcerdig . Men nei ; Isais Son stal forst under Korset . Han maa flygte for sin egen Konge og Evigerfader ; han maa flakke om fra den ene Vrken til den anden ; han maa voxe fast til Herren sin Gud . I ørkenen , under Forfolgelsen lcerte han forst rigtigt at synge Psalmer til Guds 3 Ere . I Trcengfelstiden fik hans Veen og Nakke forst den rette Styrke til at bcere Kongelronen . Og som de enkelte Mcend , saaledes opdrog Gud ogsaa hele det gamle Forbundsfall i Ydmyghed . Saasnart det vilde reise Hovedet og selv vcere Noget , var Kan strax paafcerde med Riset og Stokken for at kncette dets Mod . Selv sine fremtidige Naadesbeviisninger aabenbarede Han det tun Skridt for Skridt . De forste Mennester tilkjendegav Han , at Kvindens Sced flulde knuse Slangens Hoved . Endnu i Noahs Dage havde Forjcettelsen en stor Udstrcekuing . Den blev nemlig given Sem og strakte sig saaledes endnu til en Trediedeel af den nye Mennesteslcegt . Gjennem Abraham , Isak og Jakob knytter den sig til disse Patriarkers 3 St . Gjennem luda , Jakobs Son , fremtrceder den Forjcettede i kongelig Skikkelse . Gjennem David bliver Bethlehem Buggen og Jerusalem Midtpunktet for denne Frelse , og fra da af foier ncesten enhver Profet nye Trcek til den kommende Frelsers Billede . Alt ester som Diet udvider sig , faaer det ogsaa Mere at see . Det gaaer med det gamle Forbundsfolks Hjerter som med him Blindes Dine , som Herren helbredede ( Mark . 8 , 22 — 26 ) . Forst saae han Mennester gaae omkring ligesom Trceer ; derefter stod de i tydelig Omrids for hans Dine . Hvilken Forstjel er der ikke mellem den forste Spaadom i tredie Kapitel af forste Mosebog og Esaias ' s , Mikas og Malakias ' s Spaadomme ! Se nu hen til Gudemennestets Opdragelse , min kjcere Medchristen ! Han fodtes blandt et foragtet Folk , fom var ncesten ganske übekjendt for Oltidens store hedenste Folkeslag Grcekerne og Romerne . Det ncevnes ncesten ikke hos deres Historiestrivere . Over hans Vugge er Himmelen aaben ; for loder og Hedninger vidnes kraftigt om den nyfodte Konge . Men faa trcekker Barnet sig tilbage i Stilhed . Allerede i det ftrste Aar af sit Liv maa det drage i Lcmdflygtighed. I det folkerige Mgypten forsuinder det blandt Massen af Kams Born . Derefter forer Gud det forbi
701
Forpligtelser . O , I Forstefodte ! Historien fortceller om mange af Eders Lige , som have forspildt sin hoie Plads i Huset . Sao . gjerne som Isak vilde , kunde han dog Me udtale den forste Velsignelse over Efau og lcegge Frelsens store Forjcettelse paa hans Hoved . Jakob kunde ikke tale til Ruben om det hellige Scevter og om Hersteren over Israel . Da han skulde velsigne Josefs Sonner , Manasse og Efraim , maatte han lcegge Hcenderne i Kors og udtale den storfte Velsignelse over den Ingste . David kunde ikke scette Kongekronen paa sin fsrstefodte Son , Amnon . Han var forlcengesiden omkommen , da Faderen frasagde sig denne den storfte as alle jordiske Eiendele . Men om Amnon ogsaa havde levet , vilde han dog for sine Synders Skyld vceret uvcerdig til Thronen . Hellerikke nogen as sine ovrige celdre Sonner turde han betroe Riget ; den yngste , Salomo , var den rette Mand til dette hoie Kald . I Forstefodte ! er der end Me for Eders Vedkommende Sporgsmaal om Kroner , saa fporges der dog om den forste Plads for Herrens Ansigt , om i Ord og Levnet at aflcegge det forste Vidnesbyrd for Hans store Navn . Ogsaa I kunne derfor , ligesom Esau og Ruben , forfpilde Eders Forstefodselsret . Saafremt Eders Fader og Moder mane klage over Eder og sige : „ Vor « eldste Son (Datter) har Me rogtet det vigtige Hverv at forkynde Herrens AEre blandt sine Sostende , " saa staae I der som Esau og Ruben i de gamle Patriartfamilier . Og om end Forceldrene ere dode , om end alle Nornene selv ere blevne Huusfcedre og Huusmodre , kan Forftefodselen dog endnu vcere af Betydning. De yngre Sostende see dog endnu op til sin celdste Broder som til Familiens Hoved ; han kan eudnu blive dem en Velsignelse . Fra ham dryvver det ned som Balsom fra Arons Hoved , som Dugg paa Hermon . Hidtil , kjcere Lcesere , have vi fornemmelig talt om Sostende, blandt hvilke Guds Fred boer og som Me blot ere forenede ved den naturlige Fodsel , men ogsaa ved Gjenfodelsen. Vi maae nu gaae over til dem , som have glemt vor Psalme ; vi maae ud i Natten . Thi Natstykker maae vi vel kalde det , nåar Sostende ere uenige med hinanden . Og dog , hvor mange saadanne Sostende har der ikke vceret og er der ikke endnu i Verden ! Mellem de forste Mennesteborn, de forste Brodre , Kain og Abel , herstede der ingen Fred . Kain flog sin Broder ihjel . Esau truede med at myrde sin Tvillingbroder . Ni af Jakobs Sonner vilde forst drcebe sin Broder Josef og folgte ham senere som Trcel til 3 Egyvten . Med forstilt Kjcerlighed indbod Abfalom sin Broder Amnon til et Gjcestebud , hvori han lod ham drcebe . Nomulus , som grundlagde Rom , besudlede denne Byes Grundsteen med sin Broder
832
den unge Mand , vi idag vil fremstille som et Monster paa Oudsfrygt ! Med Josef for Vie ville vi fyrst drofte det Sporgsmaal , hvortil den modnere Mglingsalder bsr benyttes . Hvortil benyttede Josef den ? Sytten Aar gammel var denne unge Mand , da ha.n af sine Brodre blev solgt til Wgyvten . Sytten til atten Aar gamle ere fordetmeste vore unge Mcend , nåar de komme ud af Lceren , Ingen forlader den imidlertid saa fattig , Ingen ganer over i en saa haard Tjeneste som Josef . I blive Svende , Handelsbetjente , eller hvad det nu kan vcere ; han derimod blev Trcel ; han stod der aldeles retlos . Han indtraadte i en hedenst LEgypters Huus , i hvilket der ikke var Spor af Gudsfrygt . Han havde ingen Fader ved sin Side , som kuude veilede og formane ham ; han fik intet Brev , som kunde troste og opretholde ham . Ja , der opsteg ingen Bon for ham til Guds Throne , som kunde have slottet og baaret ham . Hans Moder laae i Graven ; hans Fader grced vel over ham , men bad ikke for ham ; thi han stod i den Formening , at han var reven ihjel af et vildt Dyr . Mere forladt kan Ingen vcere end denne unge Maud var i LEgypten . Ikkedestomindre modtog han denne sin Stilling som en Guds Bestikkelse . Ikkedestomindre sogte han i denne at uddanne sig til et agtvcerdigt og brugbart Menneske og navnlig at uddanne sig i det Nodvendigste af Alt . Her modarbeidede han sit Hjertes Hovmod og Forfcengelighed. Her klyngede han sig barnligt og inderligt til Herren sin Gud . Selv som Trcel vilde han vcere en Guds Tjener . I det fremmede Land vilde han bevare sin Hjemstavnsret ved at holde fast ved Herrens Forjcettelser . Hvorledes han endvidere , saa fattig han var , stred en god Strid mod Forlokkelfen til Ukydsthed , er Eder noksom bekjendt . Men han benyttede ogsaa sin Tid til paa en cerlig Maade at sorbedre sine Livsvilkaar . „ Han blev en Mand , hvem Alt lykkedes for ; Herren lod Alt , hvad han gjorde , lykkes i hans Haand " , staner der . Men Herren giver kun den Lykke , som tåger Ham med , nåar han strider til Vcerket . Ja , endskjont Josef stod der uden noget . bestemt Formaal at tragte efter — thi hvilket Formaal skulde han som en Trcel i et fremmed Land have ? — strcebte og arbeidede han dog som for sit Eget . Derfor velsignede ogsaa Herren Alt , hvad han tog sin Haand i . Og AZgypteren fandt Behag i den hebraiske Trcel . Han gav ham Fortrin for sine ovrige Trcelle og gjorde ham til sin egen Opvarter . Tilsidst såtte han ham over sit Huus og over Alt , hvad han eiede . Josef var Huusfoged og Forvalter over ZEgypterens hele Rigdom og Herlighed . Han var tro imod sin Gud i Himlene og ligeledes
871
Kanter sammen under eet Tag . De vide endnu ikte , med hvilken Skade for sin Sjel og for et heelt langt Liv de ofte maae betale en saadan Frihed . De forstaae endnu ilke , at de ved at arbeide i et enkelt Fag ingen Uddannelfe faae for hele Livet . Det huuslige Liv maa nydvendigviis gjore en Kvinde mere stikket for hendes tilkommende Huus end Livet i en Fabrik . Hvad kan en Kvinde forrette i sit Huus , der som Pige har forfcerdiget Pynt , Blomster , Krpller , Cigarer, der fom Pige har staaet ved en Hurtigpresfe og vanlagt og aftaget Arkene eller tilseet en Spindemafiine , eller gjennem hele Maaneder drevet et sensidigt og eensformigt Arbeide i et Sukkerrafinaderi ? I mene , at faadant Arbeide lMner sig bedre ; men det er ikke Tilfceldet . I gane glip af den stille huuslige Glcede og af den paa lcenge tilvant Arbeide grundede Uddannelfe til en brav og dygtig Huusmoder; ak , I tave ofte endnu langt Mere ! Naar Eders eget Huns siden falder Eder for stille , nåar I hverken have Sands for eller Vvelfe i dets mangehaande fmaae Sysler , nåar I ikle ere Bestyrelfen af en simpel Huusholdning voxne , nåar den cegtestabelige Fred strander paa disse Skjcer , da ville I engang indsee , hvor stor Skade I have haft af den tidlige Selvstcendighed og stprre Fortjeneste . Fordi Josef havde tjent , kunde han siden herske : fordi han havde lcert at forvalte en Andens Gods , kunde han siden forvalte sit eget . Men det Kosteligste , han bragte med sig fra sin Tjeneste hos Potifar og i Fcengslet , var Ddmygheden . Og lcegger nu rigtigt Mcerke til vort Brev ! Onesimus har vceret Trcel hos Filemon , en Christen i Kolossce i Asien . Han var bort fra ham . Hvorledes han maastee har ftakket om , hvor meget Ondt han maastee har dpiet , derom siger Skriften ikke et Ord . Om det har gaat ham vel eller ilde , derom staaer der Intet strevet . Men rimeligviis har han lidt Ondt . En saadan bortrpmt Trcel betragtedes jo af Romerne fom et vildt Dyr , der var sluppet ud af sit Buur . Icegerne med alle sine Hunde var i Hcelene paa ham . Onesimus ftygter til Rom . I den store Vrimmel af to Millioner Mennester kan en Flygtning lettest skjule sig . Vistnok gaaer ogsaa der hans Sjel lettest tabt , om ellers Herren endnu har nogen Deel i den . Og Herren havde endnu Deel i One- Sjel ; ja . Han vilde have den heel og holden . Han lod ham paa sin vildfarende Vei komme til den fcengslede Paulus . Og Paulus bringer ham ved sin vceldige Prcediken vceldig selv i hans Lcenker , til den Herre lesum , der alene formaaer at gjpre Mennesket frit . Kun den , som Sonnen faaer frigjort , er virkeligen fri . Onesimus erkjendte , at den Frihed , han svigagtigt havde forstaffet sig , var en falst Frihed .
876
vogter paa Kg , der gjpr Han det . Tjen faaledes , at du : Alt , hvad du gjor og lader , feer Hans Vie over dig og staaer r Hans Tjeneste . Han har fcestet dig forst : i Ham hener du dit Herstab . For det Andet : Betragt det Huus , hvori du tjener . som et andet Flrdrcnehjem . Din Husbond og Madmoder stane Ilgesaavel i det fjerde Bud som din Fader og Moder . Derfor bpr du elfie dem , bede for dem , cere dem og betragte deres Huus som dit Hjem . Vogt dig , at du ikke lader dit Hjerte blive igjen udenfor og lun anseer dig for en Fremmed i Huset . Et godt Tjenestetyende siger „ vi " og „ os . " Herover leer og svotterman vel nutildags ; men det er dog en Ruin fra den gode gamle Tid , da Tyendet regnede sig med til Familien . Hvor denne Levning styrter sammen , salder der Mere med. Et af de elsteligste Exempler paa hvor dybt Tjenestefolk kunne leve sig ind i sit Herstabs Familie fortcrlles i Prcesten Oberlins Liv og Levnet . Da han en Dag saae , at en af hans Tjenesteviger var meget bedrovet , spurgte han hende , hvad der hvileoe saa tungt paa hende . Hun svarede : „ leg kom just til at tomte paa at der i Himmelen maaste ingen Tjenesteviger er , og saa gjorde det mig saa ondt , at jcg isaafald ikke loenger vilde kunne vcere om Dem , saaledes som jeg har vcrret her paa Jorden . " Og hvilket Vidnesbyrd er ikke dette ogsaa for Herfiabet ! Ofte ere Tjenestefolk glade , nåar Aaret er omme ; ofte holde de ei engang faa lcenge ud ; ofte har Herstabet i eet Anr sex til otte Forskjellige i samme Tjeneste , — og him Pige vilde ogsaa i Himmelen vcere om sm Husbond ! Sporger Eder-selv , I Husbonder og Madnwdre , om I ved Eders Forhold mod Eders Tjenestefolk have bestrcebt Eder for at fremelfle en saadan Trossal» og Lcengsel i deres Sjele ! For det Tredie : Vcer dit Herjkab lydig i Alt , hvad der er ret for Gud . Paulus byder Tjenere at vcere sine Herrer underdanige , at vcere velbehagelige i alle Ting og : kke sige imod . Peter skriver : „ I Tjenere , vcerer Eders Herrer underdanige i al HErefrygt , ikke alene de gode og billige , men ogsaa de vrangvillige ! " Betragt deres Vefa- Imger som en Guds Anordning . Falder dette dig snurt , saa bed Ham om Kraft dertil . Scet ikke din egen Mening over deres . En venlig Ytring , der kommer fra et godt Hjerte , optages ogfaa venligt af et godt Hersiab . Ville derimod Tjenestefolk kjcevle med sine Husbondsfolk , saa have de glemt sin Stand . For det Fjerde : Vcer stedse tro mod dit Herstab . Paulus formaner Tjenere til ikke at besvige , men bevise al
929
Herre Gud , Du Kongernes Konge og Herrernes Herre , Du er den rette Dvrighed i Himmelen og paa Jorden . Du opretholder alle Ting stedse og altid og forestriver dem deres ufravigelige Gang og Orden . I din Verdensstyrelse har Du aldrig begaaet nogen Feil ; Du er stor i Viisdom og forer Alt til en herlig Ende . Dig alene tilkommer AZre , Priis og tzerlighed . Men Du har indsat Vvrigheder paa Jorden ; Du har ifort Kongen hans Vcerdighed; Du salver ham med din Hellig-Aand . Ak , Herre , giv Du ham Viisdom og Anseelse til at regjere sine Undersaatter saaledes , som det er Dig uelbehageligt . Lad ham betcenke , at han har sin Herre i Himmelen og stedse staner Dig til Ansvar . Regjer Du selv Undersaatterne , og hold denne Slcegts Hovmod og Trods i Tomme . Skjcenk os Idmyghed , saa vi frygte , elske og cere Ovrigheden som dine Embedsmcend . Knyt Hoved og Lemmer til hverandre i Tro og sand Hengivenhed og lad os under vor Avrighed leve et roligt og stille Levnet i al Gudfrygtighed og JErbarhed ! Amen . Mine i Herren elsteoe Lcesere ! Ncest det Sted , hvor det evige Ord fra Faderen blev Kjod , hvor vor Frelser har vandret , baaret sit Kors og forhvervet os Syndernes Forladelse, ncest dette Lyspunkt for den hele Jord maa vort Fcedreneland vcere os det dyrebareste Land . Den Jordbund , hvor vore Fcedre have troet , arbeidet , kjcempet og bedet , og hvor deres Veen vente paa den yderste Dag , den lorbund , hvor vi fodtes til det timelige Liv , for gjennem det at gaae ind til det evige , hvor vor Moder lagde os til sit Bryst , takkede og bad for os , maa vcere os et helligt Sted . Det Folk , til hvilket vi efter vor Herkomst hore , i hvis Naade vi ere blevne meddeelagtige , hvis Sprog vi tale , i hvis Sprog vi forst lcerte at bede , vedkommer os langt ncermere end alle andre Folkeslag . Israel kan ikke synge nogen Sang i det fremmede Land , i det babyloniske Fangenstab ; det hcenger sine Citharer paa Vidierne , grceder og siger : „ Glemmer jeg dig , Jerusalem , da glemmer min hoire Haand
991
Folk : „ Min Engel , mit Alt , min Afgud , mit Liv " , hvo skulde da have tunnet troste hende i hendes lange Eenlighed? Ingen Brud er nogen Engel ; thi ingen Kvmde er reen for Sund . Ingen Brudgom bor vcere dit Alt . Var han det , saa eiede du ifandhed ikke Meget ; thi om nogle faa Dage kan han hvile i Graven . Ingen Brud eller Brudgom er vort Liv . Christus er vort Liv og Doden en Vinding. Mange forlovede Par fordcerve sin AEgtestand ved Roes og Priis og Forgudelse . Deels er der jo ingen rigtig Sandhed i saadan Tale , og deels kommer dog Synden for Dagen i HEgtestandens Hverdagslighed . Man maa ilke tale saaledes ; der gives jo ingen menneskelig Fuldkommenhed . Og saa bliver kun Overgangen fra hine Overdrivelser til den nogterne Virkelighed saa meget smerteligere . Afguden synder ; Engelen maa tilrettevises . Afguden bliver forstemt , og Taarerne rinde ned over Engelens Kinder . , Jakob elskede Rakel inderligt ; han tjente syv Nar for hende ; men en saadan Roes kom dog aldrig over hans Lcrber . Ligefom nu forlovede Folk bor tåge sig vel iagt for at scette altfor hoi Priis paa hinanden , saaledes bor de paa den anden Side ogfaa fcette ret megen Priis paa hinanden . Vogter Eder i Forlovelfesstanden for al Ukysthed , Ureenhed og Smudsighed ? Deels strider alt Saadant mod Guds Bud og et gudeligt Levnet ; deels bcerer det ogsaa bitre Frugter for hele Livet . - Dnsker en Kvinde at blive holdt hoit sit hele Liv igjennem , saa bor hun navnlig som Forlovet holde sig felv hoit i 2 Ere . Den , som overgiver sig let og for godt Kjob , bliver hellerikke agtet meget vcerd i sit senere Liv . Ofte forspildes den 3 Erbodighed , som lige til sidste Stund bor herske mellem rette Wgtefolk , allerede i Forlovelfesdagene. En Brud er en Blomst , som Me maa tages i med raae Hcender . Er Bladenes Duft og Glauds engang borte , faa kommer den aldrig igjen . Dette bor enhver ung Pige vide , og derfor bor hun beskytte sig selv med et vcrrdigt og tugtigt Boesen . leremias siger : „ Mon en Jomfru glemmer sin Prydelse eller en Brud sine Hovedbaand ? " Gaa vi nu over til Forlovelsesstandens Opgave , saa bestaaer denne sandelig ikle i Fjas og letsindig Leg . For det Forste stulle begge Parter i Foreuing soge at befceste sig i Herren . leg vil just ikte hermed sige , at Han sor har vceret dem en übekjendt Gud . . Men man maa ogsaa udtale sig om sin Frelfes Grundvold og Haab . Samfundet i Herren bor Me forudfcettes som Noget , der forstaaes af sig felv . Samtalen herom bor flyde let og frit . Mange ZEgtefolk gjore aldrig sin Saligheds Sag til Gjenstand for nogen dybere og grundigere Droftelse . Det et ikke derfor
1068
noermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forceldre ! Ak , Herre , Herre ! Wgtefolk stulle vcere Eet , stulle vcrre eet Kjod . O , gjor Du ret dem euige ! Bed Du for ethvert christeligt Wgtevar . Lad den Hellig-Aand arbeide paa dem for at drcebe veres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Kulde og Hovmod . Drag dem Begge ind i dit Ord og din Aano . Lad det Ord fra Alteret : „ Hvad Gud har sammenfoiet , stal intet Menneske adstille , " stedse mere og mere blive Sandhed hos den . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egenvillie og Trodsighed bor adstille dem . Hellerikke i Hjerterne bor det komme til nogen Adstillelfe og Kulde . Giv tvertimod Naade til at ethvert Par man blive stedse fastere sammenfoiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjoerere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , Bon , Forsigtighed , Mmnghed , og Taalmodighed . Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fodsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcrnke os denne Naade ! Amen . Ved Alteret er Wgteparret viet og saaledes ester Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elste hinanden hoiere end noget andet Menneske . De have givet hinanden det hellige Loste at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fcellesstab og dele Sorg og Glcede med hinanden. - De boe i Huus sammen ; de stane i et inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennester . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke der aldrig kommer til nogen sand Enighed . Vi ville nu siet ikke tale om de ZEgtefolk , som kun en kold Beregning har fort fammen , i hvilket Tilfcelde det faaledes egentlig ikle er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden as eget Valg og naturlig Kjcerlighed , herster der ofte ingen Eendrcegtighed . Den Kjcerlighed mellem Forlovede, som svcevede i Skyerne , den drommende og svcermeriste Kjcerlighed , der heller vilde doe end give Slip paa den Elflede , hvor snart kjolner Me ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elstet David . Den unge Helt var en Mcmd efter hendes Hjerte . Hun cendsede ikke sin Faders Vre.de ; hun blev Davids Hustru . Da Saul vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengte ind i Huset , havde hun allerede hjulvet David til at stygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , fom Mikal havde lagt der istedetfor ham . Da David omsider var
1070
bleven Konge over Israel , og Sauls Borns Tilhcengere vilde slutte Fred med ham , var den eneste Betingelse , han ovstillede , at man skulde tilbagegive ham hans Kone , Mikal , som Saul i Vrede havde frataget ham og givet en Anden tilcegte . Og dog var der ingen god Forstaaelse mellem disse ZEgtefolk . Den stolte Kongedatter vilde vel have den unge Helt , men Me Guds ydmyge Tjener til Mand . Da David i fin Glcede over Herren havde dandset soran Pagrens Ark , forhaanede den stolte Kvinde ham derfor . Efter hendes Mening havde han givet Slip paa Noget af sin Vcerdighed og bortkastet sig selv . Siden den Tid var deres ZEgtestab lun en kold Kontrakt . Den forste Kjcerligheds Blomst , der saa hurtigt udfoldede sig , visner ligesaa hurtigt og man kan ofte sige : „ Dens Sted kjender den ikte ydermere." Derfor ere netop 3 Egtestabets forste Aar as saa saare stor Indstydelse . Israel havde en Lov , som fritog den , der havde bygget et Huus eller tåget en Hustru , for Krigstjeneste i det fyrste Aar derefter . Heri laae en dyb Betydning . ZEgtefolkene skulde forst leve sig sammen , deres Hjerter og Sind foie sig ind i hinanden og Familien antage en fast Skikkelse . Dette steer ikke i ftreogtyve Timer eller fjorten Dage ; dertil horer lcengere Tid . Det er , som bekjendt , noget Eiendommeligt ved Guds Fsrelse saavelsom ved Menneskenes Tilboieligheder , at Manden ncesten aldrig soger sig en Kone as samme Sindsbestaffenhed , fom han selv er . Ingen vil have en Gjentagelse , men en Fuldstcendiggjorelse af sig selv , vil have , hvad han selv mangler . Den heftige , lid enstab elige Mand deiler gjerne til en sagtmodig , stilfcerdig , den rolige , sindige Mand til en livlig og vcever Kvinde . En gammel Hedning siger i en af sine Boger , at Mand og Kvinde fra Begyndelsen af vare forenede i een Person ; men fordi de i sit Overmod vilde storme Himmelen , havde Guderne stilt dem ad , og nu soger Enhver den Deel , han har tabt . Der er noget Sandt i dette Sagn . Enhver har en mere eller mindre klar Bevidsthed om sin Eyndefuldhed . Enhver soler , at der mangler ham Noget i at voere et sandt og heelt Menneske . Dette soger han hos den Anden . Men om han nu ogsaa efter Guds Raad har fundet denne Fuldstcendiggjorelse af sig selv , saa er dog langtfra endnu ikke det rette Forhold mellem Begge fast begrundet . Naar den forste Glcede over den gjensidige Besiddelse begynder at tave sig , nåar ikke Alt lcenger ftraaler som Guld og HEdelstene, da vove de sceregne Synder , de sceregne Sidsbestaffenheder og Viliesretninger sig frem ; da begynde de To , som fra fyrst af med faa meg en Attråa ssgte hinanden , ogsaa i mange Stytter at scette sig op imod hinanden . Da
1072
bliver der ret for Alvor Sporgsmaal om Idmyghed , Viisdom og Bon . Af denne Tid afhcenger det iscerdeleshed , hvilken Skikkelse det hele cegtestabelige Liv stal antage . Vil den heftige , fremfufende Mand da haardnakket fcette sin Villie igjennem , forstrcemmer han Hustruen . I nogen Tid bliver der da megen Graad og Klage ; men lidt ester lidt sinder hun sig deri ; hun lcerer sig til , ofte mod bedre Vidende, at sige Ja til Alt ; hun bliver da ilke mere nogen kjcerlig Medhjcelperinde , men Mandens Tjenestepige . Og omvendt , nåar Manden er for stille , übestemt og langsom for den raste og fnarraadige Hustru , nåar hun med Magt vil rive ham ud af hans Scedvaner og Rolighed , gjer han enten en tråa og seig Modstand , eller han overgiver Roret til hende , og begge Dele ere imod Guds Orden . Manden stal vcere Hovedet ; men han stal ogsaa selv herske . Paa den anden Side stal ikle Hustruen vcere nogen Tjenestepige . Til Mandens Medhjcelperinde har Gud stabt hende . Af Mandens Ribbeen , ikke af hans Fodder er hun tågen . Men hun stal hellerikke vcere Mere end en Medhjcelperinde ; Manden er Herren og Mesteren . Derfor maa der i ethvert LEgtestab ovofres Noget . Enhver af Parterne maa hengive Noget af sine Kanter og Spidfer . Den , som Intet vil opofre, som vil beholde sig selv ganske saadan , som han er , han maa ilke gifte sig . Det havde ikke gaaet den trodsige Nabal saa ilde , som det gjorde , dersom han havde laant sin forstandige Hustru , Abigael , et villigere Bre . Og med Pilatus ' s Sjel havde det staaet bedre til , om han havde lagt noget mere Vcegt paa sin Hustrues Ord . 2 Sgtefolk bor vcere som de to Hcender , den hoire og den venstre , den stcerke og den svage . Begge lcegges i hinanden ; begge folde sig til Bon ; begge blive Eet i det Helligste og Dyrebareste . Det er en stor Gjerning , saaledes at give efter for hinanden , komme hinanden imode og enes med hinanden , medens dog hver Part maa soge at bevare sin Selvstcendighed og Vcerdighed. Det er noget , som alene kan stee i Herren , hvis LEgtestabet stal blive noget Mere end en stet og ret , told og beregnet Kontrakt . Det fieer bedst i den Tid af LEgtestabet, da den gjensidige Kjcerlighed og Taknemmeligheden for Guds dyrebare Gave endnu gjor Offeret let . Man bor saa snart som muligt soge at bringe det dertil , at man er gjensidigt vis paa hinanden og med Bestemthed veed , hvor man stal sinde og tåge hinanden . Man maa kunne gjore og lade dette eller hiint i fuld Tillid til den anden Parts Bifald. Det er et usselt og elendigtLEgtestab , hvori man kan leve Aar efter Aar sammen uden at komme paa det Rene med sin Stilling til hinanden , hvori Indfald og Luner regjere,
1080
Trom er tilveiebragt . Hvad stal han M gjore , for at Guds Ord ogsaa kan vinde Herredomme hos hans Hustru oa ChnsK Kjcerlighed indtage hendes Hjerte ? Deels bor han med rolig og venlig Fasthed fortscette den engang indforte Orden og tillige ved passende Anledninger belcere , formane og foge at overtale hende , men fremfor Alt hver Dag inderlig: bede til Gud om sine egne Synders Forladelfe og om at Han vil opvcekke hans Hustrues Sjel . En gudfrygtig ung Haandvcerker giftede sig med en Pige , som havde et godt Lov for sin Retflaffenhed , men som endnu vaklede hid og did mellem Herren og Verden . Dette vidste han , men antog tillige , at han nok i ZEgteflabet snart skulde vinde hende for Herrens stille Efterfolgelse . Heri havde han dog aldeles forregnet sig . Efter at de havde vceret gifte en Tid indsaae han , at hans Bestrtrbelser vare frugteslofe . Han havde spcrndt sig i Aag sammen med en Vantro . Hun vilde ilke lade sig forstyrre i sin Vantro og sit verdslige Vcesen De blev saa aldelees ueens , at der ncesten daglig forefaldt de meest stoiende Optrin . Taug Manden stille , saa fortornede hans Taushed hende , og talede han , saa fortornede hans Tale hende . Hendes Trcettekjcerhed gik over alle Grcendser I denne Nod greb han til det rette Vaaben . Han bekjendte forst for Herren den Formastelse , han havde begaaet ved at vcrlge en saadan Hustru , og bad Ham derncest om den rette Viisdom til med Evangeliets Vaaben at boie hendes heftige Sind . Saasnart nu Stridens Lue atter vilde blusse op , tog han sin Kone venlig i Haanden og sagde : „ Kjcere Kone ! jeg vil forst gaae hen og bede for dig ; faa kunne m siden tales ncermere ' ved . " Han gik , og saaledes gjorde han , hvergang hun paany vilde give sit onde Sind Luft . Derhos fandt han sig med Taalmodighed og Sagtmodighed i hendes Adfcerd og vandrede nn fom for i Herrens Frygt for hendes Vine . Disse tause Vaaben fra Herrens Rustkammer var for stcerke , for stcerke selv for hendes ustyrlige Aano . Hun gik i sig selv og blev tilsidst en stille , ydmyg , gudfrygtlg , trosast Hustru . Hun tilstod senere for sin Mand , at den gjentagne Ytring as ham : „ leg maa forst bede for dlg " , havde gaaet hende saaledes til Hjerte , at hun efterhaanden lcerte at kjende sig selv , sin Gud og tillige sin Mands Kjcerlighed og Trofasthed . Dog , langt oftere end Mcendene befinde Konerne sig i en saadan Trcengfel . Ligefom i Herrens Tid , saaledes gribe de endnu ofte den Dag idag Ordet om Korset baade hurtigere og med et dybere Sind end Mcendene . Nu er der jo Ingen , som en trofast Hustru heller onfler at drage med sig ind i denne Salighed end den hende af Gud betroede Maud . Men desvcerre tåge
1082
de ofte Sagen urigtigt fat . De glemme Apostelen Peters Ord : „ Desligeste stulle Kvinderne vcere sine egne Mcend underdanige , paa det , derfom Nogle ikle troe Ordet , de kunne vindes nden Ord ved Kvindernes Omgjcen geise , nuar de stue Eders lyste Omgjcengelse i Herrens Frngt . " De tale ofte for meget ; de ville virke paa Manden ved Formaninger. Derved trcede de ud af sin rette Stilling og ovcegge ham enten til Modsigelfe eller gjore ham slov . Han bliver ligegyldig for alt dette Snak . De ville ogsaa med Eet give Huset en christelig Skikkelse ; Manden stal vcere med , fprend han endnu er vaagnet til noget indre Liv . Men en saadan ncergaaende og voldsom Fremgangsmaade vcekker hans Uvillie og bringer ham tun endnu Icengere bort fra Herren . Fimt og klogt ganer derimod den Kone tilvcerks , som uden alt kunstlet udvortes Vcesen uforanderligen bekjender Herren , som ygmyg og venlig rogter sin Dont , som bedende bcerer sin Mand paa sit Hjerte og som tun en og anden Gang i en beleilig Stund ncermer sig ham med Bonner og Forestillinger . Under en saadan Sjelesorg bygges der langsomt , men sikkert . Bygningen opfores tyst og lonligt , ligesom bag en Bordvceg , og tilsidft staaer den der og hofter Priis og Berommelse af Alle , fom have nogen Forstand paa Guds Veie . leg vil nu , kjcere Lceser , ogsaa fortcelle dig et Exempel paa en saadan af den Hellig- Aand underviist Hustrues Sjelesorg . Ogsaa hun havde glemt det Ord : „ Drager Me i et fremmed Aag med Vantroe!" Hun havde tåget sig en Mand , som vel i Verdens Vine var retfiaffen og dygtig , men som var langt fra Herrens ydmyge Efterfplgelfe . Flere Aar var forlobne ftden deres Giftermaal ; Konen var bleven sin Mand kjcer og dyrebar ved sin gudfrygtige Vandel og sin Duelighed som Huusmoder ; men endnu havde hun dog Me bragt det saa vidt som til at formane sin Mand til at hengive sit Hjerte til Herren . Undseelse og Frygten for at forstyrre den kjcere Huusfred havde holdt hende tilbage . En Nytaarsmorgen , som hun i sit Kammer samtalte med Herren om Hans Naade og sine Synder , bekjendte hun blandt disse sidste ogsaa den , at uagtet hun selv kjendte Frelsens Kilde , havde hun dog endnu ikle fort sin bedste Ven paa Jorden til den . Hun gjorde da det Lofte , at hun , for Dagen var omme , skulde tale med sin Mand angaaende det ene Fornodne . Men Dagen gik hen uden at nogen Leilighed dertil frembod sig . Snart lceste Manden Aviser ; snart dreiede deres Samtale sig om saa vidt forskjellige Gjenstande , at hun ikte kunde finde nogen passende Overgang fra dem til hiin . Hun vidste , hvor betcenkeligt det er , uden al forberedende Overgang
1092
Du Fredens Gud , hellig Du os ganste og aldeles , saa vi til Aano og Sjel og Legeme maae bevares ustraffelige i vor Herres Jesu Christi Tilkommelse ! Skjcenk os , kjcere Fader i Himlene , din elskelige Spns hellige Kjoerlighed og Selvfornegtelse ; bryd vor egen Villie , og plant din Villie , som det nye Liv , i vore Sjele . O , bring Fred i vore Sjele . Du formaner os gjennem din troe Tjener , sigende : „Beflitter Eder paa at bevare Aandens Eenhed i Fredens Baand ! Dersom det er muligt , da holoer Fred med alle Mennester , saavidt det staner til Eder ! " Herre Gud , hvor meget mere bpr vi da Me holde Fred med dem , som ere blevne vore Brodre og Ssstre i din Spn Christo Jesu , med dem , som Du har gjort til Medlemmer af den samme Familie, sat i samme Huus som os ! O , Herre ! vi have i saa Maade syndet groveligen . Hvor inderlig Kjoerlighed og trosast Hjoelp skulde boe , hvor vi skulde forekomme hverandre med 3 Erbpdighed , der er der ofte Kulde , Usamdroegtighed og Fiendstab . Vore arme Huse , som skulde voere Guds Boliger, see ofte ud som den Ondes Tilholdsfteder . Spnnen foragter Faderen ; Datteren staaer op imod sin Moder , Svigerdatter imod sin Svigermoder , som om de sidste Tider allereoe vare komne . Herre , hjcelp , ydmyg og helliggjyr os ; lad Moderen i Christi Kjoerlighed loere af Noomi og i samme Kjoerlighed Datteren af Ruth . Gjor en Ende paa den Strid og Splid , der faa ofte lig en lpnlig Gift , toerer paa et halvt Menneskeliv og gjor , at vi ikle med frie og glade Hjerter kunne tjene Dig . BpntM os , Du trofaste Gud , for lefu Christi Skyld ! Amen . Luther stutter sin Forklaring over det fjerde Bud med de Ord : „ Gooe Venner , troe Naboer og saadanne Ting . " Ved de Ord „ saadanne Ting " have sikkert de forskjellige Sjele tcenkt paa HM Forstjelligt . Disse Ord ere jo saa at sige en Kasse , hvori man kan loegge Alt , hvad der ikle udtrvkkelige er noevnt i Forklaringen . Saaledes have vist ogsaa
1096
Ofte steer for det Forste allerede Svigerdatterens Indtrcedelse i Familien og Huset halvt imod Svigermoderens Villie. Moderen onstede , at hendes Son skulde valgt sig en anden , maastee en rigere Medhjcelperinde . Efter lang Vcegring har hun omsider vel ikte giv et sit Samtykke , men dog ophort at modscrtte sig Giftermaalet . Til Slutning har hun ogsaa givet sit Minde dertil . For det Andet — saalcenge somSonnen var ugift , var hun i udelukkende Besiddelfe af hans Hjerte . Nu stal hun dele det med hans Kone , som hverken har svcevet i nogen Fare eller hast nogen Moie eller Sorg for denne Sms Skyld . Hun , Moderen , har fortceret den bedste Deel af sin Levetid med at pleie og opdrage dette Barn , og nu hofter en Anden Frugten deraf . Konen har den storste Deel i Mandens Hjerte ; thi Manden stal forlade sin Fader og sin Moder og blive fast hos sin Hustru . For det Tredie — Moderen har hidtil uimodsagt fort Herredommet i Hufet ; men nu stal hun vige Pladsen for en Anden , som maastse medbringer mange nye Skikke og Noder fra sine Forceldres Huus ; Svigerdatteren sinder saa Mangt og Meget gammeldags og uvant hos Svigermoderen , hun vil have det paa en anden Gjcerd . Og Svigermoderen , i hvis Huus maastee Alting har gaaet i den gamle Gang gjennem tredive
1098
til fyrgetyve Aar , sorger over enhver liden Forandring , som foretages i Huset og dets Stel . Ja , det salder hende endog tungt , at hun Me lcenger stal faae Lov til at forrette de Sysler , som hun i en saa lang Rcekke af Aar har vceret vant til at forrette . Og dog maa hun idetmindste lade en stor Deel af Arbeidet gane over i Svig erdatterens Homo er . Dette giver da fom oftest Anledning til sterre eller mindre Misforstaaelser . Den unge Kone , der fra forst af betragtede sit eget Huus som et Paradiis , mcerker snart , at det ogsaa voxer Torner der . Og Svigermoderen , som i Forveien havde glcedet sig til Svigerdatterens Komme , tcenker med mange Sukke vaa den Tid , da hun vel havde at bcere hele Husets Byrde , men dog ogsaa kunde skalte og valte der efter Behag . Ofte er der stor Glcede og Kjcerlighed fra begge Sider ved den nygifte Kones Indtrcedelse ; det begynder , fom om der aldrig kunde komme nogen Knude vaa Traaden mellem dem ; men det var ikle lcenge , forend Taarerne flyde i Stilhed , og begge Parter beklage sig for Venner og Frcender over sine feilslagne Forhaabninger . Og med Tiden bliver Forholdet saa misligt , at det er forbi med al huuslig Fred og Lykke . Nllerede Rebekka , Ifaks Hustru , sukkede over de Svigerdotre , Esau havde bragt hende i Huset , og lignende Sukke lyde endnu den Dag idag . Hvorledes stal man nu afhjcelpe dette dybe Onde , der virker saa forstyrrende vaa Menneskets Fred , Glcede og hele Liv ? Hvor og hos hvem bor Begyndelsen stee ? Hos Svigermoderen. Enhver retstaffen Svigermoder , som ydmyger sig under Guds Ord , maa forstaae Guds Orden og bore sig under den . Noomi , til hvem der sigtes i vor Text , har mistet sin egen Son ; hendes Svigerdatter Ruth gifter sig vacmy , og Noomi lever i Huset hos dem . Ingen af dem er hendes eget Barn ; men ikkedestomindre elske Boas og Ruth hende , som om de havde vceret hendes Born , og hun er en Fredens Moder i Huset , en tro Forbederinde , en Stotte for dem i Raad og Daad . At hun vilde udove noget Herredømme i det Huus , hvis Gods tildeels strev sig fra hendes egen Slcegt , derom siger Skriften Me et Ord . Den Son , som Ruth fodte , tog hun paa sit Skjod og pleiede ham siden som en Barnevige . Saaledes burde nu enhver Svigermoder foie sig i Guds Orden og villigen trcede i Baggrunden. Hun bor forringes , og Datteren bor voxe . Er Sonnen Husets Herre , saa staaer Hustruen , som hans Medhjcelperinde, ved Siden af ham . Hans Moder bor vcere Begges erfarne og vrovede Veninde . Hun bor Me vaatrcenge sig , men lade sig soge af Svigerdatteren . Der vil gives Leilighed nok , hvorved denne behøver hendes Raad
1100
og Hjcelp . Hvor To ville herske , er der bestandig Ufred ; et godt Raad , en venlig Hjcelp og Tjeneste er derimod stedse velkommen . Derhos bor enhver Svigermoder vel betcenke , at Herren saa at sige nu giver hende Afsted og scetter hende ud af Virksomhed , for at hun , endnu forinden hendes sidste Time kommer , kan indgaae til Guds Hvile . Salig er den , hvem Gud efter Dagens Sved og Moie stjcenker en rolig og stjon Aften , hvori han kan overstue sin Fortid , soge Naade for sine Synder , prise Gud og forberede sig til den Nat , da Ingen kan arbeide . Fra Mandens Moder komme vi til Konens Forceldre . Med Formaning til hjertelig Idmyghed bor de udsende sin Datter til hendes nye Huus . De bor ikke forlange , at Alting der stal vcere ordnet og indrettet som i deres eget Huus . Det er Mandens Huus . Den unge Kone bor anerkjende og agte den Slik , som dersteds herster , forsaavidt som den ikke er syndig . Hun er en Kvist , som er afstaaren af deres Huus ' s Stamme og indpodet i en anden . Podekvisten kan ikke medbringe den gamle Stammes Rodder ; den bliver sammenfoiet med en ny og sat i Forbindelse med dens Rodder . Og fremfor Alt bor den unge Kones Forceldre vogte sig for at ville holde hendes Hjerte tilbage i sit eget Huus og scette hende i en los Stilling , hvori hun ligesom svcever midt imellem begge Familier . Hun har jo hengivet sig ganske til sin Mand , og hendes Forceldre have selv bortgivet hende til ham . Der gives intet Huus , som ikke har sine Sorger og Gjenvordigheder . Ogsaa til dem er hun viet . Forcelorenes Huus bor ikke vcere et Sted , hvor hun kan gaae hen og udose sine Klager , og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Huus som fra sit rette Hjem . Se til de Gudfrygtige i den gamle Pagt , ja endog for den gamle Pagt — hvor straaler de ikke ved Siden af mange Christne i vor Tid ! Vethuel og hans Born betragte Rebekka som fuldstcendigt stilt fra deres Stamme ved sit Giftermaaal med Isak . Ved Afsteden sige de ikke et Ord om at hun stal kunne soge nogen Tilflugt i sine Forceldres Huus . Hun maa tåge sit hele Hjerte med sig til det fremmede Land og sit nye Hjem . Den unge Tobias ' s Svigerforeldre , Raguel og hans Hustru Edna , formane sin Datter ved Afsteden til at cere sin Mands Forceldre som sine egne . Ikkedestomindre kan og stal den unge Kone fremdeles bevare sin Kjcerlighed og LErefrygt for sine Forceldre . Ja , dette vil i saa meget hoiere Grad vcere Tilfceldet , nåar de ved sin Viisdom og Erfaring bidrage til at berede hende Sted i hendes nye Hjem . Hun er nu forst og fremst sin Mands Hustru og saa derncest deres Barn . For det Tredie bor Manden med sand Klogstab
1533
sige en reen Trcrngsel ; men foier du Ondstab til den , saa staaer Gud med en ganste anden Haand . Den rene Fattigdom sinder Naade og Kjcerlighed hos Gud og Mennester ; men er den forenet med Logn og Tyveri , saa er den en Vederstyggelighed for Gud og Mennester . Naar en Familie bcrrer sit Kors med Idmyghed og i Stilhed , saa see ei alene Mennester , men ogsaa Guds Engle gjerne indom Doren til den ; men besmitter den sin Nod med Vrede , Trcette og Bebreidelser, saa bliver Huset snart skyet as Alle . Navnlig er det en ussel og daarlig Maud , som nogle faa Maaneder eller Aar efter A3gtestabet kan sige : „ Da jeg giftede mig , onstede jeg at faae en Kone , som jeg kunde nyde Livet med ; men jeg seer , at jeg hat tåget feil ; min Kone er sygelig ; ieg vil ikte i al min Tid vcere bunden til et Menneske , i hvis Selstat » jeg spilder mine bedste Aar og maastee ovenikjobet tåger Skade paa min Helbred ; jeg vil see til at blive af med hende . " Og bedre er ikke den , som siger : „ leg sogte « ster en Moder til mine Norn af forste 3 Egtestab ; men et saadant Kald kan dette sygelige Menneske her ikke rogte ; jeg maa derfor soge Forbindelsen hcevet . " Den , som ikke bedre forstaaer at bcere Korset , for ham er det vistnok en Forbandelse. Man seer jo allerede Forbandelsen deraf , at Manden vil give sin cegteviede Hustru Lobepas , ligefom en Huusholderste eller Lcererinde > som man ikke i enhver Henseende er fornoiet med. Lykkes det ham virkelig , ved Logn og For-vaustning af Sandheden at befri sig fra sin Hustru og stode den Velsignelse fra sig , som Gud tilbod ham i Kors , saa vil Han ikke lcenger tugte ham med et naadigt Riis , men med Skorpioner . Tåger derfor Begge fat i Eders Kors ! Ved at bceres i Fellesstab bliver det lettere . Mange Mgtefolk bekjende : „ Under Korset ere vi endnu engang blevne sammenviede , og forst fra den Tid er vort Wgtestao dlevet rigtig fast og uovloseligt . " Vi gaae nu over til et andet Slags Huuskors , nemlig det , som man ved sin egen Synd og Nrode har paadraget fig. Ved en stolt , heftig , bydende Adfcerd kan Manden gjore Huset til en Graadsdal for sin Kone . Som Hoerkarl , Dranker eller letsindig Ddeland kan han i Bund og Grund tilintetgjore sin Families Lykke og Fred . Ved Uredelighed , Bedrageri , Deeltagelse i Stemvlinger og Ovror kan han styrte sig og Sine i Skjcendsel og Ulykke . Paa den anden Side kan Konen ved et trodsigt og gjenstridigt Sind , ved en stiden Mund , ved Dovenstab , Nydelsessyge , Forfcengelighed, Flanevorrenhed , Ukysthed forstyrre det hele Huus . I saadanne ZEgtestaber bliver der en.Elendighed , som ikke lader sig udsige ; da flyder der Taarer Nat og Dag ; da aabner
1540
fremfor at leve i Ro og Herlighed . Med de Ord : „ Hvor ° Kongen er , der er Kongeriget " , steg hun til Heft og ilede efter ham . Endnu langt deiligere blomftrede Trofasthedens- Blomst i Christi Kirke under Korset . Johan Fredrik den Anden , Hertug af Gotha , var gift med Elisabeth af Pfalz . Hans Fader havde i den smalkaldiste Krig tabt Størsteparten af sit Land til Moritz af Sachsen . Dette Tab kunde Johan Fredrik aldrig glemme , og efter Ridder Grumbachs Tilfiyndelse begyndte han en Krig . Keiseren domte ham fredlys, og Kurfyrsten af Sachsen sik det Hverv at ivcerkscette Dommen . Hertuginde Elisabeth indsaa det Syndige i sin Mands Foretagende , men besad for Tiden ingen Indstydelse paa hans gjenstridige Sind . Dog forblev hun , som det sommede sig en god Hustru , hos ham i alle hans- Trcengsler . Midt om Vinteren rykkede Kurfyrsten af Sachsen mod Gotha og beleirede Staden . En siendtlig Kugle floi saa toet over den yngste Prins ' s Vugge , at denne sattes i Bevcegelse derved . Byen blev tilsidst indtagen ; Johan Fredrik toges til Fange og bragtes til Neustadt i livsvarigt Fcengsel . Hertugindens inderligste 3 ) nste var nu at folge sin Mand i Fcengslet ; men hendes Vegjcering hervm blev afsiaaet. Hun sik en liden Landeiendom i Eisenacb og tog Bolig der tilligemed sine Born . Endnu har man de Breve , som hun derfrå verlede med sin Mand . De vidne om den Trofasthed , hun bevarede under Korset . Saaledes skriver hun i et Brev af 26 de Mai 1567 : „ Hjertelig gjerne vilde jeg vcere hos Eder , min Elskelige , og troste Eder i Eders tunge Kors og Lidelser , hvis det var Guds Villie . " I andre Breve heder det : „ leg har ikke ofte haft torre Vine siden den Tid . Jeg vil bede til Gud , at Hans Almagt maa ovretholde Eders Taalmodighed , min Elskelige , og at Han efter sin naadige Villie vil foie det saaledes med os , som det er os nyttigt og tjenligt . Vi ville ikke blive trcette og efterladne i Bonnen ; thi vi vanke jo dog om som Faar , der ingen Hyrde have . " Saa ofte Leilighed gaves , sendte hun ham af sin Armod , hvad hun kunde afsee : snart Penge , snart en Trostebog , snart noget til Vederkvcegelse , snart Torklceder og Skjorter , som hun allesammen havde syet med sine egne Hcender . Hendes storste Glcede var det , da Keiseren omsider i Aaret 1572 tilstedte hende at dele Fcengslet med sin Mand . Uagtet hun kun var toogtredive Aar gammel , gav hun dog Afkald paa Friheden og Livets Glceder . Toogtyve Aar tilbragte hun i Fangenstabet , og aldrig angrede hun at have bestuttet sig dertil . Hendes Tid var deelt mellem hendes Mands Pleie , hendes Arbeide og Brevvexlingen med hendes Bprn . Gjennem alle hendes Breve til dem
1542
gaaer den Formaning : „ Vcerer gudfrygtige ; studerer flittigt , og beder for os herhenne ! " I den samme Tone strev deres Fader til dem og sendte dem blandt-Andet Luthers Katekisme i det hebraiske , grceste , latinske og tydste Sprog . Hendes Dnste , at det maatte forundes hende , endnu engcing at vederkvcege sig med sin Mand — men hellerikke uden ham — i Friheden og Hjemmet , gik Me i Opfyldelse . Hun dode i Fangenstab 1594. Hendes sidste Bon til de om hendes Seng forsamlede Tjenere gik ud paa , at de ester hendes Dod vilde behandle hendes Mand med fordobletTrostab og Omhyggelighed og vcere ganske det samme for ham , som hun selv saa gjerne havde villei vcere . Dette var en fyrstelig Korsdragerinde . Nu stulle vi fortcelle om en as borgerlig Stand . I en By i det jydlige Tydstland levede der en Borger , som havde faaet Vertshuset kjcerere end sit eget Huus . Aftenerne , der hos os ere ligesom stabte og dannede for Familielivet , tilbragte han udenfor sit Hjem i en Kreds as ryggeslsse og lystige Kammerater . Dette fandt hans Kone sig i med stille Sorg , uden Trcette og stoiende Optrin . Naar han kom hjem , var hun ligefuldt venlig imod ham . Hertil bad hun daglig Herren om Styrke og ncerede detHaab , at hun paa den Maade snarest skulde drage sin Mands Hjerte fra den steile Afgrund op paa den hellige Klippe . Engang , da han seent paa Natten var sammen med sine Svirebrodre , kom Talen paa deres Koner . Han roste sin Hustrues Sagtmodighed og paaltod , at hvis de nu ved Midnat gik hjem til ham og forlangte , at hun skulde lave Mad , dcekke Bordet , og beverte dem , saa vilde hun gjore det uden Knur . De Andre loe ; men han blev ved Sit . Det kom til et Vceddemaal mellem dem og derpaa til et Forsog . Den trofaste Hustru stod op , lavede Mad og opvartede dem ved Bordet , just ikke med Glcede , men dog med Vcerdighed og sommelig Anstand . Da blev Selstabet ilde ved ; Maaltidet varede ikke lcenge ; de Fremmede gik , og Manden blev alene tilbage . Slagen as sin Kones tjenende Kjcerlighed , spurgte han hende hvor hun stk Kraft fra til faadan Troskab . Hun svarede ham : „ Dit Liv er et Liv i Verden ; Verden forgaaer , og dens Lyst ; men bag Verden ligger der en usalig Evighed for alle haardnakkede Foragtere af Gud , folgelig ogsaa for dig , saaledes som du hidtil har levet . Med den Elendighed for Die , som du ganer imode , soler jeg Trang til at gjore dig de faae Aar , som du endnu har tilbage at leve i her paa Jorden eller fom jeg endnu stal leve med dig , fan venlige og behagelige fom muligt . Dette er Grunden til at jeg foier dig i Alt , og Herren giver mig Kraft dertil . " Dette gjorde Udstaget . Dette var den sidste Aften , Manden havde
1555
og faaet Tilgivelse for dem , og som desaarsag vedblive at flyde som et koldt , forstenende Vand gjennem Livets Have . Men i.de fleste Tilfceld er har den sit Udsvring fra vedvarende Synder paa begge Sider . Thi saafremt den ene Wgtescelle virkelig i christelig Kjcerlighed og Viisdom vil soge at holde Fred , saa stal der Meget til at den Anden r Lcengden kan fortsoette Krigen . Naar Manden paa en hofferdig Maade fcetter sig hoit over sin Kone , nåar han betragter hende som den overfte Tjenestepige i Huset , uden ot drage hende op til sig og uden at staae i noget dybere Hjertesamfund med hende , nåar hans Samtaler med hende indstrcenke sig til hverdagslige Ting og til hvad hun stal gjore og lade , da kan der overhoved ilke vcere Tale om nogen dybere cegtestabelig Fred . ZEgtefcellerne arbeide da hver paa sin Kant ; de modes itke i nogen fcelles hellig eller endog blot hoiere Strceben . Men kives ved Leilighed om Nornene, om Forsommelser as Husets Sysler eller Bestadigelser as Husets Ting , bliver atter saa nogenlunde forligt og stceber sig fremdeles hen gjennem sit adsplittede Samliv . Har Manden et heftigt og herstesygt Sind , bor Konen ligefuldt vise sig tjenstagtig , ydmyg og venlig imod ham . Ogsaa i dette Tilfcelde vil det maastee lykkes hende at vinde ham ved sin Omgjcengelse uden Ord . Optrceder hun derimod med lige Vaaben eller scetter sig forstemt , ' mork , taus og suurmulende hen i en Krog eller giver sig til at klynke og klage , saa vil hun blot gyde Olie i Ilden . Er den ene Mgtefcelle plaget af Skinsyge , bor den anden med storste Omhyggelighed undgaae seiv det ring este onde Skin og afbryde enhver Omgang , som truer med at undergrave den huuslige Fred . Optrceder man derimod med Heftighed , — erklcerer man , at man nu nettop vil vedligeholde et saadant Samkvem , da er det forbi med al sand Overeensstemmelse; da graver man serv den cegteflabelzge Freds Gav . Mange Mcend forstyrre sin Huusfred ved at vcere formeget ude om Uftenen efter at have tilendebragt sit Dagvcerk . Konen blwer da let indestuttet i sig selv og vcenner sig ei alene til et udvortes , men ogsaa til et indvortes Liv , hvori Manden Me lcenger er hendes fornemste Glcede og Stotte . Gn Feil er der hos mange Koner , at de ingen Sands have for en bestemt Orden i alle Ting og for regelmcessigt at yde sin Mand de Smaatjenester , han scetter Priis paa . Mcend , som hele Dagen have Forretninger udenfor Huset eller staae i Tjeneste , ville gjerne , - nåar de komme hjem , sinde Alt i god Orden og have enhver Ting til sin bestemte Tid . Ligesom de selv i sit Kald ere bundne til Tid og Klokkestet , saaledes ville de ogsaa , at Konen stal vcere det .
1559
lagttager hun nu Me Orden og Punktlighed i de forskjellige Grene af Huusvcesenet , saa er det gjerne forbi med Freden . O , hvor mange Huse har jeg Me kjendt ) hvori Konen ved Forsommelighed og Mangel paa Orden selv har udhulet Kloften mellem sig og sin Mand ! I mange Familier foier Armoden ogsaa Ufred til den ovrige Elendighed . Efterdi man ikle er rig i Gud , kan man hellerikke bcere sin Fattigdom i Gud . Man bliver vranten mod hinanden ; den Ene styder Skylden paa den Anden ; Fortrcedelighed og Kjcevleri gaaer med tilbords og folger ligeledes med fra Bordet . Om Lordagen , Lonningsdagen , flutter man maastee en nodtorftig Fred ; men midt i Ugen , nåar Lonnen er fortceret , begynder ofte Striden paany . Koner , som ikke forstaae at nedbede nogen Velsignelse i Huset og under hvis Hcender det Lille , der er , ilke formerer sig , kunne ved sine Klagemaal forjage den sidste Levning af Fred og Glcede fra Huset . Omvendt kunne Mcend i ringe Kaar , som gjore store Fordringer til den stakkels Kone , berone hende Frimodigheden til Husets Bestyrelse og dermed tillige forstyrre Freden baade for sig og hende . Jeg kan aldrig sige , hvor megen huuslig Lykke der har lidt Skibbrud paa Konens Udygtighed til at fore en fvarsommelig Huusholdning og paa Mandens Unoisomhed . Men Grnnden til Uenighed maa nu vcere hvilkensomhelst , saa pleier det gjerne at gaae paa folgende Maade . Efter at man har Icert hinanden nogenlunde at kjende og erfaret , hvor dybt den Synd sidder , som forstyrrer Huusfreden , taber man Tilliden til hinanden . Der er da et Bjerg , som man ikke kan komme forbi . Der er et Punkt i den anden AZgtefcelles Hjerte , paa hvilket der intet Lys falder ; der er en fort Sky , der bliver übevcegelig paa sin Plads . Man stoler ikke lcenger paa hinanden ; man bliver uenig i alt flere og flere Stytter ; man bliver umcerkeligen mere og mere fremmed for hinanden. Hjerternes Adflillelse indstrcenker sig fra forst af til den enkelte freosforstyrrende Synd ; Kjcerligheden soger endnu at holde sig ; den vil ikke lade Morket falde paa den hele Person . Man vtrer maastee : „ Han ( hun ) er forresten en god Mand ( Hustru ) ; kunde han ( hun ) blot blive Herre over denne ene Synd ! " Men siden , nåar man i lcengere Tid forgjeves har ovet sin Taalmodighed paa dette ene Punkt , kaster Uvillien sig paa Personen . Morket hviler ikke lcenger paa den enkelte Fordybning , men udbreder sig , som Aftenens Skygge , Skridt for Skridt over det hele ' Menneske . Uovereensstemmelsen gaaer over til virkelig Knlde , ja til vedvarende Uvillie . Man kan ikke lcenger tale roligt og ordentligt med hinanden ; man kan hellerikke bede med hinanden;
1599
Saaledes ere de Christne Kongeborn , der vandre paa Jorden, men leve i Himmelen , der ere Fremmede og Udlcenoinger hernede , men med sit Hjerte og Haab ere i Hjemmet, der maae doie Foragt og Fornedrelse as Mennestene , men dog med sin Tro og Bon opretholde og regjere Verden. Dette er Guds Borns kongelige Stand . Salig er den , som lever i en sikker Forvisning om og daglig Udovelse as denne Herlighed og Hoihed . Om hvilke Mennester og hvilke Familier sige vi nu som Christne , at de ere gaaede tilbage ? Ikke om de forarmede. Naomi kommer tilligemed sin Svigerdatter Ruth tilbage fra Moabiternes Land . Hendes Gods har Dyrtiden berovet hende ; sin Mand og sine Sonner har hun begravet i det fremmede Land ; hun er bleuen saa haardt hjemsogt , at hun ikte lcenger vil kaldes Noomi , Inde , men Mara , Bitterhed . Og dog er hun endnu ovenpaa ; thi hun har endnu ikke sluppet sin Gudsfrygt og sit Haab til Herren . Den gamle Tobias er en landflygtig Mand tilligemed sin Familie . Han har mistet sit Fcedreland og sit Arvegods ; raat Voldsherredømme lcegger sin lernhaand paa hans og hans Folks Nakke ; hans Ames Lys er udstukket , og hans Kone erncerer ham ved at spinde . Ikkedestomindre siger han til sin Son : „ Frygt ikke , mit Barn , fordi vi ere blevne fattige ; du har meg et , om du frygter Gud og viger fra al Synd og gjor det , fom er behageligt for Ham . " Udvortes ere disfe Mennester komne paa Knceerne ; men indvortes staaer den Gamle hoit over det vanartige Hedningefolk , blandt hvilket han lever fom Fange . Josef og Maria ere ester sin Herkomst cegte Kongeborn , fodte af den fornemste Slcegt i Verden . Men Josef er dog ikke Andet end en Tommermand i den lille foragtede By Nazareth , og i Bethlehem kan dette Par lun finde Herberge i en Stuld . Om Maria og hendes nyfodte Barn siger en gammel Sanger :
1613
vpvoxer fordetmeste en yngre Slcegt i den jammerligste Forfatning. En saadan Familie har al Velsignelse forladt . Hvorledes kan den da hjcelpes paafode igjen ? eller retters sagt : hvlld kan man gjore for ilke at nedsynke ien saadan Ufgrund ? Er der alene Sporgsmaal om en udvortes Tilbagegang i Formue og Velstand — stjondt ogfaa den ide / fleste Tilfcelder har sin Grund i Hoffcerdighed , Dovenstab og Nydelfesfyge , — saa kan den ogsaa afhjcelpes ved udvortes Midler . Forstandige Moore have fra gammel Tid as pleiet at fortcelle sine unge Dotrefolgende Historie : „ Der var engang to Nabokoner og gode Veninder . Den ene var kommen rig fra sine Forceldres Huus ; men hendes Gods formindfkedes daglig ; den anden var kommen fattig hjemmefra ; men hendes Gods forogeoes synligen . Da kom den rige Kone til den fattige og fagde : „ Hor , kjoere Veninde ; jeg kan ilke begribe , hvorledes du styrer dit Huus . Du og din Mand var begge Born af fattige Forceldre , og dog gaaer det kjendeligen fremad medEder ; jeg derimod bragte min Mand stor Formue , og dog komme vi paa alle Kanter tilkort . Forklar mig nu , hvorledes I bcere Eder ad . " Veninden svarede : „ leg har en Helligdom ; den bcerer jeg hver Dag Morgen og Aften gjennem Loft og Kjcelder , Bod og Fjss . " Da bad den Anden saa vakkert om at fane laant denneHelligdom paa enTid . Nabokonen knyttede en Steen ind i et Torklcede og leverede hende den . Med denne formentlige Helligdom gik nu den Anden flittigt gjennem hele Huset og blev derved ncesten overalt opmcerkfom paa Synd og Uret , som de for til sig selv overladte Tjenestefolk havde gjort sig skyldig i , men som bun nu fik afflaffet . Det varede ikte lcenge , forend Alt gik fremad i hendes Huus , som om det gik paa fire Hjul . Da bragte hun Helligdommen tilbage og takkede den venlige Nabokone i al Idmyghed for Laanet . Men denne sagde : „ Min kjcere Veninde ! jeg vil ilke lade dig blive i nogen Overtro — thi mange Mennester ere saa taabelige , at de mene , der er Lykke ved saadanne Ting ; betragt blot den formeentlige Helligdom lidt ncermere . Det er ikte Andet end en alminnelig Graasteen . Din Feil laae deri , at du overlod Alting til Tjenestefolkene , medens du selv sad paa Stads og ikle tog dig as Noget . " Paa en og anden udvortes Mangel kan en udvortes Regel og Fremgangsmaade raade Vod , og der lod sig i saa Henseende give mange Forskrifter . Men grundigt kan alene Han hjcelpe , som « r bleven al Verdens Frelser og Hjcelper . Han , som har loftet hele Mennesteslcrgten op af Syndesolen , op < lf Strafstylden og Fordommelsen til Guds Hjerte , Han « lene formaaer ogsaa at lofte den Enkelte og Familien op
1645
Naar du gjsr dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , faa staner du alle Born i din Menighed ncer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcekke dem en hjcelpfom Hacmd , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncer . Hvo fom impdekommer dem med et faderligt og moderligt Hjerte , for den have da ogfaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen rcekke Alle Haanden vaa famme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , fom den hjcelpende Kjcerlighed bsr tilstoppe . I enhver Menighed gives der Norn , fom have mister den ene af sine Forceldre eller dem begge . Hvis Kjcerlighed havde disse ifcer Krav paa ? Paaderes , fom Gud ikle har stjcenket Born . I det ene Huus er der ingen Bsrn , i det cmdet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Deel med den anden ? Men har en Familie med Trostab tåget sig af forceldrelsfe Born , faa behover den vist Me i Alderdommen at klage over Eenfomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikle er taknemmeligere Mennester til end forceldrelpse Bern , fom have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tåge et fremmed Barn til Eder fom jert eget , faa tåger det i faa ung en Alder fom muligt . Dets Oporagelfe vil da falde Eder langt lettere ; det flutter ftg da langt inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne Born blive ofte bestandig ! fremmede i Hufet , om mcm end behandler dem med aldrig faa megen Kjcerlighed og Trostab . Vel pleie ZEgtefolk felv efter at vcere komne temmelig langt uo i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de ovscette derfor fra Tid til anden et faadant Skridt . Deres Haab kan vistnok gaae i Opfyldelse ; men Gud vil dog fnarest vise Barmhjertighed mod dem , som felv have viist Barmhjertighed . For ikte lcenge siden hsrte jeg en gammel barnlps Kone beklage sig og sige : „ leg og min salig Mand have begaaet en stor Forspmmelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have tåget en stakkels forceldrelsst Varn til os . Da vi indsaae vor Feil , var det for feent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi tåget et storre til os , vilde det strax have gjort sig Tanker om det lille vi eiede ; det kunde let have eistet vor Formue hoiere end os . Jeg mcerker godt , at alle de , som i fenere Tider have villet flutte sig til os , have vceret ledede af et eller ander Bihenfvn , og jeg foler ret tungt , hvor eenfom jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her kan man med Sandhed sige : „ Hvad du gjl » r , det gjsr snart ! " Og da give Naadens Gud dig den famme Glcede af et faadant
1841
blive celdre gudfrygtige Mcends Medhjcelverinder og tillige Opdragerinder for deres Born , om Manden er Enkemand . At derimod en celdre Enke tåger en ung Mand , gaaer sjelden godt , og Luther udtaler sig stcerkt mod deslige Forbindelser. Vi have selv seet for megen Vederftyggelighed og Hjerteforg i saadanne 3 Sgtestaber , til at vi skulde vove at tilrande dem . En Enke arver t . Ex . en Haandvcerksdrift efter sin Mand og fortscetter den ved Hjcelp af Svende . Sorgeaaret er neppe omme , forend den langt celdre Kone kommer med en ung Svend for at gifte sig med ham . Han tåger Vorgerstab , og Vcerkstedet gaaer over til ham . Da faaer Freden og Glceden i Almindelighed kun altfor hastigt Ende . Den hiotilvcerende Svend eller Tjener er nu bleven Husets Herre og saaledes tillige den Kones Herre , der har gjort ham til Mand . Hun vil herske , og huu vil Me finde sig i at Forholdet er vendt om . Hertil kommer hendes Alder , og saa . varer det ikte lcenge , strend denne Mand begynder at betragte hende med Ringeagt . Ja , jeg har mere end een Gang oplevet , at en saadan ung Mand efter Aar og Dags Forlob har drevet Konen fra Huus og Alt , saa at hun har maattet gaae fra Dor til Dsr og tigge om Brod . Kjodets Lyst havde faaet Herredømme over hende , og Straffen derfor rammede hende i al sin Strenghed ; hendes hele Huus var forstyrret , og hendes hele folgende Liv var en Vandring i Graadens Dal . Da hun forlovede sig , havde hunbesmykket dette Skridt med at sige : „ leg behøver en Fader til mine Born , og i denne Mand tror jeg at have sundet ham . " Og denne Mand , denne saakaldte Fader var nu bleven en Forargelse og Snare for hendes Born . Baade hun og hendes Born vilde vcere komne langt lcenger faavel i udvortes fom i indvortes Henseende , huis hun var forbleven ugift og i al Skrobelighed havde ovdraget dem under Aarvaagenhed og Bon . Bonnen er overhoved Eders Styrke , I kjcere Enker . En Enke uden Bon er som en Soldat uden Gevcer og Svcerd . Anna veg ikke fra Templet , tjenende Gud med Fasten og Beden Nat og Dag ( Luk . 2 , 37 ) . Under Bemnen gaaer Enkens Epand til Bronden ; under Bonnen befoger hun sin Gud ; under Bemnen henter hun Styrke og Viisdom fra Ham ; nnder Bonnen er hun atter forenet med sin Mand ; thi de Salige staae for den samme Gud og Frelser og give Hans store Navn 2 Ere . Bedetimerne ere hende et Pant paa den fuldkomne og evige Forening med Herren og med hendes hjemgangne Mand . Stadig , inderlig Bon er ogfaa den bedste Deel as Borneopdragelfen . Vel bpr vi tale flittigt med vore Born om Herren , men dog endnu ftittigere med Herren om vore Born . Paa den Maade lykkes det Eder ogsaa at
2104
saaledes : „ Salige ere de Fattige i Aanden . " Er Viisdommen ingen Viisdom i Herren , saa ligger der langt mers Forbandelse end Velsignelse i den . Med verdslig Viisdom skjuler den da den indre Tomhed og den himmelske Viden . Den gjor Guds Viisdom til Daarlighed . Med sin ZSreshimmel affljcerer den da Udsigten til den virkelige Himmel . Og hvor mange stige Lcerde har der ikte vceret ! Hvor mange og hvor store Navne kunde vi ikke her ncevne ! Da de traadte hen til Graven , eiede de Intet ! Man harLevnetsbestrivelser , forfattede af deres bedste Venner ; man har Bekjendelser , man har Dagbpger af dem selv ; men trods sin fuldendte Form ) vidne disse Skrifter allesammen om den dybeste indre Fattigdom . Deres Forfattere besad ingen Tro , ingen selvfornegtende Kjcerlighed . I det glimrende Huus sad der en Orm og aad om sig , nemlig den smaaligste Egenkjerlighed og Nydelsessyge , den sorteste Utaknemmelighed mod dem , som havde hjulpet Manden frem og Vverost ham med HEresbeviisninger. Huult og atter huult var det i det dybeste Indre . Og nåar Nogen bankede paa , da vilde man skjule denne Tomhed med Talemaader , fulde af Selvgodhed og Stolthed . Og saaledes er det vedblevet med Mange lige til Enden . Io svagere Aanden blev med Aarene , jo mere ustikket til at levere Arbeider , der indbragte Roes vg 2 Ere , desto stcerkere og bidstere blev denne Orm . Betragt engang et saadcmt Liv fra Gravhoien af . Hvor gaaer en saadan Pilegrim hen ? leg kunde fortcelle Eder om en Mand , som en Aften i Mprke gil paa et Bjerg , men pludselig styrtede ud for den 60 — 80 Fod hoie Fjeldvceg , fom han troede var langt borte , og faldt ned i et Steenbrud , hvor han fandt sin Dpd . Dette var dog et rcedsomt Fald . Og dog kan det ikke sammenlignes med den Mands Fald , der , medens han strider sikker og uden Tro henad 3 Erens Hpistet overrastes af D » Zden og falder ned i den evige Skam og Afstn , som Profeten Daniel taler om ( Kap . 12 , 2 ) . Dette maa man kalde et forfeilet og forfpildt Liv . En faadan Mand har forfeilet sit rette Maal . For Gud Herren gjcelde kun to Stykker af Historien . Det ene lyder saaledes : „ Ogsaa mig havde Gud for Vie , da Han ikke sparede sin eenbaarne Spn ; ogsaa for mig gav Han Ham hen som en Christus og Frelser . " Det andet lyder laaledes : „ Formedelst denne Spn er ieg bleven et levende Guds Baru . " Den , som ikke af Erfaring kjender disfe to Stykker , for ham har Historien ikke Vceret til . For Gud gjcelde kun to Scetninger af den jordiske og himmelske Naturlcere : „ leg er en ussel Synder , som ikke kan frelfe sig selv ; men saa er Jesus Christus en såa meget storre Frelser . " For Gud gjcelde kun to Sprog : Admyghedens og Troens . Den kcmcmceiste Kvinde sammenfatter
Ahlfeld, Friedrich, 1866, Menneskelivet94
Livsens Frugt " . Hanna , Elkanas Hustru , grceder i Tabernaklet over sin Barnloshed . Da horer Herren hendes Bon og stjcenker hende en Son , Samuel , dette dyrebare Guds Vidne . Da hun gav Barnet Navn , udtalte hun derved den Vekjendelse , at Herren havde skjoenket hende dette Barn ; thi Samuel betyder : En , som er begjceret af Gud . Mangen Kongeslcegt er uddod , fordi Gud ikke vilde give den Sidste af Stammen Born . Denne Sidste havde maaskee givet sit halve Kongerige for at kunne indscette en Son til Hersker over den anden Halvdeel ; men for Guds Naadslutning maae Alle boie sig . Derfor er ethvert Barn , som efter Fodselen lcegges i Faderens Arme , allerede at betragte som en dyrebar Guds Gave ; og hvor meget mere da , naar det efter Daaben bliver bragt tilbage til Forceldrenes Huus . Et stakkels Menneskebarn blev baaret bort , et Guds Barn bliver bragt tilbage . Nu hedder det i dobbelt Forstand : „ Dette Barn er en Gave af Herren " . Himlens og Jordens Konge betroer sit Barn , i hvem han har fornyet sit Villede , hvem han har udvalgt til at vcere Arving til sin himmelske Herlighed , til Forceldrenes Pleie og Opdragelse og giver dem derved det storste Beviis paa sin Tillid . Herren giver dem sine Skatte i Forvaring ; thi Bornene , som han i Daaben har aftvcettet med sit dyrebare Blod , ere hans cegte Perler . Over denne Gave skulde alle Forceldre glcede sig af ganske Hjerte . Men gjere de det altid ? Blive alle Born modtagne som en dyrebar Gave af Gud ? — Vi ville fra det laveste Trin stige op til den christelige Glcede , som fromme Forceldre fole over denne guddommelige Gave . I den hedenske Verden gives der hele Egne , hvor man navnlig anseer Dottres Fodsel for en Ulykke . I Indien fandtes der hele Stammer , hvis forarmede Adelige Aarhundreder igjennem drcebte deres Dottre strax efter Fodselen , fordi de ikke kunde udstyre dem standsmcessigt ; og hvor den engelske Regjering ikke holder vaagent Bie ' dermed , eller hvor den ingen Magt har , skeer det endnu . I den mcegtige chinesiske Keiserstad Peking , hvor man ellers roser sig af den hoieste Fiinhed og Slebenhed i Sceder , er ogsaa Forceldrenes Kjcerlighed til Vernene saa forfinet , at der hver Morgen tjorer Vogne igjennem den store Stads Gader for at opsamle de Born , der ere satte ud om Natten . Dog hvorfor ville vi fjerne os faa langt fra vore egne Grcendser ? Ogsaa hos os fodes mange Born , i hvem Forceldrene mere see en Straf end en Velsignelse . Dette gjcelder navnlig om mange ucegte Born . Moderens Sorg og Taarer er den morke Morgenrode , der lyser dem imode ved Indtrcedelsen i Livet . Og paa en saadan Morgenrode , der egentlig ikke fortjener dette Navn , folger strax for mange af dem Nattens Morke , som deres egen Moder med forbryderisk Haand indhyller dem i . Eller de udstodes i en anden Nat : Moderen scetter sit Barn ud , som hine Hedninger . Det maa vente , til ct fremmed Hjerte foler mere Kjcerlighed for det end dets egen Moder . Vee en saadan Moder ! Hun betragter ikke sit Barn som en Guds Gave , men som en Byrde , der er lagt paa hende mod hendes egen Villie , som en Anklager , der drager hendes
154
nu , da Guds Straffedom truer ham , begynder han at formane dem , nu vil han fore dem tilbage til Lydighed mod deres himmelske og jordiske Fader . Men hans Ord ere som et mat Pust af Aftenvinden ; de lyde mere som Suk cg Klage end som Irettesettelse og Formaning. Det er for sildigt , Sonnerne ere forstokkede , Skorpen om deres Hjerter er bleven haard . De svare ikke engang deres Fader , de fremture i deres Synder . — Da tåger Gud Herren Straffen i sin Haand og handler saaledes med Elis Huus , at det maa ringe for dens Yren , der horer det . Israel bliver slagen af Philisterne ; Pagtens Ark falder i Fjendernes Hender ; Elis Ssnner omkomme i Slaget ; den Gamle styrter ned af Stolen og knekker Halsen , da han faaer dette Budskab ; hans Svigerdatter , hans Son Pinehas ' s Hustru , foder for Tiden af Skrek . Hun kalder den nyfodte Son Icabod , d . e . Herligheden " — Israels og Elis Huus ' s Herlighed — er flyet " , og hun doer . — Det er et alvorligt Skrekkeblllede for denne Elegt , forn kjender saa lidt til Tugt og Lydighed . Man foler , hvorledes Guds Sverd farer ned . Og dog , hvad hjelper Skrekken ? Det gavner kun lidet , at vore Knee ryfte et Bieblik , at vore Kinder for en kort Tid stifte Farve . Alt dette er skrevet os til Lcerdom , til Overbeviisning , til Rettelse , til Optugtelse i Retferdighed , at det Guds Menneske maa vorde fuldkomment , dygtiggjort til al god Gjerning. Hvad vi derfor ifolge Gangen af vore Betragtninger have at lere af denne merkelige og alvorlige Fortelling , kan sammenfattes r de Ord : Foreldre stulle tidligt boie deres Boms Stivsind og venne dem til Lydighed . Det er Guds Raad og Villie . Kjere Leser ! Alt hvad der her i de Troendes Menighed og hisset i de Herliggjortes Menighed stal blive stort , maa fsrst blive fmaat . Den , der ikke i aandelig Forstand er bleven fattig , har ingen Deel i Himmeriges Nige . Hvor Egenvillien ikke er afstaaren og det nye Livs Kvist indpodet , der trives ingen Frugt til Guds 3 Ere . LEngstede Sjele , fonderknuste Hjerter , en opoffret Villie vil Gud have . Lydighed er bedre end Offer . Men stal det blive til Noget med en faadan Opoffrelse af Villien , saa maa der begyndes tidligt derpaa , i den forste Varndomsalder , thi Egeuvillien , Egensindigheden vifer sig allerede tidligt . Den er det forste Vidnesbyrd om Hjertets Hovmod . Daarstab er knyttet til den Unges Hjerte , siger Salomon ( Ordspr . / ! 2 , 15 ) . Betragt engang dine Vorns Liv . Saasnart deres Kraft blot en Smule har udviklet sig , ville de ofte det Modsatte af hvad Faderen eller Moderen vil . Medens de endnu ikke engang kunne udtrykke deres Egensindighed i Ord , legge de den for Dagen ved heftige Skrig og Fagter . Den er saa almindelig hos Alle , at man ofte siger for Spog , at Egensindigheden er Menneskets sjette Sands . Og dog er denne Sands slet ikke at spsge med ; thi deu vorer med hver Dag . Vi kjende Modre , som allerede tyranniseres af deres smaa Born . De havde ikke engang ide forste Aar Mod og Kraft til at bekempe Bornenes Egensindighed ; hvad stal det da , blive til i de modnere Aar , naar Mydigheden bliver stor og sterk
156
som hos Elis Ssnner ? — Begynd derfor tidligt paa at udrydde den . Medens Trcret endnu er ungt og svagt , kan det bsies ; men naar det er blevet stort og stcerkt , kan man enten slet Intet « drette med det , eller det vil kncekkes . En Bcek kan man endnu afdcemme og lede i et andet Leie ; men forssger man det med en stor Stwm , saa arbeider man forgjceves eller bliver maafkee overvceldet og reven bort af dens Volger . Den hellige Skrift , som efter Guds naadige Naadslulning stal afgive en Maalestok for alle Dele af det menneskelige Liv , lcegger os i vor Tert ret paa Hjertet , at vi tidligt skulle begynde paa dette Arbeide . Den gamle Sirach , der veed saa god Vesked med Huset og Hjemmet , og hvis Bog blev brugt flittigt af vore Fcedre som en fortrceffelig Haandbog i Huset , siger ( 7 , 24 ) : Har Du Vsrn , tugt dem , og boi deres Hals fra Ungdommen af " . Apostelen Paulus skriver til Fcedrene : I Fcedre , opirrer ikke Eders V < 3 rn , men opfsder dem i Tugt og Herrens Formaning . " Vor Herre og Frelser har vistnok intet Ord efterladt os om denne Sag , men han har viist os et Exempel , der taler hsiere end Ord . SkMdt Guddommens Fylde boede legemlig i ham , ogsaa da han var et Barn , bsiede han sig dog ydmygt under sine Forceldres Villie . Efterat han i Templet i Jerusalem havde udtalt sig om sin himmelske Herkomst og svaret sin Moder : Vidste I ikke , at mig bsr at vcere i min Faders Gjerning " , drog han ned med sine Forceldre og kom til Nazareth og var dem underdanig . — Nuvel , I Forceldre , her see I , at saaledes maa det vcere , at saaledes er det Guds Villie . Men I see det Samme , naar I betragte Barnets Natur . Thi vel er det Guds Barn , men hans uopdragne Barn ; endnu er det ikke knyttet til ham ved Troens faste Overbeviisning , endnu er dets Hjerte ikke oplyst af den Hellig Aand , endnu er dets Villie ikke helliget vev Guds Villie . Af Livets Vegyndelse , af Udviklingens fsrste Aar afhcenger hele Fremtiden . Denne kan man ikke give i Hcenderne paa et Barn , som neppe er traadt over Livets Dsrtcerfkel , som endnu ikke kjender noget til det timelige og evige Liv . Derfor maa det staae under Formyndere . At lade det gaae sin egen Vei , vilde vcere det Samme som at lade det gaae ad Fordcervelsens Vei . Naar I skue ud over Barnets tilkommende Liv her paa Jorden , saa sige I : Det maa lcere at adlyde , og det maa iscer lcere at adlyde sine Forceldre ; ellers lcerer det aldrig nogensinde hverken at lyde eller byde " . Og naar I skue op til Himlen , naar I vende Tanken mod Barnets evige Vorgcrskab , saa maa det atter lcere at adlyde og atter iscer lcere at adlyde sine Forceldre . Thi den , som ikke adlyder sin Fader og sin Moder , som han har feet , hvorledes skal han lcere at adlyde den Fader , som han ikke har seet ? Naar Villien ikke bliver bsiet overfor Forceldrene , som Gud har sat til at vcere sine Stedfortredere , saa bliver den heller ikke bsiet overfor Gud selv , idetmindste ikke saaledes , at hans Naade felger dermed . Saa er da den barnlige Lydighed en Forskole for det lydige Sind mod Gud , ja , den er selv Lydighed mod Gud . Den , der er sine Forceldre underdanig , er Gud selv
160
sig . Den stal egenlig kun vcere Saltet til Brodet , Kryderiet til Handlingen . Om Eli lcese vi , at han lod sine Ssnner fremture i deres Ugudelighed uden at formane dem , og at han ikke engang saae suurt til dem derfor . Han formanede dem for lidet . Men man kan ogsaa formane for meget . Navnlig er dette ofte en Feil hos Msdrene . I Modre , betragter Guds Bud . De ere korte og fyndige og uden mange Ord ; men der er Kraft og Alvor i dem . Hvor der formanes for meget , lcere Bornene ofte Ulydighed af de mange Ord . Naar Befalingen übetinget stal udfores , behoves der jo kun faa Ord ; mange Ord ere et Vidnesbyrd om , at man ofte har ladet den simple Befaling blive overtraadt . Naar man formaner altfor meget , blive Nornene ligegyldige derfor . Ordene fuse tilsidst forbi deres Aren ligesom Vinden forbi Klippen , ligesom Elis matte Ord til Sounerne . Forman og befal saaledes , at Bornene fole dit eget Hjerte og din faste Villie i Formaningen . De mcerke meget snart , naar Ordet kun tommer overfladisk fra Lceberne , og ligesaa let som Du udtaler det , ligesaa lidet bliver det agtet af dem . Vogt Dig iscer for den svage og uvirksomme Sukken over dine Borns Synder , naar de hore derpaa . De Modre eller Fcedre , som tilsidst ikke vide anden Udvei end at staae ved Siden af deres Borns Synder og sukke over dem , have bortkastet de Vaaben , som Gud har givet dem , have opgivet deres Magt som Forceldre , og Bornene ere da blevne Herrer . Men for at det ikke stal komme faa vidt , maa Du itide sve den straffende Gjerning . Spar heller ikke Riset ; denne Tids Vlodagtighed har bragt Mange i Helvede . Den Kjcerlighed , som ikke vil straffe Barnet , er ingen Kjcerlighed ; Barnet maa senere dyrt betale den . Salomon siger ( Ordspr . 13 , 24 ) : Hvo som sparer sit Riis , hader sin Son ; men den , som elsker ham , tugter ham tidligt " , ja tidligt , inden Synden slaaer Rod i ham . Du tugter ham med Riset ; men Du redder hans Sjcel fra Helvede . Sirach siger ( 30 , 1. 9 ) : Hvo som elsker sin Son , stal revse ham stedse . Kjcel for dit Barn , faa stal det forskrekke Dig ; leg med det , saa stal det bedrove Dig . " Gud lader os heller ikke « straffede i vore Synder , han svinger ogfaa Tugtens Riis ; og Forceldrene beklede jo netop et guddommeligt Embede , de staae i Guds Sted overfor Bornene . Derfor stal Du ikke straffe dit Barn i dit Hjertes Vitterhed , men ifolge dit guddommelige Kald , af hellig Kjcerlighed , som ikke vil tilstede det Onde . Sku op til Gud , naar Dn straffer ; bed , at Du maa straffe efter hans Hjerte , og at han vil velsigne Straffen . « Riset skal vcere ombundet med Paternoster , med Fadervor " , pleiede de Gamle at sige . En Straf uden Viisdom , Alvor , Hjerte og Von bringer ingen Frugt . Handler Du lunefuldt og snart revser Synden , snart lader den vcere ustraffet , saa opirrer Du kun Vorneue . Men naar Du har straffet i Guds Navn , saa fortryd ikke hvad Du har gjort . Lad dit Hjerte ikke smelte ved Barnets Taarer og sog ikke strar at mildne den Smerte , som det har fortjent ; thi den Alvor , den Sorg , som Du bor vise , er den bedste Cuur efter Straffen . Hvo som forkjceler sin Son ,
193
en Moder viser det svageste Barn den storste Omhu , saa gjorer I ogsaa det Samme . Lad Kjcerligheden og Straffen folges ad efter Herrens Erempel , og gid han da ogsaa vil skjemte Eder et Vie , fuldt af kjcerlig Sorg , hvis Blik fcester sig som en Hage i Hjertet og ikke igjen slipper den , det har truffet . — Og naar et Barn kun gjor ringe Fremstridt paa Grund af sine daarlige Anlceg , saa seer dog til , at der idetmindste bliver lagt en god Grund for det Vcesenlige, for Kundskaben om Frelsen . Forsommer ikke at bede med og for Bornene . Naar Landmanden har saaet , oplofter han sine i3ine og beder om Negn , at Herren vil vande Sceden . I saae ogsaa hver Dag , baade Sommer og Vinter ; gaacr da ikke bort uden at oplofte Eders Vine til de hellige Skyer ; thi Herren maa vande . Ingen kan jo kalde lesum Herre uden ved den Hellig Aand ; al Tro og al Helliggjorelse er en Naade , og derfor maa der bedes derom . — Beder ogsaa Herren flittigt , at han vil prcege sit Billede i Eder . I ere tilligemed Forceldrene og Slcegtningene Barnets ncermeste Venner . I trcede det imode , naar det gjor de forste Skridt ud af det fcedrene Huus . Eders Liv stal vcere et Forbillede for det . Gid derfor alle Born maatte mode en sand Vekjender og Esterfolger af Jesus Christus i deres Lcerers Person ! Gid et saadant Villede maatte staae indprceget paa ethvert Barnehjertes blsde Vortavler ! Hvilken Velsignelse vilde ikke derved udbredes over den kjcere Ungdom ! Og omvendt , hvilken Skade kan ikke en vantro Lcerer anrette ved sine Ord og sin Vandel ! Han berover deels Bornene den helligste Glcede i Ungdommen, og deels udsaaer han en daarlig Sced i Hjertet , der slaaer dybe Rodder og ofte ikke kan udryddes mere i hele Livet . Derfor stulle christelige fore noie Tilsyn med deres Skoler , og christelige Forceldre stulle agte paa , i hvilke Hcender de ovcrgive Barnet . Forstanderne for en Bondemenighed , som havde en uvcerdig Lcerer , besvcerede sig engang derover for Bvrigheden og udtalte sig saaledes : „ Naar vore Lam scettes ud paa Marken om Foraaret , tåge vi os vel i Agt for at ovcrgive dem til en udygtig og utro Hyrdes Opsyn . Wen vore Born ere vore bedste Lam . Forst have vi pleiet dem hjemme og underviist dem saa godt , vi kunne ; stulle vi da nu overantvorde dem til en udygtig og utro Hyrde ? Vi gjore ikke engang dette med Lammene , og meget mindre ville vi gjore det med Bornene . " la , kjcere Menighed , Forceldrene bor kunne vente af Lcereren , at han forer deres Born , som ere Christi Lam , paa den rette Grcesgang og vogter dem med Christi Hyrdestav . — Og hvad tor nu Lcereren vente af Bornene ? At de virkelig komme som Christi Lam , og at de medbringe A3rbodighed mod ham som mod den , der arbeider i Christi Tjeneste paa deres Sjcele . Det gjcelder om hele den christelige Menighed , at vi stulle . . forekomme hverandre med sErbodighed " ( Norn . 12 , 10 ) , og det gjcelder fortrinligt om de Embeder , som Herren har indstiftet , idet han bestikkede Nogle til Apostle , Nogle til Propheter , Nogle til Evangelister , Nogle til Hyrder og Lcerere ( Eph . 4 , 11 ) . Her er det da forst og fremmest
250
til dit Legeme , saa er Du Stev ; seer Du hen til din Sjcel , saa er Du en Synder ; seer Du hen til Dit Liv , saa er Du en Gjcest paa Jorden . Al god Gave og al fuldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lysenes Fader , hos hvem der ikke er Forandring eller Skygge af Omskiftelse ( Jak . 1 ) . Alt det Gode , som er i Dig eller ved Dig , har Du annammet ; hvi roser Du Dig da , som om Du ikke havde annammet det ? Men alt det Onde , som er i Dig eller ved Dig , det er din Eiendom . Mindes Du det Gode , som Du har , saa maa Du ydmyge Dig og bsie dine Kncee med Taksigelse; mindes Du det Onde , saa maa Du kncele med Skam og Anger . Derfor kan Ingen , der er fsdt af en Kvinde , trcede frem for Gud med oftreist Pande ; og uden hjertelig Admyghed kan heller Ingen finde Naade og blive salig . Alle de , der ventede Israels Trost , annammede den med Admyghed . Maria kalder sig Herrens Tjenerinde og priser Gud , fordi han har feet til sin Tjenerindes Ringhed . Hyrderne paa Marken frygte saare ; Guds Majestoet og Naade overvcelde dem . De Vise fra Osterland falde paa Knee for Barnet og tilbede det . — Formaninger til V ) dmyghed passe for enhver Stand og Stilling i Livet og ikke mindst for Forceldre og Bsrn , for Opdragere og for dem , der fknlle opdrages ; thi netop i Opdragelfen bliver jo saa Meget fordcervet ved Forfcengelighed . Et godt Navn , kjcere Lcesere , er en dyrebar Eiendom , bedre end mange Skatte , og vi skulle derfor takke Gud for det og strcebe efter at bevare det . Men den 3 Ere , som Menneskene scedvanlig hige efter , er ikke det Samme som et godt Navn ; thi med dette staaer man stille og uden Fordringer midt iblandt sine BrSdre som et Trce i Skoven blandt de andre Trceer ; men naar man jager efter 3 Ere , vil man rage op over de andre og hceve sin Top over dem . Det gode Navn hviler paa den stille Troskab , der ikke seer sig om for at sammenligne sig med Andre ; men den falske Higen efter 3 Ere vil have Noget forud for Andre , den hviler paa en Strceben efter at vcere mere og gjsre mere end Andre . Denne Jagen , denne Strceben er Synd . Herren tugter Pharisceerne , som gjerne vilde sidde sverst tilbords. Han forkynder de 3 Ergjerrige deres Skjcebne med disse Ord : Hvo sig selv ofthoier , skal fornedres ; men hvo sig selv fornedrer , skal ophsies " ( Lue . 14 ) . Gud staaer de Hoffcerdige imod , men de Admyge giver han Naade " ( 1 Ped . 5 ) . Men da LErgjerrigheden ikke ligefrem griber ind i andre Menneskers Rettigheder og Eiendom , har den fundet Naade for Verdens Sine og er bleven hcedret med mange skjsune Navne . Ja , man har mange Gange brugt den og bruger den endnu som en Hjcelper ved Oftdragelsen . Hvad Sporerne ere for Hestene , det har VErgjerrigheden ofte maattet vcere for Bsrnene; mange Born have drevet sig selv frem dermed , idet de have seet hen til dem , der bcere store Navne i Verden , og have bestrcebt sig for at naae dem eller overgaae dem . De have lignet hiin grceske Hngling , som fagde : Miltiades ' s Vedrifter lade mig ikke Ro til at sove " . Men ofte begaae Forceldrene selv den Feil at gjsre sErgjerrigheden
254
kan der ikke udvikle sig nogen Ro og Dybde i Vesenet og Charakteren; thi hans Sjel beveger sig paa Overfladen , og han er afhengig af Menneskenes Dom . Han vil heller aldrig naae til nogen sand Eenhed og Fasthed , thi han har ti eller tyve Herrer , som han maa rette sig ester . Ethvert Menneskeansigt , Enhver , der kan selde en Dom , er ham en Gud , og da de forskjellige Menneskers Dom er forskjellig , har han intet fast Punkt at staae paa , men svcever altid i Luften . Med Rette kalder Paulus den LEre , forn man soger hos Mennnefker , en forfengelig 3 Ere . Den er uden Kjerne , og den , der jager efter den , faaer kun en Skal uden Indhold . Selv det Helligste maa tjene denne Afgud . A . H . Francke gik engang om Sommeren , med en af sine Venner over en Mark . Da hsrte de to Bsrn , som sade inde i Kornet , bede med hinanden , og i stille Andagt og Glede lyttede de til . Men da det ene af Vsrnene var ferdigt med at bede , sagde det til det andet : Hsrer Du , hvor smukt jeg kan bede ? " og ved disse Ord var det , som om de to Venner fik en Spand koldt Vand over Hovedet . Forfcengelighedens Orm havde ogsaa gnavet fig ind i Bonnen ; thi den skaaner Intet . Det Menneske , i hvis Hjerte den har bidt sig fast , lerer aldrig at kjende den sande Fred og Ro . Hans Liv er feberagtigt ; hans Puls slaaer hurtigt , hvergang hans Tsrst efter 2 Ere kan blive tilfredsstillet ; og naar der ingen Leilighed er dertil , eller naar han maae staae tilbage for Andre , bliver han kold og fsleslos . Ak , hvor fattigt bliver dog et saadant Menneske! Hvergang han forbigaaes med Taushed , hvergang han dadles , er det , som en kold Skylregn styrtede ned over ham . Og hvor meget der end iskjenkes ham af 3 Erens berusende Drik , bliver hans Torst dog aldrig stillet ; thi A3re er som Havvand , jo mere man. drikker deraf , desto mere torster man. Hoffcerdighed er som en Ulv , der aldrig bliver mcet . Sand Ro og Tilfredshed er kun at finde i Gud . — Dette , kjere Lesere , er den ene Side af den Ulykke , som den forfengelige 3 Ere styrter os i . Vi blive indvortes fattige ved denne Nigdom . — Men der gives ogsaa en anden . LErgjerrigheden er Moder til mange Synder . Hovmod var , efter vore gamle Theologers Mening , Aarsag til Djevelens Fald , og ved at indbilde vore fSrste Foreldre , at de vilde blive ligesom Gud , lokkede han dem til at synde . Sirach kalder ( 10 , 14 ) Hofferdighet ) en Vegyndelse til Synd ; Tobias siger ( 4 , 17 ) : Udi Hovmod er Fordervelse og megen Übestandighed " , og vor Tert setter Trods og Avind i Forbindelse med forfengelig A3re . De ere ogsaa nogle af de fsrste Folger , som den har . Den , der gjor LEren til sin Gud , vil tilegne sig selv al Anerkjendelse og Noes . Han bliver kold mod sine Medmennesker , og de blive ham tilsidst kun Trin paa den Stige , som han vil heve sig op paa . Han bliver hjertelss , han har ingen Kjerlighed til Andre , og han moder heller ingen Kjerlighed ; tilsidst har han ingen Venner mere . Sirach siger ( 10 , 7 ) : Hovmod er hadelig for Herren og Menneskene " . — Den Hofferdige bliver skarp og nretferdig i sin Dom over Andre for selv at kunne indtage det overste Trin . Pharisceeren,
256
som forst vil sidde sverst til Bords , kan siden trcede frem i Templet og sige : leg takker Dig , Gud , at jeg ikke er som de andre Mennesker , Rsvere , Uretfcerdige , Hoerkarle , eller og som denne Tolder " . Han kan ikke taale nogen Ligemand ved Siden af sig , derfor vil han nedscette Andre og hceve sig selv . Saaledes danner han da Spalter og Kloster mellem sig og sin Nceste . — Hvor ynkeligt staaer det oste til mellem Sodskende , naar den ene vil hceve sig over de andre ! Hvor sorgeligt er ofte Forholdet mellem Colleger og Embedsbrodre , naar den ene vil hovmode sig over de andre og stille dem i Skygge ! — Og naar nu et saadant Menneske , der dyrker Mren som sin Afgud , ikke bliver paaskjonnet ester Bnfke , naar Andre , frastsdte ved hans Kulde , undgaae ham og behandle ham med Kulde , saa gaacr han sine egne Veie . De Gamle pleiede at sige : Hoffcerdigheden frembringer Kjcettere i Kirken , Tyranner i Staten og Tiggere i Huset . " Man kan tilseie : I Kirken frembringer den vantroe Mennesker , som ikke ville lade Fornuften tåge til Fange under Troens Lydighed . I Staten frembringer den Oprorere , som hellere ville omvcelte hele Staten end aflcegge deres stolte Sind . I Huset og Hjemmet bevirker den al Slags Elendighed , Undertrykkelse af de andre Medlemmer af Familien og , naar dette ikke vil lykkes , daglig Kiv og Strid . " Og endelig river den sine Tjenere med ustandselig Fart ned i Afgrunden . Den , der lever i Selvforblindelse , den , der ikke kjender sig selv , maa tilsidst falde . Hovmod staaer for Fald . Hvo kan opregue alle de Tilfcelde , hvor dette Ordsprog har viist sig sandt ? Kong Pharao siger til Moses og Aron : Hvo er den Herre , hvis Rost jeg skal adlyde , at lade Israel fare ? Jeg kjender ikke den Herre , jeg vil ikke lade Israel fare " . Men han lcerte ham at kjende , da det rode Hav begravede ham i sine Belger . Den stolte Goliath , som haanede den levende Gud , faldt trods sit store Pantser for en Hyrdedrengs Slynge . ' Savl vilde vcere Konge uden at give alle Kongernes Konge LEren ; men han folte hans Arm , da Gnds Naade vendte sig fra ham , da msrk Tungsindighed leirede sig om ham , og da han endelig styrtede sig i sit eget Svcerd i Slaget mod Philisterne . Haman , Kong Ahasverus ' s forste Minister , kunde ikke finde sig i , at Joden Mardochai stod i stor LEre hos Kongen , og han besluttede derfor at udrydde Mardochai og alle Isderne i det persiske Nige . Efter sin Hustru Seres ' s Raad lod han opreise en halvtredsiudstyve Alen hoi Galge , hvori Mardochai skulde hcenges ; men faa Dage derefter hang Haman selv i den . Petrus roste sig af , at han vilde vcere Herren tro , om ogsaa Alle Andre forlode ham , og han faldt dybere end alle de andre Apostle . Trceer , som have fcestet Rod i Sandet og ere skudte hurtigt op , kunde ikke modstaae Stormen ; de blive oprevne med deres Rodder . Den forfengelige 3 Ere lcegger Beslag baade paa Legeme og Sjcel ; Legemet maa trcelle i Forfcengelighedens Tjeneste . Men ogsaa paa anden Maade kan bet offres paa denne Afguds Alter . Jeg boede i nogle Aar af min Ungdom sammen med en jevnaldrende Dreng , der var opfyldt af en
271
kun Skridt for Stridt . De fsrste Mennesker erfare , at Kvindens Sed skal knuse Slangens Hoved . Endnu i Noahs Dage lod Gud Forjettelsen fremtrede i stor Almindelighed ; den blcv given til Sem og angit altsaa endnn en Trediedeel as hele den nye Menneskeslegt . Ved Abraham , Isak og Jakob knyttes den til Patriarkernes Slegt . I Spaadommen om luda , lakobs Ssn , fremtrceder den Forjettede i kongelig Skikkelse . Under David bliver Bethlehem Vuggen og Jerusalem Midtpunktet for Frelsen , og fra nu as bringer nesten enhver Prophet nye Bidrag til Skildringen af den tilkommende Frelser . Efterhaanden som Viet aabnes , viser sig ogsaa Mere for det . Det gaaer med Israels Hjerte som med hiin Blindes Bine , hvilken Herren helbredede . ( Marcns , Caft . 8 , V . 22 — 26. ) Fsrst saae han Mennesker som Trceer gaae omkring , men derpaa saae han Alle klarligt . Hvilken Forstjel er der ikke mellem den fsrste Spaadom i fsrste Mose Bogs tredie Capitel og Spaadommene hos Esaias , Micha og Malachias ! Og betragter nu , kjcere Christne , Gudmenneskets Opdragelse ! Han fsdes midt i et foragtet Folk , om hvilket de store hedenske Folk i Oldtiden , Grekerne og Romerne , nesten Intet vide , som neppe omtales af deres Historieskrivere . Hunlen aabnes over hans Vugge , og den nyfsdte Konge bliver kraftelig beviist " for loder og Hedninger. Men derpaa bliver Barnets Liv stille . Allerede i det fsrste Aar af dets Liv bliver det en Flygtning , og , i det folkerige 3 Egypten forsvinder det i Massen af Chams Bsrn . Derefter fsrer Gud det forbi Bethlehem og Jerusalem til det foragtede Galilcea og i Galilea atter til det übetydelige Nazareth , om hvilket de stolte Isder sagde : Kan noget Godt vere fra Nazareth ? " Og dog maatte allerede Navnet Nazareth , som udledes af et hebraisk Ord , der betyder et Stud , en Spire , hjelpe til at opfylde Propheten Esaias ' s Spaadom ; , thi det minder om det Riis , der skulde opgaae af Isai Stub , Esaias 11 , 1 ; og naar Jesus derfor kaldes Nazareeren , er tillige Spaadommens Opfyldelse derved betegnet , trods den Foragt , som ligger i Navnet . I dette ringe Nazareth bliver han opdragen . Han ev Joseph og sin Moder underdanig ; han hjelper Joseph med hank Haandverk og gaaer sin Moder tilhaande i Huset som et ydmygt Varn . Hans Udvikling skeer tun langsomt , Skridt for Skridt . Vistnok fremstille Malerne ofte Barnet med Verdenskuglen i Haanden ^ og det er ogsaa sandt , at al Majestet og Verdensherredømme hvilede i dette Barn ; men det hvilede . Guddommens Fylde bryder ikke frem med Magt , og hvad man forteller om Christusbarnets Undergjerninger, er Fabler , som den hellige Skrift intet tjender til . Barnet tåger til i Viisdom og Alder og Naade hos Gud og Mennesker . Efterhaanden som Barnets indre Liv udfolder sig , og Omgangen med > Gud bliver mere og mere bevidst og omfattende , bliver ogsaa Erfaringen af den guddommelige Naade fuldere og kraftigere . Han ^ som selv er Naaden og Sandheden , tåger til i Viisdom og Naade . Barnet maa ikke lege med det evige Livs Krefter , som fsrst deu
284
Ncest efter Forceldre og Born og Mand og Hustru er der Ingen , som Gud har stillet ncermere ved hinanden end Sodstende . Een og samme Fader har avlet dem , een og samme Moder har baaret dem under sit Hjerte , een og samme Kjcerlighed har pleiet dem , fra de samme Hjerter er Bonnen stegen op for dem til Naadens Throne . De have boet under det samme Tag , spiist ved det samme Bord og leget i den samme Have . I mange Aar har Samlivets Vane knyttet dem til hverandre , i Ungdommen , hvor det ene Hjerte saa let slutter sig til det andet , ere de ved Guds Styrelse blevue henviste til hverandre. Den samme Ordning af Livet , den famme Opdragelse , den samme Skole , det samme Arbeide , de samme Glceder maatte ncesten have gjort Eet ud af dem . Man kunde ncesten troe , at Sodskende maatte blive noiere forbundne med hverandre end A3gtefolk . Thi ved 3 Egtestabet raader eget Valg , men Forbindelsen mellem Sodskende er alene Guds Anordning ; LEgtestabet indgaaes ofte af syndig Egennytte, det kan vcere en overilet Handling ; men om Forbindelsen mellem Sodskende kan dette aldrig gjcelde ; Guds Ordning ligger til Grund for den , og en heel Ungdoms Vane maa befceste den . Her seer Du allerede , at dette Forhold er agtet meget hoit af Gud . Men naar vi see hen til Frelserens Historie , bliver dette os endnu klarere . Jesus er bleven vor Broder . Han har ikke skammet sig over dette Navn og denne Stilling ; men ved at kalde sig vor Broder har han adlet Sodskendeforholdet . — Han har fremdeles villet , at det inderlige Forhold , der stal herske i hans gjenfodte Menighed , stal vcere et saadant , som sinder Sted mellem Brodre . Overfor Faderen ere vi Born ; overfor Sonnen er Menigheden og
356
Christelige Lcesere , Kvinden er henviist til Huset . I Vsterland bliver hun paa slavisk Viis ganske indelukket i det ; ogsaa hos de strenge Il ) der i hine Lande kommer hun kun meget sjeldent i Guds Huus . Men dette kjender Evangeliet Intet til . Apostlene tilstedte ligesaa godt Kvinderne Adgang til Gudstjenesten som Mcendene ; kun skulde de tie i Forsamlingerne . Alligevel er dog Huset og Hjemmet , vistnok paa fri christelig Maade , blevet Kvindens rette Sted i Menigheden; thi hendes Liv skal fores i Stilhed . Gud bevare os derfor for disse mandhaftige Kvinder , som ofte i den nyere Tid ere traadte kjcekke og frcekke frem i det offenlige Liv . Og naar dette gjcelder om Kvinden i Almindelighed , saa gjcelder det navnlig om den unge Pige . Hun staaer under Vesijcermelse af sin Moder , denne Veilederinde, som Gud har givet hende . O , man mcerker det ofte paa en Kvinde , naar hun tidligt har mistet den moderlige Veiledning . Paa dette lille Omraade , i Moderens Rige , skal den unge Pige arbeide i Stilhed . Det er allerbedst , naar man veed Lidet eller Intet at sige om hende . Tcenk engang paa Maria , Herrens Moder . Hun var den Velsignede blandt Kvinderne , hun fik af Naade et Navn , som ingen anden Kvinde i Verden vil faae ; men om hendes Ungdom vide vi — Intet . Hun var netop en stille , ydmyg Herrens Tjenerende, og om en saadan er der ikke Meget at sige . Denne Stilhed er et Forvillede for Eder , I unge Kvinder , at ogfaa Eders Liv maa fsres stille og übemcerket . Den katholske Kirke , som har opdigtet mange Legender og Fortellinger om Marias Ungdom , har sikkert derved forstyrret mangen Piges stille Liv . — Og i denne übemcerkede Stilhed bliver den unge Kvinde bedst opdragen for sit tilkommende Kald og da navnlig ved at opdra ^ es i Herrens Samfund , ved at blive en Herrens Discipelinde ligesom Tabitha . Man maa nemlig ikke troe , at der ved Consirmationen er indsamlet nok af Frelsens Kundfkab . Catechismen bor hvert Aar lceres om igjen , og et godt Antal af Psalmer og aandelige Sange bsr bevares i Hukommelsen . Vi trcenge stedse til paany at opfrifke vor Catechismus . Den er ligesom Vjcelkevcerket i den christelige Underviisning , hvortil al videre gaaende Knndfkab maa stette sig under Husets Bygning . Hvor dette Vjceltevcerk er faldet fammen , der bygges der knn hen i Taaget . Og vi trcenge Alle til aandelige Sange ; thi de ere ligesom Englevinger, paa hvilke Gud lsfter os op over Smerter og Anfcegtelser , med hvilke han tilvifter os Kjslighed i de varme Dage . Vi trcenge
362
Guds dyrebare Ord , ncest efter fromme Sange og Bonner , hvad formaaer saa bedst at ncere og styrke Kvindens Sjcel ? Mon fremmede Sprog ? Nei , dem lcerer Kvinden for storste Delen kun for senere alter at glemme dem . Der er sjelden Leilighed til at tale dem , idetmindste horer der jo to Personer dertil , og de ere ikke altid sammen . Man kan heller aldrig udose sit Hjerte saaledes i et fremmed Sprog som i sit Modersmaal ; og soger man Belcering og Oftbyggelse, saa sinder man tilstrcekteligt heraf paa sit eget Sftrog . — Mon da megen Lcesning i allehaande Boger formaaer det ? Nei , Kvinder , som lcese meget , ere sjelden gode Huusmodre . Ved megen Lcesning blive de unge Piger ofte drommende og phantaftiske , danne sig et stjcevt og usandt Villede af Livet og blive senere misfornsiede og forstemte , fordi Virkeligheden ikke svarer til deres Dromme . Meest af alle Kunster og Videnskaber hjcelfter Musik og Sang til at forcedle Huset . la , Musiken har Gud givet vor statkels Slcegt til Trost i Livets Moie og Vesvcer , og derfor stal den ogsaa tjene til at cere Herren . Inglinge og Piger , Gamle og Unge skulle love Herrens Navn ; thi ophoiet er hans Navn alene , hans Majestcet er over Jord og Himmel ( Ps . 148 , 12 ) . Det er smukt at lcese om Dr. Luther , hvor flittig en Sanger og Musiker han var , og hvor hoit han holdt Fru Musika " i 3 Ere . Den passer til Husets Stilhed, den kan Kvinden dyrke ganske alene , huu behover intet Sclskab dertil . Den folger ogsaa med os , naar vi blive gamle . — Naar David flog Harpen , veg den onde Aand fra Kong Savl . Og hvor ofte ere ikke de sorgmodige Aander vegne fra Eder , naar I degyndte at synge og spille en from Sang for Herren . — I den store Guds Stad hist oppe skal der ogsaa lyde en himmelsk Mu , ik . Harper og Cymbler skulle klinge , Cheruber og Serapher stulle stemme i med. Musikeu er en himmelsk evig Kunst , derfor bringer den ogsaa Fredens Aand ind i Hjerterne . Saa lcerer da Eders Born at dyrke den ; og hvo der af Armod eller af Mangel paa Gaver ikke kan bringe det videre , han lcere dog idetmindste at synge en Sang til 3 Ere for sin Gud og Frelser . Med Sang er Guds Nige paa Jorden begyndt , med Sang er Jesus Christus bleven indfort i vor Slcegt , med Sang skal han ogsaa drage ind i Hjerterne og ledsages fra een Slcegt til en anden . Det er meget at beklage , at fromme Sange hores saa sjeldent i Husene . Ak , de ere ikke kunstige og fornemme not for os . Men Eders store og kunstige Sange folge ikke med nd i Livets Msie og Besvcer ; og det er netop Velsignelsen ved vore gamle , vidunderlig « enfoldige Melodier , at de kunne folge trostende med i hele Livet . — Saaledes danne Du dine Dottres Hjerte , det er Grundstenen og Hjornestenen til hele Bygningen , og Mmyghed og Tro er dens bedste Prydelse . Saa kan Du siden bygge videre paa dette Grundlag i sand christelig Aand . — Om Tabitha vide vi kun Lidet . Vi vide ikke engang , om hnn var ugift eller Hustru eller Enke , der hersker overhovedet den samme Taushed om hende som om saamange fromme Mcrnds og Kvinders
406
Menneskene . Landmend og Herrer , som stulle have svcert Arbeide ndfsrt , klage over , at de have vanskeligt ved at faae Tjenestefolk . Alle gribe til de lettere og , som de mene , mere indbringende Beskjeftigelser; Alle ville allerede i de unge Aar vcere fri og selvstendige. O , de vide ikke , hvor meget bedre det er at leve i et fast Hjem ; de vide ikke , hvor ofte de maae betale denne Frihed med at lide Skade baade paa Sjcel og Legeme ; de forstaae ikke , at de , ved kun at arbeide i et enkelt Fag , ikke faae nogen Uddannelse for hele Livet . At tjene i et Huus maa nsdvendigviis gjsre En dygtigere til engang at forestaae sit eget Huus end f . Ex . at arbeide i en Fabrik . Hvorledes kan en Kone blive en dygtig Huusmoder , naar hun som Pige har lavet Pynt , Blomster eller Cigarer , uaar hun har staaet ved en Hnrtigpresse og lagt Arkene ind og taget dem ud igjen , naar hun har passet en Spindemafkine eller paa anden Maade har vceret beskjeftiget med et eensidigt og eensformigt Arbeide Dag ud og Dag ind ? I mene at have sterre Fordeel af denne Levemaade ; men det er ikke fandt . I gaae glip af Hjemmets stille Glceder , af den bedste Uddannelse til at blive en flink Huusmoder , som netop beroer paa det stadige , tilvante Arbeide , ja , I gaae ofte tabt af meget Mere ! Naar Eders eget Huus siden bliver Eder for stille , naar I hverken have Lyst eller Evne til at bessrge dets mange smaa Arbeider , naar I ikke ere det Kald vorne at forestaae en jevn Huusholdning , naar den cegtestabelige Lykke strander paa disse Klipper : saa ville I engang erkjende , hvilken Skade den tidlige Selvstendighed og Gevinst har forvoldt Eder . Fordi lofeph havd ? tjent , kunde han siden herske ; fordi han havde lcert at forvalte fremmed Gods , kunde han forvalte sit eget . Men det Vedste , som han medbragte fra sin Tjenestetid i Potiphars Huus og i Fangenskabet , var Pdmyghed . Og betragter nu vort Brev . Onesimus var Tjener , Slave hos Philemon , en Christen i Colossce i Asien . Det behagede ham ikke i hans Herres Hnus , og han siygtede bort . Skriften melder Intet om , hvad han har maattet udstaae paa sin Flugt , om det er gaaet ham godt eller daarligt ; men det er dog vistnok gaaet ham daarligt ; thi en saadan bortflygtet Slave var jo dengang som et vildt Dyr , der var undsluftpet af Buret , Icegerne med hele deres Kobbel vare efter ham . Onesimus flygter til Rom . I den store Vrimmel af to Millioner Mennesker kan en Flygtning lettest skjule sig ; men vistnok kan ogsaa en Sjcel lettest gaae tabt her , hvis Herren ellers endnu har Deel og Lod i den . Og Herren havde endnu Deel i Onesimus ' s Sjcel , ja , han vilde have den heel og ganske . Han ledede ham paa hans vildsomme Vei til den fangne Paulus . Men Paulus bringer ham ved sin megtige Prediken , mcegtig selv i Lenker , til den Herre Jesus , der alene kan gjsre fri . Kun den , som Ssnnen frigjer , er virkelig fri ( Joh . 8 , 36 ) . Onesimus ertjendte , at den Frihed , som han havde opnaaet ved List og Bedrageri , var en falsk Frihed . Han lod sig vinde for Guds Vorns salige Frihed , og den blev fsrst rigtig salig , naar han gjorde sin Uret god igjen mod sin forrige Herre .
445
er ikke afhcengig af Menneskers Tale , af enhver Vog og Avis , som han lceser ; thi hans indre Bygning staner fast . Af Alt , hvad han horer og lceser , benytter han det , som duer og passer til denne Bygning, der er grundlagt paa Herren ; hvad der ikke duer , kaster han bort . Han lever ikke for at behage Mennesker , men for at behage Herren . Menneskene ere saa mange , og den , der tjener dem , maa ofte vakle ; men Herren er een , altid een , Jesus Christus er igaar og idag den Samme , ja til evig Tid ( Hebr . 13 , 8 ) . Derfor er et Guds Barn i Christo , et Lem Paa Christi Legeme , ogsaa altid Een og den Samme . — Er Du en Mand , saa kan man forlade sig paa Dig . Der gives nu saa mange Mennesker , om hvem man slet ikke kan sige , hvorledes de ville forholde sig i dette eller hiint Tilfcelde . De ere überegnelige . Og hvorfor ? Netop fordi de ikke ere naaede til den eenfoldige , christelige Mandighed . Ingen Ven kan forlade sig paa dem . Naar store Sporgsmaal dukke vp i Kirken og Staten , veed man ikke , paa hvilken Side de staae . Det kommer deraf , at de ikke eenfoldigt soge deres Styrke i Herren , men lade allehaande Hensyn , ogsaa Egennytte og Forsagthed , virke ind paa sig . — En Mand gaacr den lige Vei . Han soger ikke Kampen ; men han frygter den heller ikke . Han trceder i Skrankerne for sin Frelsers LEre . Han kan ikke taale , at der spottes over den levende Gud og hans dyrebare Ord , og at den evige Sandhed trcedes under Enten trceder han op mod Forncegtelsen og Spotten med en modig Bekjendelse , eller han gaacr idetmindste bort , ryster Stsvet af Fodderne og gjor sig ikke engang tilsyneladende deelagtig i fremmede Synder . Petrus og Johannes bekjende : Vi kunne ikke Andet end tale det , som vi have seet og hort " ( Ap . Gj . 4 , 20 ) . Paulus siger ( li Cor . 13 , 8 ) : Vi formaae Intet mod Sandheden , men for Sandheden . " Luther staaer for Keiser og Fyrster og vidncr : Her staaer jeg , jeg kan ikke Andet . Gud hjcelpe mig ! Amen . " Markgrev Georg af Vrandenburg vil hellere lcegge sit gamle graae Hoved paa Blokken end forncegte den evangeliske Sandhed . Det var Mcend i Herren . — En Mand forsvarer den hellige Net , ikke alene naar den krcenkes til Skade for ham selv , men ogsaa naar Andre lide Uret . Han er en Hjcelper for Fattige , Gamle , Enker , Faderlose og Svage . Det er lobs Roes , at han ikke har ncegtet de Ringes Begjcering og ladet Enkers Vine forsmcegte . Han har ikke spiist sin Vid ene , men deelt den med den Faderlose . Han har ikke forurettet den Faderlose , hvor ustraffet han end kunde have gjort det ( Cap . 31 ) . — Endelig horer det til at vcere en rigtig Mand at rogte sit Kald godt . Han maa ingen Stymper vcere . Han maa ikke gjsre sit Mesterstykke med Frygt og Vceven , men med den Vished , at han har lcert sit Kald tilgavns . Han maa kunne forestaae sit Huus godt , styre Hustru og Born og Tyende med fast Haand og vcere Hovedet for det Hele . Men han skal ikke tee sig som en Love i Huset og herske som en Tyran over sine Undergivne , men fore Regimentet i
447
Guds Navn og med rolig Fasthed . Han maa , som han selv er bleven oplcert , ogsaa kunne lcere Andre igjen med Taalmodighed og . Klarhed . Han maa fremdeles voere en Mand , der holder sit Ord . I intet Forhold er Uordholdenhed , altsaa Logn , bleven saa gcengs som i Alt , hvad der angaaer lovet Arbeide og lovet Betaling . Man scetter sig her ud over sine Lofter og Forpligtelser , som om et givet Ord intet betydede . En Logner er ingen Mand ; en Mand holder Ord . — Men han skal dog heller ikke anvende al sin Tid paa blot at vasse sit Huus og sit Kald . Vi have nu mange gode Borgere , som mene , at det er nok , naar de rogte deres Kald , opdrage deres Born , gaae i Kirke og give Kongen , hvad Kongens er . Men det er ikke tilstrcekkeligt , iscer i vore Dage . De maae ogsaa have Tid tilovers til at tjene Guds Rige , de maae bygge med paa deres Kirke . De maae ogsaa have Tid tilovers til at tjene Land og Stad . Naar de gode Borgere trcekke sig tilbage fra de Pligter , som Omsorgen for deres Fcedreland paalcegger dem , saa overtage de slette Borgere disse Pligter paa deres Maade . Men deels forlanger Herren din Gud selv af Dig , at Du stal soge div Stads Vedste ( ler . 29 , 7 ) , og deels stal din egen Betcenksomhed anspore Dig dertil . Det vil altid vcere lettere for de fromme og troe Borgere at forhindre , at Alt rives ned , end atter at opbygge det Nedrevne . Du skal itke ^ ' ige : jeg passer min Dont , det almene Vel maa stjotte sig selv , eller Vvrigheden maa sorge for det ; thi Svrigheden kan ikke gjore Alt , saa lidet som Hovedet kan gjore Alt for Legemet nden Lemmerne . — Det horer altsaa ogsaa med til den sande Mandighed at unddrage sin Magelighed og sin Omhu for sive Ncermeste noget af sin Kraft og Tid for dermed at tjene det almene Vel . — Men den , som har begyndt at voxe en saadan mandig Vccrt , ham tilraaber Apostelen : Vaager ! " Hvo som tykkes at staae , see til , at han ikte falder ( 1 Cor . 10 , 12 ) . Naar der er opbygget Noget paa Jesus Christus som Hjørnestenen , saa kommer ogsaa strar Fjenden og kaster Hovmodets Gnister ind i Bygningen for at nedbrcende den . Hvem kan tcelle alle de Mcend , forn af Guds Naade vare blevne til Noget , men som derpaa ved deres egen Skyld sank dybt ned i Verden . I vor Tid , hvor Herrens levende Menighed er saa lille , har enhver Vy saadanne Mcend at opvise , og det er med dyb Sorg , at man moder disse Mennesker , som have reddet en Rest af christelig Knndstab , som ogsaa kunne tale om Frelsens Vei , men hvis Liv er nedsunket i Egennytte , Hovmod , Forfcengelighed , Gjerrighed og Kjodets Lyst . De begyndte i Aanden , men endte i Kjodet . Den unge , friste Spire , som var kommen op af Jorden , visnede i Verdens raae Luft . — Siig derfor til Dig selv hver Dag : Ikke at jeg har allerede grebet det eller er allerede fuldkommen , men jeg jager derefter , om jeg dog kan gribe det , efterdi jeg og er greven af Christo Jesu . Jeg agter ikke mig selv at have grebet det . Men Eet gjor jeg : forglemmende hvad der er bagved , og rcekkende efter det , som er foran , iler jeg mod Maalet ,
455
ihu , at han ogsaa har sin Herre i Himlen , og at han hver Dag skylder Dig Regnskab . Du regjere alle Undersaatter , Du styre denne Slcegts Hovmod og Trods . Giv os Mmyghed , saa vi frygte , elske og cere som den , der er indsat as Dig . Du sammenbinde Hoved og Lemmer med hinanden i gjensidig Tillid , og lad os under vor Svrighed fore et stille og roligt Levnet i al Gudfrygtighed og Mrbarhed . Amen . Kjcere Lcesere ! Ncest ester det Sted , hvor det evige Ord fra Faderen er blevet Kjed , hvor min Frelser har vandret , har baaret sit Kors og erhvervet os Naade og Syndsforladelse , ncest ester dette Lyspunkt for den hele Jord maa vort Fodeland vcere os det dyrebareste Land . Den lordbund , hvor vore Fcedre have troet , have arbeidet , stridt og bedet , og hvor deres Been hvile og vente paa den yderste Dag ; den lordbund , hvor vi kom til Livet for at komme til det evige Liv , hvor vor Moder har lagt os til sit Bryst , har opsendt sin Tak og sine Banner for os , maa vcere os et helligt Sted . Det Folk , til hvilket vore Fcedre have hsrt , i hvis Naadegaver vi have faaet Deel , hvis Tungemaal vi lcerte at tale i den spoede Alder , og i hvis Sprog vi have lcert at bede , staaer os langt ncermere end alle andre Folk . Israel kan ingen Sang synge i det fremmede Land , i Babylon under Fangenskabet , det hcenger sine Harper hen paa Piletrceerne , grcrder og udbryder : „ Glemte jeg Dig Jerusalem , da glemme sig min hsire Haand , min Tunge klcebe ved min Gane , hvis jeg ikke mindedes Dig , hvis jeg ikke satte Jerusalem over min hsieste Glcede . " I Babylon kunde de have levet i Herlighed og Glcede , men saasnart de persiske Konger gave dem Tilladelse til at vende hjem , droge de til deres Canaan ligesom Trcekfuglene om Foraaret drage til det fattigere Norden , og under Savn og Fjendernes Angreb gjenopbyggede de deres sdelagte Stceder . Og det var ikke engang lcengere den samme Slcegt , som Nebucadnezar havde bortført , men en yngre Slcegt . Paulus , af Venjamins Stamme , der blev udstodt af Isderne og forfulgt paa enhver Maade , hcenger saa fast ved sit Folk , at han i sin store Kjcerlighed og i sin Smerte over Israels Forstokkelse onsker at vcere udstsdt af Herren , hvis han derved kunde frelfe sit Folk . Endnu vandre hvert Aar store Skarer af gamle alvorlige Israeliter til det forjcettede Land for idetmindste at d « se og begraves i det Land , hvor de ikke kunne leve . Vore Fcedre hang ogsaa saa fast ved deres Hjemstavn , at de ansaae det for den swrste Elendighed at blive landsforviste . Og oprindelig betsd Ordet Elendighed det famme som Udlceudighed , eller : Opholdet i et fremmed Land . — Det er et elendigt , hjertelost og overfladisk Menneske, der uden videre er rede til at forlade det Land , hvor Hans Fcedres Been hvile , og hvor hans egen Vugge har staaet , blot for at faae et bedre Udkomme , og som troster sig med det daarlige Ordsprog: Hvor det gaaer mig godt , der er mit Fodeland . Det er en Usling , der af Hunger efter Penge og Gods kan løsrive sig
483
vilde fsrst ikke tåge imod Pengene . Han sagde til Abraham : Hvad er det mellcm mig og Dig ? " Han meente : Det er kun en Übetydelighed for os . Dottrene af disse cananitiske Fyrster vilde altsaa ikke have manglet et godt Udstyr og en Medgift . Og dog skulde Elieser ikke tåge Isak nogen Hustru imellem dem ? Og hvorfor ikte ? Fordi de vare Hedninger , Afgudstjenere og cegte Verdensbsrn . Abraham troede vel det Bedste om sin Ssn ; han tiltroede ham ogsaa , at han vilde holde fast ved den levende Gud ; men dog vilde han ikke bringe ham nogen Faldstrikke i Huset . Han skulde ikke tåge sig en Hustru , som han fsrst maatte omvende fra de dode Afguder til den levende Gud . LEgteskabet er ingen Opdragelses- eller Missionsanstalt , men tyende troende Hjerters Forening i Herren . Og hvem tor indestaae for , at ikke en hedensk Hustru og et stort hedensk Slcrgtskab havde vendt Isaks Hjerte til Afguderne , ligesom Kong Salomons hedenske Hustruer vendte hans Hjerte bort fra den levende Gud . Abraham vilde bevare sit Huus reent , og deri gjorde han ret . — Og nu Du , som vil vcelge Dig en Mgtefcelle , tag Dig ingen Hustru af Cananiternes Dottre , tag Dig ingen Mand af Cananiternes Sonner . Det er det fsrste Naad . Christelig talt lyder det saaledes : Tag , Dig ikke en vantro Hnstru . Er Du ved den Hellig Aands Naade bleven troende , saa styrt Dig ikke letsindigt i Faren . Ogsaa her gjcelde Sirachs Ord ( C . 3 , 27 ) : Den , som elffer Fare , stal falde derudi . " Tcenk ikke , at Du nok stal vinde din Hustru - eller din Mand for Herren . Meen Dig ikke klogere end Abraham og Paulus . Den Sidste siger : Hvad veed Du , Hustru , om Du kan frelse Manden ? eller hvad veed Du , Mand , om Du kan frelse Hustruen ? " ( 1 Cor . 7 , 16 ) . Den , der vandrer i Ddmyghed for Herren , leger ikke med fin Salighed . Han veed , hvilken Indflydelse Manden har paa Hustruen og Hustruen paa Manden . Han veed , at naar Vantroens Aand hersker i en Familie , har den en frygtelig Kraft til at dccmpe Livet i det nye Medlem , som trceder ind i den . Derfor vogt Dig for denne Tids Afgudstjenere . Fra et Huus , hvori Penge , Kunst , fun Verdensdannelse eller vel endog raa Lyst ere de herskende Guder , bSr ingen Christen hente sig en Hustru , bor ingen christen Kvinde modtage en Mand ; det skulde da vare , at de aabenbart havde brudt med Husets Synder og bekjendte sig til Herren . Vi kunne ikke undlade paa dette Sted at tilfsie en Advarsel mod blandede Mgteskaber . Saare sjeldent have saadanne Forbindelser mellem Evangeliske og Katholske fort til et velsignet Huusliv , som kunde tjene til at fremme begge Parters sande Lykke . I Vegyndelsen troer det unge Par , at der slet ikke kan komme nogen Forstyrrelse i deres Forening . Men saasnart man begynder at dyrke Herren hjemme i sit Huus , gjor allerede Forskjellen sig gjceldende . Saa vil den katholske Part ved Morgen- eller Aftenbonnen foie Ave Maria eller Lignende til Herrens Bon ; men den evangeliske LEgtefcelle kan ikke samtykke heri , hvis han er kommen til Klarhed over sin Kirkes
487
Brud , saa kan Du vcere vis paa , at der vil herske Enighed imellem Eder . — At nu en saadau Forbindelse ikke kan sluttes uden Foreldrenes Velsignelse , at de fremfor alle Andre maae adspsrges , og at der maa bedes om deres Velsignelse , det burde staae fast i enhver Christens Hjerte . Det Samtykke , som afnodes dem efter Forlovelsen , er ingen Velsignelse . Du bsr agte deres Mening saa hsit , at Du endogsaa bsier Dig for deres Nei , og vil Du vife dem den rette Mresrygt , saa raadfsrer Du Dig allerede med dem , saasnart Tilboieligheden begynder at spire i dit Hjerte , fsrend Du endnu har gjort et eneste bevidst Skridt mod dit Maal . — Til disse fsrste Fordringer slutte sig nu andre . LEgtefolk bsr ogsaa med hensyn til Alderen staae i det rette Forhold til hinanden . Det har sjeldent viist sig vel gjort , naar ynglingen har rakt sin Haand til en meget celdre Brud . — Den Hustru , som Manden vcelger sig , maa kunne forestaae sit Huus godt ; den Mand , som rcekker en Pige sin Haand , maa kunne rsgte et cerligtKald og erncere sin Familie ved sit Arbeide . Det er en ynkelig Mand , eller egenlig ingen Mand , som ssger sig en Hustru for ved hendes Midler at kunne fore et dovent og uvirksomt Liv . Han vinder aldrig sin Hustrues Agtelse . Naar Forelskelsens fsrste Ruus er forbi , siger hun ham lige op i Ansigtet : leg har gjort Dig til en Mand . " — Manden maa kunne sige om sin Hustru : Ved Guds Naade har jeg sundet en kostelig Perle " , og Hustruen om Manden : Gud har skjcenket mig en sikker Støttestav , hvorved jeg trostig vandrer igjennem Taaredalen . " Men vistnok bliver Herren altid den bedste Støttestav for dem Begge . — Hvad vi her have omtalt , er Grundbetingelserne for enhver christelig Forlovelse . Fsier Gud Herren da endnu noget Andet hertil , som Stjonhed , Formue, Duelighed i en eller anden Retning , saa er det en god Tilgift ; men det bsr ikke indtage den forste Plads . Hedningen Themistokles vilde hellere have en Mand til sin Datter , som trcengte til hendes Penge , end Penge , som trcengte til en Mand . O , hvor ofte sinder ikke det Omvendte Sted hos os Christne ! Vogt Dig , at Du ikke forst tomter paa Tilgiften og Rammen om Billedet . Forst Kjernen og saa Skallen ; forst Billedet og saa Rammen ! Ssger Du rigtigt , beder Du rigtigt , saa vil Herren ogsaa ssrge for , at Du sinder . Han bygge dit Huus i Naade . Amen .
506
Gavlen af sit Huus . " En from , adelig Dame udtalte det samme Anste til sin Datter i disse Ord : Opfor Dig saaledes mod din A3gtemand , at han aldrig reiser bort fra Dig uden med Sorg , og at haus Hjerte banker af Glcede , naar han ved sin Hjemkomst seer Taget af sin Herregaard . " Til Datterens Brudgom sagde hun : Opfor Dig saaledes mod din Brud og tilkommende Hustru , at hun aldrig gjerne feer Dig drage bort , og at hun bliver hjertelig glad , naar det hedder : Herren kommer hjem . " — I Forlovelsesdagene sorger den unge Pige for sit Udstyr ; maatte de Begge ogsaa tcenke Paa det indre Udstyr ! Under sin Forlovelse gjor Manden sig Rede for , hvorledes han vil erncere sin Familie ; maatte de Begge tcenke paa , at den barmhjertige Gud er den rette Forfsrger , og at Mennesket ikke lever af Vrod alene , men ved hvert Ord , der udgaaer af Guds Mund ! Henimod Enden af Forlovelsestiden sorger Manden for en Bolig ; maatte de Begge alvorligt tragte efter at boe overst oppe i Herrens Naade ! Deres Herberge fkal vcere under det Troe , fom er opvoret af Senepskornet . I Herren skulle de leve , rores og vcere . Deres Liv stal vcere skjult med Christo i Gud ( Col . 3 , 3 ) . — Ved Indretningen og Udstyrelsen af deres Huus bor ethvert ungt Par beflitte sig paa levnhed og Idmyghed . Ofte bliver nu Huset indrettet paa en storartet og glimrende Maade , og Alt , hvad der er opsparet i de yngre Aar , gaaer med til Meubler og Prydelser . Naar da senere — og ofte just ikke saa meget senere — Livets Sorger indfinde sig , saa boer man i denne Herlighed som imellem Nuinerne af en Bygning , der ikke mere bliver vedligeholdt ; undertiden vandrer vel ogsaa det ene Stykke efter det andet til Marschandiseren eller paa Assistentshuset . Da synker Modet , da formorkes Solen , som skinnede i Forlovelsestiden og paa Bryllupsdagen . Begynd derfor smaat . Hvis Gud velsigner Eder med sin Naade , saa kunde I jo altid foie Noget til , og I gaae da ogsaa frem i det Jordiske med Lovpriisning og Tak . — I en saadan Forlovelse glcede ikke alene de Elskende sig over hinanden , men Gud Herren glceder sig over dem Begge ; og deres Glcede er ingen Ruus , men et Pant paa Glceden i Herren i hele deres Liv . Herre , velsign elhvert forlovet Par med denne Naade . Amen .
552
Hjcelp . Viser Eder fra Vegyndelsen saaledes , som I ere . Ligesom det er en stor Daarskab , naar man for 3 Egteskabet giver sig Mine af at eie flere Penge eller mere Gods , end man virkelig har , saaledes er det ogsaa meget taabeligt at give sig ud for at verre bedre , end man er . Og naar der kan ovstaae nudsigelig Elendighed deraf , at man lyver om sin Formuestilstand , saa har det dog langt vcerre Fslger at lyve om sin Person . I mangfoldige Tilfoelde , hvor vi maae forhandle med uenige 3 Egtevar , hore vi ofte denne Klage : De fgrste se ; ' Uger eller tre Maaneder gik det ganske godt ; men saa viste der sig en saadan Heftighed eller Dovenfkab eller Nydelsessyge o . s . v. hos min Mand , at jeg fra den Tid af kan sige , at mit LEgteskab har vceret ulykkeligt . " Og lignende Klager hore vi ofte over Konerne . Havde man strax fra Begyndelfen sagt til hinanden : „ Denne eller hun Feil har jeg , her er der Fare for min Sjcrl og vor cegteskabelige Lykke ; Dn skal ikke holde mig for bedre , end jeg er ; hjcelp mig at overvinde denne Fjende ; vcer mig en Ststte og en tro Medhjcelp i denne Kamp " , hvor ganske anderledes var da maaskee hele 3Egteskabet blevet ! Der gives ingen Enighed i 3 Egteskabet nden Sandhed . Men der gives ingen Sandhed uden i Herren . Og saaledes komme vi til et Hovedpunkt : Hvorledes bliver man enig i Herren ? Vare da ikke Begge enige i Herren , da de rakte hinanden Haanden for Alteret ? Mange Par vare det vel , de vare sig fuldt og klart bevidste , at de stode paa den samme Troens Grund . Andre anstillede sig , som om de vare det . Den unge Mand gik i sin Forlovelsestid flittigt i Kirke for at behage en from Pige , ja , han gik vel endog engang imellem til Alters med hende . Eller den unge Pige , hvem ynglingen behagede , talede maaskee , saa godt hun formaaede , Guds Vsrns Sprog . Vistnok mcerkes det snart , naar man kun nogenlunde forstaaer at prsve Aanderne , om dette Svrog er Modersmaalets Toner , der komme fra Hjertet , eller om det blot er en stammende Tale i et fremmed Svrog . Atter er der Andre , som meget godt vide , at de ikke stemme overeens i de vigtigste Livssporgsmaal . Men Kjedet , som ogsaa kan voere mcegtigt i levende Christne , overtaler den troende Part til ikte at agte denne Forskjel saa hsit , at man af den Grund skulde undslaae sig for et ellers onskvcerdigt og fordeelagtigt Parti . Hertil kommer den hovmodige Tanke , at man let vil kunne vcekke Troen hos sin tilkommende Mand eller Hustru . la , man anseer det vel endog for en god Gjerning at rcrkke Haanden til en Vantro i den Hensigt at hjcelpe ham til Troen og forbedre ham . O , hvilken Daarfkab ! LEgteskabet er ingen Correktionsanstalt . Den , der übetenksom styrter sig i Fare , kommer til at fortryde det . Mange stakkels Mennesker have dyrt maattet betale denne Forvovenhed . Deres 3 Egtefkab er blevet ulykteligt , og for mcmge af dem er Troens svage Lys ganske blevet sluktet under den daglige Modstand og Ufred . Der gives Huse , hvor Konen holder sin Bordbon i Kjokkenet ved Skorstenen , fordi hun ikke tor holde den ved Bordet . Jeg har kjendt Familier , hvor Konen fneg sig hennneligt i Kirke og til Alters
554
under Mandens Fravcerelse ; hvor den ene af LEgtefolkene overleverede sit Bidrag til Missionen eller til andre christelige Kjcerlighedsgjerninger med den Anmodning : Vil De skrive : fra en Übencevnt , for at jeg ikte fkal have Nbehageligheder deraf . " Jeg har kjendt Familier , hvor den ene af 3 Egtefolkene gik bort , naar den anden flog Bibelen op til Aftenandagt . I disse Familier havde den troende Part som oftest nceret det Haab : leg stal nok vinde min LEgtefcelle for den gode Sag . " Endelig gives der en fjerde Klasse ?Egtefolk, som under deres Forlovelse og ved deres Bryllup slet ikke vide , hvad det er at vcere enige i Herren , slet ikke tanke derpaa eller bede derom . Dog kan ogsaa den Ene af et saadant Par forandre sig i Lsbet af sit LEgteskab og blive troende . Hvad har den troende Mand eller Hustru da at gjore for at vinde den vantroe 3 Egtefcelle , at den fande Enighed i Aanden maa herske imellem dem ? — Manden har i et saadant Tilfcelde den gunstigste Stilling . Han er Familiens Hoved , han kan gjore det til Husets Orden , at der gives Herren A3ren , at hans Ord bliver anrettet hver Dag som den rette Spise , at han ssges i Bonnen . Han skal jo have Omsorg for sine Egne , ellers har han forncegtet Troen og er voerre end en Vantro ( 1 Tim . 5 , 8 ) . Men fordi der er indfort en gndfrygtig Orden i Huset bliver derfor endnu iniet Hjerte vundet for Herren , bliver den fande Troeseenhed endnu ikke tilveiebragt . Hvad skal han nu gjore , for at Guds Ord ogsaa kan vinde Herredømme over hans Hustru , og Christi Kjcerlighed erobre hendes Hjerte ? — Deels opreth ^ lde den indforte Orden med rolig og venlig Fasthet ? , deels ogsaa i gunstige Bieblikke beloere , formane og lede hende , men fremfor Alt hver Dag anraabe Herren inderligt om sine egne Synders Tilgivelse og om , at hans Hustrues Sjcel maa blive vcekket . — En from , ung Haaudvoerker « gtede en Pige , som havde et godt Navn for Retfkaffenhed , men som endnu vaklede mellem Herren og Verden . Han vidste dette , men troede , at han i deres Mgteskab snart kunde vinde hende for en stille Efterfolgelse af Herren . Men han havde i hoi Grad skuffet sig . Snart efter Brylluppet erkjendte han , at hans Bestrebelser vare forgjcrves . Han havde bundet sig til en Hustru , som ikke vilde lade sig forstyrre i sin Vantro og sit verdslige Vcesen . Begge stemte saa lidet overeens , at det ncesten daglig kom til de heftigste Optrin . Taug Manden , saa yppede Konen Kiv over hans Taushed ; talte han , saa vakte hans Ord hendes Vrede . Det var et i hoi Grad ssrgeligt Mgteskab . I denne Nod tog han sin Tilflngt til Gud . Han bekjendte forst for Herren , hvor übesindigt han havde handlet ved at vcelge sig en saadan Hustru , men bad ham tillige om Viisdom til at tvinge hendes vilde Sind med de rette Vaaben . Saasnart nu hendes Vrede vilde til at blusse op , tog han venligt hendes Haand og sagde : Kjwre Kone , jeg vil forst gaae hen og bede for Dig , faa kunne vi siden tale om den Ting " . Han gik ; og paa samme Maade bar han sig ad , hvergang hun vilde give sin Heftighed Lnft . Ved Siden heraf fandt han sig i hendes Vccsen med Taalmodighed og beflittede
556
sig ligesom forhen paa et gudfrygtigt Liv . Disse stille Vaaben fra Herrens Rustkammer vare for stccrke endogsaa for hendes übccndige Aand . Hun gik i sig selv og blev eu stille , Ydmyg , from og trofast Hustru , og hun bekjendte ofte feuere for stu Mand , at haus bestandig gjentagne Ord : leg vil forst bede for Dig " , vare trcrngte saa dybt ind i hendes Sind , at hun lidt efter lidt havde lcert at kjende sig selv , sin Gud og sin Mands trofaste Hjerte . — Men langt oftere end Mcendene befinde Kvinderne sig i denne vanskelige Stilling . Som det skete i Herrens Dage , saalcdes gaacr det endnu , at Kvindcrne ofte gribe Ordet om Korfet hurtigere og inderligcre end Mcendene . Nu vil jo en trofast Hustru Ingeu hellere drage iud med i denne Salighed end den Mand , som Gud har skjcenket hende . Men desucerre gribe Hustruerne ofte feil . De glemme Apostelen Peders Ord : I Kvinder , vcerer Eders 3 Egtemcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes nden Ord ved Kvindernes Omgcengelse , naar de skue Eders kydske Omgcengelse i Herrens Frygt " ( 1 Ped . 3,1 . 2 ) . De tale ofte for meget , de komme idelig og altid med Formaninger , og derved trcede de ud af deres rette Stilling og tirre enten deres Mcend til Modsigelse eller gjsre dem aldeles ligegyldige , saa at de tilsidst ikke mere bryde sig om deres Snakken . De ville ogsaa strar paa eengang give Huset en christelig Skikkelse ; Manden stal fslge med , skjondt der intet indre Liv har rsrt sig i ham . Men ved dette Overhceng vcrkkes hans Hvillie , og han fjernes kun eud mere fra Herren . Den besindige og kloge Hustru bcerer sig derimod ikke saaledes ad . Hun betjender urokkeligt siv Tro paa Herren udeu noget paataget , udvortes Vcesen , hun passer sin Gjerning med Awuyghed Venlighed, hun bcerer sin Mand paa sit Hjerte i sine Bonner , og kun i et beleiligt Sieblik kommer hun frem med en Formaning eller en Bsn . linder en faadan Sjcelesorg bygges der langsomt , men sikkert . Bygningen opfores stille og skjult , og endelig staaer den der til Alles Roes og Veuudring , som kjende noget til Gnds Veie . Jeg fkal fortcelle Dig et Erempel , kjcere Lceser , paa en Kvinde , der var oplcert af den Hellig Aand , og der bar sig saaledes ad i sin Sjcelesorg . Hun havde ogsaa glemt det Ord : „ Drager ikke i nlige Aag med de Vantroe " ( 2 Cor . 6 , 14 ) . Hun havde givet sin Haand til en Mand , der vistnok i Verdens i3ine var retskaffen og dygtig , men som stod langt borte fra Herrens ydmyge Efterfolgelse . Aar vare gaaede siden deres Giftermaal , og Hustrnen var bleven Manden kjcer og dyrebar ved hendes fromme Vandel og Dygtighed ; hun havde ogfaa flittigt bedet for ham ; men hun var eudnu ikke kommen faavidt , at hun havde formanet ham til at hengive sit Hjerte til Herren . Undseelighed og Frygt for at forstyrre den kjcere Huusfrcd havde afholdt hevde derfra . Da fkete det eu Nytaarsmorgen , at hun i sit Kammer talte med Herren om hans Naade og sine Synder . Vlandt disse sidste betjendte hun ogsaa den , at hun , som selv kjendte Frelsens Vei , endnu ikke havde fsrt sin bedste Ven paa Jorden hen til den . Hun lovede
566
Du Fredens Gud hellige os ganske og aldeles , at vor Aand og Sjcel og Legeme maae bevares ustraffeligen i vor Herres Jesu Christi Tilkommelse ( 1 Thess . 5 , 23 ) . Skjcenk os , kjcere Fader i Hunlen , den hellige Kjcerlighed og Selvforncegtelse , som besjcelede din Son ; bryd vor egen Villie og vlant din Villie i vore Sjcele . O , lad der herske Fred i vore Huse . Du formaner jo ved din trofaste Tjener : Veflitter Eder . paa at bevare Aandens Eenhed i Fredens Vaand ( Eph . 4 , 3 ) ; dersom det er muligt , da haver Fred med alle Mennesker , saavidt det staaer til Eder " ( Rom . 12 , 18 ) . O Gud , hvormeget mere da med dem , som i din Son Jesu Christo ere bleune vore Brodre og Sostre ! Hvor meget mere med dem , som Du har forenet os med til at udgjore een Familie , som Du har ladet boe i samme Huus som vi . O Herre , i dette Forhold have vi ofte syndet haardt . Hvor den inderligste Kjcerlighed og Hjcelpsomhed skulde herske , hvor vi skulde forekomme hverandre med LErbodighed , der findes ofte Kulde , Adstillelse og Fjendskab . Vore Huse , som skulde vcere Guds Boliger , see ofte ud som Djcevelens Boliger . Sonnen ligger i Strid med Faderen , Moderen med Datteren , Svigerdatteren med Svigermoderen, som om de sidste Tider allerede vare komne . Herre , hjcelv os , gjor os ydmyge , helliggjor os , lad Modrene i christelig Kjcerlighed lcere as Noomi og Dottrene af Ruth . Gjor en Ende vaa al den Kiv og Strid , der ofte tcerer paa Livet som en langsom Gift og hindrer Hjertet i at tjene Dig frit og glad . Vonhor os , Du trofaste Gud , for Jesu Christi Skyld . Amen . Luther slutter Forklaringen as den fjerde Von med disse Ord : Gode Venner , trofaste Naboer og deslige . " I dette sidste Ord deslige " have sikkert de forstjellige Mennesker lagt mange forskjellige Ting ind ; det er jo ligesom et Skrin , hvori Alt , hvad der ellers ikke er ncevnt i Bonnen , sinder sin Plads . Saaledes have vistnok ogsaa mange Modre ved dette Ord tilfoiet en Bon om fromme Svigerdottre , med hvem de kunde leve i Fred , og som i deres Alderdom vilde holde dem i Agt og 3 Ere . Omvendt har mangen ung Pige ved dette Ord allerede tcenkt vaa siv tilkommende Svigermoder . Og Begge have Net . Det er jo as stor Vigtighed , at Svigerdatteren og Svigermoderen leve sammen i Fred ; og hiin Bon er saa meget mere berettiget , som der netop hyppigt hersker Tvedragt mellem dem . Skriften selv taler om Kiv og Strid mellem Sonnens Moder og Hustru i de sidste Dage . Men allerede nu hersker der ofte et sorgeligt Forhold mellem dem , forn bringer megen Forstyrrelse i mange Familier . Et Ordsvrog siger : Mands Moder er sjelden Sonnekone god " , og der . kunde maaskee med ligesaa megen Ret vcere lavet et omvendt Ordsprog om Svigerdottrenes Synder . I en Deel af Tydskland er det Skit , at den unge Kone , Dagen efter at hun er dragen ind i sit Huus , beder sin Svigermoder om Noget , men faaer et afstaaende
571
Nuth bliver en anden Mands Kone , og Noomi lever i Hnset hos dem . Ingen af dem er hendes eget Barn ; men Boas og Ruth elske hende som deres egen Moder , og hun er en Fredens Aaud i Huset , en trcfost Stette for det unge Par . At hun skulde have tcrukt paa . at hersie i dette Huus , hvis Velstand for en Deel stammede fra hendes egen Familie , siger Skriften ikke et Ord cm . Hnn tog den Son , som Ruth foote Voas , paa Skjodet og blev hans Pleiemoder . - - Saaledes burde enhver Svigermoder foie sig i Guds Ordning og trccde stille tilbage . Det bor hende at aftage og Datteren at tåge til . Er Ssnnen Husets Herre , saa staaer Hustruen som hans Medhjcelveriude ved Siden af ham . Moderen slal vccrc Begges erfarne eg provcde Veninde . Hun skal ikke trcruge sig frem , men lade sig ssge af Datteren . Der vil gives Leilighed nok , hvor denne treenger til hendes Naad og Hjcelp . Hvor To ville herske , er der altid Ufred ; men et venligt Raad eller en Hjcelp eller Tjeneste er altid velkommen . Tillige skal enhver Svigermoder tcenke flittigt paa , at Herren fjerner hende fra Livets Travlhed , for at hun , forend heudes sidste Time kommer , allerede her kan indgaae til Guds Hvile . Vel den , hvem Gud ester Dagens Moie og Hede skjenker en fredelig og smuk Aften , for at hun endnu eugang i No kan overskue Dagen , bede om Forladelse for sin Skyld , prise Gud og ruste sig til den Nat , da Ingen mere kan arbeide . — Fra Mandeus Moder komme vi til Konens Forccldre . Te skulle medgive deres Datter en Formaning om hjertelig 3 ) ^ niyghed , naar hun drager bort til sit nye Hjem . De skulle ikke forlange , at Alt her skal ordnes og indrettes Paa samme Maade forn hjemme hos dem selv ; thi det er Mandens Huus , og den unge Kone skal anerkjende og cere den Orden og Skik , som hersker i det , hvis den da ikke er af syndig Veskaffenhed . Hun er en Green , som er affkaaren af sin oprindelige Stamme cg iudpodet i en anden . Grenen kan ikke medbringe sin forrige Stammes Nodder ; den bliver plantet ind i en ny Stamme og skal drage Nccring af dens Nodder . Men fremfor Alt maae den unge Kones Foreldre vogte sig for at ville holde hendes Hjerte tilbage i heudes gamle Hjem og derved bringe hende i en vaklende og usikker Stilliug mel- Icm begge Familier . Hun har jo netop hengivet sig ganske til sin- Mand , og Foreldrene have jo ogsaa bortgivet hende til ham . — Ter vil aldrig findes noget Huus uden Sorger og Bekymringer . Ogsaa til dem er hun bleven cegteviet , Foreldrenes Huus skal ikke vccre et Sted , hvor hun udsser sine Klager , og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Hnus som fra sit rette Hjem . Hvor hsit staae ikke de Fromme i den gamle Pagts Dage , ja endog for den gamle Pagt , over mange Christne i denne Tid ! Bethuel og hans Vsrn see i Rebekkas Giftermaal en virkelig Ildsondring fra deres Stamme . Ved Afskeden tale de intet Ord om , at Forceldrenes Huus skal vere et Tilflugtssted for hevde . Hun skal medbringe hele sit Hjerte til det fremmede Land og det nye Hjem . Den unge Tobias ' s Svigerforeldre , Naguel og Edna , formane deres Datter ved Affkeden til at cere hendes
574
Mands Forccldre som hcndes egne . Men derfor kan og skal natnrligviis ogsaa Hustruens Kjccrlighed til hendes egne Forcrldre og hendes Wresrygt for dem bevares uforandret . Ja , den vil desto snarere bevares , naar de med deres Viisdom og Erfaring hjcelpe Datteren at indtage den rette Plads i det nye Huus . Hun er nu forst og fremmest sin Mands Kone og forst derefter deres Barn . — For det Tredie er det Mandens Pligt med Viisdom at arbeide paa , at der tommer til at herske Fred niellem Svigermoderen og Svigerdatteren . Han staaer imellem dem begae . Den Ene har fodt ham , er hans Moder , den Anden bliver hans Boms Moder . Han har dem begge kjoer . Han er vel ikke den mcest upartisk ? , men sikkert den bcdste Mellemmand, i hveni de begge modes . " Staaer han nu i det rette Forhold til Herren , er han en Mand ester Gnds Hjerte , Herre i sit Huus og dog et Fredens Varn , saa kan han ogsaa stifte Fred . Han bor arbeide paa at bevare en hjertelig Aabenhed mellem Moder og Datter . Hvergang det gode Forhold trues med Forstyrrelse , bor han strcebe at adsprede Styerne ved en aabenhjertig Behandling as Sagen for Herrens Aasyn . Han bor i Begges Ncrrvoerelse bringe enhver truende Spaltning frem for Herren og ved Vonnens Hjcelp bringe Fred tilbage i Hjerterne . Men naar han idag tåger Parti for den Ene vg imorgen for den Anden , naar han af Svaghed giver Begge Net , eller lader sig ophidse af den Ene til Vrede mod den Anden , saa bliver Huset sikkert splidagtigt og falder tilsidst sammen . — Og endelig bor den nnge Kone fremfor Alt gjore Sit til at bevare Freden med sin Svigermoder . Tet dyrebare Guds Ord , hvori den Hellig Aand saa trofast har ssrget for alle Stcrnder , fremstiller os i Ruth et Erempel paa en i Eandhed trofast Svigerdatter . Hun kan ikke mangle i Skriften ; uden Ruth vilde den ikke vccre fnldstcendig . Denne Svigerdatter , denne moabitiske og hedenske Kvinde , crrer og elsker sin Mands Moder , som om det var hendes egen . Hun cerer og elsker hende lige uforandret efter Maudens Dod , og dog har hun Intet at haabe af hende . Hun kan ikte bcere over sit Hjerte at lade den gamle Moder drage alene til det jodiske Land . Hun siger til hende : Hvor Du gaaer hen , vil jeg gaae , hvor Du tåger Herberg , vil jeg blive , dit Folk skal blive mit Folk , og din Gud min Gud . Hvor Du doer , vil jeg doe , og der vil jeg begraves , og Herrcu gjore saa og saa mod mig og hvad voerre er , hvis Andet end Doden skal skille mig fra Dig ! " Ruth erkloerer , at hun kunde og vilde kun skilles fra sin Moder ved Doden ; andre Svigerdottre vente med Locngsel paa , at Doden dog engang skal kalde den gamle Moder bort . Ruth drager med til Bethlehem , hun arbeider og sanker Ar ftaa Marken for at erncere sig og den gamle Moder ; andre Svigerdottre unde ofte ikke deres Svigermoder en Vid Brod . — Hustruen skal elske og cere sin Mauds Moder som sin egeu . Og hun er jo ogsaa hendes Moder . Mand og Hustru stulle udgjore Eet , altsaa ere ogsaa deres Forceldre fcelles for dem begge . Navnet Moder maa ikke vcere blot en Talemaade i Svigerdatterens Mund . Huu har denne Moder at takke
576
for sin Mand ; han har jo hvilet under hendes Hjerte , han er fsdt af hende med Smerte og opdragen af hende med Moie og Vesvcer . Meget af det , som den unge Kone elsker hos ham , har netop denne Moder indplantet i ham . Og hvis Svigermoderen har sine Sccrheder og skarpe Kanter , saa skal Datteren kun ret ofte gjentage Navnet Moder " . Havde hendes egen , rigtige Moder de samme Feil , saa vilde hun aldrig scette sig op imod hende eller vredes paa hende derfor , og her har hun jo virkelig ogsaa en Moder , som Mgtestabet har ftjcentet hende . Derfor skal den unge Kone ogsaa tåge sig vel iagt for at drage Mandens Hjerte bort fra Moderen . Hun vil aldrig hoste Velsignelse deraf . Den , der forleder Andre til at overtrcede det fjerde Vud , arbeider ogsaa paa det sjettes Overtredelse . Buddene ere ti Grene paa een Stamme . Naar en af disfe Orene hentorres , visne de andre ogsaa , thi hele Trceet er da sygt . Ingen Kone maa bilde sig ind at kunne bevare sin Mands Kjcerlighed , naar hun har draget ham bort fra hans Moder . Naar den Kjcerlighed , forn har fulgt os fra den forste Livets Morgen indtil nu , bliver lonnet med Utak , saa vil den , som forst senere i Livet har modt os , langt snarere blive behandlet med Ringeagt . Det Menneske , der er blevet utro mod den barnlige Kjcerlighed , vil ogsaa blive det mod den cegtefkabelige Kjcerlighed . For det Tredie bor en ung Kone tåge sig meget iagt for at klage udenfor sit Huus . Hun bor ikke engang beklage sig for sin egen Moder og sine egne Sostre over sin Svigermoder. Har hun Noget at klage over , cg kan hun ikke indeslutte det i sit Hjerte , saa lad hende komme frem med det for Gud .
621
Som enhver Stand saaledes har ogsaa den ugifte Stand sine Farer . Vi ville her slet ikke tale om dem , som forblive ugifte for at redde Kjodets Frihed og deres tilvante Magelighed . Men vi ville iscer minde om , at de Ugifte ofte vedblive , endogsaa naar de ere oppe i Aarene , at tjene alslags Forfcengelighed og Tant . Andre scette sig mere og mere fast i deres Egenvillie og Egensindighet » ; deres syndige Scerheder blive ikke modarbeidede ved den daglige Opoffrelse for Mand eller Hustru , men blive bestandig skarpere og mere udproegede . Have de intet bestemt Kald , saa udfylde de ofte Tiden med Synder i Ord og tilbringe deres Liv med alskens Snak . Hertil komme Klager over Eensomhed og over enhver lille Modgang ; de mene sig uretfcerdig behandlede af Gud ; de betragtc med Vitterhed deres Sodfkende , som leve i et lykkeligt Familieliv ; de ere skarpe i deres Domme og blive til Vyrde baade for sig selv og for Andre . Hele deres Liv dreier sig om dem selv . At saadanne Mennesker kun lidet svare til det Billede af de Ugifte , som Apostelen Paulus udkaster , behover ikke at omtales . — Hvorledes kan der da bsdes paa alt dette ? Hvorledes kunne de holde sig frie for saadanne Forvildelser ? Vi give tre Svar herpaa : Ved at leve i et inderl igt Samfund med Herren , ved at ssge sig en bestemt Virkfomhed og ved at slutte sig til en Familie . " Den daglige Omgang med Herren bevarer ogsaa den Eensommes Hjerte aabeut , frisk , glad , deeltagende og tilgcengeligt . Den modarbeider Egenvillieu , Egensindigheden og Forstenelsen i egne Tanker , Anskuelser og Luner . Den bevarer Kjcrrligheden , saa at man kan bede for Andre , arbeide og opoffre sig for dem . Vi have kjendt eenlige Mennesker , som i den stille Omgang med den dyrebare Sjceleven havde vundet en Rigdom af Kjcerlighed , Venlighed , Idmyghed og Taalmodighed , som man ikke skulde have troet at finde i deres eensomme Kammer . Jesus Christus formaaer jo overalt at udrydde vort Hjertes Forkeerthed , Trods , Haardhed og Bitterhed og at gyde himmelsk Veulighed og opoffrende Kjcerlighed i det . Den , der omgaaes med ham , har den rette Ven . , Broder , Mand og Swttestav . — — Vi komme nn til at omtale den bestemte Virksomhed og Familielivet . Den katholske Kirke har et Tilflugtssted for de Ugifte i Klostrene , og den evangeliske Kirke har et stort Antal Stiftelser for adelige og borgerlige Jomfruer . Begge Slags Anstalter kunne til en vis Grad erstatte Familielivet , men blive dog kun til velsignede Herberger for den Eensomme , naar et eller andet Kald er forbundet med Opholdet i dem . Hverken ved Von eller fromme Betragtuinger eller Andagtsovelser eller ved Arbeider til Nytte for sig selv formaaer man at udfylde Livet . Der maa tomme en Virksomhed til , som gaacr ud paa at vise Andre hjelpsom Kjcerlighed , og som tillige kan vcere en Beskyttelse mod mange indvortes og udvortes Fristelser . Derfor have ogsaa de Klostre og Stiftelser , som beskjceftige sig med at pleie Syge og opdrage rige eller fattige Born , altid vceret de meest velsignede for deres Medlemmer eller Beboere . I de andre har det trods alle Regler og
700
Det stille , venlige Arbeide paa Sjelene bsr ogsaa gaae Haaud i Haand hermed ; netop naar en Velgjerning modtages , ere Hjerterne allermeest modtagelige for den himmelske Velgjerning . Men i Stilhed bsr det Altsammen skee . Alle Phariseere , som lade blcese i Basuner for sig eller selv gjsre det , have deres Lon borte ( Match . 6 , 2 ) . Den venstre Haand stal ikke vide , hvad den hsire gjsr . Vi skulle heller ikke give til Andre for at fortjene Tak derved , saa at vi blive forstemte og fortrydelige , naar Takken udebliver . Ak , hvor ofte har Herren ikke hostet Utak as os , og dog giver han os altid nye Gaver ! Skik dit Bred til Sses , Du vil fiude det mange Dage ester , " skriver Salomon i Predikerens Bog ( Cap . 11 , 1 ) . Han mener : Udsaa trostigt din Barmhjertighed , hvor Du slet intet Haab har om Gjengjceld , og Herren vil netop da gjengjelde Dig . " Vi stulle heller ikke vente , til Armoden banker paa vor Dor og vort Hjerte med sin Von . Den barmhjertige Gud er kommen vor Nod imode ; han har ogsaa stjcenket dem sin kjcere Son , som ikke kjendte noget til Forjettelsen om ham , som aldrig havde bedet om hans Komme . — Men hvor hente vi Kraft , Kjerlighed og Trostab til denne udholdende Samaritanertjeneste ? Ikke hos os selv , heller ikte hos de Fattige , men hos Herren . Tcenk kun ret flittigt paa , at Du skylder hans Barmhjertighed Alt , hvad Du har og er . Tcenk bestandig paa , at Du er Guds Barn , at Du er Christi Efterfolger og et Lem paa hans Legeme . Man maa i din Vandel kunne gjenkjende din Herres Billede , altsaa ogfaa i Barmhjeitigheden . Og dernest stal Du r enhver fattig og ulykkelig Christen see din Herre selv . Den , der bespiser den Hungrige , giver den Torstige at drikke , kleder den Nogne , besoger den Fangne og den Syge , tåger den Fremmede til sig , har gjort alt dette mod ham ( Match . 25 ) . De gamle Fedre i vor Kirke fortelle undertiden i deres Predikener paa deres barnlige Maade et Sagn , som stiller denne Sandhed i det klareste Lys . Det lyder saaledes : Der var engang to Vrodre , en fattig og en rig . Den Fattige havde en fed Hone og vilde byde sin Nabo til Gjest pace den . Hans Hustru var enig med ham heri , og formanede ham kun til ogsaa at indbyde den Herre Christus . Manden syntes godt herom , gik ind i Kirken , traadte hen for Crucifixet og bad Herren at komme til ham og tåge til Takke med Netterne . Da boier den Korsfestede Hovedet for dermed at antyde , at han vil komme . Manden siger det til sin Kone , og hun anretter Maaltidet . Kort for Spisetiden kommer en Tigger og beder om en Almisse . Konen siger : Vi have rigtignok ikke mere end vor Hone ; men den statkels Mand stal dog , faae den ene Vinge . " Da Konen havde rettet an , gik Manden hen for Crucifiret og bad sin kjere Gjest indstendigt om dog at komme , Maden stod allerede paa Bordet . Da siger den Herre Christus : leg har jo allerede veret hos Dig og spiist med Dig ! " Manden svarer : leg har ikke seet Dig , Herre ! " Io Du har , " siger Christus , jeg var den Tigger , der kom til din Dor for at bede om en Almisse, og hvem din Kone gav et Stykke af Honen . Gaa derfor kun
782
som om der overgik ham noget Ufortjent og Uhsrt . Du veed , at da det ikke gik Jonas efter Bnske , raabte han : Tag nu min Sjcel fra mig , Herre , thi jeg vil hellere doe end leve " ( lon . 4 , 3 ) . Du veed , at Provheten leremias gav sin Bilterhed Luft i disse Ord : „ Forbandet vcere den Dag , vaa hvilken jeg blev fodt ! Den Dag , vaa hvilken min Moder fsdte mig , stal ikke vorde velsignet . Vee mig , min Moder , at Du fodte mig , en Mand , mod hvilken alt Landet kiver og trcetter ! " ( ler . 20 , 14 ) . Da dit Kors kommer fra Gud , der elsker Dig hsiere , end Du selv , maa det dog vcere en god Gave ; Du forstaaer kun endnu ikke dets Velsignelse . Ikke sandt , kjcere Lcesere , det er et taabeligt Menneske , der river de unge 3 Ebler og Pcerer og Druer af Troeerne og kaster dem bort , fordi de endnu ere sure og gjore Tcrnderne omme ; og det er en daarlig Gartner , der rykker Noserne yv , forend de have blomstret , fordi han river sig vaa deres Torne . Og det er en daarlig Christen , der knurrer over sin Trccngsel og derved tilintetgjør den ssde Frugt , som Gud vil lade vore paa denne Stamme . Salig er den Mand , som taalmodigen lider Fristelse ; thi naar han er bleven fristet , skal han faae Livsens Krone , hvilken Herren har lovet dem , som ham elske ( Jak . 1 , 12 ) . Og fordi dit Kors er en Gave af Gud , fordi den evige Kjcerlighed har givet Dig det , skal Du ogsaa vcere glad og trsstig under det . Gud har ikke forkastet Dig ved at vaalcegge Dig det ; ellers havde han jo maattet forkaste alle sine troe Tjenere og Bsrn . Frelseren lever endnu , han er ogsaa din Frelser endnu ; over ham kan Du glcede Dig midt i den storste Trcengsel . — Lad det heller ikke skee , at Du under Korsets Byrde forfynder Dig mod din Wgtefcclle . Hustruen skal ikke bebreide sin Mand : leg havde ikke ventet , at en saa bitter Lod skulde blive mig til Deel i Samlivet med Dig , og at vort Liv skulde blive en Vandring gjennem Fattigdommens og Dodens morke og kolde Land . " Og Manden skal ikke bebreide sin Hustru : leg havde ikke troet , at Du skulde bringe mig saa megen Jammer og Sorg i Huset . " Hverkeu Manden eller Hustruen har bragt Fattigdom og Trcengsel i Huset , men Gud Herren . Nsden angaaer ikke den ene af dem , men dem begge ; thi de ere ikke mere to , men eet Kjod . Vogt Dig tillige for ved syndige Midler at ville unddrage Dig Trcengselen , den hedde nu , hvad den vil . Endnu er den en naadig Tugtelse ; endnu er den , saa at sige , en reen og üblandet Trcengsel ; men naar Du blander din Ondfkab med deri , saa slaaer Gud ganske anderledes til . Den retskafne Fattigdom moder Naade rg Kjcerlighed hos Gud og Menneskene ; men den lsgnagtige og tyvagtige er en Nfsky for Gud og Menneskene . Hvor en Familie bcerer sit Kors ydmygt og stille , der tåge Guds Engle og Menneskene gjerne ind ; men hvor Vrede og Kiv og Bebreidelser folge med Noden og Trcengselen , der bliver Huset snart skyet af Alle . — Iscrr er den Mand en ussel og uvcerdig Person , der kan tale saaledes : leg sogte en Kone , med hvem jeg kunde glcede mig over Livet ; men jeg har grebet feil ; min Kone er sygelig ; jeg vil
786
Huus , hvor Solen aldrig nogen Dag staaer op eller gaacr ned i sin Klarhed ; hvor de samme kjedelige Synder hver Dag vende tilbage ; hvor al Tugtighed og A3rbarhed er forsvnnden baade fra Munden og Hjertet ; hvor alslags Gemeenhed , blandet med Forbandelser og Forhaanelser , hver Dag bliver udspyet ; hvor den halve Forstand allerede er borte , og den anden Halvdeel knn af og til blusser op som et Natlys , der er ncerved at gaae nd . Og bagved denne jammerfulde Tilstand staaer det Ord : Vunden til ham for hele Livet ! " Ester menneskelig Forstand gives der her paa Jorden ingen Befrielse ! Naar en Hustru da holder nd , naar hun ikke synker hen i Slsvhed og Fortvivlelse eller forbittres og giver sin Harme Luft , men hver Dag henter nyt Mod ned fra Himlen ; hver Dag beder for den forfaldne Mand ; hver Dag soger at bringe den Forvildede tilbage ved fornyet Troskab og Venlighed ; hver Dag stroeber at opretholde Husets Orden og 3 Ere , saavidt hendes svage Krccfter formaae ; hver Dag soger at opreise hellige Mnre omkring Nornene , for at de ikke sknlle komme til at foragte deres Fader eller nedsynke i hans Synd og Skam : saa er hun den storste Heltinde , jeg kjender . I Sammenligning med hendes Strid er Davids Seier over Goliath , lonathans Kamp med Philisterne og enhver Heltegjerning i Fortid eller Nutid for Intet at agte ; thi det betyder Intet at holde Timer , ja Dage ud i Stridens Hede ; men at tilbringe et heelt Liv i en faadan hjerteknusende Kamp , det er stort . Men over saadanne heltemodige Kvinder er der ogsaa Glcede baade i Himlen og paa Jorden . O , jeg har hort , hvorledes de under Taarer have skriftet : Det volder mig megen Uro , at jeg mere og mere fjernes fra min Mand , at jeg ikke mere kan trcede ham imode med faa megen Venlighed og Kjcerlighed som forhen . Og nu skulde jeg dog netop gjore det , da hans Sjcel er i langt storre Fare . Jeg beder daglig om dette kjcerlige og venlige Sind ; men det er saa svcert at tilegne sig ! " Den Hustru , der skrifter faaledes , kan vcere vis paa , at Herren vil boie sit . , Bre mod hendes Raab og bonhore hende . — Men skal Du ikke blive trcet under dette frelsende Arbeide , saa maa Du af al din Kraft klynge Dig fast til din Frelser . I en saadan Nod holder den naturlige Kjcerlighed ikke ud . Skal Du i Aareviis fortscette denne Kamp , saa maa Kraften gives Dig ovenfra . Kun Forbarmeren , der har trolovet sig med hele vor elendige , urene Slcegt og baaret over med den indtil Doden og reist den fra dens dybe Fald , kun han kan skjcenke Dig Kraft hertil . Vend dit Blik mod ham , stil Dig daglig din Synd og hans Langmodighed for Bie . See blot , hvorledes han bestandig soger ester Dig og Andre , og Du vil lcere at lide og taale . Men vil Dn frelse dit Liv , vil Du skille Dig fra det Kors . Du er bunden til , saa stiller Du Dig ogsaa fra hans Kors og hans Naade . Gjor det ikke , om end nok faa mange Fordele vinke Dig . Du tåger Stade paa din Sjcel og sonderriver et Vaand , hvorved maaskee ogsaa en anden Sjcel kan drages op af Fordcervelfen . — Jeg har lcert andre Hustruer at kjende , hvis Mcend i Tugthusene hostede
790
Voerer fromme , studerer flittigt og beder for os . " Faderen istemmede t > e samme Formaninger i sine Breve og sendte blandt Andet engang Bsmene luthers Catechismus i det hebraiske , grceske , latinske og tydske Sftrog . Hendes endnu engang at gjensee sit Hjem og glcede sig over Friheden med sin Mand — men kun med ham — gik ikke i Opfyldelse . Hun dsde 1594 i Fcengslet . Hendes sidste Bsn til de Tjenere , der stode om hendes Leie , var , at de efter hendes Dod vilde fordobble deres Omhu og Troskab mod hendes Mand og vcere alt det for ham , som hun saa gjerne havde villet vcere . — Det var en fyrstelig Korsdragerinde ! Nu en af borgerlig Stand . I en fremmed By levede en Mand , hvem Voertshnset var blevet kjcerere end Hjemmet . Aftenerne , der ret ere fkabte for Familielivet , tilbragte han udenfor sit Huus i Selskab med Svirebrødre. Hans Kone bar dette med stille Sorg uden Vrede og Vitterhed. Naar han kom hjem , var hun altid venlig . Hun bad Herren hver Dag om Kraft dertil og haabede derved dog engang at drage Mandens Hjerte op paa den hellige Klippe fra den steile Skraaning , hvor han nu svcevede over Afgrunden . Engang da han seent ud paa Natten var samlet med sine Kammerater , faldt Talen paa deres Hustruer . Han roste sin Kones Sagtmodighed og paastod , at hvis de nu Alle midt om Natten kom hjem til hende og forlangte , at hun skulde lave Mad , dcekke Bord og opvarte dem , saa vilde hun gj ore det uden Indvendinger . De Andre loe , men han blev ved sin Paastand . Det kom da til et Vceddemaal imllem dem , og Forsoget blev gjort . Den trofaste Hustru stod op , gjorde Alt istand og opvartede dem , vel ikke med Glcrde , men dog med Ro og Vcerdighed . Da blev hele Selskabet forunderlig grebet af hendes Opforsel , Maaltidet vårede ikke lcenge , de Fremmede gik , og Manden blev alene tilbage . Forbauset over sin Hustrues tjenende Kjcerlighed , spurgte han hende , hvorfra hun fik Kraft til denne Troskab , Hun svarede ham : Dit Liv er et Liv i Verden ; Verden og dens Lyst forgaaer ; men bagved Verden ligger en usalig Evighed for alle haardnatkede Foragtere af Herren , ogsaa for Dig , saaledes som Du hidtil har levet . Med Tanken paa den Elendighet » , som Du vandrer inwde , fsler jeg Trang til at gjsre Dig de Par Aar , som Du endnu har tilbage , saa gode og behagelige som muligt . Det er Grunden til , at jeg altid viser Dig IniSdekommen , og Herren giver mig Kraft dertil . " Dette virkede . Det blev den sidste Aften , som Manden tilbragte uden Gud og uden at tanke paa sin Frelse . I denne Nattetime brod et nyt Livs Morgenrøde frem . O , tro mig , enhver Splint af Christi Kors — ikke Nelitviesplinterne , men de , som troenge ind i Hjertet — har stort Vcerd . Enhver lille Splint stammer fra Golgatha og har en frelsende Kraft . Tag dit Kors paa Dig , folg Herren efter ; din Sjoel vil blive frelst , og Du vil hjcelpe med til at frelse andre Sjcrle . Fyrster og Dagleiere , Fyrstinder og Vorgerkoner er den samme Kamp beskikket . Herre , hjcelp , at vi maae bestaae den seierrigtl Amen .
798
sig til Bords med hinanden , man kan ikke bede sin Aftenbsn , man kan ikke gaae til Sengs uden at have sluttet Fred . En Christen kan ikke lade Solen gaae ned over sin Vrede . Han veed , hvor farligt det er , naar Ormen faaer Lov til at gnave hele Natten igjennem ; Natten er i denne Forstand intet Menneskes Ven . Fsrend Natten kommer , maa Fredens Sol i Christo Jesu igjen vcere staaet ov . Men der gives desvcerre utallige 3 Egteskaber , hvor Uenigheden ikke er en forbigaaende Forstyrrelse af den kjcere Fred , ikke en Regnbyge vaa en ellers smuk Dag , men en vedvarende , hjertefortcerende Tilstand , som kun kan skjules for Verdens Sine af Anstandens kolde og afmaalte Slsr . Ofte har den sin Grund i Synder , der ere begaaede allerede fsr LEgteskabet og aldrig rigtig ere blevne tilstaaede , afsouede og tilgivne , og som derfor kaste en nwrk Skygge over hele Livet . Men oftest ovstaaer den af begge Parters fortsatte Synder ; thi naar en af dem i christelig Kjcerlighed og Viisdom virkelig vil holde Fred , bliver det vanskeligt for den anden at fortscette Krigen i Lcengden . — Naar Manden i Hoffcerdighed overseer sin Kone ; naar han tun betragter hende som et Slags Tjenestepige , ikke drager hende op til sig eller lever i hjertelig Forstaaelse med hende ; naar hans Samtale kun dreier sig om trivielle Ting , om det , hun skal gjsre eller lade : saa kan der overhovedet ikke vcere Tale om nogen sand , cegteskabelig Fred . Hver arbeider vaa sit Omraade ; et fcelles helligt eller endog knn et hsiere Maal for deres Strceben findes ikke . Man trcettes jevnligt om Bsrnene eller om Forsømmelser og Nordener i Huset , forliges da for en kort Tid igjen og henslceber saaledes et Liv i Uenighed og Kiv . — Har Manden en heftig og herskesyg Chnrakteer , vil han allerlettest blive afvcebnet ved en venlig og fagtmodig Ovtrceden fra Hustruens Side . Men bruger hun de samme Vaaben som han , bliver hun forstemt , taus , suurmulende , eller overvcclder hun ham med Klager og Bebreidelser , saa gyder hun kun Olie i Ilden . — Naar den ene Part lider af Skinsyge , bsr den anden gjsre sig al mulig Umage for at undgaae det Mindste , der kan give Anledning dertil , og afbryde den Omgang , der truer med at undergrave Huusfreden . Men trceder man op med Heftighed , erklcerer man endog , at man netov nu vil vedligeholde en faadan Forbindelse , saa er det ude med den rette Samdrcegtighed , saa graver man selv Graven for sin cegteskabelige Lykke . — Mange Mcend forstyrre deres Huusfved ved at leve for meget udeufor deres Hjem om Aftenen , uaar deres Forretninger « Wc mere lcegge Beslag paa dem . Hustruen , som sidder ene hjemme , vcenner sig da let til at leve et indre Liv for sig selv , hvori Manden ikke mere er hendes vcesenlige Glcede og Ststte . — Mange Hustruer feile ved at forssmme den Orden og Puuktlighed , som bor herske i Huset . Naar Mcendene vende hjem fra deres Forretninger , snske de at finde Alt i Huset i Ordeu til den bestemte Tld . Som deres Embede binder dem til Tid og Time og krcever Noiagtighed af dem , faaledes gjsre de ogsaa den samme Fordring til deres Kone ; og naar denne Fordring nu ikke ovfyldes ,
800
er det ofte forbi med Freden . Hvormangen Huusstand har jeg ikke lcert at kjende , hvor Konen ved Eeendrcegtighed og Uorden felv havde gravet Kleften mellem sig og sin Mand ! — Naar en Familie hjemsoges af Fattigdom , indfinder der sig ofte llenighed i Forening med den svrige Elendighed . Fordi man ikke er rig i Gud , kan man heller ikke boere sin Fattigdom i Gud Man bliver bitter mod hinanden , den Ene vcelter Skylden over paa den Anden , Kiv og Strid scette sig med til Bords og staae op med igjen . Naar Lonnen betales om Lsverdag Aften , sluttes en kortvarig Fred , der ofte brydes allerede midt i llgen , naar Pengene ere fortccrede . Hustruer , som ikke formaae at bringe nogen Velsignelse i Huset , under hvis Hcender det Lidet ikke foreges , kunne ved deres Klager tilintetgjere den sidste Rest af Fred og Glcede i Huset . Og paa samme Maade kunne Moend , som leve i smaa Onistcendigheder og dog gjere store Fordringer til den stakkels Kone , betage hende alt Mod og Lyst til hendes huuslige Gjerning og forstyrre Freden mellem sig og hende . Jeg kan ikke sige , hvormegen huuslig Lykke der har lidt Stibbrud paa Konens Udygtighed til at fere en sparsommelig Huusholdning og paa Mandens Uuoisomhed . — Hvad nu end Grunden til Uenigheden monne vcere , saa udvikler den sig scedvanlig paa selgende Maade . Efterat man nogenlunde har lcert hinanden at kjende og erfaret , hvilke dybe Rodder den Synd har slaaet , som forstyrrer Huusfreden , taber man Tilliden til hinanden . Der er et Bjerg , som man ikke kan komme over ; der er en Plet i den Andens Hjerte , hvorpaa der intet Lys falder , en sort Sky , der bliver übevegelig paa sin Plads . Man taber Tilliden til hinanden , Hjerterne selges ikke mere saa trofast ad som forhen ; med sagte Stridt drager Uvillien ind i Sjcelen . Den gjcrlder ferst den enkelte Synd , som forstyrrer Freden ; Kjccrligheden vil endnu ikke vige , den vil ilke lade Styggen formerte hele Personen . Man yttrer sig maaskee saaledes : Min Kone , min Mand er jo ellers et godt Menneske ; naar han dog blot kunde aflcrgge denne Feil ! " Men senere hen , naar man i lcengere Tid forgjceves har ventet paa en Forandring , vender Uvillien sig mod Personen . Merket hviler ikke mere over et enkelt Sted , men udbreder sig ligesom Aftenens Skygger Skridt for Skridt over hele Personen . Den oprindelige Forstemthed gaacr over til Kulde , ja til vedvarende Uvillie . Man kan ikte mere roligt og ordenligt udtale sig for hinanden , man kan heller ikte mere bede med hinanden ; maaftee gaacr man endnu engang om Aaret til Alters sammen , men da ingen grundig , anger - fuld Syndsbetjendelse er gaaet forud , vender man omtrent tilbage , som man git derhen . Man folges ad i Livet og gaacr dog af Veien for hinanden ; man skyer at fore Samtalen hen paa visse Gjenstande . — Naar Luften om Sommeren er tung og trykkende , saa hjcelper Naturen sig med et Uveir . Lynet glimter , Tordenen ruller , Regnen styrter ned . I et Bieblit er det ofte blevet faa merkt , at man ikke tan see ti Stridt frem for sig . Virlningerne af Uveiret feer man endnu ikke , saa lcenge det raser . Men naar man siden gaacr ud paa Marken ,
807
og Hustru skulle I vcere eet Kjod . Mon nogensiude et Menneske hader sit eget.Kjsd ? Mon han stiller sig fra sine Lemmer ? Soger han ikke snarere at bevare dem hele og übestadigede ? See her mit Veen ! Jeg har ikke mere nogen Nytte deraf ; og dog holder jeg af det og beholder det hos mig , thi det er en Deel af mit Legeme ! Og I hade hinanden ? Den Ene vil forstode den Anden ? Sommer det sig for Christne ? — Nu ja da , dette dode Veen , som stal opstaae med Eders Veen paa den yderste Dag , skal engang vidne om , at jeg forgjceves har foreholdt Eder Eders Pligt og formanet Eder til at fore et bedre Liv . " Prcesten tang , ZEgtefolkene vare rystede og bevcegede . De vilde ikte mere stilles ad , men udsonede sig med hinanden i hans Ncervcerelse og gik hjem i Fred . — Gud give , at vi maatte hore det Samme om alle uenige Mgtepar ! Vi ville endnu betragte de Hjcrlpemidler , hvorved den truede eller forstyrrede Hunsfred kan gjenoprettes . Fremfor Alt bede vi ethvert Par om at gribe denne Sag grundigt an . Naar et Skib driver om paa Havet uden Ror som en Boldt for Vindene og Volgerne , og iler Undergangen imode , faa er det ikke nok at flikke paa Seilene og stoppe Hullerne ; der maa tomres et nyt Nor . Og faaledes tunne heller ikte udvortes , overfladiske Midler hjcelpe noget , naar Huusfreden er i Fare . Der maa gribes til alvorlige Forholdsregler , fordi Ufreden i AEgtestabet er den farligste ncest efter Ufredeu med Gud . Naar der hersker Strid i Kirken , sinder man dog altid en Plads , hvor man kan glcede sig over Herren og hans dyrebare Ord . Naar der fores Krig mellem Riger og Lande , blive ofte hele Provindser og Egne überorte deraf , og man kan gaae af Veien derfor . Men naar der hcrster Ufred i et Huus , kav hverken Manden eller Hustvnen gaae af Veien derfor ; der er intet Sted , hvor de ikke blive berorte deraf . Det er ikte blot Husets Orden , der forstyrres , men ogsaa Hjertet lider derved , og dette folger jo med dem overalt . Hvad er da nu herved at gjore ? Det er godt , uaar den ene Part tan tie ; thi Tausheden , at sige den sagtmodige Taushed , er en hellig Magt , der kan tcemme den Nasende . Hans Vrede ligner da en Ild , der intet Lufttrcek har og tilsidst gaacr ud af sig selv . Det er godt , naar den Ene kan sige til den Anden under et heftigt Optrin : „ Enten har jeg idag min slemme Dag , eller Du har din ; lader os nu ikke tale mere om denne Sag , men gjemme den til en anden Gang . " Det er godt , naar Begge ere istand til at bevare Tausheden overfor Andre , at Ingen uden de selv erfarer noget om deres Uenighed . — Men alt dette er dog kun Hjelpemidler , som ikke angribe det Onde ved Roden . Den trygge Tillid , som bor herske mellem Mgtefcellerne , kan ikte fremkaldes paa denne Maade . Svcerdet hcenger bestandig i et Håar over Hovedet , og Stormen kan bryde lss igjen , naar det skal vcere . Hvis begge Parter eller blot en af dem mener det rigtigt alvorligt , maae de bede Gud om at boie hinandens Hjerter ; og de maae bede nden at blive trcctte , thi af denne Bons Opfyldelse afhceuger ikke blot Freden i Huset , men
836
jeg har laant Dig . Det er ikke Andet end en almindelig Kampesteen . Din Feil laa i , at Du blev siddende i din Stue og betroede Alt til Tjenestefolkene . " — En enkelt udvortes Mangel kan afhjelpes paa udvortes Maade , og mange Regler og Forskrifter kunne i den Henseende gives . Men for et indgroet Onde kan han kun hjelpe , der er bleven hele Verdens Frelser og Hjelper . Han , som har draget hele Mennesteslegten op af Syndens Morads , af Skylden og Fordummelsen , han alene kan loste den Enkelte og hele Familien op fra deres dybe Fald . Naar Herren ikke kaldes til Hjcelp , er al anden Hjcelp kun overfladisk . Sedvanlig bliver da een Djevel uddreven ved en anden , som ofte er meget verre . Det er kun Jesus Christus , der kan gjsre Alt nyt . En gift Kone levede i syndig Forbindelse med en ung Mand . Allerede lcenge havde hendes Samvittighed gjort hende Bebreidelser ; men den syndige Lyst havde overdsvet dem . En Aften , da den unge Mand vilde bessge hende , fandt han ved sin Indtredelse et stort Villede af den Korsfestede liggende foran Dsren , saa at han ikke kunde komme ind i Stuen uden at trcede Paa det . Hvad stal dette betyde ? " spurgte han . Konen svarede : Tred kun paa Crucifiret , saa kan Du komme ind . " Hvor kan Du troe , at jeg vil gjsre noget saa afskyeligt ? " Afskyeligt ? " spørger hun med dyb Alvor ; og dog har Du og jeg saa mange Gange uden Skam eller Afsky traadt den Korsfestede under Fsdder ! " Ved disse Ord felte Synderen sig trusten ; han saae den Afgrund , hvori de havde styrtet sig , og Begge afstode fra deres ugudelige Liv . — Og dette er ogsaa den eneste Vei til Frelse . Bed din Gud , at han ^ il oplade dine Vine og lade Dig erkjende , at Du treder din korsfestede Frelser under Fodder , hvergang Du vandrer paa Syndens Veie . Overalt ligger han foran Dig , overalt trceder Du paa ham ; ja , Du korsfester ham paauy . Hvo der seer ham — og for at kunne dette behøver man ikke at vere noget Søndagsbarn , alle opvakte Christne maae kunne see ham — han maa grue for den Foragt , hvormed han hidtil har behandlet sin kjereste Ven og sin Frelser . Men lader Du fsrst Christus igjeu blive en Magt mellem Dig og din Synd , saa lester han Dig atter op , og den , der var funken dybt , skal atter reise sig . Saa ville vi da suste og bede , at enhver Hofferdig maa blive standset paa sin Vei af den ydmyge Gudsson ; enhver dorsk og blsdagtig Sjel af ham , der nfortrsdent arbeider paa vor Frelse ; enhver Bagtaler og Logner af Sandhedens hellige Vidne ; enhver Drntkenboldt og Hoerkarl af den kydfke Jesus , og overhovedet enhver Synder af Faderens evige Ssn , der har udslettet vor Skyld med sit dyrebare Blod . Vi ville suste og bede , at enhver Synder maa komme til at sige : leg kan ikke mere komme forbi denne lesns ; han treder i Veien for mig , ligesom Engelen for Vileam . Jeg gribes af Angest og Forferdelse , uaar jeg seer ham for mig . " Naar det er kommet dertil med et Menneske , saa bygger Herren ogsaa det Nedrevne op igjen . Lader os da bede :
847
der villigt bisler sig for dine Raadslutninger . Lad dem ikke forsynde sig ved at knurre mod Dig eller mod hinanden , men lad dem erkjende, at saaledes var det din hellige Villie . Og lad dem saa overfore den Kjcerlighed , hvormed de vilde have omfattet deres egne Born , paa andre , som staae uden Forceldre og uden Stotte i Verden . Lad dem opleve Glcede af saadanne Born , at baade Forceldre og Born i Forening maae kunne prise dit store Navn ; Forceldrene , fordi de have fundet kjcere Born ; Vernene , fordi de have sundet Forceldre , der fore dem hen til Dig , efter hvem al Faderlighed kaldes i Himlene og paa Jorden ( Eph . 3 , 15 ) . Det give Du os af Naade for Jesu Christi Skyld . Amen . Som Gud overhovedet ikke kan gjere Menneskene tilpas i Noget , saaledes heller ikke med de Born , han sijcenker dem . Giver han dem mange , saa betragte de dem ofte som en Plage og Byrde . Moderen lofter den nyfodte Speede med Suk paa sine Arme , og Faderen staaer med morke Miner ved Vuggen . Luther revser denne Utilfredshed og Bekymring i en Randglosse til losephs Historie , hvor det jo ikke var Faderen , der forsorgede Sonneu , men omvendt , idet han siger : Vi gamle Narre spise med Vornene , og ikke de med os " . — Skjcenker Gud derimod en Familie kun eet Barn , saa er man heller ikke tilfreds dermed . Derfor fknlde Gud egenlig , for at gjore Menneskene rigtig tilpas , give enhver Familie to , tre eller idethoieste fire Born . Men han giver , som han vil , thi Vsrn ere Herrens Arv , Livsens Frugt er en Lon . Forceldre , som knurre over det altfor store Antal eller maaskee endog ved afskyelige Synder forhindre Familiens Forogelse , miste ofte som en velfortjent Straf de Born , de allerede have modtaget , og maae tilbringe deres Alderdom eensomt og sorgeligt i Anger over deres Trods mod Gud . Dog om disse ville vi ikke mere tale . — Vi vende forst vore Tanker til de Forceldre , der modtage deres Born med Taknemlighed som en Gave af Gud , der gjerne ville beholde dem , og hvem de dog bersves ved en tidlig Dod . Hvormange Forceldre er der ikke , som for vare omgivne af tre , fire raste og glade Born , og som nu fore et eensomt og barnlost Lw . Den store Gartners vidunderlige og mcegtige Haand har omhugget de unge Stammer forend de gamle . Hvad stulle vi sige hertil ? Hvormed skulle vi troste Modrene , naar de fortcelle os : Det var saadanne gode og kjcerlige Born , de havde allerede lcert at elske Herren og bede til ham — og nu ere de borte ! " Vi ville forst troste dem paa samme Maade som Biskop Reginald Heber engang trostede en Moder , hvem han traf paa en Soreise fra Calcutta til Madras . Hun havde et af sine Born med sig , der dode underveis og blev nedscenket i Havet . Heber tilbragte ncesten hele Tiden i den sorgende Moders Kahyt , bad med hende og sogte at troste hende med Guds Ord ; meu Intet kunde bringe den stakkels Kone til at boie sig med Vdmyghed for Guds Villie . Da fortalte han hende folgende Lignelse: Der var engang en Hyrde , hvem Doden havde bersvet et af hans Born . Han vilde heller ikke lade sig troste , og iscer klagede
860
blive ofte ved at vcere fremmede i Huset trods al Kjcerlighed og Troskab . Vel opgive sEgtefolk , som endnu ere i deres kraftige Alder , nodigt det Haab , at Gud vil velsigne dem med Born , og ovfcette derfor et saadant Skridt fra det ene Aar til det andet . Og Gud kan vistnok endnu ovfylde deres Haab ; men han sver iscer Barmhjertighed mod dem , forn selv have ovet den . Og hvad der maafkee afkortes i de andre Boms Arvedeel for det fremmede Barns Skyld , det kan den rige Gud erstatte tusindfold . Jeg Horte for ikke lcenge siden en barnlos , gammel Kone beklage sig saaledes : leg og min falig Mand have forsomt Noget . Vi skulde allerede for 25 Aar siden have taget et fattigt , forceldrelost Barn til os . Men da vi indfaae vor Feil , var det for sildigt . Vi vare for gamle til at oftdrage et lille Barn og havde vi taget et sterre til os , saa vilde den Smule Arv , vi efterlade , have faaet en altfor stor Betydning for det ; vor Formue havde da maaskee ligget det mere daa Hjertet end vi selv . Jeg foler godt , at Alle , som i de senere Aar have villet slutte sig til os , havde Bihensigter ; men jeg foler ogsaa dybt , hvor eensom jeg staaer i min ncermeste Kreds . " — Man kan her i Sandhed sige : Hvad Du gjor , det gjor svart ! " Og da lade Naadens Gud Dig ogsaa faae Glcede af et saadant Barn , som om det var dit eget , Du havde oftdraget i Herrens Frygt . Men os Alle , der selv have Born , bevare han for den forfcerdelige Jammer at maatte udraabe paa hiin store Dag : „ Salige ere de Ufrugtsommelige og de Liv , som ikke fodte , og de Bryster , som ikke gave Die " ( Lue . 23 , 29 ) . la , kjcere Fader i Hunlen , for Jesu Christi Skyld . Amen .
938
Dage , i Eensomheden aabnedes fsrst Bret for hans naadige Kald ; ja , mange Kvinder have forst som Enker lcert at troe og bede . Som den gamle Anna og andre Enker med fast og inderlig Tro sluttede sig til Frelseren i hine Naadens Dage , faaledes hviler eudnu den samme Velsignelse over Enkestanden . Af Mandens Grav er Troen opstaaet for Mange . Saadanne Enker have da ogsaa en levende og kraftig Trost at holde sig til . Der boer atter en Mand — og en startere end den begravne — i deres Huus . De have gjenfundet en Ven , den bedste Ven , som der gives i Himlen og paa Jorden . De have atter faaet en Raadgiver , ja , en Raadgiver , hvis Navn kaldes vceldige Gnd , Evigheds Fader , Fredsfyrste ( Es . 9 ) . Denne Herre kan troste som en Moder , ja meget bedre , og Ingen forstaaer bedre end han at styre og l-ede Enkens Liv til Gavn for hende selv og Andre . — Den , som er en ret Enke og for ladt , har sat sit Haab til Gud og bliver ved i Bonner og Paakaldelser Nat og Dag . Hun lsber ikke orkeslos omkring i Husene , med Skvalder og ufornoden Handel , talende hvad ikke sommer sig " ( 1 Tim . 5 ) , men hun vandrer forsigtigt og stille for Gud og Menneskene . Hendes kjcereste Plads er blandt hendes Born . Hun skal vcere dod for Pynt og Stads , for Tant og Forfcengelighed ; Herrens skarpe Svcerd er gaaet faaledes igjennem hendes Hjerte , at dette Ukrudt ikke mere maa kunne slaae Nod deri . Hun skal navnlig vcere kydsk og , tugtig ; thi hvis hun giver efter * for de kjodelige Lyster , er det endnn vcerre , end om en Ugift gjorde det . Hun har sin Mand og sin Sjcels Brudgom i Himlen . Og for at Doren kan vcere lukket for Fristeren , siriver Paulus fremdeles til Timothcus : „ Derfor vil jeg , at de unge Enker stulle giftes , fode Born , styre Hufet , ingen Anledning give Modstanderne til slet Omtale " . Og nu ^ de celdre ? — la , ogsaa de kunne vel endnu engang indtrcede i LEgtestanden . De kunne blive til Hjcelp for en celdre Mand eller en retfkaffen Enkemand , de kunne blive Moder for hans Bom . Men hvis en celdre Enke gifter sig med en ung Mand , er det sjeldent vel gjort . Det er et Skridt , som Luther dadler stcerkt , og vi have selv vceret Vidne til saa megen Elendighed og Hjertesorg i saadanne 3 Egteskaber , at vi bestemt maae fraraade det . Det skeer ikke saa sjeldent , at en Enke , som fortscetter sin Mands Vedrift ved Hjcelp af en Svend , cegter denne , skjondt hun er meget celdre , hvorefter Forretningen gaacr over paa ham . Men i et saadant 3 Egteskab ere Freden og Glceden som oftest kortvarige. Den forrige Svend eller Tjener er nu bleven Herre , ogsaa over hende , der har gjort ham til Mand . Han vil herske , og hun vil ikke finde sig i det forandrede Forhold . Hertil kommer Forskjellen i Alder , og det varer ikke lcenge , forend hun ikke mere gjcelder noget i sin Mauds Nine . la , jeg har gjentagne Gange oplevet at fee en saadan Hustru udstodt af sit eget Huus og vandrende grcedende om fra Dor til Tor for at bede om Hjcelp . Hun havde ladet sig henrive af Kjodets Lyst , og nu traf Straffen hende haardt og tungt . Da hun forlovede sig , besmytkede hun dette Stridt med det Paaskud , at hun
993
Da han havde vceret nogen Tid hos den anden Son , blev denne ogsaa kjed af ham og sagde : Fader , I holder meget af en varm Stue , og jeg faaer Hovedpine af den stoerke Hede ; var det ikke bedre , om I boede hos min Broder , der er Bager ? " Faderen fulgte hans Opfordring ; men da han havde levet nogen Tid hos sin tredie Son , faldt han ogsaa denne til Besvcer , og en Dag hed det : „ Fader , i mit Huus er der idelig Forstyrrelse , og I kan ikke engang faae Ro til at sove Eders Middagssovn ; vil I ikke hellere stytte hen til min Soster Cathrine , som boer mere roligt ? " Da mcerkede den Gamle , hvad Klokken var slaaet og sagde ved sig selv : Velan , jeg vil gaae hen mine Dsttre og forsoge det hos dem ; Kvinderne have et blodere Hjerte . " Men efter nogen Tids Forlob blev ogsaa Datteren kjed af ham ; hun levede i en bestandig Angest for , at hendes Fader engang skulde falde ned ad den hoie Trappe ; hos Soster Elisabeth var der ingen Fare for dette , da hun boede nede ved Jorden . " For at komme bort i Fred gav den Gamle hende tilsyneladende Ret og tog Bolig hos sin anden Datter . Men det vårede ikke lcenge , forend ogsaa hun fik nok af ham og underhaanden lod ham vide , at hendes Huus var altfor fugtigt for en Mand , der var plaget af Gigt , hvorimod hendes Soster , der var gift med Graveren ved Kirkegaarden , havde en meget tor Bolig . Den Gamle troede selv , at hun kunde have Ret og begav sig hen til sin Yngste Datter Magdalene . Efter to Dages Forlsb sagde hans lille Ssizneson til ham : Bedstefader , Moder sagde igaar til Tante Elisabeth , at Du havde allerbedst af at boe ietaf de Kamre , som Fader graver . " Da brast den Gamles Hjerte , han sank tilbage i sin Loenestol og dode . Graven modtog ham og var barmhjertigere end hans sex Born ; thi den lod ham sove uforstyrret i hans Kammer . Derfor siger ogsaa et gammelt Ord , at een Fader har « lettere ved at erncere sex ^ Bsrn , end sex Born een Fader , og det tilfsier : Kloed Dig ikke af , forend Du lcegger Dig til at sove . " — Og som det gik hiin Fader , saaledes er det gaaet mange Fcedre , baade i hoie og lave Steender , som have deelt alt deres Gods mellem Vornene ; de have oste hostet den storste Utaknemlighed som Lon for deres Godhed . Derfor bor Enhver beholde Noget tilbage til sin Alderdom ; han bor — det er tungt at maatte sige det — ikke give sine Born Anledning til stige Forsyndelser , og han bor ogsaa gjore det for sin egen Skyld ; thi der kan meget let opstaae en bitter Folelse hos ham , som endog kan betage den sidste Velsignelse dens Varme og Inderlighed . Men derhos maa der ogsaa herske Orden og Klarhed i hans jordiske Anliggender ; han maa vide , hvad der tilhorer ham , og hvad der ikke gjor det , at han ikte skal efterlade sine Sager i Uorden . Ogsaa i denne Henseende gjcelder det , at Gud ikke er Forvirringens Gud , og de Christne ere hans Born . Du er ingen Christen , naar Du lader det komme an paa en Vankerot og toenker : Naar det kun holder , saalcenge jeg lever , og jeg kan bevare mit gode Navn i min Levetid , saa maa gjerne Bdelceggelsens og Skjcendselens Syndflod komme , naar jeg er
Ahlfeld, Friedrich, 1878, Menneskelivet i Guds Ords Lys318
i de fsrste Varneaar ; thi Egenvillien , Egensindigheden er allerede tidligt tilstede . Den er en Deel af Arvesynden . Den er det fsrste Vidnesbyrd om Hovmodet i Menneskets Indre . Daarfiab er bunden til den Unges Hjerte , siger Salomo . Betragt dine Vsrns Liv . Neppe har deres Kraft udviklet sig lidt , forend de allerede kun altfor ofte ville Andet end Far og Mor ville . Endnu fsrend de kunne udtrykke sin Egenvillie med Ord , lcegge de den for Dagen med Fagter , Skrig og Uskikkelighed . Den findes hos Alle . Den voxer Dag for Dag . Vi kjende Msdre , som allereds blive underkuede af sine smaae Vsrn . De have ikke Mod og Kraft til strax i de fsrste Aar at kjcempe imod dem . Hvorledes stal det da blive i de modnere Aar , naar Ulydigheden er bleven stor og stcerk , saaledes som hos Elis Ssnner? Angrib den derfor tidligt . Medens Trceet endnu er et tyndt Skudd , kan det bsies lige : naar det er blevet stort og stcerkt , er der enten flet Intet mere at foretage med det , eller man kncekker det . En Back kan man afdcrmms og lede ind i en anden Back . Men forssger man det Samme med en Elv , arbeider man enten forgjceves eller udfcetter sig for at overskylles eller bortrives af dens Vande . Den hellige Skrift , der efter Guds naadige Raadflutning stal meddele Lcerdomme og Negler for ethvert Forhold i det menneskelige Liv , lcegger os i vor Text ret alvorligt paa Hjerte at tage tidligt fat paa dette Arbeide . Den gamle Sirak , der veed saa god Bested om Huusvcesenet , siger i sin Bog : „ Har du Bsrn , saa tugt dem , og boi deres Hals fra Ungdommen af . " Apostelen Paulus skriver til Fcrdrene : „ I Fcedre , opirrer ikke Eders Bsrn ; men opfeder dem i Tugt og Formaning ! " Vor Herre og Frelser har vel ikke efterladt os noget Udsagn angaaende dette Kald , men i dets Sted en Gjerning , som taler hsiere end Ord . Omendstjsnt Guddommens Fylde ogsaa boede legemligen i Ham , medens Han var Barn , bsiede Han sig dog ydmygt under sine Forceldres Vlllis . Efter at Han i Jerusalems Tempel havde udtalt stg om sin himmelske Herkomst og svarer sin Moder : „ Bsr jeg ikke vcere i min Faders ( Forretninger ) ? " gik Han ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . Her see I , Foraeldre ; det maa saa voers ; det er Guds V ' llie . Men dette see I ogsaa ved at kaste et Blik ind i Barnets Natur . Vel er det Guds Barn , men Guds uopdragne Barn . Endnu er det ikke ved nogen klar Tro bundet ? er dets Hjerte ikke klart oplyst af den endnu er dets Villie ikke helliget ved Guds Vlllie . Af Lwets Begyndelse , af Udviklingens fsrste Aar afhcenger hele Fremtiden . Denne kan man ikke Icegge i
320
et Barns Hcender , som neppe endnu er kommet over Trcestelen , som endnu ingen Forstand har paa det timelige og evige Liv . Derfor staaer det endnu under Formyndere . At lade det gaae sin egen Gang vilde vcsre at lade det gaae Fordærvelsens Gang . Ved at see hen til det Jordiske , til Barnets fremtidige Lod hernede sige I : . Det maa lcere at adlyde , og forst og fremst maa det lcsre at adlyde sine Forældre. Uden dette bliver det hverken nogen god Tjener eller nogen god Herre . " Og ved at see op til Himmelen , til dets evige Borgerstab ville I ligeledes erkjende , at det maa lcere at adlyde og forstog fremst at adlyde sine Forceldre . Thi hvo der ikke adlyder Fader og Moder , som han har seet , hvorledes kan han adlvds den Fader , som han ikke har seet ? Naar Villien ikke brydes i Forhold til Forældrene , hvilke Gud har sat i sit Sted , bliver den hellerikke brndt i Forhold til Gud selv , idetmindste ikke i Naade . Saaledes er da Lydigheden mod Forældrene en Forberedelsesflols for Lydigheden mod Gud ; ja deu er en Lydighed mod Gud . Den , som er sine Forældre underdanig i deres Gnd velbehagelige Befalinger , han er Gud felv underdanig , som har sat dem til Formyndere for Bornene . I Forceldre bor . ovdrage Bornene t : l en ufravigelig , übetinget Lydigbed . I bor ingen Indvendinger taals af dem . I bor ikte gjore Bornene Regnstab for ethvert Hvorfor . Det er ikke nodvendigt , at de forst i alle Dele stulle overbevises ved Gruude . Ville de forst adlyde efter at have faaet Grundene at vide , faa er det ikke Eder , de adlyde , men Grundens og sin egen Forstand . Dette er ikke Lydighed . Men de have Lydighed behov . Gud herren stiller sig ikke for hvert Skridt i Livet ved Siden af dem for at forklare dem sine Grunde , hvorfor Han forer dem saa og saa . Han siger som tiest : „ Hvad jeg gjor , veed du ikke nu ; men du stal forståa det herefter . Du kan ikke see mit Ansigt . Men naar min Herlighed gaaer forbi , da vil jeg lade dig staae i Klippens Kloft , og jeg vil doekke med min ssaand over dig , indtil jeg er gaaet forbi . Og saa vil jeg borttage min Haand , og du stal see nng bagfra ; men nnt Ansigt kan ikke sees . " Til saadan Ydmyghed for Gud vcenner du dine Born , naar du tidligt bryder deres villie . Men dette maae du gjsre med Viisdom og iMhed . Hvilke ere nu Grundtrækkene i en saadan Opdragede og de evangelists Hovedregler derfor ? At Lyset paa Israels Lysestage maa brcende klart i Huset , at Guds Ord allerede bor begynde at gjore sin Gjerning hos Bornene og bois deres Hjerter , havs vi nylig omtalt ; vi ville her kun endnu engang minde derom . Vi gaae nu over til at betragte , hvorledes Livet bor forme sig i detts hellige Lys . For
430
Guds evige Son forringer sig selv og tager en Tjeners Skikkelse paa sig ; Han bliver Mennesker liig og lader sig finde i Skikkelse som et Menneske . Han tager Plads i Krybben, for senere at tage Plads paa Korset og i Graven . Naar Han for vor Skyld har agtet sand guddommelig Herlighed, sand Himmelhoihed for Intet , skulde da vi lade disse taageagtige Bjerge , blive staaende for Ham ? Alle Hoie , al jordist Stolthed , al Indbildning om egen Retfærdighed , alt Hovmod maa fornedres . For Hans Kjcerlighed og Ydmyghed maae Bjergene smelte og synke . Alt under Solen er jo forfængeligt , det er : tomt og huult . Der vil jo Intet kunne bestaae , medmindre det er rodfcrstet i denne fornedrede Gudeson . Hvad Varigt og Blivende eier du udenfor Ham ? Hvad har du fom Menneske stolt af ? Seer dn hen til dit Legeme , faa er du jo seer du hen til din Sjel , saa er du jo en Synder ; seer du hen til dit Liv , saa er du jo kun en Gjcest her paa Jorden . Al god Gave og al fnldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lysenes Fader , hos hvem der ikke er Forandring eller Skygge af Omskiftelse . Hvad Godt der er iog ved dig , har du jo annammet ; vil du da rose dig , som om du ikke havde annammet det ? Og omvendt : hvad Ondt der er i og ved dig , det er din Eiendom . Ihukommer du det Gode du besidder , saa maa du ydmyge dig og boie Knir i Tak og Priis ; ihukommer du det Onde , saa maa dn ned paa Knce i Skam og Anger . Saaledes kan Ingen , som er fodt af en Kvinde , oplofte sit Hoved for Gud ; ei heller kan Nogen uden hjertelig Ydmyghed vorde benaadet , frelst og salig . Alle de som have ventet Israels Trost , have annammet Ham i ydmyghed . Maria kalder sig Herrens Tjenerinde ; hun ophoier Herren , fordi Han har feet til sin Tjenerindes Ring / hed . Hyrderne paa Marken frygte saare . Guds og Hans Naades Majcstcrt gjor dem smaae . De Vise fra Osten falde ned for Barnet og tilbede det . Ja , Formaning tll Ydmyg hed er paa fit rette Sted i Enhvers Liv ; ogsaa under vor fremskridende Betragtning af Barnets Liv viser den sig saaledes hoist fornoden baade for Forceldre og Born , baade for de Opdragende og dem , der opdrages . Netop i Opdragelsen afstedkommer jo den forfængelige ? Ere saa megen Et godt Navn og Rygte , mine i Herren elskede Lcrsere , er en kostbar Skat . Det er bedre end Tusinder af Gnld . Vi bor derfor holde godt paa det og vel vogte os for at tabe det . Vi bor ogsaa tit og ofte takke Gud derfor . Men ct godt Navn og Rygte er noget ganske Andet end den Wrc , Menneskene sa-dvanligviis hige og jage efter . Med et godt Navn og Rygte staaer man stille og fordrmgslss mellem
454
Love og en Bjsrn , der anfaldt hans Hjord . Derpaa drceber han med ungdommeligt Trossmod Kjcempen Goliath , der forhaanede Gnd og Hans udvalgte Folk , og ved mange andre Leiligheder gaaer han af med Seisren over de omkringboende Hedninger . Nu stulde man have troet , at den Mand , den Konge , fom var udseet til at frelse Guds be « trcengte Folk fra dets Fiender , var fcerdig . Men nei ; Ifais Son stal forst under Korfst . Han maa flygte for sin egen Konge og Svigerfader ; han maa flakke om fra den ene Urten til den anden ; han maa voxe fast til Herren sin Gud . I ørkenen , under Forfølgelsen lcerte han forst rigtigt at synge Psalmer til Guds 3 Ere . I Trængselstiden fik hans Veen og Nakke forst den rette Styrke til at boere Kongekronen. Og fom de enkelts Mcend , faaledes opdrog Gud ogfaa hele det gamle Forbundsfolk i Ydmyghed . Saasnart det vilde reiss Hovedet og selv vcere Noget , var Han strax paafcerde med Niset og Stokken for at kncekks dets Mod . Selv sine fremtidige Naadesbeviisninger « åbenbarede Han det kun Skridt for Skridt . De forsis Mennesker tilkjendegav Han , at Kvindens Scrd stulde knuse Slangens Hoved . Endnu i Noahs Dags havde Forjættelsen en stor Udstrækning . Den blev nemlig given Sem og strakte sig saaledes endnu til en Trediedeel af den nye Menneskeslægt . Gjennem Abraham , Isak og Jakob knytter den sig til disse Patriarkers 3 Et . Gjennem luda , Jakobs Son fremtræder den Forjcettede i kongelig Skikkelse . Gjennem David bliver Bethlehem Vugge og Jerusalem Midtpunktet for denne Frelse , og fra da af foier ncesten enhver Profet nye Trcek til den kommende Frelfers Billede . Alt efter som Viet udvider sig , faaer det ogsaa Mere at ses . Det gaaer med det gamle Forbundsfolks Hjerte som med hiin Blindes Vine , som Herren helbredede sMark . 8,22 — 26 ) . Forst saas han Mennesker gaae omkring ligesom Trceer ; derefter stod de i tydelige Omrids for hans Vine . Hvilken Forfljel er der ikke mellem den forste Spaadom i tredie Kapitel af forste Mosebog og Esaias ' s , Mikas og Malakias ' s Spaadamme ! Se nu hen til Gudemenneskets Opdragelse , min kjcere Medchristen ! Han fsdtes blandt et foragtet Folk , fom var ncesten ganske übekjendt for Oldtidens store hedenske Folkeslag Gråskerne og Romerne . Det ncevnes ncesten ikke hos deres Historieskrivere . Over hans Vugge er Himmelen aaben ; for loder og Hedninger vidnes kraftigt om den nyfodts Konge . Men saa trcekker Barnet sig tilbage i Stilhed . Allerede i de forste Aar af sit Liv maa det drage i Landflygtighed. I det folkerige Wgypten forsvinder det blandt Massen af Kams Born . Derefter forer Gud det forbi
456
Bethlehem og Jerusalem til det foragtede Galilcea og i Galilcea til det forglemte Nazarath , om hvilket Nathanael spurgte : „ Kan der vcere noget Godt fra Nazareth ? " Og dog ligger der allerede i Navnet Nazareth en Opfyldelse af Profeten Efaias ' s Spaadom . Nazareth betyder nemlig „ Gr « m Kvist " og minder saaledes om det Skud , der stulde udgaa fra Isais Stub ( Esais . 11 , 1 ) . Naar Jesus kaldes Nazarceus , udtales ogsaa ufrivilligen ved dette Navn , den Foragt , som klceber derved , en Opfyldelse af Spaa > dommen . I denne fattige Landsby , Nazareth , opdroges Han . Han er lofef og sin Moder underdanig . Han hjcelper Josef i hans Hacmdvcerk ; han gaaer fin Moder tilhaande i Huset som et lydigt Barn . Hans Udvikling strider langsomt fremad . Af Malerne afbildes vel lefusbarnet med en Verdenskugle i Haanden , og det er sandt nok at Herredommer over hele Verden hvilede i dette Barn ; men det hvilede ogsaa kun i det . Guddommens Fylde bryder itte frem med Magt . Hvad man fortceller om lefusbarnets Undergerninger , er Fabel . Den helligs Skrift indeholder derom . Kun efterhaanden , som Mennesket Jesus udvikler stg , kommer ogsaa dette Legemes og Livs guddommelige Ledsager til Bevidsthed . Barnet forfremmes i Misdom og Alder og Naade hos Gud og Menneskene Alt efter fom Barnets indre Liv udvikler sig , alt efter fom dets Omgang med Gud vinder i klar Bevidsthed og Udstrceknina annammer det ogsaa Guds Naade i stedse stirre Fylde Han , som selv er Naaden og Sandheden , forfremmes i Viisdom og Naade . Barnet faaer ikke Lov til at lege med det evige Livs Krcefter , som forst den fuldvoxne Mand stal udolde. Vel fremstraaler Guddommens Fylde ogfaa undertiden af Ham som Barn , men kun for at minde om Undrene ° g ForMtelserne ved Hans FMel , og for at de , fom havde Olne at ee med , kunde have dem fcestede paa dette Barns fortsatte Udvikling . Den rige Gud , den bedste af alle Opdragere ligger en forunderlig Sparsomhed for Dagen i den Maade , hvorpaa Han opdrager Barnet Jesus . Oa os Gamle gaaer Han anderledes tilvcerks Naar et Menneske er vakt til et nyt bevidst Liv , da bliver der varme sa ige Vaardage for Sjelen . Det jubler over den Varmwrtighed som vederfares det . Det vild gwn orkynde Enhver , at Herren har kaldet det fra Morke ti stt underfulde Lys . Men dette nye Liv sta ikke flyde og frodigt iveiret . Ogsaa dn stal hen i e Na aretb for < , fere en stille Tilvcerelse . Dn ' stal ikke altid fee Ild . " . S Htten . Herren stjuler sit Ansigt for dig . Haus Naade fremskinner kun undertiden . Te lykkelige Dage , da vi fol
476
Forpligtelser . O , I Fsrstefodte ! Historien fortceller om mange af Eders Lige . som have forspildt sin hme Plads i Kuset Saa gjerne som Isak vilde , kunde han dog ikke udtale den fsrste Velsignelse over Esau og lcegge Frelsens store Forjættelse paa hans Hoved . Jakob kunde Me tale til Ruben om det hellige Scepter og om Herskeren over Israel . Da han skulde velsigne Josefs Sonner , Manas e og Efraim , maatte han lcegge Hcenderne i Kors og udtale den storste Velsignelse over dsn Yngste . David kunde ikke scette Kongekronen paa sin forstefodte Ssn , Amnon . var forlcengesiden omkommen , da Faderen frasagde stg denne den storste af alle jordiske Eiendele . Men om Amnon ogfaa havde levet , vilde han dog for sine Synders Skyld vceret uvcerdig til Thronen . Hellerikke nogen af sine svrige celdre Spnner turde han betroe Riget ; den yngste , Salomo , var den re te Mand til dette hsie Kald . I Forstewdte ! er der end ikke for Eders Vedkommende Spsrgsmaal om Kroner , saa sporges der dog om den fsrste Plads for Herrens Ansigt , om i Ord og Levnet at aflcegge det forste Vidnesbyrd for Hans store Navn . Ogsaa I kunne derfor , ligesom Esau og Ruben , forspilde Eders Fsrstefodfelsret . Saafremt Eders Fader og Moder maae klage over Eder og sige : . . Vor celdste Son ( Datter ) har ikke rygtet det vigtige Hverv at forkynde Herrens Wrs blandt sine Softende / ' saa staae I der som Esau og Ruben i de gamle Patriarkfamilier . Og om end Forceldrene e e dode om end alle Bornene felv ere blevne H " " sfcedre og Huusmsdre , kan Forstefsdselen dog De yngre Sostende fee dog endnu op til m celds e Broder som til Familiens Hoved han kan endnu blive dem en Veb signelse . Fra ham drypper det ned som Balsom fra Arons Hoved , som Dugg paa Hermon . Hidtil , kjcere Lcesere , have vi fornemmelig talt om ssende , blandt hvilke Guds Fred boer og fom ikke blot ere forenede ved den naturlige Fodsel , men ogM ved Gien- Nen Vi maae nu gaae over til dem , som havs glemt r 7 maae ud i Natten . Thi Natstykker maae 3 vel kalde det , naar Sostende mmge med hmanden Oq dog , hvor mange saadanne Sostende har der ikke vceret oa er d r ikke endnu i Verden ! Mellem de ssrste Mennefleb rn d fsrste Brodre , Kain og Abel , hastede der Kain slog sin Broder ihjel . Esau truede med at myrd n Tvillingbroder . Ni af Jakobs Ssnner vllde Wst drcebe sm Broder Josef og solgte ham senere som Tra-l til WgyPter . Med forstilt Kjcerlighed indbod Ab alon nn Broder Amnon tl et Gæstebud , hvori han lod ham drcebe . Nomulus som grund lagd Rom , besudlede denne Byes Grundsteen med sin Broder
604
den unge Mand , vi idag ville fremstille som Monster vaa Gudsfrygt ! Med Josef for Vie , ville vi forst drsfte det Sporgsmaal , hvortil den modnere Auglingsalder bor benyttes . Hvortil benyttede Josef den ? Sytten Aar gammel var den unge Mand , da han af sine Brodrs blev solgt til Wgypten . Sytten til atten Aar gamle ere fordetmeste vore unge Mcrnd , naar de komme ud af Lceren . Ingen forlader den imidlertid saa fattig , Ingen gaaer over i en saa haard Tjeneste fom Josef . I blive Svende , Handelsbetjente , eller hvad det nu kan vcere ; han derimod blev Trcel ; han stod der aldeles retlos . Han indtraadte ien hedensk Wgypters Huus , i hvilket der ikke var Spor af Gudsfrygt . Han havde ingen Fader ved sin Side , som kunde veilede og formane ham ; han fik intet Brev , som kunde troste og opretholde ham . Ja , der opsteg ingen Bon for ham til Guds Throns , fom kunde have ststtet og baaret ham . Hans Moder laae i Graven ; hans Fader grced vel over ham , men bad ikke for ham ; thi han stod i den Formening , at han var reven ihjel af et vildt Dyr . Mere forladt kan Ingen vcere end denne unge Mand var i Mgypten . Ikkedestomindre modtog han denne sin Stilling som en Guds Bestikkelse . Ikkedestomindre sogte han i denne at uddanne sig til et agtværdigt og brugbart Menneske og navnlig at uddanne sig i det Nødvendigste af Alt . Her modarbeidede han sit Hjertes Hovmod og Forfængelighed. Her klyngede han sig barnligt og inderligt til Herren sin Gud . Selv som Trcel vilde han vcere en Guds Tjener . I det fremmede Land vilde han bevare sin Hjemstavnsret ved at holde fast ved Herrens Forjcettelser . Hvorledes han endvidere , saa fattig han var , stred en god Strid mod Forlokkelsen til Ukydsthed , er Eder noksom bekjendt . Men han benyttede ogsaa sin Tid til vaa en cerlig Maade at forbedre sine Livskaar . „ Han blev en Mand , hvem Alt lykkedes for ; Herren lod Alt , hvad han gjorde , lykkes i hans Haand " , staaer der . Men Herren giver kun den Lykke , som tager Ham med , naar han strider til Vcerket . Ja , endstjont Josef stod der , uden noget bestemt Formaal at tragte efter thi hvilket Formaal fluide han fom en Trcel iet fremmed Land have ? strcebte og arbeidede han dog som for sit Eget . Derfor velsignede ogsaa Herren Alt , hvad han tog stn Haand i . Og Mgypteren fandt Behag i den hebraiske Trcel . Han gav ham Fortrin for sine ovrige Trcelle og gjorde ham til sin egen Opuarter . Tilsidst satte han ham over sit eget Huus og over Alt , hvad han eiede . Josef var yuusfoged og Forvalter over Mqypterens hele Rigdom og Herlighed . Han var tro imod sin Gud i Himlene og ligeledes
645
Tag . Te vide endnu ikke , med hvilken Skade for sin Sjel og for et heelt langt Liv de ofte maae betale en faadan Frihed . De forstaas endnu ikke , at de ved at arbeide iet enkelt Fag ingen Uddannelse faae for hele Livet . Det hnuslige Liv maa nodvendigviis gjore en Kvinde mere stikket sor hendes tilkommende Huns end Livet i en Fabrik . Hvad kan en Kvinde forrette i sit Huns , der som Pige har forfærdiget Pynt , Blomster , Krsller , Cigarer , der som Pige har staaet ved en Hurtigpresse og paalagt og aftaget Arkene eller tilieet en Spindemaskine eller gjennem hele Maaneder drevet et eensidigt og eensformigt Arbeide i et Sukkerraffinaderi ? I mene , at saadant Arbeide lonner sig bedre ; men det er ikke Tilfaldet . I gaae glip af den stille huuslige Gloede og ar den paa lcenge tilvant Arbeids grnndede Uddannelse til en brav og dygtig HuuZmoder ; at , I tabe osts endnu langt Mere ! " Naar Eders eget Huus siden falder Eder for nille , naar I hverken have Sands sor eller Ovelse i dets mangebaande smaae Sysler , naar I ikke ere Bestyrelsen ar en simpel snmsboloning vorne , naar den cegtestabelige Fred strander ^ paa ' disse Skjcer , da ville I engang indsee , yvor nor Skade I have hast af den tidligs Selvstændighed og storre Fortjeneste . Fordi Josef havde tjent , kunde han uden herske ; sordi han havde lcert at sorvalts en Andens Gods , kunde han siden forvalte sit eger . Men det Kosteligste , han bragte med ng fra sin Tjeneste hos Votisar og i Fcengslet , var Ydmngheden . Og lcegger nu rigtigt Mcerke til vort Brev ! Onesimus har vceret Trcel hos Filemon , en Chri , ten i Kolossce i Anen . Han har lobet bort ira ham . Hvorledes han maaskes har flakket om , hvor meget Ondt han maasiee bar doiet . derom siger Skriften ikke et Ord . Om det har gaaet ham vel eller ilds , derom staaer der Intet skrevet . Men rimeligviis har han lidt Ondt . En saadan bortwmt Trcel betragtedes jo af Romerne som et vildt Dyr , der var sluppet ud af sit Buur . Icegerne med alle nne vare i Hcelens paa ham . Onesimus flygter til Rom . I den store Vrimmel as to Millioner Mennesker kan en flygtning lettest skjule ng . Vistnok gaaer ogsaa der hans Sjel lettest tabt . om ellers Herren endnu har nogen Deel i den . Og Herren havde endnu Deel i Onenmus s SM ; ia , Han vilde have den heel og holden . Han lod ham paa nn vildfarende Vei komme til den fcengslede Paulus . Og Paulus briuger ham ved sin vceldige Prcediken , vceldig ? elv l bans Lcenker , til den Herre lesum , der alene formaaer at gjsre Mennestet fri . Kun den , fom Ssnnen faaer frigzort , er virkeligen fri . Onenmus erkjendte , at den Frihed , han svigagtigt bavde forstaffet sig , var en falsk Frihed . Han lod
704
Herre Gud , Du Kongernes Konge og Herrernes Herre Du er den rette ivrighed i Himmelen og paa Jorden . Du opretholder alle Ting stedse og altid og foreskriver dem deres ufravigelige Gang og Orden . I din Verdensstyrelse har Du aldrig bsgaaet nogen Feil ; Du er stor i Viisdom og forer Alt til en herlig Ende . Dig alene tilkommer 3 Ere , Prns og Herlighed . Men Du har indsat ivrigheder paa Jorden ; Du har ifsrt Kongen hans Vcerdighed; Du salver ham med din Hellig Aand . Ak , Herre giv Du ham Viisdom og Anseelse til at regjere sine Underfaatter faaledes , som det er Dig velbehageligt . Lad ham betcenke , at han har sin Herre i Himmelen og stedse staaer Dig til Ansvar . Regjer Du selv Undersaatterne , og hold denne Sloegts Hovmod og Trods i Tomme . Skjenk os Ydmyghed , saa vi frygte , elske og cere ivrigheden fom dine Embedsmcend . Knyt Hoved og Lemmer til hverandre i Tro og fand Hengivenhed og lad os under vor ivriq) og stille Levnet i al Gudfrygtighed og Mrbarhed ! Amen . Mine i Herren elstede Lcefere ! Ncest det Sted , hvor det evige Ord fra Faderen blev Kjsd , hvor vor Frelfer har vandret , baaret , lt Kors og forhvervst os Syndernes Forladelse, nceft dette Lyspunkt for den hele Jord maa vort vcsre os det dyrebareste Land . Den Jordbund hvor vore Fcedrs have troet , arbeidet , kjcempet og bedet , og hvor deres Veen vente paa den yderste Dag , den Jordbund , hvor vi fodtes til det timelige Liv , for gjennem det at gaae ind til det evige , hvor vor Moder laqds os til sit Bryst takkede og bad for os , maa vcere os et helligt Sted . Det Mk , til hvilket vi efter vor Herkomst hore , i hvis Naade vi ere blevne meddeelagtigs , hvis Sprog vi tale , i Hvis vi forst lcerte at bede , vedkommer os langt ncrrmere end alle andre Folkeflag . Israel kan ikke synge nogen Sang , det fremmede Land , i det babyloniske Fangenflab ; det hcenger sme Citharer paa Vidierne , grceder og siger„Glemmer ieg dig , lerufalem , da glemmer min bmre
763
Folk : „ Min Engel , mit Alt . min Afgud , mit Liv " , , hvo skulde da have kunnet troste hende i hendes lange Eenlighed? Ingen Brud er nogen Engel ; thi ingen Kvinde er reen for Synd . Ingen Brudgom bor vcere " dit Alt . Var han det , faa eiede du ifandhed ikke Meget ; thi om nogle faa Dage kan han hvile i Graven . Ingen Brud eller Brudgom er vort Liv . Christus er vort Liv og Doden en Vinding . Mange forlovede Par fordcerve sin Wgtestand ved Roes og Priis og Forgudelse . Deels er der jo ingen rigtig Sandhed i saadan Tale , og deels kommer dog Synden for Dagen i LEgtestandens Hverdagslighed . Man maa ikke tale saaledes ; der gives jo ingen menneskelig Fuldkommenhed . Og faa bliver kun Overgangen fra hine Overdrivelser til den nogterne Virkelighed saa meget smerteligere . Afguden synder ; Engelen maa tilrettevises . Afguden bliver forstemt , og Taarerne rinde ned over Engelens Kinder . Jakob elskede Rakel inderligt ; han tjente fyv Aar for hende ; men en faadan Roes kom dog aldrig over hans Lceber . Ligesom nu forlovede Folk bor tage sig vel iagt for at ia ' tte altfor hoi Priis paa hinanden , saaledes bor de paa den anden Side ogsaa scette ret megen Priis paa hinanden Vogter Eder i Forlovelsesstanden for al Ukysthed , Urenhed og Smudsighed ? Deels strider alt Saadant mod Guds Bud og et gudeligt Levnet ; deels bcerer det ogsaa bitre Frugter for hele Livet . Onster en Kvinde at blive holdt hoit i LEre sit hele Liv igjennem . saa bor hun navnlig som Forlovet holde sig selv hoit i Wre . Den , som overgiver sig let og for godt Kjob , bliver hellerikke agtet meget vcerd i sit senere Liv Ofte forspildes den Mrbodighed , som lige til sidste Stund bor herske mellem rette Mgtefolk , allerede i Forlovelsesdagene En Brud er en Blomst , som ikke maa tages i med raae Hcender Er Bladenes Duft og Glands engang borte , faa kommer den aldrig igjen . Dette ber enhver ung Pige vide , og derfor bsr hun beflytte stg selv med et vcerdigt og tugtisst Vcrsen Jeremias siger : . . Mon en Jomfru glemmer sin Prydelse eller en Brud stne Hovedbaand ? " Gaa vi nu over til Forlovelsesstandens Opgave , saa bestaaer den sandelig ikke i Fjas og letsindig Leg . For det Forste stulle begge Parter i Forening foge at befceste sia i Herren . Jeg vil just ikke hermed sige , at Han for bar vcrret dem en udekjendt Gud . Men man maa udtale stg om stn Frelses Grundvold og Haab . Samfundet i yerren bor ikke forudsattes som Noget , der forstaaes af sig leiv . Samtalen herom bor flyde let og frit . Mange 3 Eq ewlk more aldrig stn Saligheds Sag til Gjenstand for nogen dybere og grundigere Droftelse . Der er ikke derfor sagt 3
835
ncermere end en Vens med sin Ven , en Broders med sin Broder , et Barns med sine Forældre ! Ak , Herre , Herre ! Algtefolk skulle vcere Eet , stulle vcere eet Kjod . O , gjor Du dem ret enige ! Bed Du for ethvert christeligt Mgtepar . Lad den Hellig-Aand arbeids paa dem for at drcebe deres Selvraadighed og Egensindighed , deres Hjerters Knlde og Hovmod . Drag dem Begge ind i dit Ord og din Nand . Lad det Ord fra Alteret : „ Hvad Gud har sammenfoiet , stal intet Menneske adstille " , stedse mere og mere blive Sandhed hos dem . Herre ! hellerikke den gamle Adam med sin Egen- Mie og Trodsighed bor adstille dem . Hellerikke i Hjerterne bor det komme til nogen Adskillelse og Kulde . Giv tvertimod Naads til at ethvert Par maa blive stedse fastere sammenfoiet i Dig , maa faae Dig og hinanden stedse kjcerere og hverken kunne stilles fra Dig eller hinanden . Giv dem dertil Alvor , Aarvaagenhed , Bon , Forsigtighed , Idmvghed og Taalmodighed. Lad dit Ord boe i ethvert Huus og Dag for Dag blive kraftigere i Hjerterne . Formedelst din hellige Fsdsel , formedelst din Trolovelse med vor Slcegt ville Du stjcenke os denne Naaoe ! Amen . Ved Alteret er Wgteparret viet og saaledes efter Guds Orden blevet Eet . Begge Parter have selv valgt hinanden og erklceret , at de elske hinanden , ja elske hinanden hoiere end noget andet Menneste . De have givet hinanden det hellige Lofte at ville vandre Pilegrimsveien gjennem dette jordiske Liv i Fællesskab og dels Sorg og Gloede med hinanden. De boe i Huus sammen ; de staae i et inderligere og fortroligere Forhold til hinanden indbyrdes end til andre Mennesker . Og dog er der mangfoldige Par , hos hvilke der aldrig kommer til nogen fand Enighed . Vi ville nu slet ikke tale om de Wgtefolk , fom kun en kold Beregning har fort fammen , i hvilket Tilfcelde det faaledes egentlig ikke er Personerne , men deres Midler , som ere blevne sammenviede. Men selv mellem dem , som have rakt hinanden Haanden af eget Valg og naturlig Kærlighed , hersker der ofte ingen Esndrcegtighed . Den Kjoerlighed mellem Forloveds, som svceveds i Skyerne , den drommende og fvcermensse Kjcerlighed , der heller vilde doe end give Slip paa den Elsteds , hvor fnart kjslner ikke ofte den ! Mikal , Sauls anden Datter , havde elsket David . Den unge Helt var en Mand efter hendes Hjerte . Zun cendssde ikke M Fadere Vrede ; hun blev Davids Hustru . Da Saul vilde drcebe ham , frelste hun hans Liv . Da Morderne trcengts md i Huset , havde hun allerede hjulpet David til at flygte . Ved at lede i Sengen fandt Fienderne et Afgudsbillede , lom Mikal havde lagt der istedetsor ham . Da David omstder var
837
bleven Konge over Israel , og Sauls Bsrns Tilhoengere vilde slutte Fred med ham , var den eneste Betingelse , han opstillede , at man skulde tilbagegive ham hans Kone , Mikal , som Saul i Vrede havde frataget ham og givet en Anden tiloegte . Og dog var der ingen god Forstaaelse mellem disse Wgtefolk . Den stolte Kongedatter vilde vel have den unge Helt , men ikke Guds ydmyge Tjener til Mand . Da David i sin Gloede over Herren havde dandset foran Pagtens Ark , forhaaneds den stolte Kvinde ham derfor . Efter hendes Mening havde han givet Slip paa Noget af sin Voerdighed og bortkastet sig selv . Siden den Tid var deres Wgteflab kun en kold Kontrakt . Den fprste Kærligheds Blomst , der saa hurtigt udfolder sig , visner ligesaa hurtigt og man kan ofte sige : „ Dens Sted kjender den ikke ydermere." Derfor ere netop Wgteskabets forste Aar af saa saare stor Indflydelse . Israel havde en Lov , som fritog den , der havde bygget et Huus eller taget en Hustru , for Krigstjeneste i det fsrste Aar derefter . Heri laae en dyb Betydning . Wgtefolkene skulde fprst leve sig sammen , deres Hjerter og Sind fsie sig ind i hinanden og Familien antage en fast Skikkelse . Dette sieer ikke i fireogtyve Timer eller fjorten Dage ; dertil horer loengers Tid . Det er , som bekjendt , nogen Eiendommeligt ved Guds Førelse saavelsom ved Menneskenes Tilbsieligheder , at Manden noestsn aldrig fsgsr sig en Kone af samme Sindsbeflaffenhed , som han selv er . Ingen vil have en Gjentagelse , men en Fuldstcendiggjsrelse af sig selv , vil have , hvad han selv mangler . Den heftige , lidenskabelige Mand beiler gjerne til en sagtmodig , stilfærdig , den rolige , sindige Mand til en livlig og vcever Kvinde . En gammel Hedning siger i en af sine Bsgsr , at Mand oq Kvinde fra Begyndelsen af vare forsnede i een Person : men fordi de i sit Overmod vilde storme Himmelen , havde Guderne skilt dem ad . og nu ssger Enhver den Deel , han har tabt . Der er noget Sandt i dette Sagn . Enhver har en mere eller mindre klar Bevidsthed om sin Syndefuldhed , Enhver foler , at der mangler ham Noget i at Voers et fandt og heelt Menneske . Dette ssger han hos den Anden . Men om han nu ogsaa efter Guds Naad har fundet denne Fuld stcendiggjsrelse af sig selv , saa er dog langtfra endnu ikke det rette Forhold mellem Begge fast begrundet . Naar den forste Gloede over den gjensidige Besiddelse begynder at tabe sig , naar ikke Alt lcengere straaler som Guld og Wdelstene, da vove de soeregne Synder , de såregne Sindsbeflaffenheder og Villiesretninger sig frem ; da begynde de To , som fra fsrft af med saa megen Attråa ssgte hinanden , ogsaa i mange Stykker at soetts sig op imod hinanden . Da
839
bliver der ret for Alvor Svorgsmaal om Idmyghed , Viisdom og Von . Af denne Tid afhcenger- det iscerdeleshed , hvilken Skikkelse det hele ægteskabelige Liv stal antage . Vil den heftige , fremfnsende Mand da haardnakket fcetts sin Villie igjennem , forstrcemmer han Hustruen . I nogen Tid bliver der da megen Graad og Klage ; men lidt efter lidt finder hun sig den ; hun lcerer sig til , ofte mod bedre Vidende, at sige Ja til Alt : hun bliver da ikke mere nogen kjcerlig Medhjcelverinde , men Mandens Tjenestepige . Og omvendt , nåar Manden er for stille , übestemt og langsom for den raste og snarraadigs Hustru , nåar hun med Magt vil rive ham ud af hans Scedvaner og Rolighed , gjor han enten en tråa og feig Modstand , eller han overgiver Roret til hende , og begge Dels ere imod Guds Orden . Manden stal vcere Hovedet ; men han stal ogsaa selv herske . Paa den anden Side stal ikke Hustruen vcere nogen Tjenestepige . Til Mandens Medhjcelverinde har Gud stabt hende . Af Mandens Ribbeen , ikke af hans Fodder er hun tagen . Men hun skal hellerikke vcere Mere end en Medhjcelverinde ; Manden er Herren og Mesteren . Derfor maa der i ethvert Wgtestab opofres Noget . Enhver af Parterne maa hengive Noget af sine Kanter og Spidser . Den , som Intet vil opofre, fom vil beholde sig selv ganste saadan , som han er , han maa ikke gifte sig . Det havde ikke gaaet den trodsige Nabal saa ilde , som det gjorde , dersom han havde laant sin forstandige Hustru , Nbigael , et villigere Vre . med Pilatus ' s Sjel havde det staaet bedre til , om han havde lagt noget mere Vcegt paa sin Hustrues Ord . Wgtefolk bor vcere som de to Hcender , den hsire og den venstre , den stcerke og den svage . Begge lcegges i hinanden ; begge folde sig til Bon ; begge blive Eet i det Helligste og Dyrebareste . Det er en stor Gjerning , saaledes at give efter for hinanden , komme hinanden imode og enes med hinanden , medens dog hver Part maa foge at bevare sin Selvstcendighed og Vcerdiahed. Det er noget , som alene kan stee i Herren , hvis Wgtestabet stal - blive noget Mere end en flet og ret , kold og beregnet Kontrakt . Det steer bedst i den Tid af Mgteflabet, da den gjensidige Kjcerlighed og Taknemmeligheden for Guds dyrebare Gave endnu gjor Offeret let . Man bor saa snart som muligt soge at bringe det dertil , at man er gjsnsidigt vis paa hinanden og med Bestemthed veed , hvor man stal finde og tage hinanden . Man maa kunne gjore og lade dette eller hiint i fuld Tillid til den anden Parts Bifald . Det er et usselt og elendigt Wgtestab , hvori man fan leve Aar efter Aar fammen udsu at komme paa det Rene med sin Stilling til hinanden , hvori Indfald og Luner
845
Troen er tilvejebragt . Hvad stal han nu gjore , for at Guds 3 b . " sjåa kan vinde Herredomme hos hans hustru og Khnltl Kærlighed indtage hendes Hjerte ? Deels bor han med rolig og venlig Fastbed fortfcrtte den engang indforte Orden og tillige ved passende Anledninger belcere , formane og soge at overtale hende , men fremfor Alt hver Dag inderligt bede til Gud om sine egne Synders Forladelse og om at Han vil opvcekke hans Hustrues Sjel . En gudfrygtig ung Haandvcerker giftede sig med en Pige , som havde et godt Lov for sin Retskaffenhed , men som endnu vaklede hid og did mellem Herren og Verden . Dette vidste han men antog tillige , at han nok i Mgtestabet snart skulde vinde hende for Herrens stille Efterfolgelfe . Heri havde han dog aldelev forregnet sig . Efter at de havde vceret gifte en Tid indsaae han , at hans Bestrcrbelser vare fruqteslsse . Han havde spcendt sig i Aag sammen med en Vantro . Hun vilde Me lade sig forstyrre i sin Vantro og sit verdslige Vcesen . < blev saa aldeles ueens , at der ncesten daglig forefaldt de mest stolende Optrm . Tang Manden stille , saa fortornede hanv Tauvhed hende , og talte han , saa fortornede hans hende Hendes Trcettekjcerhed gik over alle Grcendser . oenne Nod greb han til det rette Vaaben . Han bekiendte wrst for Herren den Formastelse , han havde begaaet ved e " saadan Hustru , og bad Ham derncest om den e e Vnsdom til med Evangeliets Vaaben at boie hendes heftige Sind . Saasnart nu Stridens Lue atter vilde blusse op , tog han stn Kone venlig i Haanden og sagde - Kicrre Kone ! ieg vil forst gaae hen og bede f / r dig saa kunn m stden tales ncermere ved . " Han gik , og saa edes aiord han hvergang hun paany vilde give sit onde Ind Luft derhos fandt han sig med Taalmodighed og Sagtmodiahed i hendes Adfterd og vandrede nu som for i Herrens or hendes Vine Disse tause Vaaben fra s.erreuZ V ammer var for wrke , for stcerke felv for l , end s uAM ge n f / nntk / ' ! . ° « blev tilsidst en stille , v myg gudfrygtig , trofast Hustru . Hun tilstod senere for sin Mand Ytring af ham : . . Jeg maa forst bed dig . havde gaaet hende saaledes til Hjerte , at hun efterdaanden cer e at kjende sig selv , sin Gud og tilllge ffn Mands Kærlighed og Trofasthed . Dog , langt oftere ed Mcendene beftnde Konerne sig ien saadan Trcengse Lw om i Herrens Tid , saaledes gribe de endnu ofte den Daa wag Ordet om Korset baade hurtigere og med et dvber end Mcendene . Nu er der jo Ingen lom en t ofM Hustru heller onster at drage med ' g wd ? d nne Sal ed end den hende af Gud betroede Mand . Men de7vcerrsla Mennsstclirct , ~ .
847
de ofte Sagen urigtigt fat . De glemme Apostelen Peters Ord : „ Desligeste stulle Kvinderne vcere sine egne Mcend underdanige , paa det , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjamgelse , uaar de flue Eders kyste Omgjamgelse i Herrens Frygt . " De tale ofte for meget ; de ville virke paa Manden ved Formaninger. Derved trcede de ud af sin rette Stilling og opcegge ham enten til Modsigelse eller gjsre ham flov . Han bliver ligegyldig for alt dette Snak . De ville ogsaa med Eet give Huset en christelig Skikkelse ; Manden stal vcere med , forend han endnu er vaagnet til noget indre Liv . Men en saadan ncergcmende og voldsom Fremgangsmaade vcekker hans Uvillie og bringer ham kun endnu lcengere bort fra Herren . Fiint og klogt gaaer derimod den Kone tilvcerks , som uden alt kunstlet udvortes Vcesen uforanderligen bekjender Herren , som ydmyg og venlig rsgter sin Dont , som bedende bcerer sin Mand paa sit Hjerte og som kun en og anden Gang i en beleilig Stund ncermer sig ham med Bønner og Furestillinger . Under en saadan Sjelesorg bygges der langsomt , men sikkert . Bygningen opfsres tyst og lenligt , ligesom bag en Bordvceg , og tilsidst staaer den der og hsster Priis og Berommelse af Alle , som havs nogen Forstand paa Guds Veie . Jeg vil nu , kjcere Lceser , ogsaa fortcelle dig et Exempel paa en faadan af den HellicMand underviist Hustrues Sjelesorg . Ogsaa hun havde glemt det Ord : „ Drager ikke i et fremmed Aag med Vantroe ! " Hun havde taget sig en Mand , som vel i Verdens Oine var retskaffen og dygtig , men som var langt fra Herrens ydmyge Efterfolgelse . Flere Aar var forlsbne siden deres Giftermaal : Konen var bleven sin Mand kjcer og dyrebar ved sin gudfrygtige Vandel og sin Duelighed som Huusmoder : men endnu havde hun dog ikke bragt det saa vidt fom til at formane sin Mand til at hengive sit Hjerte til Herren . Undseelse og Frygten for at forstyrre den kjcere Huusfred havde holdt hende tilbage . En Nytaarsmorgen , som hun : sit Kammer samtalte med Herren om Hans Naade og sine Synder , bekjendts hun blandt disse sidste ogsaa den , at uagtet hun selv kjendte Frelsens Kilde , - havde hun dog endnu ikke fort sin bedste Ven paa Jorden til den . Hun gjorde da det Lofte , at hun , for Dagen var omme , stulde tale med sin Mand angaaende det ene Fornsdne . Men Dagen gik hen uden at nogen Leilighed dertil frembsd sig . Snart lceste Manden Aviser ; snart dreiede deres Samtale sig om saa vidt forskjellige Gjenstande , at hun ikke kunde finde nogen passende Overgang fra dem til hiin . Hun vidste , hvor betcenkeligt det er , uden al forberedende Overgang
857
Du Fredens Gud , hellig Du os ganske og aldeles , saa vi til Aand og Sjel og Legeme maae bevares ustraffelige i vor Herres Jesu Christi Tilkommelse ! Skjcenk os , kjcere Fader i Himlene , din elskelige Sons hellige Kjcrrlighed og Selvfornegtelse ; bryd vor egen Villie , og plant din Villie , som det nye Liv i vore Sjele . O , bring Fred i vore Ejele . Du formaner os gjennem din troe Tjener , sigende : „ Beflitter Eder paa at bevare Aandens Eenhed i Fredens Baand ! Dersom det er muligt , da holder Fred med alle Mennesker , saavidt det staaer til Eder ! " Herre Gud , hvor meget mere bor vi da ikke holde Fred med dem , som sre blevne vore Brsdre og Ssstre i din Son Christo Jesu , med dem , som Du har gjort til Medlemmer af den samme Familie sat i samme Huus som os ! O , Herre ! vi have i saa Maade syndet groveligen . Hvor inderlig Kjcrrlighed og trofast Hjcrlp skulde boe , hvor vi skulde forekomme hverandre med Wrbsdighed , der er der ofte Kulde , Usamdrcrgtighed og Fiendstab . Vore arme Huse , som skulde vcere Guds Boliger , see ofte ud som den Ondes Tilholdssteder . Sonnen foragter Faderen ; Datteren staaer op imod sin Moder , Svigerdatteren imod fin Svigermoder , som om de sidste Tider allerede vare komne . Herre , hjcelp , ydmyg og helliggjor os ; lad Moderen i Christi Kjcrrlighed lcere af Noomi og i samme Kjcrrlighed Datteren af Ruth . Gjsr en Ende paa den Strid og Splid , der saa ofte , lig en tenlig Gift , tcrrer paa et halvt Menneskeliv og gjsr , at vi ikke med frie og alade Hjerter kunne tjene Dig . . Bonhsr os , Du trofaste Gud , for Jesu Christi Skyld ! Amen . Luther slutter sin Forklaring over det fjerde Bud med de Ord : „ Gode Venner , troe Naboer og faadanne Ting . " Ved de Ord „ faadanne Ting " have sikkert de forskjellige Sjele tcenkt paa hoist Forstjelligt . Tisse Ord ere jo saa at sige en Kasse , hvori man kan lcrgge Alt , hvad der ikke udtlyN'eligen er ncevnt i Forklaringen . Saaledes have vist ogsaa
861
til fyrgetyve Aar , sorger over enhver liden Forandring , som foretages i Huset og dets Stel . Ja , det falder hend ? endog tungt , at hun ikke lcenger stal faas Lov til at forrette de Sysler , som hun i saa lang Ncekke af Aar har vceret vant til at forrette . Og dog maa hun idetmindste lade en stor Deel af Arbeidet gaae over i Svigerdatterens Hcender . Dette giver da som oftest Anledning til storre eller mindre Misforstaaelser . Den unge Kone , der fra forst af betragtede sit egst Huus fom et Paradiis , mcerker snart , at der ogsaa voxer Torne der . Og Svigermoderen , som i Forveien havde gloedet sig til Svigerdatterens Komme , tcenker med manget Suk vaa den Tid , da hun vel havde at bcere hele Husets Byrde , men dog ogsaa kunde skalte og valte der efter Behag . Ofte er der stor Gloede og Kjcerbghed fra begge Sider ved den nygifts Kones Indtrcedelfe ; det begynder , som om der aldrig kunde komme nogen Knude vaa Traaden mellem dem ; men det varer ikke Icenge , forend Taarerns flyde i Stilhed , og begge Parter beklage sig M Venner og Frcender over sine feilslagne Forhaabninger . Og med Tiden bliver Forholdet saa misligt , at det er ford : med al huuslig Fred og Lykke . Allereds Rebekka , Isaks Hustru , sukkede over de Svigerdotre , Esau havde bragt hende i Huset , og lignende Sukke lyde endnu den Dag idag . Hvorledes stal man nu afhjoelve dette dybe Onde , der virker saa forstyrrende vaa Menneskets Fred , Gloede og hele Liv ? Hvor og hos hvem bor Begyndelfen skee ? Hos Svigermoderen. Enhver retskaffen Svigermoder , som ydmyger sig under Guds Ord , maa forstaae Guds Orden og bme stg under den . Noomi , til hvem der sigtes i vor Text , harnnstet sin egen Son ; hendes Svigerdatter Ruth giftede sig paany , og Noomi lever i Huset bos dem . Ingen af dem er hendes eget Barn ; men ikkedestomindre elske Boas og Ruth hende , fom om de havde vceret hendes Born , og hun er en Fredens Moder i Huset , en tro Forbederinde , en Stotte for dem i Raad og Daad . At hun vilde udsve noget Herredomme i det Huus , hvis Gods tildeels strev sig fra hendes egen Slcegt , derom siger Skriften ikke et Ord . Den Son , ) om Ruth fodte , tog hun paa sit Skjsd og pwede ham stden som en Barnepige . Saaledes burde nu enhver Svigermoder foie sig i Guds Orden og villigen troede : Baggrunden. Hun bor forringes , og Datteren bor voxe.m Sonnen Husets Herre , saa staaer Hustruen , som hans Medhjcelperinde, ved Siden af ham . Hans Moder bor vcere Begges erfarne og provede Veninde . Hun bor ms paatrcengs sig , men lade sig foge af Svigerdatteren . Der vu gives Leiligheder nok . hvorved denne behover hendev maao
863
og Hjoelv . Hvor To ville herske , er der bestandig Ufred ; et godt Raad , en venlig Hjcelp og Tjeneste er derimod stedse velkommen . Derhos bor enhver Svigermoder vel betcenke , at Herren faa at sige nu giver hende Afsked og scetter hende ud af Virksomhed , for at hun , endnu forinden hendes sidste Time kommer , kan indgaae tll Guds Hvile . Salig er den , hvem Gud efter Dagens Sved og Moie stjcenker en rolig og stjon Aften , hvori han kan overstue sin Fortid , soge Naade for sine Synder , prife Gud og forberede sig til den Nat , da Ingen kan arbeide . Fra Mandens Moder komme vi til Konens Forceldre . Med Formaning til hjertelig Idmyghed bor de udsende sin Datter til hendes nye Huus . De bor ikke forlange , at Alting der stal vcrre ordnet og indrettet som i deres eget Huus . Det er Mandens Huus . Den unge Kone bor anerkjende og agte den Skik , som dersteds hersker , forsaavidt som den ikke er syndig . Hun er en Kvist , som er afstaaren af deres Huus ' s Stamme og indpodet ien anden . Podekvisten kan ikke medbringe den gamle Stammes Rodder ; den bliver sammenforet med en ny og fat i Forbindelse med dens Rodder . Og fremfor Alt bor den unge Kones Forceldre vogte sig for at ville holde hendes Hjerte tilbage i sit eget Huus og scette hende i en los Stilling , hvori hun ligesom " svcever midt imellem degge Familier . Hun har jo hengivet sig ganske til sin Mand , og hendes Forceldre have selv bortgivet hende til ham . Der gives intet Huus , som ikke har sine Sorger og Ojenvordigheder . Ogsaa til dem er hun viet . Forceldrenes Huus bor ikke ucere et Sted , hvor hun kan gaae hen og uoose sine Klager , og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Huus som fra sit rette Hjem . Se til de Gudfrygtige i den gamle Pagt , ja endog for den gamle Pagt hvor straaler de ikke ved Siden af mange Christne i vor Tid ; Bethuel og hans Born betragte Rebekka som fuldstcenoig skilt fra deres Stamme ved sit Giftermaal med Isak . Ved Afskeden sige de ikke et Ord om at hun skal kunne soge nogen Tilflugt i sine Forceldres Huus . Hun maa tage sit hele Hjerte med sig til det fremmede Land og sit nye Hjem . Den unge Tobias ' s Svigerforældre , Raguel og hans Hustru Edua , formane sin Datter ved Afskeden til at cere sin Mands Forceldre som sine egne . Ikkedestomindre kan og stal den unge Kone fremdeles bevare sin Kjcerlighed og Wrefrygt for nne Forceldre . Ja , dette vil i faa meget hoiere Grad vcere Tilfceldet , naar de ved sin Viisdom og Erfaring bidrage til at berede hende Sted i hendes nye Hjem . Hun er nu forst og fremst sin Mands Hustru og faa derncrst deres Barn . For det Tredie bor Manden med sand Klogstab
887
saa er ogsaa den svrige Historie faa meget mere fuld af gruopvækkende Erempler paa faadanne . Allerede de grceske Sagn skildre nogle Stedmsdre med de sorteste Farver . Romerne havde det Ordsprog „ at klage for en Stedmoder ! " det vil sige : at klage uden Nytte . Den romerske Keiserinde Agrippwa, Klaudius ' s Gemalinde , forgiftede sin Stedssn Britannikus for at bringe sin egen Ssn Nero paa Thronen . Hun fik imidlertid en strekkelig Lon til Tak derfor . I Eventyrene forekomme mange Stedmsdre af det vcerste Slags . De indbragte Bsrn maa vige Pladfen for deres egne ; de blive enten drcebte eller jagede i Landflygtighed . Mangesteds hsres Fortællinger om at Moderen har taget Sorgen for de efterladte Smaae med sig i Graven og Himmelen . I Nattens Stilhed stal hun have kommet tilbage , givet sine Smaae Dis , kjcemmet deres Haar og vcedet det med bitre Taarer . Desværre taler ogsaa Historien lige til den Dag idag hsit nok om Koner , som vel har Navn af Modre , men dog ikke have noget moderligt Hjerte . Odu ssde Navn , hvori Gud har indesluttet Liv , Kjoerlighed og Trofasthed , ogsaa dig kan Synden gjsre til Is , ogsaa af dig kan der istedetfor Melk dryppe Edik og Galde ! Ja , faadan Magt har Synden ! Hvorledes overvinde nu retskafne Stedforældre hine Anstødsstene? Hvorledes bevare de sin Sjel , saa de ikke fsie nye Sukke og Taarer til dem , fom den Tabtes dyrebare Navn allerede har fremkaldt ? Ved at annamme Bornene i Jesu Christi Navn . Gud Herren er den , som efter sin Viisdom fljcenker eller negter Wgtefolk Born . Vorn ere Herrens Gave ; Livsfrugt er en Lon . Gud alene fljcenker kjsdekge Vorn , og den famme Gud fljcenker ogsaa Stedbsrn . Gid alle Stedforældre ret vilde betcenke : „ Disse Born ere en Guds Gave til mig ; Han har betroet mig dem ; dermed har Han ogsaa betroet mig noget Stort ; og Han vil engang srceve dem af min Haand . Den Gud , fom har antaget det Folk , der ikke var Hans Folk , til sit Folk , fom har gjort Mennesker , der ikke var Hans Born , til sine Born , den Gud , som uden nogen Fortjeneste eller Vcrrdighed hos mig ogsaa har antaget mig arme , fortabte Synder til sit Barn , < scm har givet mig Born , fom ikke var mine Bsrn " . Vetragt nu daglig dine Stedbsrn med faadanne Vine . Og koster det dig Msie at optugte dem , saa glem ikke , at det har kostet og vil koste din Gud langt stsrre Msie at optugte dig . Bed dernceft daglig din Gud og Herre om sand Fader- eller Moderkærlighed til disse Bsrn . Al cegte Kjcer- Ughed kommer fra den evige Kjoerlighed og erholdes kun ved Bsn . Endnu har aldrig noget oprigtigt Hjerte forgjev . ' s bauket paa denne Naadeport . Gud giver helst det , som Han
1056
De Fattige derimod gaae indad den og lads sig gjore rige af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom wr du heller takke Herren for at Han har bygget din Hytte saa ncer ved Frelsens Port , og at hans Indbydelser lyder saa klart og tydeligt derind til dig . Hold du kun fast ved din Frelser . Vederkvceg du dig og Dine med Guds gode Ord . O , hvor deilige blive ikke Aftenerne i den fattige Hytte , naar Faderen sidder og lceser hoit i Sandhedens evige Ord , og Kone og Born begjærlige og glade lytte derpaa ! Da opfyldes den lille Menighed med den Hellig-Aand ; Hjerterne udvide sig : den dunkle Lampe brcender klarere ; Fattigdommen glemmes ; I fryde Eder i Herren og Hans Styrke ; Guds Kjcerlighed er udost over Eder ; I fole og ane , at I have en usigeligt rig Arv . Lad derhos Intetsomhelst stjcele de velsignede Sondage fra dig . Du veed , at de fremfor alle andre Dage ere rige paa Herrens Naade . Paa dem skinner det evige Livs Morgenrode ind i din Hytte ; de ere dig et Pant paa den store Sabbat , paa den store Hvile hos Gud . Ssndagen udsoner dig med alle andre Stcender . Alle Stcender i Menigheden hore det samme Ords Forkyndelse , have den samme Frelser , ydmyge sig for Gud i den famme Syndsbekjendelse , olme retfærdiggjorte ved den famme Christi Fortjeneste , ere deelagtlge i det samme Christi Legeme og Blod og have det samme evige Livs Haab . Da gaaer den Opstandnes Rost gennem Menigheden og raaber : „ Fred vcere med Eder ! I m : g er der hverken Mand eller Kvinde , hverken lode eller Grceker , hverken Trcel eller Fri , hverken Fattig eller Mig . De , som ere i Christo , ere nye Skabninger " . Med Hensyn til dit Huusvcesen , da Voer tilfreds med hvad Herreu fljcenker dig . Ingens Liv bestaaer i hans Gods . i det , at han har Overflod . Eisr du Ydmyghed og Beskedenhed , saa er du ligesaa ng som den Rige . Den Rige kan hellerikke mere end spise sig most ; han kan hellerikke boe i mere end eet Huus ; han bcerer hellerikke mere end een Klcedning ad Gan- hellerikke i mere end een Seng ; han faaer m , id » t hellerikke mere end een Ligkiste og een Grav . Kan du undgaae det , saa laan ikke ; indflrcenk dig heller , saa meget du kan Ja , bed heller et christeligt Hjerte om en Understøttelse , for du stal gaae hen og laane . Laan gjor Lognere og letsindige Mennesker . Naar Dagen kommer at man stal betale tilbage , og man ingen Penge har , undjesr man sig fur at tilstaa dette for fin Gjceldner . Af Hovmod bliver man da en Logner , tager Skade paa sin Samvittighed, synder selv og frister ogsaa den Anden til Synd .
1145
sige en reen Trcengsel ; men fsier du Ondstab til den , saa flaaer Gud med en ganske anden Haand . Den rene Fattigdom finder Naade og Kjcerlighed hos Gud og Mennster ; men er den forenet med Lpgn og Tyveri , saa er den en Vederstyggelighed for Gud og Mennesker . Naar en Familie bcerer sit Kors med Ydmyghed og i Stilhed , saa see ei alene Mennesker , men ogsaa Guds Engle gjerne indom Doren ti ! den ; men besmitter den sin Ned med Vrede , Trcette og Bebrejdelser, saa bliver Huset snart flyet af Alle . Navnlig er det en ussel og daarlig Mand , som nogle faa Maaneder eller Aar efter LEgteffabet kan sige : „ Da jeg giftede mig , snstede jeg at faae en Kone , som jeg kunde nyde Livet med ; men jeg seer , at jeg har taget feil ; min Kone er sygelig ; leg vil ikke i al min Tid vcers bunden til et Menneske , i hvis Selskab jeg spilder mine bedste Aar og maaste ovsnikjobet tags Skade vaa min Helbred ; jeg vil see til at blive af med hende . " Og bedre er ikke den , som siger : „ Jeg ssgte ester en Moder til mine Born af fsrste Mgtestab ; men ct Mdant Kald kan dette sygelige Menneske her ikke rggts ; jea maa derfor fogs Forbindelsen hcrvet . " Den , som ikke bedre forstaaer at boere Korfet , for ham er det vistnok en Forbandelse. Man seer jo allerede Forbandelsen deraf , at Manden VU glvesm cegteviede Hustru Lobepas . liqefom en Huusholdersts eller Lærerinde , som man ikke i enhver Henseende er fornoiet med. Lykkes det ham virkelig , ved Logn og Forvanskning af Sandheden at befrie sig fra sin Hustru og stobe den Velsignelse fra sig , fom Gud tilbod ham i dette ' Kors M VU Han M lcenger tugte ham med et naadigt Riis ' derfor Begge fat i Eders K ° rs ' . Ved at boeres : Fcrllesstab bliver det lettere . Mange MgteM behende : „ Under Korset ere vi endnu engang b evne sammenvlede , og forst fra den Tid er vort Wgtestab blevet ngttg fast og uoploseligt . " V : gaae nu over til et andet Slags Huuskors , nemlig det , lom mg « ved sin egen Synd og Vrode har paadraget en stolt , heftig , bydende Adfcrrd kan Manden gjore fuftt ttl en Graadsdal for sin Kone . Som Hoerkarl , Dranker eller letsindig Odeland kan han i Bund og Grund tilmtetgMe sin Families Lykke og Fred . Ved Uredelighed Dee wgelse i Stemplinger og Opror kan han V ' Skjcendfel og Ulykke . Paa den anden 5 " d et trodsigt og gjmstridigt Sind , ved er silden Mund , ved Dovenstab . Nydelsessyge , Forfcenaeliqhed Flanevorrenhed , Ukysthed forstyrre d t hele Huus 1 > Wdanne Mgtestaber bliver der en Elendighed som ik la der sig udsige ; da flyder der Taarer Nat og Da ; da a bmr
1151
fremfor at leve iNo og herlighed . Med de Ord : „ Hvor Kongen er , der er Kongeriget . " steg hun til Hest og ilede efter ham . Endnn langt deiligere blomstrer Trofasthedens Blomst i Ehristi Kirke under Korset , Johan Fredrik den Anden , hertug af Gotha var gift med Elisabeth af Pfalz . Hans Fader havde i den fchm alkaldi ste Krig tabt Størsteparten af , it Land til Moritz af Sachsen . Dette Tab kunde Johan Fredrik aldrig glemme , og efter Ridder Grumbachs Tilstyndelfe begyndte han en Krig . Kejseren dsmte ham fredlo«, og Kurfyrsten af Sachfen fik det Hverv at ivcerlscette Dommen . Hertuginde Elisabeth indsaae det Syndige l sin Mands Foretagende , men besad for Tiden ingen Indflydelse paa hans gjenstridige Sind . Dog forblev hun , fom det fommede sig en god Hustru , hos ham i alle hans Trængsler . Midt om Vinteren rykkede Kurfyrsten af Sachsen mod Gotha og beleirede Staden . En fiendtlig Kugle sloi saa tcet over den yngste Prins ' s Vugge , at denne sattes : Bevcegelfe derved . Byen blev tilsidst indtagen ; Johan Fredrik toges til Fange og bragtes til Neustadt i livsvarigt Fcengsel . Hertugindens inderligste Knske var nu at fslge sin Mand i Foengslet ; men hendes Begjcering derom blev afslaaet. Hun fik en liden Landeiendom i Eisenach og tog Bolig der tilligemed Nne Born . Endnu har man de Breve , som hun derfra med sin Mand . De vidne om den Trofasthed , hun bevarede under Korset . Saaledes skriver hun i et Brev af 26 de Mai 1567 : „ Hjertelig gjerne vilde jeg vcere hos Eder , min Elskelige , og troste Eder i Eders nmge Kors og Lidelser , hvis det var Guds Villie . " I andre Breve heder det : „ Jeg har ikke ofte havt torre Vine siden den Tid . Jeg vil bede til Gud , at hans Almagt maa opretholde Eders Taalmodighed , min Elskelige , og at Han efter sin naadige Villie vil fsie det saaledes med os , fom det er os nyttigt og tjenligt . Vi ville ikke blive trcrtte og efterladne i Vennen ; thi vi vanke jo dog om som Faar , der ingen Hyrde have . " Saa ofte Leilighed gaves , sendte hun dam af sin Armod , hvad hun knnne afsee : snart Penge , snart en Trostebog , snart Noget til Vederkvægelse , snart Tsrklceder og Skjorter , som bnn allesammen havde syet meo sine ' egne Hcender . Hendes ' stsrste Gloede var det , da Keiseren omsider i Aaret 1572 tilstedte hende at dele Fcengslet med sin Mand . Uagtet hun kun var toogtredive Aar gammel , qav bnn dog Afkald paa Friheden og Livets Glcede . Tougtyve Aar tilbragte hun i Fangenskabet , og aldrig angrede ynn at have besluttet sig hertil . Hendes Tid var deelt mele lem hendes Manos Pleie , hendes Arbeide og Brevvexlingen med hendes Born . Gjennem alle hendes Breve til dem
1169
og faaet Tilgivelse for dem , og som desaarsag vedblive at flyde som et koldt , forstenende Vand gjennem Livets Have . Men i de fleste Tilfalder har den sit Udspring fra vedvarende Synder vaa begge Sider . Thi saafremt den ene AZgtefcelle virkelig i christelig Kjcerlighed og Viisdom vil soge at holde Fred , saa stal der Meget til at den Anden i Lcengdsn kan sortscette Krigen . Naar Manden vaa en hoffærdig scetter sig hoit over sin Kone , naar han kun betragter hende som den sversts Tjenestepige i Huset , uden at drage hende op til sig og uden at staae i noget dybere Zjertesamfund med hende , naar hans Samtaler med hende indflrcenke sig til hverdagslige Ting og til hvad hun stal gjore og lade , da kan der overboved ikke vcere Tale om nogen dybere cegteskabelig Fred . Wgtefcellerne arbeide da hver vaa sin Kant ; de modes ikke i nogen f celles hellig eller endog blot hoiere Strceben . Man kives ved Leilighed om Bornens, om Forsommelser af Kuseis Sysler eller Beskadigelser af Husets Ting , bliver atter saa nogenlunde sorbgt og slceber sig fremdeles hen gjennem sit adsplittede Samliv . Kar Manden et heftigt og herskesygt Sind , bor Konen ligefuldt vise sig tjenstagtig , ydmyg og venlig mod ham . Ogsaa i dette Tilfcelde vil det maastee lykkes hende at vinde ham ved sin Omajcengelse uden Ord . Ofttrceder hun derimod med lige Vaaben eller scetter sig forstemt , mork , taus og suurmulende hen i en Krog eller giver sig til at klynke og klage , saa vil hun blot yde Olie i Ilden . Er den ene Wgtefcelle plaget af Skinsyge , bor den anden med stsrste Omhyggelighed undgaae selv det ringene onde Skin og afbinde enhver Omgang , som truer med at undergrave den buuslige Fred . Ovtrceder man derimod med Heftighederklcerer man , at man nu nettop vil vedligeholde dant Samkvem , da er det forbi med al fand OvereensNemmelse; da graver man selv den cegtestabelige Freds Grav . Mange Mcend forstyrre sin Huusfred ved at vcere for meget ude om Aftenen efter at have tilendebragt nt Dagvcert . Konen bliver da let indesluttet i sig selv og varmer sig ei alene til et udvortes , men ogsaa til et indvortes Liv , hvori Manden ikke lcenger er hendes fornemste Gloede og Stette . En Feil er det hos mange Koner , at de ingen Sands have for en bestemt Orden i alle Ting og for regelmcesngt at yde fin Mand de Smaatjenester , han scetter Priis vaa . Mcend , som hele Dagen have Forretninger udenfor Lnnet eller staae i Tjeneste , ville gjerne , naar de komme hjem , sinde Alt i god Orden og have enhver Ting til yn bestemte Tid . Liaeiom de selv i sit Kald ere bundne til Tid og Klok ' keslet , maledes ville de ogma , at Konen stal vcere det .
1171
lagttager hun nu ikke Orden og Punktlighed i de forskjellige Grene af Huusvcesenet , faa er det gjerne forbi med Freden . O , hvor mange Huse har jeg ikke kjendt , hvori Konen ved Forsømmelse og Mangel paa Orden selv har udhulet Kloften mellem sig og sin Mand ! I mange Familier foier Armoden ogsaa Ufred til den ovrige Elendighed . Efterdi man ikke er rig i Gud , kan man hellerikke bcere sin Fattigdom i Gud , Man bliver vranten mod hinanden ; den Ene studer Skylden paa den Anden ; Fortrædelighed og Kjcevleri gaaer med tilbords og folger ligeledes med fra Bordet . Om Lordagen , Lønningsdagen , slutter man maastee en nodtsrflig Fred ; men midt i Ugen , naar Lonnen er fortoeret , begynder ofte Striden paany . Koner , som ikke forstaae at nedbede nogen Velsignelse i Huset og under hvis Hcender det Lille , der er , ikke formerer sig , kunne ved sine Klagemaal forjage den sidste Levning af Fred og Gloede af Huset . Omvendt kunne Mcend i ringe Kaar , som gjore store Fordringer til den stakkels Kone , berove hende Frimodighed til Husets Bestyrelse og dermed tillige forstyrre Freden baade for sig og hende . Jeg kan aldrig sige , hvor megen huuslig Lykke der har lidt Skibbrud paa Konens Udygtighed til at fore en sparsommelig Huusholoning og paa Mandens Unoisomhed . Men Grunden til Uenigheden maa nu vcere hvilkensomhslst , saa pleier det gjerne at gaae paa folgende Maade . Efter at man har lcert hinanden nogenlunde at kjende og erfaret , hvor dybt den Synd sidder , som forstyrrer Huusfreden , taber man Tilliden til hinanden . Der er da et Bjerg , som man ikke kan komme forbi . Der er et Punkt i den anden Mgtefcelles Hjerte , paa hvilket der intet Lys falder ; der er en sort Sky der bliver übevoegelig paa sin Plads . Man stoler ikke Icengsr paa hinanden ; man bliver uenig i alt flere og flere Stykker ; man bliver umcerkeligen mere og mere fremmed for hinanden. Hjerternes Adskillelse indskrænker sig fra forst as til den enkelte fredsforstyrrende Synd ; Kærligheden soger endnu at holde sig ; den vil ikke lade Morkel falde paa den hele Perfon . Man ytrer maaste : „ Han ( hnn ) er forresten en god Mand ( Hustru ) ; kunde han ( hun ) blot blive Herre over denne ene Synd ! " Men siden , naar man i Icrngere Tid forgjeves har ovet sin Taalmodighed paa dette ene Punkt , kaster Umllien sig paa Personen . Msrket hviler ikke lamger paa den enkelte Fordybning , men udbreder sig som Aftenens Skygge , Skridt for Skridt over det hele Menneske . Uover- - sensstemmelsen gaaer over til virkelig Kulde , ja til varende Uvillie . Man kan ikke loenger tale roligt og dentllgt med hinanden ; man kan hellerikke bede med hinanden:
1184
ikke ers ssnderbrudte , kan en saadan Tilstand vedvare i Huset . Men man maa hellerikke blive troet af at bede herom for sig selv og den Anden . Det gjcelder jo her det Storste af Alt ; paa Bonhorelsen af denne Bon beroer utvivl - somt den ene eller maaskee begge Wgtefoellers Frelse . Den rette Frugt af at bede saaledes bestaaer deri , at det i sin Tid maa komme til en dyb og « åbenhjertig Syndsbekendelse. Uden dette er der ingen Redning ; uden dette kan der kun sluttes en forbigaaende Fred . Hvor derimod Herren med sin Barmhjertighed og Naadefol saaledes sprcenger og smelter Isen , der kommer der en Dag , som er bleven mange Wgtepar endnu dyrebarere end den egentlige Bryllupsdag. Paa en saadan Dag blive de endnu engang viede til hinanden . Men da maa man ogsaa lukke Doren vidt op for den Velsignelse , hvormed den gode Gud vil komme til En ; da maa man berede den dyrebare Fredsfyrste et Sted i Huset . Og hvorledes skeer dette ? Man maa idetmindste hver Aften komme fammen til Hans dyrebare Ord . Og skulde Tiden vcere for knap eller Troetheden for stor til at tilstede noget Mere , saa maa man dog idetmindste bede et Fadervor sammen , derefter endnu engang see hinanden aabent og cerligt i Vinene og rcekke hinanden Haanden med den Bon : „ Har jeg i denne Dag gjort dig noget Ondt , faa tilgiv mig det , faaledes fom jeg onster , at Herren , min Gud , vil tilgive mig det . " Og ved man med sig selv , at man paa en bestemt Maade har forsyndet sig mod den Anden , saa bor man noevne denne Synd ved sit Navn . For en saadan Ydmygelse bor hverken Manden eller Konen undsee sig . Blive de saaledes ved Dag efter Dag , saa vil Himmelen holde sig klar imellem dem , saa ville ingen Skyer faae Tid til at samle sig ; Herrens Aano , der saa gjerne ledsager stige ydmyge Ord , bloeser dem vcek . Den gjensidige faste Tillid vender tilbage : man eier atter hinanden i Ordets bedste Forstand , og idet Herren atter gaaer igjennem Hufet , dryppe Hans Fodspor med Naade , Fred og Gloede . Paa denne og alene paa denne Maade kan der komme Hjoelp ; paa denne og alene paa denne Maade kan det sonderrevne Huus atter vorde helet ; paa denne og alene paa denne Maade kunne fremtidige Revner og Brudd forebygges. Da omslynges Wgteparret paany stedse mere og mere af Kærligheden , der er Fuldkommenhedens Baand . Dodningebenene gronnes , og hvor Skjceldsord , Knurren , Sukke og Klager for herte hjemme , der opflaaer nu atter Tak og Priis sin Bolig . Hvor Pelikanen og Uglen for havde sit Tilhold , der bygger nu den Due sit Nede , som var Gud et velbehageligt Offer . Herre , bevar din Fred i
1210
Saaledes ere de Christne Kongebarn , der vandre paa Jorden, men leve i Himmelen , der ere Fremmede og Udlcendinger herneden , men med sit Hjerte og Haab ere i Hjemmet, der maae dsie Foragt og Fornedrelse af Menneskene , men dog med sin Tro og VM opretholds og regjere Verden. Dette er Guds Vsrns kongelige Stand . Salig er den , som lever i en sikker Forvisning om og daglig Ud ovelse af denne Herlighed og Hsihed . Om hvilke Mennesker og hvilke Familier sige vi nu som . Christne , at de ere gaaede tilbage ? Ikke om de forarmede Noomi kommer tilligemed sin Svigerdatter Nuth tilbage fra Moabiternes Land . Hendes Gods har Dyrtiden bersvet hende ; sin Mand og sine Ssnner har hun begravet i det fremmede Land ; hun er bleven saa haardt hjemsøgt , at hun ikke Icenger vil kaldes Noomi , Inde , men Mara , Bitterhed . Og dog er hun endnu ovenpaa ; thi hun har endnu ikke sluppet sin Gudsfrygt og sit Haab til Herren . Den gamle Tobias er en landflygtig Mand tilligemed sin Familie . Han har mistet sit Fcedreland og sit Arvegods ; raat Voldsherredømme lcegger sin lernhaand paa hans og hans Folks Nakke ; hans Vines Lys er udstukket , og hans Kone erncerer ham ved at spinde . Ikkedestomindre siger han til sin Son : „ Frygt ikke , mit Barn , fordi vi ere blevne fattige ; du har Meget , om du frygter Gud og viger fra al Synd og gjsr det , fom er behageligt for Ham . " Udvortes ere disse Mennesker komne paa Knceerne ; men indvortes staaer den Gamle hoit over det vanartige Hedningefolk , blandt hvilket han lever som Fange . lofef og Maria ere efter sin Herkomst cegte Kongebarn , fsdte af den fornemste Slcegt i Verden . Men Josef er dog ikke Andet end en Tommermand i den lille foragtede By Nazareth , og i Bethlehem kan dette Par kun sinde Herberge i en Stald . Om Maria og hendes nyfpdte Barn siger en gammel ranger :
1223
opvorer fordetmeste en yngre Slcegt i den jammerligste Forfatning. En saadan Familie har al Velsignelse forladt . Hvorledes kan den da hjcelpes paafode igjen ? eller rettere sagt : bvad kan man gjors for ikke at nedsynke i en saadan Afgrunu ? Er der alene Spsrgsmaal om en udvortes Tilbagegang i Formue og Velstand ssjondt ogsaa den ide fleste Tilfcelder har sin Grund i Hoffcerdighed , Dovenskab og Nydelsessyge , saa kan den ogsaa afhjcelpes ved udvortes Midler . Forstandige Modre have fra gammel Tid af pleiet at fortcelle sine unge Totre folgende Historie : „ Ter var engang to Nabokoner og gode Veninder . Den ene var kommen rig fra sine Forceldres Huus : men hendes Gods formindskedes daglig ; den anden var kommen fattig hjemmefra ; men hendes Gods forogedes fynligen . Da kom den rigs Kone til den sattige og sagde : „ Hor kjcere Veninde ; jeg kan ikke begribe , hvorledes du styrer dit Huus . Du og din Mand var begge Born af fattige Forceldre , og dog gaaer det kjendeligen fremad med Eder ; jeg derimod bragte min Mand stor Formue , og dog komme vi paa alle Kanter tilkort . Forklar mig nu , hvorledes I bcere Eder ad . " Veninden svarede : „ Jeg har en Helligdom ; den bcrrer jeg hver Dag Morgen og Aften gjennem Loft og Kjcelder , Bod og Fjos . " Da bad den Anden saa vakkert om at faae laant denne Helligdom paa en Tid . Nabokonen knyttede en Steen ind i et Tsrklceds og leverede hende den . Med denne formeentlige Helligdom gik nu den Anden flittigt gjennen hele Huset og blev derved ncesten overalt opmcerksom paa Synd og Uret , som de for til sig selv overladte Tjenestfolk havde gjort sig skyldige i , men som hun nn sik afskaffet . Det varede ikke lcenge , forend Alt gik fremad i hendes Huus , fom om det gik paa fire Hjul . Da bragte hun Helligdommen tilbage og takkede den venlige Nabokone i al Jomyghed for Laanet . Men denne fagde : „ Min kjcere Veninde ! jeg vil ikke lade dig blive i nogen Overtro thi mange Mennesker ere faa taabelige , at de mene , der er Lykke ved saadanne Ting : betragt blot den sormeentlige Helligdom lidt ncermere . Det er ikke Andet end en almindelig Graasteen . Tin Feil laae deri , at du overlod Alting til Tjenestefolkene , medens du selv sad paa Stads og ikke tog dig af Noget . " Paa en og anden udvortes Mangel kan en udvortes Regel og Fremgangsmaade raade Bod , og der lod sig i saa Henseende give mange Forstrifter . Men grundigt kan alene Han hjcelpe , fom er bleven al Verdens Frelfer og Hjcelper . Han , som har loftet hele Menneskeslægten op as Syndesolen , op af Strasflylden og Fordummelsen til Guds Hjerte , Han alene formaaer ogsaa at loste den Enkelts og Familien op
1257
Naar du gjor dig noget mere fortrolig med denne herlige Sandhed , saa staaer du alle Bern i din Menighed noer med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rcrkke dem en hjcrlpsom Haand , hvor du kan . De paa sin Side staae da ogfaa dig ncrr . Hvo som imooekommer dem med et faderligt eller moderligt Hjerte , for den bave da ogfaa de et barnligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen raMe Alle Haanden paa famme Maade . Men i enhver Menighed gives der Huller , fom den hjcrlpende Kjcerlighed bor tilstoppe . I enhver Menighed gives der Born , fom have mistet den ene af sine Forceldrs eller dem begge . Hvis Kjcrrlighed haus disse iscrr Krav paa ? Paa deres , som Gnd ikke bar stjcenket Born . I det ene Huns er der ingen Born , i det andet ingen Forceldre . Hvad er da klarere end at Gnd Herren vil udfylde Mangelen af den ene Deel med den anden ? Men har en Familie med Trostab taget sig af forcrlorelose Born , saa behsver den vist ikke i Alderdommen at klage over Eensomhed og Tomhed . Erfaringen viser noksom, at der ikke er taknemmeligere Menneffer til end forcrldrelsse Born , som have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig tags et fremmed Barn til Eder som jert eget , faa tager det i saa ung en Alder som muligt . Dets Opdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slntter sig da langt inderligere til Eder , Dg I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxue Born blive ofte bestandigt fremmede i Huset , om man end behandler dem med aldrig saa megen Kjcrrlighed og Trostab . Vel pleie Mgtefolk selv efter at veers komne temmelig langt ud i Aarene fremdeles at leve i det Haab , at Gud nok endnu vil velsigne dem med Afkom , og de opsoette derfor fra Tid til anden et saadant Skridt . Deres Haab kan vistnok gaae i Opfyldelse ; men Gud vil dog snarest vise Barmhjertighed mod dem , som selv dave viist Barmhjertighed . For ikke trenge siden Horte jeg gammel barnlss Kone beklage sig og sige : „ Jeg og min ' alig Mand Have begaaet en stor Forsommelse . Vi burde allerede for femogtyve Aar siden have taget et stakkels forcrldrelost Barn til os , Da vi indsaae vor Feil , var det wr seent . Da var vi for gamle til at opdrage et lidet Barn , og havde vi taget et storre til os , vilde det strar have gjort sig Tanker om det Lille , vi eiede ; det kunde let haoe elsket vor Formue lwiere end os . Jeg mcrrker godt , at alle de , som i senere Tid have villet slutte sig til os , have vceret ledede af et eller andet Bihensyn , og jeg fsler ret tungt , hvor een , om jeg staaer selv i min ncermeste Kreds . " Her tan mau med Sandhed sige : „ Hvad du awr . det gjor snart ! " Og da give Naadens Gud dig den samme Glcede af et faa-
1625
saaledes : „ Salige ere de fattige i Aanden . " Er Viisdommen ingen Viisdoin i Herren , saa ligger der langt mere Forbandelse en Velsignelse i den . Med verdslig Viisdom skjuler den da den indre Tomhed og den himmelske Viden . Den gjsr Guds Viisdom til Daarlighed . Med sin 2Eresyimmel afskjcerer den da Udsigten til den virkelige Himmel . Og hvor mange slige Lcrrde har der ikke vceret ! Hvor mange og hvor store Navne kunde vi ikke her ncevne ? Da de traadte hen til Graven , eiede de Intet ! Man har Levnetsbeskrivelser , forfattede af deres bedste Venner ; man har Bekjcndch ' er , man har Dagboger af dem selv ; men trods sin fuldendte Form , vidne disse Skrifter allesammen om den dybeste indre Fattigdom . Deres Forfattere besad ingen Tro , ingen selvforagtende Kjcerlighed . I det glimrende Huus sad der eu Orm og aad om sig , nemlig den smaaligste Egenkærlighed og Nydelsessyge , den sorteste Utaknemmelighed mod dem , som havde hjulvet Manden frem og overost ham med LEresbeviisninger. Huult og atter huult var det i det dybeste Indre . Og naar Nogen bankede paa , da vilde man skjule denne Tomhed med Talemaader , fnlde af Selvgodhed og Stolthed . Og saaledes er det vedblevet med Mange lige til Enden . Jo svagere Aanden blev med Aarene , jo mere uskikket til at levere Arbeider , og indbragte Roes og 2 Ere , desto stcerkere og bidskere blev denne Orm . Betragt engang et saadant Liv fra Gravhoien af . Hvor gaaer en faadan Pilegrim hen ? Jeg kunde fortcelle Eder om en Mand , fom en Aften i Morke gik paa et Bjerg , men pludfelig styrtede ud for den 60 — 80 Fod hoie Fjeldvceg , som han troede var langt borte , og faldt ned i et Steenbrud , hvor hau fandt fin Dod . Dette var jo etrcedsomt Fald . Og dog kan det ikke fammenlignes med den Mands Fald , der , medens han strider fikker og uden Tro henad 3 Erens Hoiflet overrafles af Doden og falder ned i den evige Skam og Afste , fom Profeten Daniel taler om ( Kap . 12 , 2 ) . Dette maa man kalde et forfeilet og forspildt Liv . En saadan Mand har forfeilet fit rette Maal . For Gud Herren gjcelder kun w Stykker af Historien . Det ene lyder ' saaledes : „ Ogsaa mig havde Gud for Oie , da Han ikke fparede sin eenbaarne ; ogsaa for mig gav Han Ham hen fom en Christus og Frelfer . " Det andet lyder faaledes : „ Formedelst denne Son er jeg bleven et levende Gnds Barn . " Den , som ikke Erfaring kjender disse to Stykker , for ham har Historien ikke vcrret til . For Gud gjcelder kun to Scetninger af den jordiske og himmelske Nllturlcrre : „ Jeg er en ussel Synder , wm ikte kan frelse sig selv ; men saa er Jesus Christus en ma meget stsrre Frelser / ' For Gud gjcelder kun to Sprog : ydmyghedens og Troens . Den kanancriffe Kvinde sammenfatter
Francke, August Hermann, 1879, Huus-Postil, eller Prædikener paa alle Søn- og Fest-Dage i Aaret937
smukt , at man tager Bornenes Brod , og kaster det for smaa Hunde . Det var den tredic Prsvelse . Dette var den allerstærkeste . Da laa hun ned paa Jorden for den Herre Jesu , og raabte : Herre hjcrlp mig ; og hun fik et Svar , hvorover hun havde maattet vcrre Dodsens . loderne pleiede vel ellers at give Hedningerne saa slemt et Navn , nemlig Hunde ; men saadant Tractement havde hun aldrig ventet sig af den , der var hende beskreven , som den forjcrttcde Christus og Verdens Frelser ; men saaledes maatte det gaa til . Hun maatte forst fores ret til en Erkjendelse om , hvor uvcrrdig hun var til al Hjcrlp . Naar det da ogsaa gaar os saaledes , at vi bede lcrnge , og dog mgen Hjcrlp erholde , saa skulle vi kun vist tro , at det fra Christi Side er begyndt derpaa , og at vi maa endnu blive ringere i vore Dine , og aldeles ikke trodse , som om han skulde og maatte bonhore os for vor Bons eller nogen vor Værdigheds Skyld ; men meget mere erkjende , at han ingen Uret gjor os , om han end ikke vil bonhore os , derfor , fordi vi rent ud ikke ere det vcrrd . Men hun sagde : Ja Herre , smaa Hnnde crde dog og af de Smuler , som falde af deres Herres Bord ( V < 27. ) . Det var ret at fortstrtte Bsnnen i Troen under Prsvelsen, og at scrtte sig selv ned paa det Sted , hvor den Herre Jesus henviser En Luc . 14 , 10. ) , nemlig nedenfor alle Mennesker ; ligesom Acsaph siger : „ Jeg var som Dyrene for dig " ( Ps . 73 , 22. ) . Men hvad tilfsier han iV . 23. 24. ? „ Men nu vil jeg stedfe blive hos dig ; thi du holder ved min hoire Haand . Du skal lede mig ved dit Nand , og derefter antage mig til Mre . " Saaledes bar denne Kvinde sig ad i sin haardeste Provelse , og hende maa vi efterfslge deri , naar det ogsaa tilfalder os , at vi skulle proves i vor vedholdende Bon . 3 ) Men vi have endnu for det Tredie at betragte , hvorledes Bsnnen bliver ved Troen delagtig i den forlangte Hjcrlp . Det vifer Slutningen af vor Text , hvor det hedder : „ Da svarede Jesns . og sagde til hende : O , Kvinde ! din Tro er stor , dig ske , som du vil . Og hendes Datter blev karsk fra den samme Time . " O , med hvor levende Farver har vor Frelser her malet os Sagen for Vine ! thi han bevifer ei alene den virkelige Hjcilp , som denne Kvinde forlanger ; han tilskriver det ogsaa ci alene hendes Tro , ved hvilken hun erholder denne Hjcrlp ; men han roser det og , at hun ikke har ladet sig afvise , men trostig vedblevet i Bonnen , og holdt ham fast ved hans Kjcrrlighed , lige til hendes Bon blev hende bevilget . Ja det som nu endnu mere er : i dette Udraab lader vor Frelser sig mcrrke med , at en saadan Tro bryder Hjertet paa ' ham , at han maa forbarme sig over saadan en troende Beder , saa at han fik det , om han endnu havde bedet om meget mere ; thi han sagde : Dig ske , som du vil . Men jeg siger eder , I som hore dette : Vi ndraabe billigen Alle med den Herre Jesu , naar vi se paa dette den canancrifke Kvindes Erempel : O , Ivinde ! din Tro er stor . Hvo er iblandt os , der ret har efterfulgt dit Exempel ? Hvo
1118
ria ; hvorfor vi her maa rette vort ganske Hjerte , Sind og Gemyt paa den i disse Ord « åbenbarede og usigelige Gnds Kærlighed , eftertcenke samme , nndre os derover , annamme den med Mrbodighed c , g Taknemlighed , og herefter ganske overgive og nedscrnke os i samme ; thi den Saliggørelse , som her forkyndes , er vor ; hvad denne Maricr Ssn er , det er han for os ; vi hore til hans evige Kongerige , ja vi skulle vcere Konger , og til evig Tid herske med ham , saaledes som Skriften paa andre Steder taler derom . ( Se 1 Pet . 2 , 9. Aab . 1 , 6. ) . Dette er den Guds Kjccrlighed , som her aabenbares os . Saafremt vi ikke formedelst Vantro og Ulydighed imodstaa denne Naade , saa er den ganske vor . Dog , lader os hore hvilket Sporgsmaal Maria alligevel endnu har gjort efter denne saa klare Forkyndelse . Hun sagde : „ Hvorledes stal det gaa til , efterdi jeg kjender ikke Mand ? " Dette Sporgsmaal gjor hun ikke i Vantro ; efterdi Skriften ingensteds siger , at hun har vceret vantro ved dette Englebudstab . Meget mere finde vi siden i det 45 Vers , at Elisabeth ved den Hellig-Aand har vriset hende salig , fordi hun havde troet . Saa troede hnn vel , men spurgte til sin ydermere Bekræftelse i Troen , og vilde have en noermere Underretning om , hvorledes det , som Engelen havde sagt hende , skulde gaa til . Udentvivl var der ogsaa en besynderlig Guds Aands Regjering nnder dette Sporgsmaal , pandet der paa denne Maade , nemlig ved Sporgsmaal og Svar , desklnrere og tydeligere kunde bevidnes , at det ikke var efter Natnren men over Natnren Christus skulde fodes af hende som en lomfrn , paadet at Skriften skulde opfyldes . Saa svarede da Herrens Engel hende , og sagde til hende : „ Den Hellig-Aand stal komme over dig , og den Hoiestes Kraft stal overstygge dig ; derfor , stal ogsaa det Hellige , som stal fodes af dig , kaldes Guds Son . " Det maa saaledes vcere , vil han sige , at du ved af ingen Mand : thi derfor er ogsaa fra Begyndelsen forkyndt ( 1 Mos . 3 , 15. ) , at Kvindens Sa ' d ( ikke Mandens Sced ) stal sonderknuse Slangens Hoved , at den , der er forjcettet det menneskelige Kjon til en Frelser , stal fodes af en Kvinde , uden Mands Beblandelse . Undre dig derfor ikke over , hvorledes det , som jeg har forkyndt , stal gaa til , fordi du ikke kjender Mand . Esaias siger ( Cap . 7 , 14. ) : „ Se , en Jomfru er frugtsommelig." Du er den , hvem Esaias ligesom med Fingre har peget paa . Men pandet du kan vide , hvorledes det stal gaa til , at du uden Mands Beblandelse endda stal blive den forjættede Frelsers Moder , snn maa dn vide , at Han stal undfanges i dit jomfruelige Liv af deu Hellig-Aand , paa den Maade , at „ den Hoiestes Kraft " , den hoilovede Guds Son , stal , idet den Hellig-Aand kommer over dig , tage dine Blodsdraaber i dit Liv paa sig , og personlige « forene sig dermed , saa at denne Frelserens forjættede Undfangelse og Fodsel stal vcere uden al syndig Besmittelse , og det Hellige , som sodes af dig , stal kaldes eller i Gjerningen vcrre Guds Ssu , som den , der saaledes stal forene sin guddommelige Natur med den menneskelige i dit jomfruelige Liv , nt denne Ssn ligesaa scmdfcrrdigen maa hedde Guds Ssn , som han af din Natur kommer til at hedde Mennestens Son .
1532
Elskelige i Herren ! Herren sagde til Mose : Gak til Folket , og du skal hellige dem idag og imorgen ; og de skulle toe deres Klcrder , og de skulle vcere rede til den tredie Dag ; thi paa den tredie Dag skal Herren nedstige for alt Folkets Mne , paa Sinai Bjerg . Saaledes lcrse vi ( 2 Moseb . 19 , 10. 11. ) om den Tilberedelse , som blev befalet af Gud , da han havde udfort Israels Folk af Mgypten , og vilde til at give det sin Lov paa Sinai Bjerg . Vi vide , at Jesus Christus ikte har udfort os fra nogen legemlig Trcrldom , men har formedelst sin Dsd og seierrige Opstandelse forloft og befriet os fra Synd , Dod , Djcrvel og Helvede . Denne store og usigelig herlige Velgjerning , hvortil hin legemlige Udfsrelse lun var en Skygge , er , som fra vor Ungdom af , saa og nu igjen fra Fastelavnssondag til Paaske , og paa Paaskefesten selv , bleven forkyndt, prist og bersmmet for os . Og endnu paa fsrste , anden og tredie Sondag efter Paaske ere vi vedblevne med hverandre at helligholde Erindringen af dette store Igjenlosningsvoerk , efter den Anledning de paa nysbemeldte Ssndage forordnede evangeliske Tezter have givet os . O ! at dette maatte vcrre skeet af os Alle i saadan , ja endnu i storre Kraft end Moses og Israels Bsrn have sjnnget Herren deres Lovsang , dengang Herren havde reddet dem af Pharaos Haand , og Maria gik foran alle Kvinderne og sang tilligemed dem : „ Synger
2187
mere kunde opvackke dem til Troen , naar Brodet saaledes gik forst igjennem deres Hamder ved dette Mirakel . Saaledes bar han sig cg ad med de faa smaa Fiske , velsignede dem , og bod dem og ln-ggcs for , hvorved han og havde det Memed , som nn er tilkjendegivet , og vilde saaledes tillige vamne sine Disciple til Godgjsrmhed imod deres Nwste . Men de aade , hedder det videre , og , som Matchens siger , de aade Alle , saa de sluttelig have varet hungriges og man da saa meget desto mere deraf kan kjende det guddommelige Mirakels Saudhed ; Ligeledes : De bleve mu-tte , og som Mattheus siger , de bleve Alle matte , til des storre Overbevisning for dein Alle , at den Herre lesns her havde mattet dem paa en fornnderlig Mande ; og de toge af de levnede Stykker op syv Kmve . Fra Begyndelsen af var der knn syv Brod , nu havde en saadan Mangfoldighed af Folk , nemlig sire tnsinde Mamd , og det , som Matthams meget eftertrykkelig siger , foruden Kvinder og Bsrn , som ikke engang ere blevne talte med , Alle og Enhver « det deraf , og vare blevne matte ; og dog blev der endnu syv Kurve fulde af Stykker tilovers . Disfe bod han nu tage op i selvsamme Henseende , i hvilken han havde gjort alt det Forrige , nemlig , paa det at den vantroe Fornuft ikke skulde have noget mere at iudvendc imod denne hans guddommelige Ojeruiug . Gjerrige og ukjarlige Folk uddrage sig gjerue deune Lårdom heraf , at man man smnkt lagge tilside , hvad der bliver tilovers , spare og gjemme derpaa . Men dette var ikke her Christi Diemed ; ihvorvel Trom ellers , saafremt den er af den rette Art , ligefaalidet elsker ødselhed som Gjcrrighed , men brnger og anvender alle Guds Gaver i deu rette Ordcu . At vor Frelser og omsider har ladet Folket fare , dermed har hau ogsaa lagt Troens sande Beskaffenhed for Dagen ; thi naar Troen er kommen til sin Seier , og har gjort og fuldendt nogen god Gjerning i Guds Kraft , saa vil den ikke vare amt eller priset og bersmmet derfor, og den gode Gjerning , som er skeet , tilegner den sig heller ikke videre , at den sknlde gjore sig stor deraf hos Andre , den uudstaar sig meget mere for deu Aulcdning , som Andre maatte tage deraf til at ophsie den , ' og vedbliver i sit Hjertes Enfoldighed i sit Kald endnu fremdeles at gjore , hvad der forekommer .
2951
Kvmde til den Herre lesum , klager eders dode Vwsen og eders Urenhed for ham , og tramger eder igjennem eders udvortes Forretninger , at I ved Troen maa komme til at berore ham i vedholdende Bon . Lader ingen Hcrndelse mtet Menneskes Indvending , ingen Fristelse , ingen Bespottelse og ingen Forsmædelse herefter afholde eder derfra , men bliver ved alvorligt at ssge den Herre lesum om Hjcelp for eders SM , indtil han lcegger sin levendegjsrende guddommelige Kraftes Haand pa « eder , og gjsr eder friste og stcrrke ved sin Aand . Snart vil det nu igjen hedde : „ Siger Zions Datter : Se , dm Konge kommer til dig . " Belaver eder derpaa , og bereder eder dertil treenger ind , og holder ved med Bon i Troen , saa stal eders Mne beskue Kongen i hans Deilighed ( Es . 33 , 17. ) , og eders Hjerte stal glcrde sig . En guddommelig Kraft stal gaa ud af ham , og tramge ind i eders Indre , saa eders Hjerte stal blive renset ved Troen , og blive ret sund og stcrrk i samme , og I stulle ogsaa , som rensede og helbredte , fslge ham trolige « efter og tjene ham med Fred og Glade , indtil I komme til at beskue ham Ansigt til Ansigt. Amen !
Ahlfeld, Friedrich, 1866, Prædikener over Kirkeaarets Evangelier97
Kjære Christen , hvad er vel det hyppigste Anstod , der hindrer os fra at tro paa Guds enbaarne Son ? Hans Ringhed laa os i Veien som en Sten ; over denne snublede vi . Vi sige : „ Hau er fodt as en Kvinde ligesom jeg selv ; og han skal være den almægtige Guds Son ! Han var saa fattig , at han ikke havde det hvortil han kunde helde sit Hoved . Han drager ind i Staden Jerusalem , som en Tiggerkonge , og han stal være alle Tings Herre og Konge ! Han doer paa Korset som en Misdceder , og han stal have Livet i sig selv , han stal være alt Livs Kilde ! " — Den korsfcestede Frelser var looerne en gelse , Grcekerne en Daarstab . Der er vel iugen Sjæl iblandt os , som ikke eeugang har været betcenkelig derved . Men hvorpaa beroer denne Suublen ? Den beroer paa vort eget Hovmod , den beroer paa vor forvendte Mening om det , som er stort for Gud . Vi indbilde os , at Gud maa maale med Menuefiemaal . Men for os er det stort , som luser og skinner , som prunker og klinger . Men for Gud er det stort , som er født af ham . Hvilken Storhed der er den rette , viser sig ved Udgangen . Hvad der er menneskelig stort og herligt , fortcerer Tidens Orm ; det bliver saa lidet og elendigt , at vi ikke kjende det igjen . Hvad der er guddommelig stort , det voxer ud af Stovet , og naar det er bleven stort , sporge vi : „ Stammer da dette virkelig fra hin ringe Begyndelse ? " Gud begynder smaat og ender stort ; Mennesket begynder stort og ender smaat eller og i Intet . — Derfor , naar dn vccroig vil modtage din Herre , maa du modtage ham dermed , at du lader dig ydmyge ved hans Aand . Hine , som gik foran ham , huggede Grene af Palmetrceerne og stroede dem paa Vejen . Kan ogsaa du det ? Nei , Vesterland bcerer ingen Palmer . Og vilde vi efter Landets Leilighed tage andre Grene , saa har Herren nu gjort vore Trceer uogne , forat vi ikke stulle bedrage os med falstt Offer . Men du ved dog vel , hvor der staaer en ucegte Palme . Gaa ind i dit Hjertes Have , gaa deriud uu . Se der staaer et Palmetrce med hej , smekker Stamme , det rcekker lige op til . Himlen . Dette Palmetrce er dit Hovmod , din Mening om dig selv , din Stolen paa din Dyd , paa din Knnst , paa dit Gods . Stig op deri og bryd Grenene af Trceet og bryd Kronen af det , saaat
271
gamle Villede af hans Fsdsel . Esaias forkynder : „ Se en Jomfru er frugtsommelig og foder en Son , og du stal kalde hans Navn Immanuel." Og Micha fsier til Moderen og Navnet ogsaa Stamme og By , hvorfra han stal komme : „ Og du Bethlehem Ephrata , er at være iblandt Judas Tusinder ? Fra dig stal mig En udgaa tu at være en Herster i Israel , og hans Udgange ere fra fordum , fra Evigheds Dage . " — Nåar nn dette guddommelige Naadens Raad stal blive til en Naadens Gjerning , hvor underfuldt styrer da ikle Gud det ! Hvem maa ikke da hjcr-lpe til ! Ogsaa Hedningerne maa hjælpe til med , thi ogsaa de stulle have Del i Christo . — Histoppe i Galilcea, i det stjsnne Bjergland , i den lille By Nazareth , boer den Jomfru, som Gud har udvalgt , hvem han ved Engelen har forudforkyndt , at hun stal blive hans enbaarne Sons Moder . Men hvad har vel hun at bestille i det fjerne Bethlehem nede i Iudcea ? Hvorledes stal Propheternes Ord opfyldes ? Her maa nn for Folkets Synds Skyld en fremmed Fyrste , en Hedning , Keiser Augustus , vaa den Tid fore Sceptret over Israel . Dets Konge Herodes er kun en Skyggekonge og maa i Eet og Alt lyde Augustus ' s Vink . Denne Augustus lader en Befaling udgaa , at al Verden , d . e . alle Undersaatter i hans store Rige , skulde indskrives i Mandtal . Alle stulde opgive hvad de eiede . Men i Israel maatte enhver Familie foråt indskrives begive sig til den By , hvorfra den stammede , thi efter Stammer og Familier var Landet fordum fordelt . Foråt Gud stal beholde Net i sine Spaadomme , maa en fremmed Konge tvinge Davids Efterkommere til for Indskrivningens Skyld at samle sig i den gamle Davidsby , Bethlehem . — Men han gjer ogsaa andre Beredelser . Mcegtig havde han i Israel optcendt Lcengselen efter den Forjættede . Knust var det gamle Folk . I sit andet Tempel , opbygget as Esras og Nehemias , havde de ikke længere nogen Pagtesark , i hvilken fordum Lovens Tavler , Mannaet og Aarons blomstrende Stav laa . Deres egen Fyrsteslægt , Makkabceernes hæderkronede Stamme , var fortrcengt af den kloge , kolde Edomiter Herodes , der udgjsd sin egen Families og Folkets Blod som Vand . Foråt fuldende Alt vare Hedningerne blevne det gamle Gudsfolks Herrer . De indførte sine Skikke iblandt det . Just denne Indskrivning i Mandtal lod det fole det fremmede Tryk i hele dets Tyngde . — Ligesom Noah saa ud af Arken , om ikke nogen Bjergtop dukkede op af Vandene , ved hvilken han kunde lcegge til og lande , saaledes stulde Israels Fromme se ud , om han dog ikke kom , som stulde være deres Borg og Klippe og Havn . Ja , endog gjennem Hedning ev erd enen , i hvilken de gamle Guder vare faldne i Foragt , gik en forunderlig Bevcegelse og et uklart Haab om , at paa denne Tid en stor Konge stulde udgaa fra
496
vi ville over til den anden Kyst , til Hjemmet ! " — Foier Paulus til Simeon . Han vilde ogsaa gjerne bort fra Jorden , men hvorfor ? Maaske fordi Apostelembedet med dets Moier og Forfolgelser faldt ham for tungt ? Derom siger han ikke et Ord . Ham drager alene hans Herre . „ Vi have mere Behag iat vandre bort fra Legemet og være hjemme hos Herren . Jeg har Lyst til at oplofts og være med Christo , thi dette var faare meget bedre ; men at forblive i Kjsdet var mere fornodent for Eders Skyld . " I disfe Ord af det store Chrifti Vidne er nu ogsaa Hjemveens rette Art tegnet . Han vil gjerne hjem ; men Herren har at bestemme Tiden . I hans Vnffe er der intet Stormende , intet Egensindigt . Enten han bliver her eller han gaaer hjem er han sin Herres Tjener . — Lad os nu endnn soge os en Mand fra dc senere Aarhundreder , en Mand af vor Kirke , hos hvem Lcengselen efter Hjemmet træder os imode ret ien sund Skikkelse . Mange af Eder have hort Hertug Ernst den Fromme af Gotha ncevne . Han var født 1601 og oode 1675. I sin Ungdom havde han fcegtet under Gustav Adolphs Faner ; i hans Manddomsaar og i hans Alderdom var det hans Opgave at bygge Guds Nige i sit lille Land og at lcege de af den tunge Krig slagne Saar . Da hans sidste Sygdom kom , stod han menneskelig talt i den hsieste Lykke . Han sad paa sin Fyrstestol og hans Undersaatter elskede og cerede ham som en Fader . Hans Hustru sad ved hans Sygeseng ; hans Born , hvem han trsstig kunde lcegge Scepteret i Haanden , stode omkring ham . Intet manglede ham , og dog længtes han hjem . Hver Morgen og Aften lod han Dodssange afsynge for sig og ledsage med Instrumentalmusik , forat komme sin Død ihu og forat det Himmelske og Evige maatte stilles ham for Sjælen . Navnlig havde han sin store Gloede i vor Sang : „Hjertelig kjær har jeg dig , o Herre ! " o . f . v. Ofte lod han den fremsige for sig af sin Gemalinde , og da knyttede han Samtaler dertil om det evige Livs sode Gloede og om Jesu Christi allersodeste Kjccrlighed . Engang spurgte han de Omstaaende , om Ordet om det evige Liv smagte dem saa ssdt som ham . Af det Sprog : „ Saa elskede Gud Verden , at han gav sin Son den Enbaarne , paadet hver den som troer paa ham ikke stal fortabes , men have det evige Liv " havde han saadan Lyst og Glæde , at han ikke vilde bortgive ' det for al Verden , ja ikke for tnsind Verdener , fordi den stcerkeste Djævel ikke kunde omstede den Troesgrund , som var deri . — Det var en Hjemve paa god Grundvold og af det rette Slags . Gud give , at den maatte optcendes ios Alle ! Hvo der har den , han siger med Glæde : „ Jeg længes efter mit Hjem " ; for ham falde Straalerne fra Stjernen af Jakob ogsaa
607
Suk en Takkebon , da bliver din Taare en Perle , din Byrde bliver din Gloede . Vi have allerede havt Mordere , som paa Skafottet kunde bede : „ Fader , jeg takker dig , at du lader mig falde i den verdslige Retfærdigheds Arm og under dens Svcerd . Jeg erkjender din store Forbarmelse . Du lader mig fordomme af Dommeren i denne Verden , forat du kan være mig en naadig Dommer . Hav Tak for Doden som mine Synders velfortjente Sold . Derved vil du frelse mig fra den evige Dod . " Hvem skulde vel tro , at Christus ' kuude forvandle endog dette bitreste Vand til Vin ! Ja , han kan det , han gjor det , naar blot Angerens og Renselsens Taarekar have staaet derhos . — Men paa hvem beroer Tiden , naar Trængselens Vand stal forvandles til Glædens Vin ? Ikke paa dig . Du kan ikke bestemme den . Du kan ikke sige : „ Nu maa det være , Herre Jesu ! " Du kan ikke ved din Sorg fremskynde Forlosningens Time . Viseren paa Uhret kan du skyde fremad , meu Tiden selv kan du ikke styde fremad , endnu mindre Guds Raad . Maria siger til sin Son : „ De have ikke Vin . " Da svarer han hende : „ Kvinde ! hvad har jeg med dig at gjore ? Min Time er endnu ikke kommen . " Det klinger haardt , naar vi betragte lesum som et Menneske ligesom vi . Men naar han er kommen fra Faderens Skjsd , naar han staaer der som Ordet , der er bleven Kjod , da kan intet Menneske blande sig i hans Gjerning , end ikke hans Moder . Som Menneskeson var hun hans Moder . Som saadan var han hende underdanig , som vi Horte i det forrige Evangelium , men Guds Hellige er intet Menneske underdanig . Han kjender den rette Tid og Time . Han lader Ingen blande sig i hans Raad . Den katholfke Kirke gjsr Maria til Hovedtalsmand hos Faderen og Sonnen . Den opsender maaske flere Bonner til hende end til den eneste Midler . Men vort Evangelium driver os ikke hen til hende som Mellemmand . Christus siger til hende : „ Kvindes hvad har jeg med dig at gjore ? " I dette Ord og i denne Dags Under ligger det andet Epiphaniestykke . Han aabenbarer sin Herlighed , sin himmelske Herkomst , sin Regjering , hvor han ikke tiltrcenger Ministre eller Naader . „ Min Time er endnu ikke kommen . " Vi lade ofte Herren vente længe nok . Saa kan vel Herren ogsaa lade Tjeneren vente . Men han lader os ikke vente af Ukjærlighed . Hos ham er der ingen lovmcessig Beregning , saaledes : „ Du har i tredive Aar ikke sogt efter mig , nu vil jeg heller ikke lade mig fiude i tredive Aar . " Det være langt fra . Det vilde jo hos ham være „ Die for Die og Tand for Tand . " Nu , hvorfor venter han da ? Han kjender dit Hjerte . Han ved , naar Naadesgjerningen , naar Aabenbarelfen af hans venlige Aasyn gjor det rette Indtryk . Naar Regndraaberne falde paa saadanne Dage , hvori der endnu er stcerk
1031
Vandene , og hver Dag staaer Solen over den hele By . Saa stal i dig Herren svceve og regjere over al din Gjoren . Han stal ikke staa iblandt dine Interesser som en Ligemand blandt Ligemænd eller ialfald som den Forste blandt Lige . „ Du stal ikke have fremmede Guder for mig . " Men vi have Alle fremmede Guder ved Siden af ham , ja endog over ham . Af denne Dodsstad , af dette Syndetyrus vil han have os ud . Hvorledes bcerer han sig ad dermed ? Paa gode Ord hore vi sjlæden , han bruger Korset . Derved lukkes det ham hos de Fleste forst . Da Ezechikas laa syg , lærte han at bede . Da Manasse sad fangen i Babel , fandt han Himmelveien . Da denne Kvindes Datter sukkede under haarde Plager , da finder Moderen Veien til lesum , da kan hnn boie sine Knce , da lærer hun at raabe : „ Jesu , du Davids Son , forbarm dig over mig ! " Over i Amerika havde en Del Udvandrere nedsat sig blandt Indianerne . Men de bare sig ikke ad mod sine rode Naboer , som det er ret for Gud . Bedrageri og Mishandling ovede de mod dem . Knn een Familie var deriblandt, som behandlede disse Hedninger med christelig Kjærlighed og Mildhed . Til dem sluttede en Indianer sig saa fast , at han næsten daglig besogte dem , omendstjont han ikke kunde tale deres Sprog . Og ligesaalidt forstode Familiens Medlemmer hans . — En Dag viste han sig for disse Folks Tor , og vinkede , at de skulde komme ud og folge ham . Men man forstod ikke , hvad han vilde , og agtede ikke paa ham . Da traadte han ind i Kammeret , og forend Nogen knnde hindre ham , tog han Barnet af Vuggen , ilede ud af Doren og hen over Marken . Fader og Moder og hvad lobe kunde , jagede efter ham . Naar han var et Stykke forud , stod han stille . Men faasnart de kom noer , flygtede han igjen fremad . Saaledes lokkede han dem vel en Mils Vei fra deres Hus . Da stod han stille . Da lod han Forceldrene komme til . Da gav han dem deres Barn . Tillige betydede han dem , at de skulde se tilbage til sin Bolig . Da de oploftede Linene , saa de hele Kolonien i Nog og Flammer . — Tirret ved Europæernes Haardhed, havde Indianerne slnttet et Forbund om at myrde samtlige Europceere og neobrcende deres Huse . Men den Ene havde villet redde sine Venner . Tale kunde han ikke med dem , og hans Tegn forstode de itke . Da tog han Barnet fra dem . Han gjorde Regning paa , at de vilde ile efter ham . De havde gjort det . Det var lykkedes ham . Saa gjor vor Herre og Gud ogsaa med os . Naar vi lobe Fare for at gaa under i vore Synder , tager han ofte vort Kjæreste fra os . Han tager det . Han tager det til sig . Vi folge det med vore Hjerter . Vi tomme til ham . Det har han jnst villet . Paa hans Vinken vilde vi ikke hore . Eller han truer blot med at ville tage 12 *
1034
vort Dyrebareste . Agte vi paa Trudselen , soge vi da allerede hans Ansigt , saa lader han os vel beholde det . Han har jo udrettet , hvad han vilde . — Hvor staaer det til hos os , kjære Menighed ? Sorgen er tilstede . Over alle tro Borgeres , alle sande Christnes Hjerter er den brudt ind . Fædrelandet er jo vort . Hvad der skeer i det , om det end er ved dets fjerneste Grcendser , steer med os . Hvor skulde vi ikke sorge , om dets Borgere her eller der vilde forsynde sig i Opror og Revolution ? Har Gud nu ved denne Trcengsel revet os ud af vor Sikkerhedskreds ? Ere vi da flittigere dragne den Vei , hvor vi finde Herren ? Have vi med ivrigere Bon staaet ved Himmelporten ? Have vi bekjendt vore egne Synder og raabt til ham , at han vil helbrede os derfor ? Have vi inderlig bedet ham , at vi maa fore et stille og roligt Liv under vor Dvrigheo i al Gudfrygtighed og Mrbarhed? Eaalænge vi i saadcmne Trængsler ikke lære at boie vore Knce , saa længe aflader heller ikke hans Vrede , og hans Haand forbliver uorakt . Enhver Efterretning , fom kommer til os , enhver Avis , fom vi tage i Haanden , er os nu en Bodsprædiken : „ Gjorer Bod og omvender Eder , at Eders Synder maa vorde udflettede . Soger Herrens Ansigt ! " Og hvorledes stulle vi soge det ? Gaa i Skole hos den kananceiste Kvinde og lær der :
1040
havde hort . Han svarede hende ikke et Ord . Han som ellers er saa snar til at hore paa de Ulykkelige og stjcenke dem Trsst og Naade , han gaaer taus videre og svarer hende ikke . Hvorfor gjor han det ? Han tier , forat hun stal tale . Og naar du raaber , tier han , forat du stal tale . Han skjuler sig en Stund , forat hendes og dit Hjerte stal blive aabenbart . Han tillukker sin Kjærlighed , forat hendes og din Tro stal oplade sig . Hvad kan derved være foregaaet i ham ? En Fader kan se nok saa mork ud , han beholder dog sit Faderhjerte. Hans Kjærlighed talte i ham ; men den vilde vente , indtil den kunde sige hende det fulde Naadeord . Ogsaa i denne Taushed talte hans Kjærlighed . — Disciplene sige til ham : „ Skil dig af med hende , thi hun raaber efter os . " Det var dem til Vefvcer , at denne hedenske Kvinde drog efter Abrahams Sonner med sin Skrigen og Beden . lesns svarede dem : „ Jeg er ikke udsendt uden til de fortabte Faar af Israels Hus . " Ja kun til disse var han sendt . Israel var det Kar , hvori den nve Naades Most stulde blive udgydt . . Men dette Kar stulde flyde over , og Jorden stulde blive overdcekket med den nye Retfærdigheds Stromme . Sendt var han kun til Israel ; men hvor dette Folk stodte ham fra sig , der traadte Hedningerne ind i Barneretten . Her flygter han ud af Israel , og den kananceiste Kvinde bliver delagtig i hans Naade . Paa Korset doer han ved Israel , og den romerske Hovedsmand bekjender ham som Guds Son . Ogsaa det Ord : „ Jeg er ikte udsendt , uden til de fortabte Faar af Israels Hus , " horer Kvinden . Dog synker hendes Mod ikke , dog bliver hun ikke vankelmodig , hun lader ikke af med Vennen . Mærk du dig deraf : Troen stal ikke være som Glas . Den stal ikke strax sonderbrydes , om du engang forgjæves steder dermed paa Naadedoren . Troen sammenlignes med et Svcerd . Men dens Eg stal ikke strax boie sig , naar du har gjort et Hug dermed . Troen maa ogsaa tuune taale Noget . Den der om Natten staaer ved Floden og vil raabe Færgemanden over , der boer paa den anden Bred , han raaber engang , og naar han ikke horer , da to Gange og tre Gange og altid mere . Du kjender den Fcergemand , der scetter os over Trcengselsbslgerne . Han heder Jesus Christus . Naar han ikke horer paa det første Raab , da raab mere og altid mere . Endelig horer han dog . Troens Mgthed viser sig i Bonnens Udholdenhed . Men den Christne stal bede med Tro , Intet tvivlende ; thi den som tvivler er som en Havsbolge , der rsres og drives af Vinden . Da det ikke nyttede Kvinden Noget at raabe efter ham , kom hun og faldt ned for ham og fagde : „ Herre , hjælp mig ! " Her faaer hendes Tro det haardeste Stod . Han svarede hende : „ Det er ikke smukt at tage Bornenes Brod og kaste det for
1587
Deilige vare deres Omvendelses Dage . Rigt benaadede vare de ved at de havde seet , hvad Propheter og Konger havde begjæret at se og dog ikte seet . De saa hans Herlighed som den Enbaarnes af Faderen , fuld af Naade og Sandhed . De sad ret under den Hoiestes Paulun og i hans Retfærdigheds Skygge . De havde det godt . De vare , forsaavidt de vare hans , de Salige i hin Slcegt . Nu begynder Christus : „ Om en liden Stund stulle I itke se mig , og atter om en liden Stund stulle I se mig " . Men de forstode ikke dette Ord . De sagde sig imellem: „ Hvad er det som han siger : om en liden Stund ? Vi forståa ikke hvad han taler " . Og de begyndte at spsrge ham , hvad det siulde betyde . Da giver han dem Svar . Men Svaret lyder som en Stormvind og et Tordenslag midt paa en stjem , klar Dag . Svaret lyder som et Kampraab midt i Freden , en Død midt i Livet : Forend det fuldkomne nye Liv fsdes , maa jeg gaa i Dooen . Forend den fulde Dag kommer over Eders Sjæle , maa den morkeste Nat bryde ind . I stulle græde og hyle , men Verden stal glæde sig ; I stulle være bedrovede , men Eders Bedrovelse stal vorde til Glæde . Kvinden , naar hun foder , har Bedrovelse . Uden den tunge Stund , uden Smerte og Skrig har hun aldrig den Glæde , at Barnet er fodt til Verden , at hun kan tage det paa sine Arme . Forend I ret kunne glæde Eder over Eders Forlosning , maa I ned i Sorgen . — Og de maatte ned . Fulde af Kummer faa de paa at Herren blev greben , oomt , korsfcestet , dode og blev begrcwen . Da pegte man med Fingre paa dem . Da hed det om dem : Der er de Daarer , som ogsaa troede paa ham . Nu ligger deres Helt og deres Tro i Graven . Han er drcebt som en Misdceder . Da feirede Verden sin Jubelfest . Men bag hin Herrens Spaadom om Sorg stod en anden , en Spaadom om salig Glæde . Efter det første „ Om en liden Stund " kom endnu et andet : „ Og atter om en liden Stund skulle I se mig . Men Edersßedrovelse skal vorde til Glæde . Men naar hun har fodt Barnet , kommer hun ikke mere den Trcengsel ihu for Glæde over , at et Menneske er fodt til Verden . Jeg vil se Eder igjen , og Eders Hjerte skal glædes , og Ingen tager Eders Glæde fra Eder " . Da feire I Eders Jubelfest , og Verdens Inbelfest er forstummet . — Og han faa dem igjen , Opstandelsesmorgenen, Opstandelsesdagen , Opstandelsesaftenen og hist og her i Landet og ved det galilceiste Hav , indtil den Dag , da han opfoer til Himlen , i firti Dage . De glædede sig , fremfor Alt paa Pintsefesten , da den Acmd , som udgaaer fra Faderen og Sonnen , besogte dem og tog Bolig i dem . Han knyttede Baandet mellem dem og deres Frelser saa fast , at det nu ikke længere kunde sonderrives . Var han end ikke
2643
neste , han være en gammel Pharisceer af Israel , eller en Christen af vor Tid , han være død eller han leve endnu . Han siger , at han ikke er nogen Rover , Uretfcerdig eller Hoerkarl , at han ingen Del har i denne Tolders Synder . Der er med de Ord sagt saare meget . Tag kun bare dette Ene frem : ingen Uretfcerdig . Manden vil aldrig have været uretfcerdig i Dom og Tale , i Ord og Gjerning mod Fader og Moder , Kone og Barn , mod Naboer og Bekjendte , mod Venner og Fiender , han vil aldrig have handlet mod Guds Bud . Det er meget forlangt , at vi stulle tro det , iscer da Pharisceerne ellers ikke have det bedste Ord paa sig . Dog vi ville engang tro ham . Men lad os fra denne ydre Retfcerdighed stige ned til denne Retfærdigheds Kilde . En Frugt , som voxer ftaa en siet Sort Trce , kan aldrig være en god Frugt , om den endog saa deiligere ud end den , som engang forforte vor Moder Eva . Men det Trce , hvorpaa alle Netfcerdighedens sande Frugter maa voxe , er Kjærlighed til Gud og Næsten . Dette Trcees Rod er Troen . Den Grund , i hvilken denne Rod scenker sig ind , af hvilken den suger Saft og Kraft , er den guddommelige Naade . Nu sig frem du Menneske , som vil rose dig : er da al din Retfcerdighed for Gud og Meunester voxet paa denne Kjærlighedens Stamme , af denne Troens Rod ? Hvad Ondt du har undladt at gjere , har du undladt det alene af barnlig og broderlig Kjærlighed til Gud og Mennesker ? Har du ikke , naar du vil tale cerlig med dig felv , undladt den storste Del af Frygt for Skam og Straf , og for det meste ikke engang af Frygt for Skam og Straf af Gud ? For Mennesker har du stammet dig og frygtet . Hvad Godt du har gjort , har du gjort det af Kjærlighed til Gud og til din Bwdre ? Ved Meget vil du sige : „ Jeg har gjort det for at vinde Wre , for ikke at tabe min Wre ; jeg har gjort det af Godmodighed , fordi jeg ikke kunde , sige nei . " Er nu Frygten for Skam og Straf , er nu Wrgjærrighed og Hovmod en god , cedel Stamme ? Ingenlunde , det er vilde Skud af det naturlige Menneske , det er raadne Trceer . Altsaa duer heller ikke den Frugt Noget , som er voxet derpaa . Den kan se stjsn ud , men midt i sidder Ormen . Men Ormen kryber hos Pharisceeren frem og kommer for Dagen . Han begynder sin Bon med de Ord : „ Jeg takker dig , Gud ! at jeg ikke er som de andre Meunester . " Beder da Kjærligheden til Næsten saa ? Han stutter den første Del af Bonnen med at han peger med Fingeren paa sin arme Broder og siger : „ eller og som denne Tolder . " Gjor Kjærligheden til Brsdrene saa ? Dermed falder hans Selvros ' s hele Bygning fammen . Hans Gjerninger ere døde Gjerninger . De mangle Sjælen , den hellige Kjærlighed . Ssg nu den , som er retfcerdig i al sin Gjerning , sog den , fom ogsaa
2784
Og endnu Et finde vi i de ti Spedalskes Bon . De stutte sia Alle sammen i een Kors- og Lidelsesfamilie . De raabe : „ Jesu , Mester ! forbarm dig over os ! " En beder for Alle og Alle for En . Og hvad de bede om er lutter Barmhjertighed . At Ingen af dem har fortjent det , er tydelig nok udtrykt i Ordet . — Familier , fom i lang , lang Tid ikke have bedet i Fellesstab , de lære det i Angstens Dage . Og det er en stor Gnds Gjerning , naar en Fader eller en Moder ved en Sygeseng eller ved anden stor Fare , lærer at boie Knce med sine Born og bede med eet Hjerte og een Mund . — Vi have efter dette her i Bonnen Alt , hvad der idetmindste i det Mre horer til en ret Bon : den rette Herre , det rette Ord , det rette Fellesstab , og alligevel mangler hos de Fleste det rette Hjerte . Dog dett.e stal bestjceftige os tilsidst . Lader os se
3182
Den anden Scetning i den anden Artikel lyder : Jeg troer paa lesnm Ehristum , vor Herre . Det Ord er bleven som en Spot . Vistnok stal han forblive vor Herre . Han stal regjere sin Kirke som en Herre , han stal holde sin Dom som en Herre , han stal knuse de Vantro som en Pottemagers Kar som en Herre . Men svsrg dit Liv , hvor han der er din Herre , hvor du der ydmyger dig under hans hellige Villie ? Han kan nok sporge : „ Er jeg da en Herre , hvo frygter mig ? " Vil du nu dertil tage det femte Affnit af den anden Artikel : Pint under Pontius Pilatus , torsfcestet , død og begrave « , saa har du her den lidende , ofrende og overvindende Kjærlighed paa Jorden, « paa Korset og under Jorden . Her har du hans Trostab for dig ligetil Doden . Og hvor Meget hos dig er vel dodt af Tak derfor ? Vi maa nok lede ngie efter , om vi ville finde nogle Lemmer af det gamle Menneske , fom ved det nye Liv i Sandhed ere afdsde fra Synden. — Gjor saa et Overslag over din Foragt for Gud , hans Naade og hans Retfcerdighed ; gjsr saa et Overslag over din Mjærlighed mod dine Brpdre og din Lunkenhed mod din egen Sjæls Frelse , saa faaer du nok de titusinde Talenter ud . — Eller vil du have en anden Regning ? Anslaa dig enhver unyttig eller forfængelig Tanke i dit Hjerte blot til en halv Skilling , og ethvert unyttigt Ord , hvorfor vi ogsaa stulle aflcegge Regustab , til eu Skilling , og enhver Gjerning mod Guds Bud , den være efter din Dom stor eller liden , til to Skilling , saa faaer dn nok ogfaa Summen ud . Herren har ilke sagt for Meget . Han har felv her endnu reguet miskundelig . Og dog er det en uoverkommelig Gjæld . Intet kunne vi betale af hvad vi ere skyldige . Ikke en eneste ond Tanke kunne vi gjpre utcenkt ; ikke et eneste ondt Ord kuune vi faa tilbage i vor Mund eller i vort Hjerte igjen ; ingen ond Gjerning knnne vi stryge ud af Historien og Guds Gjcrldsbog . Her staaer du da med din Skyld . Da han ikke havde Noget at betale med , bpd hans Herre , at han skulde fcelges , og hans Hustru og Born og alt det , han havde , og at der skulde betales . Solgt bliver du under den onde Samvittigheds og Lovens Hacmd , solgt til Fordomnielsens evige Trceldom . Du bliver en Slave , som aldrig kan kjsbe sig fri , som aldrig kan bryde sinLcenke . Betalt er heller ikke da din Gjæld . Guds hellige Kjærlighed , som har kostet saa Meget paa dig , er der endnu ikke gjort Fyldest . Kun Guds Retfcerdighed, som ikke lader sig spotte , har faaet Sit . Men du har Intet opnaaet ved din Synd , mindre end Intet . Thi den Ild brccnder dig , som ikke slukkes ; den Orm graver dig , som ikke doer . Dommeren overgiver dig til Tjeneren , og du stal kastes i Fcengsel , hvorfra du ikke slipper ud , forend dn har betalt den sidste Hvid , d . e . aldrig i
3274
vel stullet vide , at Gud siger : „ Jeg er Herren din Lcege " . . hun havde talt med mangen Blomst paa Marken og spurgt den : „ Mon vel " du kunde standse min Sygdom ? " Men paa Sarons Lilie og dens Livssaft havde hun endnu ikke tcenkt . Hun havde faaet mangt Slags Trce af Lcegerne ; men efter Livets Trce , hvis Blade tjene til Hedningernes Lcegedom , havde hun endnu ikke spurgt . Det er saa med alle Lcegemidler, at de kun da hjælpe , naar Gnd lader dem hjælpe . En gammel Lcege , som selv laa paa Sygesengen , klagede : „ Du Urt , du Urt ! hvor mangen blank Daler har du ikke indbragt mig ! Andre har du hjulpet , mig kau du ikke hjælpe , Gud har taget din Kraft fra dig " . Kjære Christne , naar vi gaa tilbords , bede vi : „ Dig til Wre og os til Gavn Pi saa vor Mad i Jesu Navn " . Men mon vel Mange af os , naar vi laa syge og lod Lcegen komme , ogsaa til hans Medicin bade : „ Lad deu dig til Mre og mig til Gavn virke til mit stakkels Legemes Helbredelse ? " Enhver kan nok selv svare derpaa . Kvinden havde vel forspmt det . Hun tcenkte : „ Jeg har Penge , jeg kan betale det , og tilslut hjælper det nok " . Men det hjalp ikke , det blev tvertimod vcerre , og hendes Pung blev bestandig tommero . Men medens denne blev tommere , lagde Gud ind i hendes Hjerte en himmelsk Guldpenge, Troen paa hans kjære Son , og hun opsoger ham og gaaer hen til ham . Han ser hende ikke engang i Trcengslen ; hun træder hen til ham bagfra og ved Sommen paa hans Klceoebon . Men Hjælp af ham faaer huu dog . — Hsr , han er ikke som andre Lceger . Disse spsrge vel efter Ondet , sporge ogsaa , hvor gammelt det er , spprge ogsaa om , hvo der allerede forgjæves har forsogt sin Kunst paa dig . Da trcekke de hel let paa Skuldrene . De ville ikke lade sit Ry gaa tilspilde ved det gamle haardnakkede Onde , de vise dig bort med fine Ord . — Her , min Christen , har du den Lcege , som ikke viser nogen bort : „ Hvo der kommer til mig , vil jeg ingenlunde stpde ud " . Han sporger ikke , hvor gammelt Ondet er : han spprger ikke , om hun kan betale . Han vil selv betale for hende . Han giver endnu Noget foruden hendes Sundhed . Og Tilgiften er stsrre end Gaven . Odu gamle Syge , som kjeuder alle Lcegers Dsre ; har du vel været hos denne , har du draget i denne Klokkestreng med brcendende BM , engang og endnu engang og endnu flere Gange ? Har du ikke gjort det , saa gjsr det . Og du gamle Syge paa dit indvortes Menneske , fpl din Sygdom . Og naar du foler den og erkjender , hvor dybt dens Mdder sidde , hvor ganske den har cedt sig igjennem hele dit Hjerte , da gaa , bank paa hos denne Lcege . Tro ikke , at det er for sent . Han tager imod dig . Han er ikke bange for sit Ry og sin Bersmthed ,
, 1863, Bibelen, eller Den hellige Skrift290
Den Herre " sHebr . Adon , " Dommer og Herster ) Herre " 1 slehova , fortrinsvis 3 iavnet paa den alene sande Gud ) 3 ebaotk " sHcerstarernes Gud , alle Hceres Skaber , der opfylde Himmel og Jord ) . Alle Slags Underswtning , Livets Stav og Swtte , Alt , hvad der hore til Livs Ncering og Nsdwrft . Forst anfores Brod og Vand som det Uundvcerligste . Derpaa fslger 2 og 3 ) alt det , hvorpaa det syndige Folk forlader sig som paa sine Stotter . — Fyrster over 3 3 ft , Hsvedsmcend over Krigsfolket . Netop saadanne Hovedsmcend vare i Fred ogsaa satte hver over 50 Familiefedre l2 Mos . 18 , 21 ) . Al Slags Bvrighed vil ophsre ; der vil indtroede et fuldkomment Anarchi. — Bsrn og anmassende unge Mennesker ville opkaste sig til 4 Herrer over Folket . — Folket skal trcrnges . Udpresning , Ran af 5 retmcessig Eiendom ved voldsom Afneden stal finde Sted . — Cfter ? B . 7 er der ikke nogen , der vil vcere Folkets Fyrste , naar han har nogetsomhelft at tabe . Enhver styr at blive Lcege for den dsdssyge Stat . — N . 8 indeholder en Sandhed , der ikke noksom kan betcenkes 8 i vor Tid . — Bsrn trcrnge mit Folk og Rvinder herske over 12 det , Bsrn " i Barnekjolen eller med Skjwg , barnagtige Phantaster , afhcengige af Luner og af Mcengdens Meninger . Kvinder " i Fruentimmer eller Manosklceder , som Achab og lesabel . 1 Kong . 21 , 4 — lo . — Herren kommer for at foreholde sit Folks LEldste og dets 14 lFolkets , rigtigere end sine " ) Fyrster deres Uret og straffe dem ; thi de istrrdeleshed have Skyld i Folkets Forfald ( Sml . 1 , 10 ) . Med Hensyn til Ningaarden sml . Cap . 5 og Ps . 80 , 9 - 20. - Med . B . 16 16 begynder Dommen over de yppige Kvinder sB . 16 — 24 ) , de smukke Synderinder , som ere saa hceslige for Gud . , Mine smukke Damer , hvor frydfuldt var ikke eders Liv , naar det evig kunde blive saa , og naar det var muligt med denne Flitterstads at styve ind i Himmelen . " Taaledes talte engang Johan Knor til Hofdamerne i Forværelset hos Dronningen af Skotland , Maria Stuart . — Men under Billedet af yppige Kvinger , Zions Dotre , stjnler det typiste ^ prog endnu en anden Mening . En Moderstads Detre kaldes ogsaa Datterstcedeme i det omliggende Landskab og det hele Land . losva , 15 , 45. 47. 17 , 11. 16. Jerusalems yppige Dotre vare tillige personificerte Afbilleder af de Yppige Datterstceder i det hele Land . — Armbaandene . Rig- 20 tigere gjengives det hebr . Ord med Fodkjceder d . e . smaa Kjoeder , som forbinde Benfpcenderne sV . 18 ) , for at vcenne Kvinderne til at
1156
D ) i den , som var Sde , hendes Born ere flere end hendes , som haver Manden . Det Billede , som Profeten allerede havde brugt 49 , 20. udfores her videre . Den Ufrugtbare , Barnlsse , Cnsomme bliver som den , der er forladt stillet i Modscetning til Husfrnen, som er i Besiddelse af Mand og Born . Men Forholdet stal vende sig om , som Hanna . Samuels Moder , siger i sin Lovsang : De Mcette ere leiede for Brod og de Hungrige lode af at hungre , indtil denUfrugtsommeligc fsdteSyv , og hun , som havdemange Sonner , blev skrebelig . " Endnu ncerniere ligger Sammenligningen med Sara l ^ s - 51. 2. ) , Abrahams retmcessigc sEgtehustru , som havde Guds Forjettelse og under sin langvarige Ufrugtbarhed maatte staa tilbage for sin Pige Hagar , som fodtc Ismael . Dertil henviser ogsaa Paulus sGal . 4 , 22 — 26. ) , fsrend han sGal . 4 , 27. ) anfsrer Stedet Es . 54. 1. Han ndloegger Hagar om den Menighed , soni be ° staar af dem , der ere under Lovens Trceldom , Sara om de Troendes Menighed , som ere Guds Bsrn . Wer denne Forklaring skulde ogsaa hos Esaias , Zion , som forst var ufrugtbar og ensolu , ucere de Troendes Menighed , som oser sin Kraft af Guds Forjettelse , men hun som har Mandcn " den Menighed , soiu trodser paa Besiddelsen as Loven, og Landet Kanaan . Disse to Meningheder ere sedvanlig sammenblandede; det kjodelige og det aandelige Zion er en Menighed blot
1165
adskilt i Aanden . Men i den guddommelige Besogelses Tider trceder det aandelige Zion mcegtigt frem og blwer frugtbart paa Born , som ere fodte af Aanden . En saadan Tid er det , ( sud forkynder gjennem Esaias , som den , der stal komme , naar Guds Tjener har givet sit Liv ul Skyldoffer og er bleven ophsiet . Tiden er kommen og den christne Kirke er bleven hint aandelige Zion sl Petr . 2 , 8. ) . Men ogsaa i Kirken bor igjen Kjod og Aand ved Siden af hinanden og det kjsdelige Zion har den udvortes Besiddelse ; det aandelige Zion bor endnu lig en Enke i sit Hus , indtil den Tid kommer , da Herren paany besoger det , og den Ensomme bliver frugtbar , saa at hun foder flere Born end den utro Husholderske , som har Manden . sEfter andre Fortolkere stilles dog ikke her det aandelige og det kjodelige Zion ligefrem i Modsoetuing til hinanden , men Talen er om Guds Folk i Almindelighed. Det samme Zion , som for sin Utrostabs Skyld var forstudt af Herren og derfor var bleven en barnlss Enke , stal faa flere Born , end hun havde , da Herren endnu stod i Pagt med hende sder staar egentlig : hendes Born ere flere end den Giftes ) , ja hendes Born stulle vorde flere , end om hun ikke en Tidlang var bleven forstudt , men uafbrudt havde levet med Herren . En saa stor Fylde stal hun mod » tåge formedelst Guds overvcettes Barmhjertighet ) , naar han igjen tåger hende til Naade og spretter en ny Pagt med hende ; thi hun stal faa dobbelt af Herrens Haand for alle sine Synder " Es . 40 , 2. Men da Forjettelsen gaar i Opfyldelse paa de Troende i Folket , saa kan Paulus anvende dette Sted saaledes , som han gjor i Gal . 4. Overs . Anm . ) . — Udvid dit pauluns Sted osv. Zion sammenlignes med en Kvinde boende i et Telt , der som Moder forsamler sine Born om » kring sig og ved Familiens Tilvoext gjor Teltet storre . Det samme Billede Es . 33 , 20. ler . 10 , 20. — De stulle lade bebo de odelagte Stcrder . Mindelse om det , som var sagt ndforligere Es . 49 , 18 — 23. — Du stal glemme din lomfrudoms Skam . Zions lomfrudom , hendes Ungdomstid , er den Tid , da Israel under Trceldommen i Mgypten blev til et Folk , men foragtedes af Wgypterne og levede uden sin Guds Erkjendelse . sUdforlig skildres dette Billede af Zions Ungdom i Ezech . 16 , 3 — B ) . Og ikke ydermere ihukomme din Enkestands Forsmcrdelse . I sin lomfrustand havde Zion endnu ikke stuttet Pagten med Gud ; i sin Enkestand havde det brudt denne Pagt sEs . 50 , I ) . ' Thi den , som haver gjort dig , er din iNand . Onds Pagt med sit Folk , er en Mgtepagt . Hosea 2 , 19 - 20. I det N . T . sml . Eph . 5 , 23. Aab . 19 , ' 7. - En Ungdoms Hustru . Zion er for Herren ligesom en Kvinde , med hnem man i Ungdommen , i Kjcerlighedens hele Fylde , har stuttet Mgtestab . Sml . Mal . 2 , 14. — Jeg vil samle dig med store Barmhjertigheder. Samle til mig , igjen tåge til mig i Modscrtning til , at jeg forlod dig ; maaste ligger der i Udtrykket ogsaa : samle dine adspredte Born og forene dem med mig som en Hjord , da Zion kun i sine Born har en fuldstcendig Tilværelse . — Thi dette stal vcere mig som « Noe Vande . Saadan en Udgydelse af Vrede og Dom over dig , stal vcere mig , hvad den Vandflod , som traf Noah og hans Familie , var for disse , nemlig tillige et Frelsens Vcerk , som ender med den Forjcettelse, at en lignende Straffedom aldrig niere stal komme over dig .
1330
tl > g for Jerusalems Skyld vil jeg ikke v < rre stille . Den frelsende Kjerlighed vil ikke hvile , forend den har fuldendt sit Vcerk . Og dens Salighed brcrnder som etßlus , og bliver lysende . Bil » ledet er stjsnt . Fakkelen er mork , indtil den bliver antcendt , men da lyser den ; saaledes er ogsaa Saligheden msrk og forborgen indtil Herren ved sit Ord antcender Lyset , saa at det stammer op og skinner . — Og du skal kalves med et nyt Navn . Det nye Navn betegner en ganske ny Stand og et nyt Kald , som Herren giver . Saaledes blev Simon , Jonas Son , af Hen en kaldt Petrus , og var som Petrus et ganske nyt Menneske . Nu heder Zion Christi Kirke . Sml . Es . 66 , 15. — Og du skal verre en deilig Rrone i Herrens Haand . Zion skal i Guds Haand vcere en deilig Krone , et kongeligt Diadem ; den hvem han giver Zion , giver han tillige Riget , som er Guds Rige . Og om han giver det fra sig , saa bliver det dog tillige i hans Haand som hans Eiendom . Dette er steet , da Guds Rige kom og blev Christi Rige . — Men du skal kaldes min Lyst i det — og det Land skal v < rre en Tkgtehustru . Luther : Og dit Land har en kjcer Beiler . " Meningen er : Zion stal ikke mere vcere forladt afGud , og dens Land stal ikke lcengere vcere sde , bersvet sine Born ; men du stal vcere Guds Brud og dit Land dine Bsrns Brud . Det sidste er ikke anstodeligt , da her ikke Zion selv , men dens Land kaldes Bruden , til hvem Bornene fri eller beile . Hertil kommer , at i Hebr . det Ord , som her er overfar ved Beiler , tillige betegner en Mand , som besidder en kvindelig Gjenstand som Besiddelse . Uden Billede er altsaa dette Sprogs Mening fslgende : Gud Herren vil igjen vcere Zion naadig og dens Bsrn stulle igjen besidde den og deres Land . Dermed er nu vistnok det Beaandede i Udtrykket udvistet ; det betegner det omme Kjerlighedsbaand , ved hvilket Herren er forbundet med Zion ( det aandelige Zion ) og Folket med Zion ( det legemlige Zion , Landet ) . I Tanken foie man dette atter til , da vil ogsaa det fslgende Vers ( V . 5 ) vcere ligesaa forstaaeligt som uanswdeligt . ( Den samme Mening ligger ogsaa i den norske Overs . ) . — O , lernsalem , jeg haver beskikket Ncrgtere paa dine Mure . Disse Bcegtere kjende Vi allerede fra Es . 52 , 8. Det er dem , som i Guds Navn stulle vcekke Folket ved Guds Ord ; de stulle ogsaa i Nsden paakalde Herren for hans Folk . I som paaminde om Herren . En langt dybere Mening ligger her i det hebr . Ord ( Uaßol , ii-im ) , hvormed de fsrncevnte Vcegtere " tiltales . Det er saadanne , som ikke blot paaminde om Herren , minde Folket om Herren , men de bringe ogsaa Folket i Enndring hos Gud og anraabe Gud Hat han ester ' sin Barmhjertighet » vil ihukomme sine Elendige . Dc ere ligesom Herrens Kantslere ( Kongens Kantsler heder HlnLckir Cs . 36 , 3. ) , som udtale hans Bud for Folket og Folkets Nod for Herren . Dette er Profeternes Embede . — Og tilsteder ikke at man tier for ham , indtil han bereder . Egentl . : Og giver ham ingen Ro indtil osv. Lader ikke Herren have Ro , men paakalder ham med uafladelig Bsn , indtil han har fuldbragt Alt . Dristig Tale , der minder om Lignelsen om den uretfcerdige Dommer. Lue . 18 , I — B.1 — 8. — Herren svor ved sin hsire Haand , ved sin Magts Arm . Om Betydningen af Herrens Ed sml . Anm . til Cs . 45 , 23. Naar Herren svcerger ' ved sin hsire Haand og ved sin
1435
som i Christo omfatter den hele Menneskehet ) som sit Barn , den er det , som giver Billedet as den jomfruelige Moder med lesusbar » net en saa hemmelighedsfuld Tiltrekningskraft for os . Sml . ( ss . 14 49 , 15. — Og Eders Ben grsnnes som Grcrsset . Legeme og Sjoel fryde sig i den levende Gud . Efter Dodstsrken skulle Legeme og Sjcrl i Opstandelsen begynde at styde frem paany og at spire ved Guds levende Ords Naaderegn . Sml . Ezcch . 37 , 11. Derfor have vi det grsnne Grcrs saa kjcert paa Gravhoie . Endog den , som ikke tror paa Spaadommen i Guds Ord , har dog endnu en Fs » 16 lelse for Naturens stumme forbilledlige Sprog . — Thi Herren skal d < smme ved Ilden og ved sit Svcrrd alt Rjsd . Den dommende Gud fremtrceder som en Krigshelt , paa lignende Maade som Es . 59 , 17 ; men her med Krigsvogn og Svcerd ; men hans Krigsvogn er Stormveiret , hans Svcrrd er Ilden . Med Ild og Susen som af Vind kommer ogsaa hans Naades Aand , men for de Ugudelige bliver kun Susen til en Storm , den belivende Ild til en fortærende Flamme . Uveiret med Torden og Lyn er Guds hellige Vredes Billede i Naturen, hvilket ethvert Menneskehjerte i dunkel Anelse fontaar ; det kan ogsaa blive det Middel , hvorved Gud udsver sine Straffedomme , men det er ikke det cneste Middel . Guds Storm og Ild har mangfoldige Maader , hvorpaa den straffer , nedstaar og piner Synderen . Og de Ihjelslagne af Herren skulle verre mange . De Ihjclstagne ere de Domte ; de kaldes her Ihjclsiagne , fordi Dommeren frcmtrceder under Billedet af en Krigshelt . Endnu iB . 24 har Profeten fastholdt det i ? samme Billede . — De , som hellige sig og rense sig i Haverne . Afgudstjenerne hellige og rense sig i Haverne sSml . Es . 65 , 3 ) til deres afgudiske Fester ( sml . Cap . 65 , 5 ) . Det , som de kalde en Helligelse og Renselse , det er for den Gud , som de dermed bespotte , en Vederstyggelighed og Besmittelse . Den Ene ( her ) , den Anden ( der ) midt udi . Luther : BageftcrEn s » : idet de gaa efter En ) midt der » inde . Det er klart , at Maaden , hvorpaa hine hedenske Renselser sLnstrationer) soregik , ved disse Ord stal fremhceves ret anstueligt . Men da vi ikke have noget noiagt ' gt Kjendskab til den afgudiske Cultus . som her beskrives , saa er den korte Hentydning dunkel for os . Man maa vel ncernlest toenke paa en Proccssion , der fslger efter en Fsrer sen Prcrst ? ) for midt i en indviet Lund , maaske paa en hellig Plads , der er omgivet med endnu et scereget Gjerde , at forttage ceremonielle Vask » ninger i et Bassin sVandkumme ) soni Forberedelse til Afgudsfesten . Som crde Svinekj ^ det og og Musen . Vederstyggeligheden" sml . Es . 65 , 4. Musen " sAchbar ) horte ester de mosaiske Spiselove til de urene Dyr , som det var forbudt at crde ( 3 Mos . 11 , 29 ) . Men der gives et Slags Mus , der blev spist afAraberne, og af Romerne paa Keisertiden blev anseet for en Delicatesse ( < 3 lis esouientuL ) . Men man maa ikke glemme , at Profeten ved de her anforte Er.empler fra sin egen Tid har til Hensigt at revse Gudsforagternes stinhclligc Hovmod og den dermed forbundne fcriste Lysten-18 hed i Almindelighed . — At zeg j ^ al sanke alle Hedningerne og . Hedningerne " betegne de fra Guds Pagt udclukkcde Folk efter deres Vlcegter og Stammer . Tungemaal " betegne de samme
1482
ssnderstar Bogen med en Pennekniv ( Griffelkniv ) og kastede den paa Ilden ( ler . 36 , 21 — 23 ) . Han befalede tillige , at baade leremias og Baruch skulde scettes i Foengsel ; men Herren havde stjult dem " ( ler . 36 , 26 ) , og paa Herrens Ord lod leremias Baruch tåge en anden Rolle , og han strev derpaa af leremias Mund alle de Spaadomme, der stode i Bogen , som lojatim havde brcendt , og endnu ftere , som lagdes til ( ler . 36 , 27. 28. 32 ) . Ester sit Nederlag blev lojatim Kong Nebukadnezar underdanig i tre Aar , men allerede i det fjerde Aar ( sin Regjerings Bde ) blev han oprerst og faldt fra ham ( 2 Kong . 24 , 1 ) . Efterat Nebutadnezar havde ydmyget det stolte Wgypten , hvortil lederne taabeligen havde sat sin Lid , tastede han sig med sine Bundsforvandte over lojatim ( 2 Kong . 24 , 2 ) : Og Herren sendte imod ham de Chaldceers Tropper og de Syrers Tropper og Moabiternes Tropper og Amons Berns Tropper og sendte dem i luda for at fordcerve ham efter Herrens Ord , som han havde talet ved sine Tjeneres , Profeternes , Tjeneste . leremias havde spaaet om lojatim , at han skulde ds , uden at blive begrcedt og uden at blive begravet ( ler . 22 , 18. 19. 36 , 30 ) og dette opfyldteS visselig dengang , efterat han havde regjeret i 11 Aar , endfijent det i 2 Kong . 24 , 6 fortcelles om ham uden videre Tillceg , at han laa hos sine Fceore . " Hans Cndeligt ligger saameget mere i Merket , som han ved sin Ded sandsynligvis ikte var i Frihed , men befandt sig i sine Fienders Hcender . Thi vi lcese om ham 2 Kren . 36 , 6 : Nebukadnezar, Kongen af Babel , drog ' op imod ham og bandt ham med Kobberlcenker for at fere ham til Babel . " Paa hans stjendselsfulde Undergang fulgte strar en ny Tugtelse . lojachin , lojakims Sen , blev Konge i hans Sted og regjerede 3 Maaneder ( og w Dage , sml . 2 Kron . 36. 9 ) . Atten Aar gammel var han , da han blev Konge , og han gjorde i sin korte Regjeringstid det , som mishagede Herren , ligesom hans Fader havde gjort . Uden Tvivl bred han ogsaa strax i Begyndelsen af sin Regjering det Trostabslsfte , han havde givet Chaldceerne , og derpaa fulgte straz en streng Guds Straffedom over Jerusalem , men endnu ikke den sidste . Thi paa den samme Tid drog Nebukadnezars , Kongen af Babels Tjenere , op til Jerusalem, og Staden blev beleiret . " lojachin overgav sig til Nebukadnezar, saasnart denne indtraf ved Beleiringshceren , og blev tilligemed sin Moder og sine Hustruer og sine Kammertjenere og alle de Mcegtige i Landet bortfert til Babel ( 2 Kong . 24 , 10 — 16 ) , hvor han ferst efter 37 Aars Forlov blev befriet af Fccngflet , og af Kong Evilmerodach indtil sin Ded behandlet som Ven ( 2 Kong . 25 , 27 — 30 ) . Med lojachin blev sandsynligviis ogsaa Prcestesennen Ezechiel , den senere Profet , bortfert til Chaldceernes Land ( Sml . Ezech . 1 , 2. , hvor Ezechiel regner Aarene fra denne Bortferelse i Fangenfkabet , hvad der maa fynes ganske naturligt , naar den dannede et saa vigtigt Punkt i hans eget Liv ) . . leremias stod nu ncesten ganske alene ligeoverfor den almindelige Forblindelse og saa Odelceggelsen , den sidste Tids uundgaaelige Tilskikkelse , bryde los under den sidste Konge . Hans Advarsler opherte ikke , men paadroge ham det bitreste Fiendstab . Zedekias , Kong losias ' s yngste Sen , var i en Alder af 21 Aar af Nebutadnezar bleven indsat til Konge i lojachins Sted , efterat den
1763
1 Gid mit Hoved var " vand og mit Vie en Graads Rilde ! Dette Udraab viser Smertens Overmaal . Sknlde han qrcede sin Smerte ud , da maatte hans Hoved selv oplsses og blive til Vand . Saadan Medynk forbunden med saadan Vcemmch ' e og Afsty for Synden er hellig , og vi se allerede her et Forvillede paa lesn Christi guddommeligc Forbarmelse . Mit Folks Datters Ihjelstagne o : de frcekke Syndere , der selv have bersvct sig den 9 Ere at vcere Gnds Folk ; de stride vel cndnu stolte og spottende frem paa deres Synders Vei ; men Profeten ser og begrcrder dem i Aanden allerede som Ihjelstagne , hvilke ere trnfne af Guds Dom . Thi Herren har besluttet og forkyndt deres 2 Undergang . sler . 8 , 17 ) . — Gid jeq havde i Grken et Herberge ( son , for ) de Veifarende ! Et let Reisetelt , uden al Bekvemmelighed. Bedre at bo usselt i Orkenen end bekvemt blandt sit Folk , naar 3 dets Ondstab er saa stor . — Og de spcende deres som deres Bue til Logn . Lsgnen er ligesom forgiftede Pile , hvormed de styde . De blive ' vcrldige i Landet ikke ved Sandhed . Sml . e ler . 7 , 28. — Du bor midt i Bedrageri . Herren optager Profetens Klage over Folkets Synder , for at retfoerdiggjsre de strenge Domme , som stulle komme , at leremias ikke stal vove nogen Forbsn sSml . 10 ler . 7 , 16. 17 ) . — Jeg maa oplsfte Rosten med Graad og Rlage paa Bjergene . V . 10 er en i Herrens Tale indstudt Klage af Profeten , som begrceder Landets fremtidige Ddelcrggelse , bvilken Her-12 ren viser ham som allerede NErvcrrende . — Hvo er den Mand , som er vis og forstaar dette . Cn Betragtning af Profeten , der sigter i ? til Folkets daarlige Sikkerhed . — Ralder ad Rlagekvinder . Fordi Fangenstabet og Jerusalems Odelcrggelse kommer , byder Herren at bestille Grcedekoner . som med klagende Stemme stulle staa sig paa Armene med Hcenderne og saaledes rsre Folket til Taarer . Thi i ludcea er det endnu den Dag idag Skik , at Kvinder med flagrende Håar og bart Bryst ved Ssrgesange faa alle de Andre til at grcede . " Hieronymus. Gg skikker ester vise Rvinder . Vise Kvinder Sml . 2 Sam . 1 - 4 , 2. Det er , Kvinder , som forståa at finde de rette Ord og fsie 18 dem sammen til en Klagesang , der ret levende fremstiller Sorgen . — Og oplsfte Rasten med Rlage over os . Profeten fortscetter her 19 Herrens Tale i sit eget Navn , men i Herrens Aand . — Thi der er hsrt en Rlagersst fra Zion . Dette er her foiud udtalt som en 22 Spaadom om Fremtiden . — Saa siger Herren osv. Her kommer Herrens Kjendelse ; V . 17 — 21 skulde verre en Forberedelse til hans strcekkelige Dom for endnu desto kraftigere at vcekke til Omvendelse . Som et ester Hsstmanden , hvllket Ingen sanker . Neg . som Ingen sanker o : Neg af sammenbundet Ugrces , Minte ) : her Bil-24 lede paa Lig , som Ingen begraver . Sml . ler . 7 , 33. — Hvo son , vil rose sig , han rose sig af dette , at han forstaar og kjendcr mig . Den sande Crkjendelse af Gud , som fornedrer de Hsie og ophftier de Ringe , gjsr en < snde paa al forfengelig Ros og al Selvgodhed. Skal du da rose dig , saa ros dig af det , at du kjender Gud , og at Gud alene er stor i dit Hjerte , men du fattig , svag og daarlig i dine egne Dine . Men det er en Naadens Gjerning , naar vi glcede os i Guds 9 Ere og kun roser os af , at Gud ikke stammer sig ved at verre vor Gud . Sml . 1 Kor . 1 , 31 ; Rom . 5. 11. Men al
1871
i ludcr Synd er slreven med lernstil osv. Der er tyende Vidncsbyrd om ludce Synd , som ere skrevne med undslettelig Skrift : 1. Vidnesbyrdet i deres Hjerter , den onde Lyst til Afgnderict . der strider imod Gnds Lov , som de dog kjende . 2. Vidnesbyrdet paa deres Alteres Horn ( Spidser ) , der ere besftroengte med Afgudsossrenes Blod . 3 - - Mit Bjerg paa Marken . Det er Zions Bjerg , hvor Herren bor ( 2 Mos . 15 , 17. ) , og som er omgivet af Gnds Mark og Ager , som er Staden lernsalem med sine Indvaanere ( Sml , 1 Cor . 3 , 9. I ere Gnds Ager ) . ( Ja ) dine Hsie . Dine hoie og faste Pladse . som dn forlader dig paa . ligesom og paa dine Skatte . Sml . Ps . I ^ , 34. Knn saalcenge Herren var med dig og du med ham , vare de dine 5 og virkelig sterke . — Og holder RjFd for sin Arm . Kjod c > : Mcuncstet fodt af en Kvinde . Uden Gnd er han afmcrgtig ( Ps . 33. 16 — 19. ) , - og det er en Synd , som Gud straffer , naar En slipper den ydmyge Tillid til Gud , fordi han mener at have Mennesker til at 6 hjelpe og verge sig . 2 Kron . 32. 8 — Og han skal verre som et enligt Trce osv. Den egentlige Betydning af det hebr . Ord er her usikker . Men da i det Folgende et Tre plantet ved Vand stilles i Modscetning til det , saa maa det vere en Plante , der gror ensomt og kummerligt paa et sde Sted . I et salt Land . Salt n salthol-9 digt , ufrugtbart sml . Ps . 107 , 34 — Hjertet er bedrageligt osv. Luther : Hjertet er en trodsig og forsagt Ting . Denne Oversettelse er ikke noiagtig , men saare treffende . Han foier til : Paa Tydst sige vi : det er en fortvivlet stem Ting med Hjertet ; det kan ikke bere hverken Godt eller Ondt . " Det er fa a vanfkeligt at blive klog paa Hjer-10 tet . fordi det er sqa gjenstridigt og übestandigt . — Som prsver 11 viyrer . Sml . Anm . til ler . 12 , 2 , . — ( Som ) enAgerhsne samler ? kg og udlcegger dem ikke . Luther oversetter : Som en Hone udruger . Wg , den ikke har lagt . Den , som samler uretferdigt Gods , ham gaar det ligesom en Hsne , der har udruget Andcrg og saa bliver forladt af Angelen . ( Billedet er dog snarere hentet fra Agerhsnen ; man havde nemlig den Tro , at denne Fugl stjal andre Fugles Mg og bragte dem til , sin Nede ; naar den saa udruger 9 Eg , som den ikke har verpet , er , den et sandt Billede ftaa den , som tragter efter uret ° fcrrdig Vinding . Den bliver dog forladt af den fremmede Angel . 1 2 Overs . Anm . ) . — En 2 Lrens Throne . en Hsihed af Begyndelsen, er vor Helligdoms Sted . Sml . ler . 14 , 21. Tankegangen er : Vi , som forlade os paa Gud , samle ikke uretfcerdigt Gods i vor Nede , men lade os samle af Gud , fordi vi ere hans egne sande Born . Hans Herligheds Throne i Himmelen og paa Jorden , vor Helligdoms Sted paa det sande Zionsbjerg , er ligesom Reden , hvor Herren samler og be-13 stytter os ligesom en Hone sine Kyllinger . — Mine Afvegne skulle skrives i Jorden . Navnene paa de Arafaldne stulle skrives i Jorden ; de ere nemlig Doden og Dommen hjemfaldne . De standhaftige Troendes Navne ere derimod opstrevne i Himmelen One . 10 , 20. ) , i Livets
2242
i De fire jodiste Kolonier , som omtales her , ligge meget adspredte : 4. Migdol ved Wgyptens Nordgrendse , ikke langt fra den arabiske Havbugt ( 2 Mos . 14. 2. Ezech . 29. 10. 30. 6 ) . 2. Thachpanches i Nedrecegypten ssml . ler . 43. 7. Anm . ) . 3. NophsMemfis ) iMellemegypten. 4. Pathros sThebais ) ek et Landflab i ^ vreegypten . Herrens Ord var bestemt for Alle , men Profeten kan ikke paa samme Tid have udtalt det mundtlig til Alle . da man ikke kan forudscette , at de 12 ere komne sammen paa et Sted . — Og jeg vil tåge det Overblevne osv. Herren siger V 11. , at han vil s « ette sit Ansigt mod dem , som fim od hans Vilje ) have vendt sit Ansigt mod Wgypten . for der at Icve som Fremmede . Dette er talt til Alle . som siden Kong lojakims Tid vare udvandrede til Mgypten . Herren gjengjelder dem , som have vendt sit Ansigt til denne Side mod ham og hans Bud . 14 dermed , at han nu ( straffende ) Mer sit Ansigt mod dem . — Lhi de skulle ikke komme tilbage , uden osv. De stulle ikke , som de mene , tilbageerobre sit Land ved Faraos Hjelp ; men kun Faa stulle vende 16 hjem og det som Flygtninge , naar Herren tugter Wgypten . — Det Ord , som osv. V . 16 — 19 fsre Kvmderne Oroet , hvad der fremgaar i ? klart afV . 19. — Himmelens Dronning . Himmelens Melecheth " , Himmeldronningen . Saaledes kaldtes Maanegudinden , som de jodiste Kvinder cerede med en svermerisk Gudstjeneste . Sml . ler . 7 , 18. Anm . — Denne svermeriste Tilbmelighed til at tilbede det Sjelelige 1 kvindelig Skikkelse har igjen indsneget sig og hersker selv i den christelige Kirke , iser hos Kvinderne . Ogsaa de havde en Himmeldronning. Og vi bleve mcrtte osv. Banen , de Fornemmes Exempel , Tidsaandens almindelige Retning og dm ydre Velstand , som irods den falske Gudstjeneste en Tidlang kan herske , har fra gammel Tid VE » ret de Swtter og Paastud . hvormed Afgudsdyrkerne have villet retferdiggjore sig , som ikke ville vide Noget af den levende Gud og hans Ord og ikke bekymre sig om Gjenlosning fra Synden og Doden , om 18 Sjelenes Frelse og Guds Rige . — Men fra ( den Tid ) af osv. De mene , at Ulykken var brudt md over luda og Jerusalem , siden 19 losias havde bekjempet og afstaffet Avgudsdyrkelsen . — Mon vi gjorde hende uden vore Mcrnds Cvilje ) Rager osv ? Desto verre ! Ogsaa Eva aad ikke uden sin Mands Vilje af den forbudne Frugt ; hun gav ham deraf og ogsaa han aad og han undstyldte sig saa for Herren dermed , at Kvmden , som Gud havde givet ham , havde givet 2 i ham deraf . — Den Rsgen , som I rsgede , i Afgudernes Tjeneste . Svoret ved mit store Navn . Sml . ler . 49. 13. A . 45 , 23. — 2 Mos . 22 , 11. Hebr . 6. 13. 16. 17. Mtt Navn ssal ikke ydermere osv. Herren sverger , at han ikke vil taale Svergen ved sit hellige Navn af de afgudiste loder i Mgypten . Den , som tjener Afguderne, kan ikke paa samme Tid tilbede den sande Gud . Han maa 28 enten forkaste sine Guder eller blive forkastet af Gud . — Og de , ( som ere ) undkomne fra Svcrrdet osv. Sml . V . 14. Anm . — 30 Se jeg giver Farao-H . osv. Farao-Hofra blev efter 25 Aars lykkelige Regjering fangen af Oprsreren Amasis . som lod ham sette i Fengsel i Byen Sais og tilsidst kvele . Saaledes berette samstemmig de greste Historieskrivere Herodot og Diodor af Sicilien . Den Ende ,
2785
tndnu under David Grundeicndom i Jerusalem l2Sam . 24. 16. sml . 24 ) ; selv paa Esra Tid var der endnu Levninger af denl i Landet Mr . 9 , l ) . Da nn virkelig ogsaa Icbusiternes Cfterkommerc endnu bocde i lernsalem og havde blandet sig med Isracliterne , saa kunde Staden saameget mere blive betragtet som en oprindelig hedenst Koloni og det som en Datter af en amoritisk Fader og en " hethitisk Moder. Dog gaar Ezechiel i det fslgende Vers over fra denne lerusalems sceregne Stilling til at tale om Israels Folks Oprindelse , hvorledes dette fsrst var blevet fodt i LEgypten d . e . af en blot og bar Familje blevet til et Folk . l / Sml . dog ' V . 45. — Din Fødsel d . e , Oprindclsen til Jerusalems jodiske Indvaanerstab eller Israels Folk overhovedet . Din rLavle blev ikke af , ? aaren . Intet af det , som ellers Menneskenes Barmhjertighet » gjor mod ethvert nyfsdt Barn , blev dig tildel ved din Fodsel . lernsalem eller det jodiskc Folk bliver med Hensyn til den Skjcebne , som allerede blev dets Lod ved dets Oprin delst . sammenlignet med et Barn , som allerede strar , ved sin Fodsel bliver forsomt og udsat . Forklaringen folger strar , efter i V . 5. Men herved sigtes til Israels Hjclpeloshed og Undertrykkelse i Mgypten . Gnedet med Salt . Naar Bsrnenes speede Legemer endnu have Moderlivets Varme og utcd det forste Skrig give tilkjende , at de begynde dette moiefuldc Liv , pleiedc lordemodrene at bestro dem med Salt , for derved at gjore Huden torrcrc og haardere . " Hieronimns . — Din Sjcrl d . c . dit Liv . — Og saa dig nedtraadt id . V . Ikke engang som e . udsat Hittebarn , men som et ikke fuldbaaret Foster , der ikke kan leve og kastes nd paa Marken , saasnart det er fodt . Og jeg sagde osv. Herren antug i Barns Sted Israels Folk . som Wgypterne ved det forstc Livstegn , det gav , vilde ombringc , og han plcicde det ; han opdrog Jerusalems tilkommende Indvaanerstab som en Datter, sig til Brud . — Vrysterne dleve stive osv. Israels Folk var i Wgypten blevet saavidt modent , at det nu som voren lomfrn kunde indtrcede i en Moders Stilling og fode aandelige Born . Men du var nsgen og blot . Endnu ikke ifort Salighedens Klcedcbon og Netfcrrdighcdcns Kappe , uden Gndserkjendelsc og guddommelig Lov . Sml . Es . 61 , W . — Og jeg gik forbi osv. Dette er Guds anden Naadeshjemfogelse . Den fsrste sB . l > . ) bestod i . at han opholdt og formerede Folket under Trcrldommens Tryk i Wgypten ; den anden i Israels Udvoclgelse til en hellig Mgre-j Pagt med Gud . Og jeg bredte mine Fliger . Sindbilledlig Betegnelse for , at en Mand tager en Jomfru eller en C ' nke tilcegte ; han breder sit Klcedebons Fliger over hende , tåger hende i sin Beskyttelse og erklcerer hende for sin Eiendom, saaat de To , Manden og denne Kvinde , fra nn af ere et Kjod . sSml . Ruth . 3 , ! j ) . - Men i typisk Forstand betyder dette , at den Hellig-Aand vil konnne over Guds udvalgte Brud og den Hoiestes Kraft uverffygge hende som et Klcrdebon . sSml . Luk . 1 , 35 ) . Ron , i en pagt med dig . Ved Sinai Bjerg . 2 Mos . 19. 5. 24. 8. Og du blev min. Sml . 5 Mos . 7 , 6. — Og jeg badede osv. Gud rensede ved Loven og Naadens Tngt Folket fra al dets Unnhed og fcrle Syndestank , ligesom en Jomfru , der bliver fort til en Konge som hans Brud , forud bades og salves . Sml . Csth . 2. 12. Renselsen ved Vandbadet i Ordet er ogsaa i Chrifti Wgtepagt med hans
2794
Mos . 20. 10. De Ringnes Synder blive straffede af de menneskelige Dommere , de Stores , Kongers og Rigers . gjenncm Guds Dom . Men aandcuge Synder , som svare t ' l de legemlige Misgjerninger , straffes ikke mindre strengt , ja strengere , end de udvortes Forlivydelstr . fordi de aanoeliqe Synder , saasom Afguderi , Hovmod . Misnndelse . ere de egent liae Grundsynder . - Stene dig ih , el . Dette er Moselovens 40 for VEgtcskabsbrud . Sml . Ez . 2 ! 5 , 47. Joh . 8. d . Men her maa dei forstaaes ikte cgentligt . men typisk . Igjennemstikke dlg med Svcrrd . Dette er Straffen for Blodsudgyderster . l Mol . d . 2 Mos . 21. 12. Maa ogsaa her forstaaes typisk . — Mange Rvinders . 4 , D . e . mange Bycrs . Landes og Folks , som her fremstilles som Kvin ° der " ligesom Jerusalem selv skildres som en trolss Kuinde . — Paa 43 Hovedet saaar du maa berre det d . v. s . lide Straffen derfor , — Som Moderen er , er hendes Datter . Vi have et lynende 4 4 sproa : Wblet falder ikke langt fra Stammen , ( tzechicl udtyder det ovenncevnte Ordsprog i det folgende Vers . men leder derved over t , l en b ' lledlig Tale , som gaar lige til Enden , og hvon Jerusalem ikke sammenlignes med sin Moder , men med sine Ssstre . — Din Mo- 4 5 ders . TUbagebl ' k paa V . cl . Jerusalems Moder er den gamle ncrrboende Hethiter- Befolkning . Faderen er Amoriterstammen . begge To kanaanitiske Folk . Jerusalem er altsaa eftcr sin Aand og Vandel ikke af Abrahams crgte Sced , men af de afgudiste Kanaantters Sin Mand . Ved Hethiierbefolkningens Viand kan her ckke menes Amoriterstammen . nien Herren , den almcrgtige Gud . Herved viser Herren , at han ikke alene er Joderms . men ogsaa Hedningernes Gud . Thi han hedte fra fordums Tid ogsaa deres Gud . fsrend de bcsmittede sig med Afgudstjeneste . Derfor siger han ogsaa om den , , at de have forstsdt Mand og Born . idet de fornegtcde Gud , men offredc sine Bsrn til Afguderne , " Thco doret . Dine S < ? stres . Samarias og Sodoms ( V . 4 t ^ . ) ; disse kaldes Jerusalems Sostre . fordi begge Byer tilhsrte det samme Moderland Kanaan , vare besjcelcde af den samnie Afquderiets Aand og tiliige Hovedstcrder . Sodom var for loenge siden gaaet under , men for den Herre , som taler , er Fortid og 3 iutid det Samme , ocz i den profetiske Typus lever Sodom fremdeles . Hamana var forsvrigt paa Czechiels Tid l ' geledes for lcrnge siden odelagt . - Og Samaria med osv. Samaria kaldes den storre Ssster , fordi 46 den havde et stort Gebet , Sodom den mindre , fordi den besad et mindre Gebet ; Samaria ligger paa venstre Haand . naar man vender sig fra Jerusalem mod W . ' Sodom paa hsire . mod Sydost . Dsttrene ere de af Hovedstcederne afhcrngige Byer i deres Gebet . — Saa 4 ? haver du fordcrrvet osv. Det var Jerusalem for lidet at verre saa ondt . som Samaria og Sodom engang havde vceret . Ganske rigtigt ! Jo stsrre Naade af Herren , desto vcrrre Fordervelsen , naar Naadcn foragtcs og dens Goder misbruges . Onde Christne ere vcrrre end onde Hedninger . ' — Gjort dine Søstre retfcrrdige . Forholdsvis , naar bi man sammenligner deres Synder med dine Vederstyggeligheder . — Som 52 haver dsmt for dine Ssstre . udsagt Dommen , brudt Staveu over dem . — Jeg vil vende osv. Her degynder efter den starpeste Dom 53 over Jerusalem ForiMclsen om Benaadnwg . men Profeten vedblivcr med at forssge paa at bringe Jerusalem til at flamme sig . Sodoms
2844
Din Moder , Israels Folks Moder , Jerusalem . Som laa imellem Leverne : Kongcstaden laa nndt mcllem andre Nabo-Kon^erigcr, Hun haver opdraget osv. Hcndcs Kongesonner opdroges til Konger . Udtrykkct ung Love " betegner ikke saamcget Ungdommen , som Kraften ; en nng Love er en mo7gt ' g krigslysten Fyrste . — En af sine Unger . loachas ( tidligere kaldt Sallum ) , Son af Kong losia . — Blev han greben osv. Ligesom man fanger Lover i Graven , scetter en Ring i Ncesen paa dem og holder dem fangne . saaledes blev loachas fangen af Farao Necho og fort til Mgyfttcn . 2 Kong . 23 , 3 l — 3 ^ . sml . ler . 2 ^ i . 11 — 12. - Da tog hun en Anden af sine Unger osv. Cfter loachas blev hans celdre Broder lojakim Konge , men forst afhceng ' g af Wgyptrrne , siden af Chaldcecrne , mod hvilke han senere gjorde Opror og saaledes forberedede sit sorgelige Endeligt . — Han lc ? rte at rsve osv. Dette stal ikke antyde nogen sceregen Grusomhed hos lojaknn , som han vistnok besad , men kun betegne ham under Billedet af en Love som en overmodig Fyrste . Han gjorde det , som var ondt for Herrens Dine . " Det Tamme udsagde B . 3. om loachas . — Han kjendte Enker : Meningen med disse Ord ( Ord , som ialfald beregne en Forbrydelse ) er tvivlsom . Hans Brolens Rost . Her optages- igjen Billedet Loven . Om lojakims Haardhcd og Gjcrrighed sml . ler . 22 , 13 — 19. — Nogle have her ved den anden unge Love sB . 5 — 9. ) istedetfor lojakim forstaaei hans Son lojachin . Men derimod taler Folgcnde : 1. lojakim vilde da , omendstjsnt han regjerede 11 Aar , ganske verre forbigaact ; 2. Jojachin. lojakims Son , regjerede kun 3 Maaneder og 1 ^ Dage , og om hans Regjering lod sig ikke sige Meget , da han fra Begyndelsen
Besser, W.F., 1858, Lukas's Evangelium101
V . 23 - 25. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . Men efter de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig . og stjulte sig fem Maaneder og sagde : Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig for at borttage min Forsmedelse iblandt Menneskene . Hvor maa ikke Zacharias have solt sig beskjemmet . Uden al min Fortjeneste og Verdighet » — dette har vist veret Grundtonen i hans Sjel . Elisabeth var inderlig glad ; Skjendselen formedelst hendes Ufrugtbarhed havde Herren tåget bort fra hende .
1369
dig , du , som hidtil mcd Simonssine har betragtet Qvinden , ogsaa dig . O , at det ret maatte gaae os til Hjerte , hvad han har at sige os ! — Den , der udlaaner Penge , er Herren , begge Skyldnerne ere vi Alle , nermest Simon og Qvinden . Den Ros stal ikke frakjendcs Phariseercn , at han var en erbar Mand og ikke falden i saa store Synder , som Qvinden . Herren gaaer ind paa hans Tanker om Synden og kalder ham den mindre Skyldner . Men , nåar der spurgtes om Kjerligheden til den gode Pengeudlaaner , maatte vel Samvittigheden staae Simon ; thi med hans Kjerlighed til Jesus var det daarlig bevendt . Hvorfor var da hans Kjerlighed saa lunken ? Fordi han endnu havde hemmelige , utilstaaedc og utilgivne Synder paa sin Samvittighet » , fordi han hidtil kun havde anscet enkelte Feil og Forseelser som Synd , men endnu ikke gjort Bod for den indre Fordervelse i Hjertet , som aldrig med Glede og barnlig havde kunnet elste Herren . Simon udelukkede sig selv derved fra Syudsforladclse . ved hvilkcu Sjeleu forst faaer det rigtigt godt , at der manglede ham Oprigtighed , uden hvilken Gud ikke indlader sig med Nogen ; „ salig den i hvis Aano der ikke er Svig " ( Ps . 32 , 2. ) . At han indbildte sig , i Guds Dine at vere mere verd end denne
1422
7. ) har Herren allerede i sit Kjsds Dage iser udvalgt til sin Naades herlige Kar . Den evangeliske Historie forteller os ikke om en eneste Qvinde , der har veret lesum fiendsk ( Herodias undtagen , som i Johannes den Dsber forfulgte lesum ) . men den nevner os Navne paa mange Qvinder , der sluttede sig til ham . I Bethanien tjente Martha ham , og Maria sad ved hans Fsdder . Maria og Synderinde » ( hist i Simeons Huus ) have af Kjerlighed salvet ham . Den sterkeste Troesheltinde er den cananeiste Qvinde , og den , der snstede kun at rore ved hans Kledebon , var ogsaa en Qvinde . En Qvinde var det , som , greben af hans Predikens milde Kraft , udbrsd i den Lovprisen : „ Saligt er det Liv , som bar dig , og de Bryster , som du diede " ( Cap . 11 , 27. ) . En Qvinde , Pilati Hustru , optraadte som Vidne om hans Uskyld , da han blev domt med uretferdig Dom . Qvin- » der beklagede ham , da han blev fsrt ud til Slagterbenken; under Korset staaer kun den Discipel , som Jesus havde kjer , alle de andre vare flygtede — „ men der stode de Qvinder , som vare fulgte efter ham fra Galilea , og saae til All " ( Cap . 23 , 49. ) . Qvinder gaae aarle nd til den Opstandnes Grav ; en Disciftelinde , Maria Magdalena, er den Fsrste , der bringer Disciftlene Budstabet om Herrens Opstandelse : „ leg har seet Herren , og han har sagt mig dette . " ( Joh . 20 , 18. ) . Maria , Mar ' kus ' s Mo . der , hvis Huus var den forfulgte Menigheds Tilfingtsted ( Ap . Gj . 12. 12. ) , Lydia r Phllippi ( Ap . Gj . 16 , 14. 40. ) , de fornemme Qvinder i Thessalonika ( Ap . Gj . 17 , 4. ) , Qvinden Damaris i det letsindige Athen ( Ap . Gj . 17 , 34. ) , Diakonissen Priscilla ( Ap . Gj . 2 , 16 — ) som i Nom . 16 , 3. hilses af Paulus for hendes Mand ,
1501
kymrct for ham , som om han altfor mcget beskjeftigede sig med at predike , og denne hendes Bekymring var en Feil hos hende . Den hellige Munk Epiphanius (-j-----403) siger i sin Medikamcntskiste imod alt Kjetteri : „ Det vere langlfra , at den gamle Vildfarelse . da man forlader Skabcren og tjener Ekabningen , stulde herske over os . Vil selv en Engel ikke tilbedes , hvormeget mindre da Maria , Annas Datter , avlet af Joachim , ikke paa en overnaturlig men paa en naturlig Maade , ligesom vi Alle af Mands Sed i Moders Liv . " Augustin siger vel engang ( af falsk Bekymring for Herrens Syndcfrihcd ) , at han ikke gjerne vilde stride om Marias Syndighet » , „ thi hvo kan sige . hvilken seregen Naade til at overvinde Synden mnligens kan vere bleven hende til Dccl , der blev agtet verdig til at undfange og fode h a m , om hvem vi mcd Vishet » vide , at han var uden Synd ? " Dog udtaler han sig tillige saaledes : „ Adam er dod for Syndens Skyld ; Maria , en Datter af Adam , er dod for Adams Synds Skyld ; meil Marias Son efter Kjodet , vor Herre , er dsd for at ndstette Synden " — Herren gik ikke nd til sin ' M ' der og Brodre . lod dem heller ikke komme ind i det Hnns , hvor han just ftredikcde ( Mark . 3. 20. ) . Han var beskjeftiget med det , som tilhorte hans Fader , og i at ndfore det Verk , forn hans Fader havde givet ham , knnde Intet hindre ham . Herren har efterladt os et Exempel : nåar det gjelder Gnds Nige , da stulle ogsaa vi forsage al jordisk Kjerlighed . som hindrer og besverer , 5 Moseb . 33 , 9. 10 ; sml . Cap . 14 , 20. ) . „ Og han saae rnndt om paa Disciplene , som sadc om ham ( Mark . 3 , 34. ) . og rakte Haanden ud over sine Disciple og sagde : Se min Moder og mine Brodre ! "
3364
til dets Befrier . Guds Uhr gaacr udeu Feil og er stillet til vor Salighed . Dersom vi ikke stipfte Gud . Men holde os ner til ham i Bsn og Pnakaldelse Dag og Nat . da vil hau hjelpe os , nåar vi mindst vente det — suarligeu . Er Prsvelscn fuldeudct og bestaaet af os , er det Dicblik kommet , hvilket Gud har fra Evighed af bestemt , da kommer Opfyldelsen snart , hurtigen , uopholdelig, og ligesom Våndene torres henimot » Middag ( Psalm . 126 , 4. ) , og de veldige Bjcrgstrsmme ndtsrres for Soliiraalerne , saa gjores der ved Guds veldige Haand en Ende paa al vor Nod . « Naar han vor Trostab kan fornemme , Og merker ingen Hyklc-Id , Saa kommer han , for vi det see . Og vil os meget Godt betee . " Sml , Sir . 35 , 21. 22. Denne snarlige Frelse vil herligst aabenbares , nåar Menneskens Ssn stal komme hastigen og udeu Ofthold ( Aabenb . 1 , 1. 3. ) , ligesom Lynet , som lyser fra Himmelen ( V . 8. Cap . 17 , 24. ) . - Lader os ret fatte Trosten i disse Ord ! Enhver enkelt Christensjel , enhver lille Hob af Udvalgte , Kirken i dens Heelhed ligner Qvinden i Lignelsen . I Verdens Dine er Kirken en Enke ( Esai . 54 , 1. ) , hvis Mand forlengst er dod og har ladet hende ene ; fordi Synd og Dsd endnu trykke os , ere vi i vore egne Dine forladte Enker , elendige Onne . Dertil have vi en Modstander , Djevelen ( 1 Petr . 5 , 8. ) ; med ham ligge vi i Kamp , og kun Dommeren i den hellige Stad , den Hellige i Israel , kan hjelpe os til Ret . . Held os . Kampen er allerede afgjort ! For de Udvalgte er Modstanderen domt , og de tsr med ret Tillid cmraabe deres Gud Dag og Nat , at han vil vaagne op og staae op til deres Net , til at fore deres Sag ( Psalm . 35 , 23 ; 43 , 1 ; 54 , 3. ) , at han vil styrke hos dem den
, 1863, Bibelen, eller Den hellige Skrift278
Den Herre " sHebr . Adon , " Dommer og Hersker ) Herre " 1 ( Jehova , fortrinsvis Navnet paa den alene sande Gnd ) 3 ebaotk " < Ha ' rstarerues Gnd , alle Hceres Skabcr , der opfylde Hinuuel og Jord ) . Alle Slags Underststning , Livets Stav og Stette , Alt , hvad der hsrc til Livs Nceriug og Nodtorft . > Forst anfores Brod og Vand som det Nundvcerligste . Derpaa folger ( B . 2 og 3 ) alt ' t , hvorpaa det syndige Folk forlader sig soni paa sine Swttcr . — ' rsier over 3 SN , Hsvcdsmcrnd over Krigsfolket . Nctop saadanne Hsvedsmcend vare i Fred ugsaa satte hver " over 50 Familiefedre s2 Mos . 18 , 21 ) . Al Slags Ovrighed vil ophore ; der vil indwede et fnldkomment Anarchi. - - Born og anmassende unge Mennesker ville opkaste sig til 4 Herrer over Folket . - - Folket skal trcrnges . Hdpresning , Ran af 5 retmlXssig Gendom ved voldsom Afnsdcn skal sinde Sted . - - Efter ? B . 7 er der ikke nogen , der vil vlrre Folkets Fyrste , naar han har nogetsomhelst at tabe . Enhver styr at blive Lcege for den dsdssyge Stat . — V . 8 indeholder en Sandhed , der ikke noksom kan betcenkes 8 i vor Tid . — Born trcrnge mit Folk og Rvinder herske over 12 det , Bsrn " i Barnekjolen eller med Sksceg , barnagtige Phantastcr , afhcrngigc af Luner og af Mcengdens Meninger . Kvindcr " i Frncntinnner eller Manosklcedcr , soni Achab og lesabel . 1 Kong . 21 , 4 — lo . — Herren kommer for at foreholdc sit Folks Wldstc og dets 14 ( Folkets , rigtigere end sine " ) Fyrster deres Uret og straffe dem ; thi dc isau-deleshcd have Skyld i Folkets Forfald sSnil . 1 , 10 ) . Med Hensyn til Ningaarden sml . Cap . 5 og Ps . 80 , 8 - 20. - Med . V . is 16 begyndcr Dommen over de yppigc Kvinder ( V . 16 — 24 ) , de smnkkc Synderindrr , som ere saa hceslige for Gnd . , Minc smukke Damer , hvor frydflildt var ikke eders Liv , naar det evig knnde b ' live saa , og naar det var muligt med denne Flitterstads at styve ind i Himmelen . " Saalcdeo talte engang Johan Knox til Hofdamerne i Forværelset hos Dronningen af Skotland , Maria Stnart . - - Men under Billedet af yppige Kviugcr , Ziuns Dotre , skjuler det typiske Sprog cndnn en andeu Mening . Cn Modcrstads Dotre kaldes ogsaa Datterstcrderne i det omliggende Landstab og det hele Land . losva , 15 , 45. 47. 17 , 11. 16. Jerusalems Yppigc Dotre vare tilligc personificertc Afbilleder nf d ^ e Yppige Datterstceder i det hele Land . 2 lrii , daandene . Nig- 20 tigere Mngioes det hebr . Ord med Fodkjceder d . e . sniaa Kjceder , soul forbinde Benspcvnderne ( V . 18 ) , for at vanme Kvindernc til at
1160
Thi den , som var sde , hendes Bsrn ere flere end hendes , som haver Manden . Det Billede , som Profeten allerede havde brligt 49 , 29. ndfores her videre . Den Ufrngtbare , Barnlsse , Ensoinmc bliver som den , der er forladt stillet i Modscetning til Hns » frncn , som er i Besiddelse af Mand og Born . Men Forholdet skal vende sig om , som Hanna , Samncls Moder , siger i sin Lovsang : De Mcrtte ere leiedc for Brod og de Hllngrigc lode af at hnngre , indtil den Ufrngtsomnleligc fsdte Syv , og hnn , sonl havde mange S onner , blev skrobclig . " Cndnn ncermcrc ligger Sammenligningen med Sara sCs . 51. 2. ) , Abrahams rctmcessigc Wgtchustrn , som havde Guds Forjettelse og under sin langvarige Ufrngtbarhcd maatte staa tilbage for sin Pige Hagar , som fodte Ismacl . Dertil henviser ogsaa Panlns Dal . 4 , 22 — 26. ) , forend han sGal . 4 , 27. ) anforer Stedet Es . 54. 1. Han ndlcrgger Hagar om den Menighed , som be » staar af dem , der ere nnder Lovens Trceldom , Sara om de Troendes Menighed , forn ere Guds Born . Cftcr denne Forklaring stnlde ogsaa hos Esaias , Zion , som forst var nfrngtbar og ensom , vcere de Troendcs Menighed , som oser sin Kraft af Gnds Forjettelse , men hlin som har Manden " den Atcnighcd , som trodser paa Bcsiddclsen as Lo ° ven , og Landet Kanaan . Disse to Meninghcdcr ere sedvanlig sammenblandede; det kjodelige og det aandclige Zion er en Menighed bloi
1169
adskilt i Aandm . Men i dm guddommelige Bcsogelses Tider trceder det aandelige Zion mcegtigt frem og bliver frugtbart paa Born , som ere fsdte as Aanden . En saadan er det , Gud forkynder gjenncm Esaias , som den , der stal komme , naar Gnds Tjener har givet sit Liv lil Skyldoffer og er bleven ophoiet . Tiden er kommen og den christne Kirke er bleven hint aandelige Zion ( 1 Petr . 2 , 9. ) . Men ogsaa i Kirken bor igjen Kjod og Aand ved Siden as hincmden og det kjodeligc Zion har den udvortes Besiddelse ; det aandelige Zion bor endnn lig en Enke i sit Hus , indtil den Tid kommer , da Herren paany besoger det , og den Ensomme bliver frugtbar , saa at hun foder flere Born end den utro Husholderske , som har Manden . ( Ester andre Fortolkere stilles dog ikke her det aandelige og det kjodeligc Zion ligefrem i Modscrtuing til hinanden , men Talen er om Gnds Folk i Almindelighed. Det samme Zion , som for sin Utrostabs Skyld var forstudt af Herren og derfor var bleven en barnlos Enke , stal faa flere Born , end hnn havde , da Herren endnn stud i Pagt nied hende sder staar egentlig : hcndcs Born ere flere end den Giftes ) , ja hendes Born stnlle vorde flere , end om hun ikke en Tidlang var bleven forstudt , men uafbrudt havde levet med Herren . En saa stor Fylde stal hun mod » tåge formedelst Guds overvettes Barmhjcrtighed , naar han igjen tåger hende til Naade og opretter en ny Pagt med hende ; thi hun stal faa dobbelt af Herrens Haand for alle sine Synder " Es . 49 , 2. Men da Forjcrttelscn gaar i Opfyldelse paa de Troende i Folket , saa kan Paulus anvende dette Sted saalcdes , som han gjor i Gal . 4. Overs . Anm . ) . - - Udvid dit pauluns Sted osv. Zion sammenlignes , med en Kvinde boende i et Telt , der som Moder forsamler sine Bom om > kring sig og ved Familiens Tilvcext gjor Teltet storre . Det samme Billede Es . 33 , 20. Icr . 10 , 20. - - De stulle lade bebo de ødelagte Stceder . Mindelse om det , som var sagt udforligcrc Es . 49 , 18 — 23. — Du stal glemme din lomfrudoms Skam . Zions lomfrudom , hendes Ungdomstid , er den Tid , da Israel nnder Tra > l » dommen i Mgyftten blev til et Folk , men foragtedes af Wgypterne og Icvcde uden sin Guds Erkjendelse . slldforlig skildres dette Billede as Zions Ungdom i Ezcch . 16 , 3 — B ) . Og ikke ydermere ihukomme din Enkestands Forsmcedelse . I sin lomfrustand havde Zion endnu ikke stuttet Pagten med Gud ; i sin Enkestand havde det brudt denne Pagt sEs . 50 , 1 ) . Thi den , som haver gjort dig , er din Mand . Guds Pagt med sit Folk , er en VEgtcpagt . Hosea 2 , 19 - 20. I det N . T . sml . Eph . 5 , 23. Aab . 19. 7. - En Ungdoms Hustru . Zion er for Herren ligesom en Kvinde , med hvem man i Ungdommen , i Kjwrlighedens hele Fylde , har stuttet Wgtestab . Sml . Mal . 2 , 14. — Jeg vil samle dig med store Barmhjertigheder. Samle til mig , igjen tåge til mig i Modscetniug til , at jeg forlod dig ; maaste ligger der " i Udtrykket ogsaa : samle dine adsprcdte Born og forene dem med mig som en Hjord , da Zion kuv i sine Born har en fnldstcrndig Tilvcerclse . — T , hi dette stal verre nng so » n Vloe Nande . Saadan en Udgydclse af Vrede og Dom over dig , stal vcere mig , hvad den Vandflod , som traf Nonh og hans Familie , var for disse , nemlig tilligc- et Frelsens Vcerk , som ender med den Forjoettelse, at en lignende Straffedom aldrig mere stal komme over dig .
1338
Og for Jerusalems Skyld vil jeg ikke verre stille . Den frelsende Kjcrlighcd vil ikke hvile , forend den har fnldendt sit Bcerk . Og dens Salighed brcrnder som et Blus , og bliver lysende . Bil » ledet er stjont . Fakkelen er mork , indtil dm bliver antcendt , men da lyser den ; saalcdes er ogsaa Saligheden niork og forborgen indtil Herren ved sit Ord antcender Lyset , saa at det flammer op og skinner . — Og du skal kaldes med et nyt Navn . Det nye Navn betegner en ganske ny Stand og et nyt Kald , som Herren giver . Saaledes blev Simon , Jonas Son , af Hen en kaldt Petrus , og var som Petrns et ganske nyt Menneske . Nn heder Zion Christi Kirke . Sml . Es . 66 , 15. — Og du skal verre en deilig Rrone i Herrens Haand . Zion stal i Gnds Haand vcere en deilig Krone , et kongeligt Diadem ; den hvem han giver Zion , giver han tillige Riget , som er Guds Nige . Og om han giver det fra sig , saa bliver det dog tilligc i hans Haand som hans Eiendom . Dette er steet , da Gnds Nige kom og blev Christi Rige . — Men du stal kaldes min Lyst i det — og det Land skal verre en A ^ gtehustru . Luther : Og dit Land har en kjcer Beiler . " Meningen er : Zion stal ikke mere vcere forladt afGud , og dens Land stal ikke lcengere vcere ode , berovct sine Born ; men du stal vcere Guds Brud og dit Land dine Boms Brud . Det sidste er ikke anstodcligt , da her ikke Zion selv , men dens Land kaldes Bruden , til hvem Bornene fri eller beile . Hertil kommer , at i Hcbr . det Ord , som her er oversat ved Beiler , tilligc betegner en Mand , som besiddcr en kvindelig Gjenstand som Besiddelse . Uden Billede er altsaa dette Sprogs Mening folgmde : Gud Herren vil igjen vcere Zion naadig og dens Born stulle igjen besidde den og deres Land . Dermed er nu vistnok det Beaandede ^ i Udtrykkct udvistet ; det betegner det omme Kjerlighedsbaand , ved hvilket Herren er forbundet med Zion ( det aandelige Zion ) og Folket med Zion ( det legemlige Zion , Landet ) . I Tanken foie man dette atter til , da vil ogsaa det folgende Vers ( B . 5 ) verre ligesaa forstaaeligt som uanstsdcligt . ' ( Den samme Mening ligger ogsaa i den norske Overs . ) . — O , Jerusalem , jeg haver beskikket Vcrgtere paa dine iNure . Disse Vcegtere kjende vi alle » rede fra Es / 52 , 8. Det er dem , som i Guds Navn stulle vcekke Folket ved Guds Ord ; de stulle ogsaa i Noden paakalde Herren for hans Folk . I som paaminde on » Herren . En langt dybere Me > ning ligger her i det hebr . Ord ( NaLcinrim ) , hvormed de forncevnte Vcegtere " tiltales . Det er saadanne , som ikke blot paamindc om Herren , minde Folket om Herren , men de bringe ogsaa Folket i Ermdring hos Gud og anraabc Gud , at han ester sin Barmhjertighed vil ihukomme sine Elendige . De ere ligesom Herrens Kantslere ( Kongens Kantsler heder Mlisolnr Es . 36 , 3. ) , som ndtale hans Bnd for Folket og Folkets Nod for Herren . Dette er Pro feiernes Embede . — Og tilsteder ikke at man tier for ham , indtil han bereder . Egentl . : Og giver ham ingen Ro indtil osv. Lader ikke Herren have Ro , men paakalder ham med nafladelig Bon , indtil han har fnldbragt Alt . Dristig Tale , der minder om Lignelsen om den uretfcerdige Dom » mer . Lue . 18 , I — B.1 — 8. — Herren svor ved sin hsire Haand , ved sin Magts Arm . Om Betydningen af Herrens Ed sml . Anm . til Es . 45 , 23. Naar Herren svcerger ' ved sin hoire Haand og ved sin
1449
som i Christo omfatter den hele Menneskehet » som sit Barn , den er det , som giver Billedet af den jomfruelige Moder med Icsusbar » net en saa hemmelighcdsfuld Tiltrekningskraft for os . Sml . Cs . 14 49 , 15. — Og Eders Ben grsnnes som Grcrsset . Legeme og Sjel fryde sig i den levende Gnd . Ester D « dstorken skulle Legeme og Sjel i Oftstandclsen begynde at styde frem paany og at spire ved Guds levende Ords Naadcregn . Sml . Ezcch . 37 , 11. Derfor have vi det gronne Gres saa kjert paa Gravhoie . Endog den , som ikke tror paa Spaadommen i Guds Ord , har dog cndnn en Fo > i e lelse for Naturens stumme forbilledlige Sprog . — T ^ hi Herren skal d < 3 mme ved Ilden og ved sit Svcrrd alt Rj < ? d . Den dommeude Gud fremtreder som en Krigshelt , paa lignende Maade som Es . 59 , 17 ; men her med Krigsvogn og Sverd ; men hans Krigsvogn er Stormvcirct , hans Svcrrd er Ilden . Med Ild og Susen som af Vind kommer ogsaa hans Naades Aand , men for de Ugudelige bliver kun Susen til en Storm , den bclivende Ild til en fortærende Flamme . Uveirct med Torden og Lyn er Guds hellige Vredes Billede i Naturen, hvilket ethvert Menneskehjerte i dunkel Anelse forstaar ; det kan ogsaa blive det Middel , hvorved Gud udover sine Straffedomme , men det er ikke det cneste Middel . Guds Storm og Ild har mangfoldige Maader , hvorpaa den straffer , nedstaar og piner Synderen . Og de Ihjelslagne af Herren skulle verre mange . De Ihjclslagne ere de Domtc ; de kaldes her Ihjelstagne , fordi Dommeren frcmtredcr nnder Villedet af en Krigshelt . Endnu iV . 24 har Profeten fastholdt det i ? samme Billede . — De , som hellige sig og rense , sig i Haverne . Afgudstjcucruc hellige og rense sigiHaverne ( Sml . Es . 65 , 3 ) til deres afgudiske Fester sstul . Caft . 65 , 5 ) . Det , som de kalde en Helligelse og Renselse , det er for den Gud , som de dermed bespotte , en Vede » styggelighed og Besmittelse . Den Ene ( her ) , den Anden ( der ) midt udi . Lnthcr : Ba gester Cn ft : idet de gaa efter En ) midt derinde. Det er klart , at Maaden , hvorpaa hine hedenske Rcuselser sLnstrationer) foregik , ved disse Ord skal fremheves ret anskncligt . Men da vi ikke have noget noiagtigt Kjendstab til den afgudiske Cultus , som her bcstrivcs , saa er den korte Hentydning dunkel for os . Man maa vel nermest tenke paa en Proccssion , der folgcr efter en Fsrcr sen Prest ? ) for midt i en indviet Lund , maafkc paa en hellig Plads , der er omgivet med endnu et seregct Gjerde , at forctage ceremoniellc Vask » ninger i et Bassin sVandkumme ) som Forberedelse til Afgudsfrsteu . Som crde Svinckj > ? det og I ^ ederstyggeligheden og N7usen . Vederstyggelighedcn" sml . Es . 65 , 4. Musen " sAchbar ) Horte efter de mosaiske Spiselove til de mene Dyr , som det var forbudt at ede ( 3 Mos . 11 , 29 ) . Mcv der gives et Slags Mus , der blev spist af Araberne, og af Romerne paa Kcisertiden blev ansect for en Delicatcsse ( Olis 68 oui6nw8 ) . Men man maa ikke glemme , at Profeten ved de her anforte Exempler fra sin egen Tid har til Hcnsigt at rcvsc Gudsforagterncs stinhelligc Hovmod og den dermed forbundne feisie Lysten-18 hed i Almindelighed . — 2 lt zeg skal sanke alle Hednmgerne og Hedningerne " betegne de fra Guds Pagt udelukkcde Folk efter deres Slegter og Stammer . Tnngemaal " betegne de samme
1495
ssndersiar Bogen med en Pennekniv ( Griffelkniv ) og kastede den paa Ilden ( ler . 36 , 21 — 23 ) . Han befalede tillige , at baade leremias og Baruch stulde scettes i Fcengsel ; men Herren havde sijult dem " ( ler . 36 , 26 ) , og paa Herrens Ord lod leremias Baruch tåge en anden Rolle , og han skrev derpaa af leremias Mund alle de Spaadomme, der stode i Bogen , som lojatim havde brcendt , og endnu flere , som lagdes til ( ler . 36 , 27. 28. 32 ) . Ester sit Nederlag blev lojakim Kong Nebukadnezar underdanig i tre Aar , men allerede i det fjerde Aar ( sin Regjerings Bdc ) blev han oprorst og faldt fra ham ( 2 Kong . 24 , 1 ) . Efterat Nebukadnezar havde ydmyget det stolte Mgypten , hvortil Isderne taabeligen havde sat sin Lid , kastede han sig med sine Bundsforvandte over lojakim ( 2 Kong . 24 , 2 ) : Og Herren sendte iniod ham de Chaldceers Tropper og de Syrers Tropper og Moabiternes Tropper og Amons Bsrns Tropper og sendte dem i luda for at fordcerve ham efter Herrens Ord , som han havde talet ved sine Tjeneres , Profeternes , Tjeneste . leremias havde spaaet om lojakim , at han skulde ds , uden at blive begrcedt og uden at blive begravet ( ler . 22 , 18. 19. 36 , 3 U ) og dette opfyldteS visselig dengang , efterat han havde regjeret i 11 Aar , endskjsnt det i 2 Kong . 24 , 6 fortcelles om ham uden videre Tillceg , at han laa hos sine Fcedre . " Hans Endeligt ligger saameget mere i Msrket , som han ved sin Dsd sandsynligvis ikke var i Frihed , men befandt sig i sine Fienders Hcender . Thi vi lcese om ham 2 Krsn . 36 , 6 : Nebukadnezar, Kongen af Babel , drog op imod ham og bandt ham med Kobberlcenker for at fore ham til Babel . " Paa hans stjendselsfulde Undergang fulgte strax en ny Tugtelse . lojachin , lojakims Ssn , blev Konge i hans Sted og regjerede 3 Maaneder ( og 10 Dage , sml . 2 Krsn . 36. 9 ) . Atten Aar gammel var han , da han blev Konge , og han gjorde i sin korte Regjeringstid det , som mishagede Herren , ligesom hans Fader havde gjort . Uden Tvivl brvd han ogsaa strax i Begyndelsen af sin Regjering det Troskabslsfte , han havde givet Chaldceerne , og derpaa fulgte strax en streng Guds Straffedom over Jerusalem , men endnu ikke den sidste . Thi paa den samme Tid drog Nebukadnezars , Kongen af Babels Tjenere , op til Jerusalem, og Staden blev beleiret . " lojachin overgav sig til Nebukadnezar, saasnart denne indtraf ved Beleiringshceren , og blev tilligemed sin Moder og sine Hustruer og sine Kammertjenere og alle de Mccgtige i Landet bortfsrt til Babel ( 2 Kong . 24 , 10 — 16 ) , hvor han fsrst efter 37 Aars Forlsb blev befriet elf Fangstet , og af Kong Evilmerodach indtil sin Dsd behandlet som Ven ( 2 Kong . 25 , 27 — 30 ) . Med lojachin blev sanosynligviis ogsaa Prcestessnnen Ezechiel , den senere Profet , bortfsrt til Chaldceernes Land ( Sml . Ezech . 1 , 2. , hvor Ezechiel regner Aarene fra denne Bortfsrelfe i Fangenskabet , hvad der maa synes ganfte naturligt , naar den dannede et saa vigtigt Punkt i hans eget Liv ) . leremias stod nu ncesten ganske alene ligeoverfor den almindelige Forblindelse og saa Ddelccggelsen , den sidste Tids uundgaaelige Tilstikkelse , bryde lss under den sidste Konge . Hans Advarsler ophorte ikke , men paadroge ham det bitreste Fiendskab . Zcdekias , Kong losias ' s yngste Ssn , var i en Alder af 21 Aar af Nebukadnezar bleven indfat til Konge i lojachins Sted , efterat den
1818
1 Gid mit Hoved var ' Vand og mit < Vie en Graads Rilde ! Dette Udraab viser Sluertens Ovcrmaal . Skulde han grcede sin Smerte ud , da maatte hans Hoved selv oplofes og blive til Vand . Saadan Medynk forbunden med saadan Vemmelle og Afsty for Synden er hellig , og vi se allerede her et Forvillede paa Icsn Christi guddonnnelige Forbarmelse . Mit Folks Datters Ihjelslagne » : de frcekke syndere , der selv have berovet sig den Wre at vere Guds Folk ; de stride vel endnn stolte og spottende frem ftaa deres Synders Vei ; men Profeten ser og bcgrcrder dem i Aandcn allerede som Ihjclslagne , hvilke ere trufne af Gnds Dom . Thi Herren har besluttet og forkyndt deres 2 Undergang . ( ler . 8. 17 ) . — Gid jeg havde i Orken et Herberge ( som for ) de veifarende ! Et let Reisetelt , ndcn al Bekvcmmelighed. Bedre at bo nsselt i Drkcnen end bekvemt blandt sit Folk , naar 3 dets Ondstab er saa stor . — Og de spcende deres Lunge , som deres Bue til Logn . Lognen er ligesom forgiftede Pile , hvornicd de styde . De blive ' Vcrldige i Landet ikke ved Sandhed . Sml . 6 ler . 7 , 28. — Du bor midt i Bedrageri . Herren optagcr Profetens Klage over Folkets Synder , for at retfcerdiggjore de strenge Domme , som sknlle komme , at Icremias ikke stal vove nogen Forbon ( Sml . 10 ler . 7 , 16. 17 ) . — Jeg maa oplsfte Rasten med Graad og Rlage paa Bjergene . V . 10 er en i Herrens Tale indstndt Klage af Profeten , som begrceder Landets fremtidige Ddelcrggelse , hvilken Her-12 ren viser ham somalleredc ncervcerende . — Hvo er den Mand , som er vis og forstaar dette . En Betragtning af Profeten , der sigter i ? til Folkets daarlige Sikkerhed . — Ralder ad Rlagekvinder . Fordi Fangenstabct og Jerusalems Ddelceggelse kommer , byder Herren at bestille Grcedekoner , som nicd klagende Stemme stulle staa sig paa Armene med Hcenderne og saaledes rsre Folket til Taarer . Thi i ludcea er det enduu den Dag idag Skik , at Kvinder med flagrende Håar og bart Bryst ved Sorgcsange faa alle de Andre til at grcrde . " Hieronymus. Og skikker efter vise Rvinder . Vise Kvinder Sml . 2 Sam . I ^ , 2. Det er Kvindcr , som forståa at finde de rette Ord og fsie 18 dem sannuen til en Klagesang , der ret levende fremstiller Sorgen . — Og ^ oplsfte Rssten med Rlage over os . Profeten fortsetter her 19 Herrens Tale i sit eget Navn , men i Herrens Aand . — Thi der er h / srt en Rlagersst fra Zion . Dette er her fornd ndtalt som en 22 Spaadom om Fremtiden . — Saa siger Herren osv. , Her kommer Herrens Kjcndclsc ; V . 17 - 21 skulde vcere en Forberedelse til hans skrekkelige Dom for cndnn desto kraftigere at vcekke til Omvendelse . Som et Neg efter Hostinanden , hvtlket Ingen sanker . Neg . som Ingen sanker o : Neg af sammenbundct Ugrces , ( Klinte ) : her Bil-2 4 lede paa Lig , som Ingen begraver . Sml . ler . 7 , 33. — Hvo som vil rose sig , han rose sig af dette , at han forstaar og kjendcr mig . Den sande Erkjendelse af Gud , som fornedrer de Hoie og opheier de Ringe , ajor en Ende paa al forfengelig Ros og al Aelvgodhcd. Skal du da rose dig , saa ros dig af det , at du kjender Gud , og at Gud alene er stor i dit Hjerte , men du fattig , svag og daarlig i dine egne Dine . Men det er en Naadens Gjerning , naar vi glcrde os i Guds Wre og kun roser os af , at Gud ikke stammer sig ved at vcere vor Gud . Sml . 1 Kor . 1 , 31 ; Rom . 5. 11. Men al
1923
i ludcr Synd er skreven med lernstil osv. Der er tvcnde Vidncsbyrd om ludle Synd , som crc " strcvnc mcd nndstcttclig Skrift : 1. Vidnesbyrdet i deres Hjerter , dm ond ? Lyst til Afgndcrict / der strider imod Gnds Lov , som dc dog kjende . 2. Vidnrsbyrdct paa deres Altrrcs Horn ( Spidscr ) , der ere bcspnrngtc mcd Afgndsoffrencs Blod . 3 " Mit Bjerg paa Marken . Det er Zions Bjerg , hvor Herren bor ( 2 Mos . 15 , 1 ? . ) , og som er omgivct af Gnds Mark og Ager , som er Staden Jerusalem mcd sine Indvaancrc ( Sml , 1 Cor . 3 , 9. I ere Gnds Ager ) . ( Ja ) dine Hsie . Dine hoie og faste Pladse . som dn forlader dig paa , ligesom og paa dine Skatte . Sml . Ps . I ^ , 34. Knn saalcrngc Herren var med dig og dn med ham , nare de dine 5 og virkelig sterke . — Og holder Rjsd for sin Arm . Kjod o : Mennesket fodt af en Kvindc . Uden Gnd er han ufmcrgtig ( Ps . 33. 16 — 19. ) , og det er en Synd , som Gnd straffer , naar En slipper den ydmyge Tillid til Gnd , fordi han mener at have Mennesker til at 8 hjelpe og vcrrgc sig . 2 Kron . 32 , 8 — ^ < Vg han stal verre som et enligt Trer osv. Den egentlige Betydning af det hcbr . Ord er her nsikker . Men da i det F-olgcnde et Trer plantet ved Vand stilles i Modscetning til det , saa man det verre en Plante , der gror ensomt og knmmcrligt paa et ode Sted . I et salt Land . Salt » : salthol-9 digt , nfrngtbart sml . Ps . 107 , 34 — Hjertet er bedrageligt osv. Lnther : Hjertet er en trodsig og forsagt Ting . Denne Oversettelse er ikke noiagtig , men saare trceffendc . Han foier til : Paa Tydsk sige vi : det er en fortvivlet stem Ting med Hjertet ; det kan ikke bcere hverken Godt eller Ondt . " Det er saa vanskeligt at blive klog paa Hjcr-10 tet , fordi det er saa gjcnstridigt og nbestandigt . — Som prsver 11 viyrer . Sml . Anm . til Icr , 12 , 2 , — ( Som ) en AgerhSne samler T ^ g og udlcrgger dem ikke . Lnther oversetter : Som en Hone ndrngcr Wg , den ikke har lagt . Den , som samler nretfwrdigt Gods , ham gaar det ligesom en Hone , der har ndrnget Andcrg og saa bliver forladt af Angelen . ( Billedet er dog snarere hentet fra Agerhonen ; man havde nemlig den Tro , at dcnnc Fngl stjal andrc Fnglcs Wg og bragte dcm til sin Nede ; naar den saa ndrnger 9 Eg , som den- ikke > har verpet , er den et sandt Billede paa den , som tragter ester nrct » fcerdig Vinding . Dm bliver dog forladt af dm fremmede Angel . 12 Overs . Anm . ) . — En skrens Throne , en Hsihed af Begyndelsen, er vor Helligdoms Sted . Sml . Icr . 14 , 21. Tankegangen er : Ai , som forladc os paa Gnd , samle ikke nretfcerdigt Gods i vor Rede , men lade os samle af Gnd , fordi vi ere hans egne sande Born . Hans Herlighcds Throne i Himmelen og paa Jorden , vor Helligdoms Sted paa det sande Zionsbjerg , er ligesom Reden , hvor Herren samler og be-13 stytter os ligesom en Honc sine Kyllinger . — Mine Afvegne skulle strives i Jorden . Navnene paa de Frafaldne sknlle skrives i Jorden ; de ere , nemlig Doden og Dommen hjcinfaldne . De standhaftige Troendes Navne ere derimod opskrevne i Himmelen ( Lnc . 10 , 20. ) , i Livets
2820
Mos . 20 , 10. De Ringcres Synder blive straffede af de menneskelige Dominere , de Stores , Kongers og Rigers , gjenncm Gnds Dom . Men aandcl ' ge Synder , som snare ti ! de legemlige Misgjerninger , straffes ikke mindre strengt , ja strengere , end de udvortcs Forbrydclscr , fordi de aandcligc Synder , saasom Afgudcri , Hovmod , Misundclse , ere de egentligc Grundsyndcr . — Stene dig ih ) el . Dette er Moselovens Straf 40 for Mgteskabsbrui ) . Sml . Lz . 2 ) , 47. Joh . 6 , 5. Men her maa det forstaaes ikke cgcntl ' gt , men typist . Igjennemstikke dig , ned Svcrrd . Dette er Straffen for Blodsudgydcrsker . 1 Mos . 8. 6. 2 Mos . 21 , 12. Maa ogsaa her forstaacs typist ' . — Mange ' Rvinders . 4 , D . e . mange Bycrs , Landes og Folks , som her fremstilles som Kvinder." ligcsom lernsalem seln skildres som en trolos Kv in de. — paa 43 Hovedet , saaat dn maa ba ' re det d . v. s . lide Straffen derfor . — Som Moderen er , er hende ? Datter . Vi have et lignende Ord- 4 4 sprog : Wblrt falder ikke langt fra Stammen , Lzcchicl ndtydcr det ovennevnte Ordsprog i det folgende Vers , men leder derved over til en billedlig Tale , som gaar lige til Vnden , og hvori lernsalcm ikke sammenlignes med sin Moder , men med sine Sostrc . — Din Mo- 45 ders . Tilbageblik paa V . 3. Jerusalems Moder er den gamle ner » boende Hcthiter- Befolkning . Faderen er Amoriterstammen , begge To kanaanitiste Folk . Icrnsalenl er altsaa ester sin Aand og Vandel ikke af Abrahams egte Sed , men af de afgndiske Kanaaniters Slegt . Sin Mand . Ved Hcthtterbefolkningcns Mand kan her ikke menes Amoriterstammen , men Herren , den almegtigc Gud . Herved viser Herren , at han ikke alene er lodcrnes . men ogsaa Hcdningcrncs Gud . Thi ban hcdtc fra fordums Tid ogsaa deres Gnd , forend de bcsmittede sig med Afgudstjeneste . Derfor siger han ogfaa om dem , at de have forstsdt Mand og Born , idet de fornegtcdc Gnd , men offredr sine Born til Afgnderne , " Thcodoret . Dine Se < stres . Samarias og Sodoms ( V . 46. ) ; disse kaldcs Icrnsalems Sostre , fordi begge Byer tilhorte det famme Moderland Kanaan , vare bcsjelcde af den samnie Afgndcriets Aand og tillige Hovedsteder . Sodom var for lcrnge siden ganet nnder , men for den Herre , som taler , er Fortid og Nntid det Samme , og i den profetiske Typns lever Sodom fremdeles . Samaria var forovrigt ftaa Ezechiels Tid ligcledes for lcenge siden odelagt . — Og Samaria med osv. Samaria kaldcs den storre Ssstcr , fordi 46 den havde et stort Gebet , < Vodom den mindre , fordi den besad et mindre Gebet ; Samaria ligger paa venstre Haand , naar man vender sig fra lernsalem mod Bst , Sodom paa hoire , mod Sydost . Dot > trene ere de af Hovedstcedernc afhcrngige Byer i deres Gebet . — Saa 4 ? haver du fordcrrvet osv. Det var Jerusalem for lidet at vcere saa ondt , som Samaria og Sodom engang havde vcrret . Ganske rigtigt ! Jo storre Naadc af Herren , desto vcerre Fordervelsen , naar Naaden foragtcs og dens Goder misbruges . Onde Christne ere vcerre end onde Hedninger . — Gjort dine Ssstre retfcrrdige . Forholdsvis , naar 51 man sammenligner deres Synder med dine Vcderstyggeligheder . — Som 52 haver dsmt for dine Sostre , ndsagt Dommen , brndt Staven over dem . — Jeg vil vende osv. Her begynder efter den skarpeste Dom 03 over Jerusalem Forjettelsen om Bcnaadning , men Profeten vcdbliver med at forssge paa at bringe lernsalcm til at stamme sig . Sodoms
2872
Din Moder , Israels Folks Moder , Icrnsalcm . Som laa imellem Kverne : Kongestaden laa midt mcllem andre Nabo»Kongeriger. Hun haver opdraget osv. Hcndrs Kongesonncr opdrogcs til Konger . Udtrykkct nng Love " betegner ikke saamegct Ungdommen , som Kraften ; en ung Love er en mcrgtig krigslysten Fyrste . — En af sine Unger . loachas ( tidligere kaldt Sallnm ) , Son afKong losia . — Blev han greben osv. Ligesom man fanger Lover i Graven , scettcr en Ring i Nwscn paa dem og holder dem fangnc . saaledes blev loachas fangen af Farao Necho og fort til VEgyfttcn . 2 Kong . 23 , 3 l — 3 ^ . sml . ler . 22 , N — 12. — Da tog hun en Anden af sine Unger osv. Ester loachas blev hans celdre Broder lojakim Konge , men forst afhcrngig af Mgypterne , siden af Chaldcrcrne , mod hvilke han senere gjorde Opror og saaledes forbcredcdc sit sorgeligc Cndeligt . — Han lcerte at rsve osv. Dette stal ikke antyde nogen sceregen Grusomhed hos loi.ak ! M , som han vistnok besad , men knn betegne ham under Billedet af en Love som en overmodig Fyrste . Han gjorde det , som var ondt for Herrens Dine . " Det Samme ndsagde V . 3. om loachas . — Han kj endte Enker : Meningen med disse Ord ( Ord , smn ialfald beregne en Forbrydclse ) er tvivlsom . Hans Brslens Rsst . Her optagcs igjen Billedet Loven . Om lojakims Haardhed og Gjerrighet ) sml . ler . 22 , 13 — 19. — Nogle have her ved den anden nnge Love sV . 5 — 9. ) istcdctfor lojakim forstaaet hans Son lojachin . Men derimod taler Folgcnde : 1. lojakim vilde da , omendstjont han regjerede 11 Aar , ganske vcere forbigaact ; 2. Jojachin. lojakims Son , regjercde knn 3 Maanedcr og 16 Dage , og om hans Regjering lod sig ikke sige Meget , da han fra Begyndelsen
2879
af var i Trcengsel og endnu meget ung seftcr 2 Kong . 24 , 8. atten , ester 2 Chron . 36 , 9. knu otte Aar gmumel ) ; 3. lojachm freiustillcs ikke hos Ezechiel som en Konge , der personlig havde forbrudt sig i scrregen Grad . Sull . Ez . 17 , 3. 4. sml . V . 24. Ainn . — Og Hedningerne gave sig osv. I hans Dage drog Nebukadnczar , Kongen af Babel , op , og lojakim kar hans Tjener i tre Aar ; derefter vendte han om og faldt af fra hani . Og Herren sendte imod ham de Chaldoeers Tropper og de Syrers Tropper og Moabiternes Tropper og Ammons Boms Tropper sdisse ere Hedningerne trindt omkring af Landstabcrne , " ) og sendte dem i luda , forat fordcrrve ham , ester Herrens Ord , som han havde talet ved sine Tjeneres , Profetcrnes Tjeneste." 2 Kong . 24 , 1. 2 — I Fengsel bunden med Lcrnker . Som en fangen Love . Det jamme Billede finde vi brugt om loachas V . 4. og om Zedekias Cz . 12 , 13. De fmte ham til Beftestnmgerne osv. En noiagtig Udtydning er her ikke mul ' g , da lojaknns Endeligt er indhyllct " i Morke . Sml . Indl . til lercmias . — Din Moder . Icrnsalem . Israels Moder , ligesom V . 2. Et Nintrcr. Lignelsen om Vinstokken < Ml . l3z , I ? , ' 5 — 10. ) optages her atter . Men Vinstokken bctragtes ikke her som plantet forft af Kongen af Babel , incn som Guds celdgamle Plantning , ligesom Ps . 80 , 9. figde . — ( Vjrenvind . Sml , Cz . 17 , 10. Klagen over Jerusalem gaar her profctcrende forud for Historien , ligesom i ( ss . 14. Klagen over Babels Konge . — plantet i « Vrken . Ikke som om Jerusalem var blcvcn henflyttct til et andet Sted , men det Sted , hvor det stod , blev fra et velsignet rigt Land til et sde . — En Ild . Deres egen Urctfa?rdigheds Ild , som den guddommelige Vredcsdum antoender . Sml . Es . 1 , 31. et Spir til at herske . Der er ingen Ranke , som duer til Hcrskerstaven , ingen Fyrstcson , der af Gnd agtes vcerd at vcere Konge i luda Rige . Kongerig / t vil altsaa gaa under . Et Rlagemaal . Dette er en Klagesang " som Herren nu lcrgger Profeten i Mundcn som Spaadom . og den er virkelig bleven og vil blive en Klagesang i Folkets Mund .
2956
Vedhob , stal antcendes , forat ncrre Ilden under Gryden . Mm dette er den guddommelige Vredes Ild , den Doms Lue , som fuldbyrdedes 10 ved Chaldcrernc . — At Rjsdet fortcrres , og osv. Kjod , Urter og Marvbcn ere de forskjellige Steender blandt Jerusalems Indvaanerc , som nndcr den Nod , Beleiringen forvolder , ved Guds Dom stulle om » 11 komme i Staden som i sin Gryde , — Og ftrt den tom . Om end tom og ode er dog Jerusalem det Navn , som er bestemt til at holde Folket sammen og engang igjen forene det . Dommen over Stadens Huse , som opbrcendes , trceffcr virkelig Folkets Hjerte som hcrngcr ved 14 den . I den bliver Folkeaanden selv truffen og straffet . — Skulle de. De , " nemlig de , som Herren har forordnet til at fuldbyrde Dommen ; oisse stulle domme dig og give dig Gjengjeld for den Maade , hvorpaa Du har levet , og for det , du har gjort . Herren selv fuldbyrdcr 16 sin Dom gjenncm dem . Sml . Ez . 7 , 27. — Dine Mnes Lyst . Det Kjcrrestc , dine Oine se . Saaledes betegnes her forclobigen Ezechiels Hustru fsml . V . 18. ) , fordi Herren tog hende fra ham , ikke fordi hun var hans Hustrn , men fordi hnn var hans Kjcereste . Hvad den elstede Hustru er for Manden . det er Helligdommen for Israels Folk ssml . V . 24 ) . Men Hustruen og Helligdommen kaldes Vinenes Lyst som detKjcrreste blandt de synlige Ting . Profeten har Herren langt kjcerere ; men han er usynlig . Ned en Plage . Plage er egentlig et grcrst Ord , som er ganet over i det latinske og derpaa i det tydste og vorr Sprog , og betyder Slag ; Gud maa da tcenkes til som den , der staar . Plage er et uf Gud med bestemt Hensigt tilstikket Onde , hvorved han vil foraarsage Smerte ; derfor scvdvanligvis et Straffeonde , > for ved det at fore Syndere til Smerte over sin Synd og Erkjendelse - as sin Skyld . Lzcchiels Hustru blev slagen , saa hun dodc , for ved dette Slag , som ncermest traf hans Hustru , at tilfoie ham Smerte , men ikke forat straffe ham , men forat han for Israels Folk stnlde vcere et Forbillede paa . hvorledes det skulde blive straffet ved den af Herren tilstikkcde Ddelcrggclse af dets Helligdom , Templet . Ezechicl maatte lide dette , ligesom andre Lidelser ved hans profetiske Embede , som Guds Tjener og Redstab for Israel , forat fore Folket til en gavnlig Bod . Saalidct sparer Gud sive Tjenere , og de bcere det gjerne , fordi de vide , at Herren i sin Tid vil gjore Alt over al Maade godt igjen , og fordi de bestandig i Kjcerlighed og Tillid ere beredte til at offre ham Alt , hvad i ? han fordrer . — V . 17 : Han forbydes ikke at sorge i sit Indre ; men kun hcmmeligen og i Londom stal han sorge , til Tegn paa , at Israel i Trceldom under fremmede Folk ikke vil vove lydcligen at yttre sin Sorg over Helligdommcns Ddelceggelse . Sml . B . 22. 23. Og jeg talede ( dette ) , nemlig Talen V . 3 — 14. Og jeg gjorde osv. Jeg afholdt mig i Folkets Paasyn fra enhver Dodsklage ved min Hustrus 19 Lig og fra ethvert Sorgetcgn , som er i Skik og Brng . — V . 19 : Folket , som paa Efterretningen om hans Hustrus Dod havde forsamlet sig hos ham , forat klage over den Dode , spurgte Ezechicl hvad Bctydning denne hans uscrdvanlige Adflrrd havde for det . Det spurgtc , fordi Profeten allerede flere Gange paa Herrens Befaling havde gjort 2 i sig til Typus paa Jerusalem for det . Sml . C . 4 og 12. — Som I lade ( efter Eder ) , som dcngang cndnn vare blcvne tilbage i le-23 rusalcm i god Behold . — Forsvinde i Eders Misgjerninger , for
, 1859, Norges Konge-Sagaer73
Snorre , siger den Saga , der fortoeller om ham , blev nu en stor Hovding; han lagde scerdeles Vind paa at samle og bevare Gods , var kunstferdig og forstod sig godt paa alt hvad han tog sig for , men ustadig i Sind , og sin Hustru Herdiis ikke ret tro . " Han kastede sig , som de svrige hsjbyrdige Mcend paa den Tid , ivrigt md i de politiske Storme og Stridigheder, og viiste sig , som det noksom i hine Ord antydes , ingenlunde fri for de Fejl , der skjemmede saagodtsom alle de islandske Hovdinger paa denne Tid , Egennytte , Herstesyge , Usedelighed og stundom Underfundighet Han udvidede meget sine Besiddelser og erhvervede flere saakaldte Godord eller Heredsforsianderskaber i den vestlige og nordlige Dccl af Landet . Ogsaa hans Brsdre , Thord og Sighvat , havde udstrakte Besiddelser og flere Godord; og deres Herredsmme strakte sig noesten ligefra Borgarfjorden i Sydvest til Skagafjorden midt i Nordlandet . Hvis de havde holdt sammen , vilde neppe nogen anden Hovding paa Island have kunnet modstaa Sturlungerne, som de kaldtes . Men der yttrede sig tidligt Uenighed imellem dem , fornemmelig mellem Snorre og den roenkefulde Sighvat : Thord , den oeldste , var mere fredelig og eftergivende . Denne Uenighed gjorde , at deres Uvenner kunde holde dem Stangen og tilsidst fik Overhaand over dem .
770
Mcmd forlode ham og droge til Haakon . Da han nu slet ikke saa nogen Udvej til at modstaa Haakons Hoer , sejlede han vester over Havet med det Folk , som vilde folge ham . Han drog fsrft til Orknserne og havde derfra meget Folk med sig . Siden sejlede han syd til England og herjede paa Skotland , hvorsomhelst han landede ; han herjede ogsaa heelt nord om England . Adelfteen , Kongen i England , sendte Eirik Bud og tilbod ham at modtage Rige af fig i England ; han sagde , at Kong Harald , hans Fader , havde voeret hans gode Ven , og at han vilde lade Sonnen nyde godt heraf . Der droge da Mcend imellem Kongerne , og der blev fluttet den Overeenskomst med faste Lsfter , at Kong Eirik skulde tåge Nordhumberland til Leen af Kong Adelsteen og verje Landet mod Daner og andre Vikinger , men han stulde og lade sig dsbe med Kone og Born og alt det Folk , der havde fulgt ham . Kong Eirik gik ind herpaa ; han blev da dobt og tog den rette Tro . Nordhumberland siges at vcere Femtedelen af England . Eirik havde sit Scede i lorvik , der hvor man siger , at Lodbroks Sonner for boede . Nordhumberland var mest bebygget af Nordmcend . Siden den Tid , da Lodbroks Sonner vandt Landet , herjede Daner og Nordmcend ofte der , efterat Herredommet over Landet var gaaet fra dem . Mange Steder der i Landet have Navne i det norske Tungemaal , som Grimsby og Hauksfljot og mange andre .
1097
Kongerne der i Landet ere onde mod alt Landsfolket , og hver Mand vil dem ilde , hvilket de og fortjene . Kongen siger : mm Norge er et stort Land , Folket haardt og stemt at soge med en udenlandfk Hcer : saa gik det os , da Haakon verjede Landet ; vi mistede meget Folk , men ingen Sejr blev vunden , Harald Eiriksson er desuden min Fosterson og Kncescetning . Da siger Jarlen : jeg veed jo nok , at I ofte har ydet Gunnhilds Ssnner Hjelp , men de have dog blot lsnnet Eder « ilde derfor . Vi stulle nu komme meget lettere til Magten over Norge , end ved at slåa os det til med al Danehceren . Send du Bud til Harald , din Fosterson , og byd ham at tåge det Land og Leen af dig , som han forhen havde her i Danmark : stevn ham til dig . Da kan Guld-Harald i et Djeblik vinde Riget i Norge fra Kong Harald Graafeld . — Kongen siger , at det vil kaldes en ond Gjerning at svige sin Fosterson . — De Danste ville dog kalde det bevre , siger Jarlen , at drcebe en norsk Viking end en dansk Broderssn . — De tale nu herom en lang Stund , og omsider blev dette afgjort imellem dem . Guld-Harald kom atter i Tale med Haakon Jarl , og siger Jarlen ham , at han nu har fremmet hans Sag , saaat der er det bedste Haab om , at et Kongelige ligger feerdigt for ham i Norge ; og skulle vi da , siger han , vedligeholde vort Foellesstab , thi jeg kan yde dig stor Hjelp i Norge . Tag du nu forst det Rige ; Kong Harald er meget gammel og har blot een Son , som han ynder lidet , og tilmed er Frilleson . Jarlen taler herom for Guld-Harald , indtil han lader det sig vel behage . Siden tales de ofte ved alle tre , Kongen og Jarlen og Guld-Harald . Derpaa sendte Danekongen sine Mcend nord i Norge til Harald Graafeld med megen Pragt ; de fik god Modtagelse, da de kom til Kong Harald . De melde ham den Tidende , at Haakon Jarl er i Danmark og ligger for Dsden , ncesten fra Videt , og den anden Tidende , at Harald Danekonge byder Harald Graafeld , sin Fosterson , til sig forat modtage de Forleninger , han og hans Brsdre forhen havde haft i Danmark , og at han beder Harald komme og finde ham i Iydland . Harald Graafeld frembar dette for Gunnhild , sin Moder , og andre sine Venner : men de tcenkte heelt forstjelligt derom . Nogle tyktes , at denne Reise ikke var tryg , og at maaskee Folk vare lagte i Baghold for ham ; flere var der , som tilffyndede ham at reise , thi da var der saa stor Sult i Norge , at Kongerne neppe kunde fode sit Folk , ja den Fjord , hvor Kongerne oftest fad , sik da Navnet Hardanger . Men Aarferden i Danmark var nogenledes god , saa man troede , at man derfra kunde faa , hvad man bet ) svede , naar Kong Harald fik Leen og Herredsmme der . Det blev da bestemt , inden Sendemoendene droge bort , at Kong Harald skulde komme til Danmark om Sommeren til Danekongen og modtage det Tilbud , som Kong Harald gsorde ham .
1469
Sendemoendene sagde : det Bud bad Aasta , vi skulde bringe dig , at det nu var hende overmaade meget om at gjore , at du bar dig ad paa Stormandsviis og i dit Vceftn mere lignede Harald Haarfagres ZEt end din Morfadrr Rane Mjonev ( Smalncese ) eller Nereid Jarl dm Gamle , hvor store Biismcend de end kunne have vceret . Kongen siger : store Tidcnder sige I , og dertil frembcere I dem med megen Iver ; Aasta har allerede for gjort stort Vcesen af Mcend , som hun havde mindre Forpligtelst til end nu ; den samme Toenkemaade seer jeg , hun endnu har , og hun tåger sig dette heel heftigt ; bare hun nu faar fort sin Ssn ud med samme Pragt , som hun nu forer ham iud ! Men stal dette stee , tror jeg , at de , som scette sig i Borgen for denne Sag , hverken maa tåge sit Gods eller Liv i Betragtning . Denne Mand , Kong Olaf , binder an med en stor Overmagt , og driver han fremdeles derpaa , , vil saavel Danekongens som Sviakongens Vrede vcere ham og hans Foretagende vis . Da Kongen havde sagt dette , satte han sig ned , lod Skoene drage af sig , tog Korduans Hoser paa Fodderne og bandt gyldne Sporer derpaa ; han tog Kappen og Kjortelen af sig , klcedde sig i Silkeklceder og hcengte en Ekarlagenskappe udenom , omgjordede fig med et prydet Sverd , satte en forgyldt Hjelm paa Hovedet besteeg sin Hest . Han sendte Arbeidsfolkene ud i Bygden og udvalgte sig 3 l ) velklcedte Mcend , som rede hjem med ham . Da de rede op i Gaarden udenfor Stuen , saa han paa den anden Side i Gaarden , hvor Olafs Merke kneisede frem ; han selv var med og 120 Mand med ham , alle herligt klcedte ; overalt mellem Husene vare og Folk opstillede . Strar hilste Sigurd Syr Kong Olaf , sin Stifson , og hans Mcend til Velkomst og bed ham md til Drikkelag hos sig , men Aasta gik til , kyssede sin Sen , bad ham at vcere hos hende og sagde , at alt det Land og de Folk , hun kunde yde ham , var til hans Tjeneste . Kong Olaf takkede hende venligen for bendes Tilbud . Hun tog ham ved Haandcn , og fsrte ham md i Stuen og til Hojscedet . Kong Sigurd fik Mcend til at passe paa deres Klceder og give deres Heste Korn ; han selv gik til sit Hsjscede , og der blev bevertet med storste Overflodighed . Kong Olaf havde endnu ikke vceret der lcenge , da han en Dag kaldte sin Maag , Kong Sigurd , sin Moder Aasta og sin Fofterfader Rane til Samtale og Raadstagning med sig . Derncest begyndte han saaledes : Som I vide , siger han , saa er jeg nu kommen hid til Landet efterat have vceret en lang Stund udenlands : i hele denne Tid har jeg og mine Mcend ikke haft andet at holde os med , end hvad vi have sogt i Hcerferd ; mangefteds have vi maattet vove baade Liv og Ejcel , og mangen sageslos Mand bar maattet lade sit Gods for os , ja ' Nogle Livet med. Men over de Ejendomme , som min Fader ejede , og hans Fader og
1616
Brug Sporen hvast , saaat Hestens hores kan af den kjcere haarde Tramp til Gaarden Kvinde , som sidder derinde . En Dag gik Hjalte frem for Kongen , og Skaldene med ham . i Da tog Hjalte saaledes til Orde : Som I veed , Konge , saa er jeg kommen her forat finde Eder , og har faret en lang og besvcerlig Reise , men siden jeg nu kom over Havet , og Horte om Eders Anseelse , tyktes det mig uforstandigt at fare tilbage , uden at have feet Eder og Eders Herlighed . Det er Lov mellem Island og Norge , at Islcendingerne stulle betale Landorer , naar de komme til Norge ; da jeg kom over Havet , modtog jeg alle mine Skibsfcellers Landsrer . Men fordi jeg veed , at Herredommet over Norge rettest tilkommer Eder , drog jeg til Eder forat bringe Eder Landorerne . Han viste Kongen og heldte 10 Merker Solv i Gissur Svartes Skjsd . Kongen sagde : det er lcenge siden Nogen bragte os Sligt fra Norge ; jeg vil derfor , Hjalte , vide Eder Tak og Bevaagenhed , fordi I har gjort Eder saadan Flid for heller at bringe os Landsrerne , end at betale vore Uvenner dem . Dog vil jeg , at du modtager disse Penge af mig som en Gave og derhos mit Venskab . Hjalte takkede Kongen med mange Ord . Fra den Stund af kom han i den stsrste Indest hos Kongen og var ofte i Tale med ham ; Kongen fandt , hvad der og var en Sandhed , at han var en forstandig og ordsnild Mand . Hjalte siger Gissur og Ottar , at han er sendt til Ingegerd , Kongens Datter , med Icrteiner , der skulde sikkre ham hendes Bistand og Venskab , og bad dem at siaffe ham hende i Tale . De sagde , at dette var en let Sag , og gik en Dag hen til hendes Huse ; hun modtog Skaldene godt , thi hun kjendte dem . Hjalte bragte hende Ingebjorgs , Jarlens Kones , Hilsen , sagde , at hun havde sendt ham did forat nyde hendes Bistand og Venskab , og viste hende lerteinerne . Kongedatteren tog vel herimod og sagde , at han kunde regne paa hendes Venskab . De sade der lamge om Dagck og dråk ; Kongedatteren spurte Hjalte om mange Tidender og bad ham flittigt komme og tale med hende . Han gjorde saa , kom ofte did , talte med Kongedatteren , aabenbarede hende i al Hemmelighed , hvorledes det hang sammen med hans og Bjorns Reise , og spurte om hendes Formening , hvorledes Sviakongen vilde optage det , naar man bragte paa Tale , at der burde sluttes Forliig mellem Kongerne . Kongedatteren svarede og sagde , at det ikke kunde nytte at forsoge paa noget saadant , som at Kongen skulde ville stutte Forliig med Olaf Digre ; ja , Kongen var bleven saa vreed paa Olaf , lagde hun til , at han ej engang taalte at hore ham ncevne . Det var en Dag , at Hjalte fad for Kongen og talte med ham ; Kongen var heel lystig og meget drukken . Da sagde Hjalte til Kongen: megen og mangfoldig Pragt faar man her see , og nu har jeg med egne Djne feet , hvad jeg ofte har hort fortoelle , at der er ingen
2419
Kongen . Enhver , som drcebte m Mand , siulde have forbrudt Land og Lossre . Naar en Mand var utlceg , og en Arv tilfaldt ham , skulde denne Arv tilhsre Kongen . Til luul skulde hver Bonde udrede til Kongen en M « rle Malt af hver Arne og et Laar af en treaars Ore — det blev kalvet Vinj » rw666 — samt et Spand Smsr , og hver Huusfrue en ° ) d . e . saa meget urendt Lim , som man kunde spende om med Tonunelfingren og Langfingren . Bsnderne skulde vcere pligtige til at opfore alle de Huse , som Kongen vilde have paa sine Bosteder . Syv Mcend skulde udruste een Mand fuldstoendigt til Leding og udrede for hver , der var fem Aar gammel , samt derefter have Hamler . Hver Mand , der roede ud paa Havet , skulde gjelde Kongen Landvarde , hvorfra han end foor , det er fem Fiske . Ethvert Skib , der foor bort af Laudet , skulde gjelde Kongen et Rum tvertover Skibet . Enhver Manb , der foor til Island , skulde gjelde Landsre , enten han var der fra Landet eller udenlandsk . Med denne Lovgivning fulgte ogsaa , at danske Mcend da skulde have saa stor Anseelse i Norge , at en enestes Vidnesbprd skulde fcelde ti Nordmcends . Men da denne Lovsetning blev kundgjort for Almuen , begyndte man strar at reise sin Hu op derimod og knurrede imellem sig . Dk , som ikke havbe vceret med i Ferden mod Kong Olaf , sagde : tåger nu I , Indthronder , Venskab og Lsn af Knytlingeme , fordi I streed mod Kong Olaf og fceldte ham fra Landet ; der var lovet Eder Fred og Retsforbedring , men nu have I Tvang og Trceldom og dertil stor Skjendsel og Foragt som de , der forraadte Eders Konge . Men der var det ikke godt at komme med nogen Indvending . Alle saa da , at man havbe fattet et uheldigt Raab , men dog havde man ikke Mod til at gjere Opstand mod Konh Svein , mest af den Grund , at man havde givet fine Sonner eller andre Noerftcender som Gisler i Kong Knuts Vold og tillige , at der ikke var Nogen til at scette sig i Spidsen for Opstanden. Snart havde man Meget at sige paa Kong Svein , men mest gav man dog Alfiva Skylden for Alt , hvad man var misfornsjet med. Da kom mange Mcend til Sandheds Erkjendelse om Kong Olaf . Allerede den Vinter begyndte Mange der - i Throndhjem at tale om , at Kong Olaf var en sandhelttg Mand , , og at der fkete mange lerteincr om hans Hellighed . Mange begyndte da at gjere Venner og Lofter til Kong Olaf om Ting , der tyktes dem
3034
gjette , sagde Kongen ; er der da nogen Kvinde her eller i andre Lande , som du elsker ? Han sagde , at saa var det . Tag dig ikke ncrr deraf , sagde Kongen , saasnart Vaaren kommer , skal du reise til Island , og jeg skal give dig Gods og megen Heder , Brev og Indstgl til de Mcend , der raade for denne Sag ; jeg veed ikke nogen , der ej vilde foje sig ester mine Bonner eller Trusler . Ak , sagde Ivar , Omstcendighederne ere ssrgeligere ; min egen Broder er gift med denne Kone . Saa lad os ikke tale mere om det , sagde Kongen; jeg seer nok et Raad : over luul farer jeg paa Veitsler , saa kan du vcere med ; du vil da ste mange smukke Kvinder , og hvis de ikke ere kongebaarne , skal jeg give dig en af dem til Egte . Ivar svarer : Herre , det er ikke saa vel ; thi naarsomhelst jeg ster fagre og herlige Kvinder , mindes jeg om hiin Kvinde , og min Sorg bliver saa meget sterre . Da , sagde Kongen , maa jeg give dig noget at raade over , og dertil Ejendomme , for at du kan adsprede dig . Han svarede : dertil har jeg ingen Lyst . Saa giver jeg dig Gods , sagde Kongen , saaat du kan fare til hvilket Land du vil . Han sagde , at han heller ikke vilde det . Da sagde Kongen : nu veed jeg neppe , hvad jeg mere stal foreslaa ; jeg har nu ncevnt alt , hvad jeg kan ; dog er der endnu eet tilbage , der rigtignok er en Übetydelighet » imod , hvad jeg allerede har tilbudt dig ; kom til mig hver Dag , Bordene ere oppe , og hvis jeg ikke sidder og horer vanskelige Sager , skal jeg tale med dig om denne Kvinde , paa alle Maader , jeg kan finde paa , og givetzmig Tid ; thi stundom ffeer det , at man sinder sin Sorg lettet vedlåt tale derom ; hertil vil jeg og foje , at bu aldrig skal gaa bort fra mig uden en Gave . Han svarede : dette Tilbud modtager jeg , Herre , og haver Tak for Eders Efterspsrsel . Og nu gjorde de saaledes ; saaofte Kongen ikke sad over vanskelige Sager , talte han med ham ; hans Sorg begyndte nu ogsaa at lettes , og han blev atter glad .
3179
Sigurd heed en Mand , der opfoddes i Norge ; han sagdes at vcere Son af Adalbrekt Prest . Sigurds Moder var Thora , Datter til Såre i Viik , Syster til Sigrid , som var Moder til Kong Olaf Magnusson og Kaare Kongsbroder , der var gift med Borghild, Datter af Dag Eilifsssn , og havde med hende Tennerne Sigurd paa Austraat og Dag . Sigurds Senner vare igjen lon paa Austraat , Thorstein og Andres dauve . lon var gift med Sigrid , Syster til Kong Inge og Hertug Skule . Sigurd blev i sin Barndom sat til Bogen og blev en Klerk og indviedes til Djakn . Da han kom til fuld Alder og Styrke , var han den drabeligste Mand at ste til , stor og sterk , og i alslags Legemsferdighed fremfor sine svrige Jevnaldrende , ja ncesten fremfor hver anden Mand i Norge . Sigurd viiste sig tidligt meget overmodig og uvoren ; han blev kaldet Sigurd Slembe-Djakn . Overmaade vakker var han ; hans Håar var vel noget tyndt , men dog smukt . Da konrdet op for Sigurd , at hans Moder sagde , at hans Fader stulde vcere Kong Magnus Barfot , og saasnart han blev sin egen Herre , lod han al Klerkefiik fare , drog bort fra Landet og tilbragte lange Tider med at flakke om paa Reiser . Da foor han ogsaa ud til lorsale , kom til Jordan, og besogte mange hellige Steder saaledes som Pilegrimerne pleje . Da han kom tilbage , gav han sig i Kjobferd . En Vinter tilbragte han i Orknoerne hos Harald Jarl , og var med ham ved Thorkel Fostres , Sumarlidessens , Drab . Sigurd var ogsaa oppe i Skotland hos David Skotekonge , og blev der meget hedret . Derefter foor Sigurd til Danmark , og var det siden hans og hans Mcends Sagn , at han der havde fert Skirster for at bevise , hvo
Ahlfeld, Friedrich, 1865, Menneskelivet i Guds Ords Lys246
Her have vi i vor Text en Fader for os , som for seent begynder at boie sine Born uuder Guds Tugt og den barnlige Lydighet » , ypperstepresten Eli havde vidst , at hans Born opforte sig stammeligt ; men han havde ei engang seet snurt dertil . Nu vare hans Sonner Mend , Mend i Synd ; Synden var bleven voxen , stor og sterk med dem . Nu , da Faderen er bleven gammel , hans Oine dunkle , hans Stemme svag , nu , da hans Kraft er borte , nu , da Guds Redsler omringe ham , begynder han at formane dem ; nu vil han bringe dem tilbage til Lydigheten mod Gud og sig selv . Men hnns Ord ere som Aftenvindens matte Viften . De klinge mere forn Suk og Klage end som Straf , Formaning og Trussel . Det er for feent ; Sonuerne ere allerede forherdede; Barken om deres Hjerter er bleven haard . — Da udforer Gud virkelig sine Straffedomme . Hnn gjor Noget ved Elis Hnus , som strnlder i alle deres Oren , der hore det . Israel bliver stacet af Filisterne ; Pagtens Ark falder i Fiendens Hender . Elis Sonner falde i Slaget ; den Gamle falder ved at modtage denne Tidende ned af Stolen og brekker Halsen ; hans Svigerdatter , hans Son Pinehas ^ s Hustru , foter af Skrek , forend hendes Time er kommen . Hun kalder sin nyfodte Son Ikabod , det er : „ Ingen Herlighed", idet hun siger : „ Bortvegen er Herligheten fra Israel " , og doer . — Dette er er grundig ! Strekkebillede for Elis Hnus , der kjender snn lidet til Tugt og Lydighet » . Mcm foler , hvorledes Guds Sverd farer ned . Dog hvad hjelper Skrekken ? At skjelve nogle Minntter i Kneerne og for en Stund blive faa hvid i Ausigtet som en kalket Veg , dermed er Intet vundet . Men alt dette er strevet os til Lerdom , til Overbeviisning , til Rettelse , til Optugtelse i Netferdighed , at det Guds Menneske maa vorde fuldkommeut , dygtiggjort til al god Gjerning . Hvad vi nu efter den for vore Betragtninger bestemte Orden stulle lere nf deune store og redselsfulde Historie , lader sig sammenfatte i de Ord : Foreldrene bor tidligt bryde sine Boms Egeuvillie . Dette er Guds Naad og Villie . Mmc i Herren elskede Lesere ! Hvad der he ide Troendes Menighed og histoppe i de Herliges Menighed stal blive stort , det mane forst blive lidet . Hund der ikke er blevet fattigt i Acmden , har ingen Deel i Himmeriges Nige . Hvor Egenuillien ikke er nfstaaren og det nye Livs Kvist ikke indpodet , der bliver der ingen Frugt til Guds 3 Gre . Forsmegtede Acmder , sonderknuste Hjerter , ofrede Viller vil Gud have . Lydighet ) er bedre end Slngtoffer . Skal det blive til noget Forsvarligt med en saadan Villens Opofrelfe , saa maa Begyndelsen dermed allerede gjores i de forste Barneaar ,
248
— i de forste Barneciar ; thi Egenvillien , Egensindigheten er allerede tidligt tilstede . Den er en Deel af Arvesynden . Den er det forste Vidnesbyrd om Hovmodet i Menneskets Indre . Daarstcib er bunden til den Unges Hjerte , siger Salomo . Vetragt dine Borns Liv . Neppe har deres Kraft udviklet sig lidt , foreud de allerede kun altfor ofte ville Andet end Fader og Moder ville . Endnu foreud de kunne udtrykke sin Egenvillie med Ord , legge de den for Dagen ved Fagter , Skrig og Ustikkelighed . Den findes hos Alle . Den voxer Dag for Dag . Vi kjende Modre , som allerede blive tyrcmniserede nf sine smnne Born . De have ikke Mod og Kraft til strax i de forste Aar at kjempe imod dem . Hvorledes stal det da blive i de modnere Aar , nåar Ulydigheten er bleven stor og sterk , saaledes som hos Elis Sonner? — Angrib den derfor tidligt . Medens Treet endnu er et fvagt Stud , kan det boes lige ; uaar det er blevet stort og sterkt , er der enten slet Intet mere at gjore derved , eller man knekker det . En Bek kan man afdcemme og lede ind i en nnden Bek . Forsoger mnn det Samme med en Elv , arbeider man enten forgjeves eller udsetter sig for at overskylles og bortrives af deus Vande . Den hellige Skrift , der efter Guds naadige Naadslutning stal meddele Forholdsregler for ethvert Omraade af det menneskelige Liv , legger os i vor Text ret alvorligt paa Hjertet at tåge tidligt fat paa dette Arbeide . Den gamle Sirat , der veed faa god Besten om Huusvesenet , siger i sin Bog : „ Hnr du Born , saa tugt dem , og boi deres Hals fra Ungdommen af . " Apostelen Paulus skriver til Fedrene : „ I Fedre , opirrer ikke Eders Born ; men opfoder dem i Tugt og Herrens Formaning ! " Vor Herre og Frelser har vel ikke efterlndt os noget Udsagn cmgacende dette Kald , men istedet derfor en Gjerning , forn tnler hoiere end Ord . Omendstjont Guddommens Fylde ogfaa boede legemligen i Hnm , medens Hnn var Barn , boede Han sig dog ydmygt under sive Foreldres Villie . Efter nt Hnn i Templet i Jerusalem havde udtnlt sig om sin himmelske Herkomst og svaret sin Moder : „ Bor jeg ikke vere i min Faders ( Forretninger ) ? " gik Han ned med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig . — Der see I , I Foreldre ; det maa saa vere ; det er Guds Villie . Men dette see I ogsaa ved at kaste et Blik md i Barnets Natur . Vel er det Guds Baru , men Guds uopdrague Varn . Euduu er det ikke ved nogen klar Tro bundet til Ham ; endnn er dets Hjerte ikke klart oplyst af den Hellig-Aand ; endnu er dets Villie ikke helliget ved Guds Villie . Af Livets Begynnelse , af Udviklingens forste Aar afhenger hele Fremtiden . Denue kan man ikke legge i
250
Henterne paa et Barn , forn neppe endnu er kommet over Treskelen , forn endnu ingen Forstand har paa det timelige og evige Liv . Derfor staaer det endnu under Formyndere . At lade det gaae sin egen Gang vilde vere at lade det gaae Fordervelsens Gang . Ved at see hen til det Jordiske , til Barnets fremtidige Lod herrene sige I : „ Det maa lere at adlyde , og forst og fremst maa det lere at adlyde sine Foreldre. Uden dette bliver det hverken nogen god Tjener eller nogen god Herre . " Og ved at see op til Himmelen , til dets evige Borgerstat » , ville I ligeledes erkjende , at det maa lere at adlyde , og forst og fremst adlyde sine Foreldre . Thi hvo der ikke adlyder Fader og Moder , som han har seet , hvorledes kan han adlyde den Fader , som han ikke har seet ? Naar Villien ikke brytes ligeoverfor Foreldrene , hvilke Gnd har sat i sit Sted , bliver den hellerikke brudt ligeoverfor Gud selv , idetmindste ikke i Naade . Saaledes er da Lydigheten mod Foreldrene en Forberedelsesskole for Lydigheten mod Gud ; ja , den er en Lydighet » mod Gud . Den , som er sine Foreldre underdanig i deres Gud velbehagelige Befalinger , han er Gud felv underdanig , forn har sat dem til Formyndere for Bornene . — I Foreldre bor opdrage Bornene til en ufrcwigelig , übetinget Lydighet » . I bor ingen Indvendinger taale af dem . I Hor ikke gjore Bornene Negnstab for ethvert Hvorfor . Det er ikke nodvendigt , at de forst i alle Dele stulle overbevises ved Grunde . Ville de forst adlyde efter at have facet Grunnene at vide , saa er det ikke Eder , de adlyde , men Grunnene og sin egen Forstand . Dette er ikke Lydighet » . Men de have Lydighet » behov . Gud Herren stiller sig ikke ved hvert Skridt i Livet ved Siden af dem og udvikler dem sine Grunde for at Han forer dem saa og saa . Han siger som tiest : „ Hvat > jeg gjor , veed du ikke nn ; men du stal forstaae det herefter . Du kan ikke see mit Ansigt . Men nåar min Herlighed gaaer forbi , da vil jeg lade dig staae i Klippens Kloft , og jeg vil dekke med min Haand over dig , indtil jeg er gaaet forbi . Og faa vil jeg borttage min Haand , og du stal see mig bagfra ; men mit Ansigt kan ikke sees . " Til saadan Idmyghed for Gud venner du dine Born , nåar du tidligt bryter deres Egenvillie . Men dette maa du gjore med Viisdom og Fasthed . Hvilke ere nu Grundtrekkene i og de evangeliske Hovedregler for en saadan Opdragelse ? — At Lyset paa Israels Lysestage maa brende klart i Huset , at Guds Ord ogsaa maa vere virksomt hos Bornene og danne deres Hjerter , ville vi her kun endnn engang minde om . Vi gaae nu over til at betragte , hvorledes Livet bor stikke sig i dette hellige
315
Mine i Herren elskede Lesere ! Om Vaaren staaer der Blomst ved Blomst paa Engene og Fjeldstrenterne ; om Hosten derimod see vi , hvorledes Vinden driver sit Spil med de eensomme, som stane hist og her . Saaledes staae ogsnn Bornene tet ved Siden nf hverandre . Da er der mange Venner . Stambogerne ere ofte fulde nf Vennennvne , og nesten ved hvert nf dem er der Tale om en Evighet » af Venstab . Ere nu end disfe Evigheder ofte altfor korte , faa ville vi dog prise Bornene lykkelige med deres aabne og blode Hjerter . Endnu har den kolde Forstand ikke facet Herredommet hos dem ; Beregning vide de lun lidet af . Een Vei til Skolen , een Uge ved Siden af hinanden paa Skolebenken , een glad Eftermiddag , tilbragt fammen paa den gronne Eng , een liden Hjelp i Noden , een felles Konfirmations-Underviisning er nok til at legge Grundvolden til et Venstab . Da Barnet endnu lever lidet i sig selv , maa det leve i og med Andre . Hensynet til Mit og Dit eller til at den Anden engang kan kamme til at staae En iveien gjor sig endnu ikke gjeldende . Sjelen er endnu fri som Fuglen , der setter sig paa den forste den bedste gronne eller torre Green og synger sin Sang . Med Manden og Konen er det anderledes . Sjelen er ikke lenger saa blod og boielig . Klogstaben og Forsigtigheten vil nu ogsnn tale et Ord med. Stcmdshensyn og Fordeel tnges med i Negniugen . Desudeu er Sjelen ikke lenger saa fri . Manden optages af Kirken , Staten , Kommunen , Huset , Embedet , Neringsveien , Kvinden af denne og Familien . Det hender sjelden i de modnere Aar , at man , tiltrukken og indtagen af en Anden , hurtigt hengiver sig til ham . Ak , vi kunne ligesaa godt sige det reentud : sande , inderlige Venstaber hore nu for Tiden til Sjeldenhederne blandt Folk i den modnere Alder . Men er dette beklageligt , faa er det endnu beklageligere at fee vennelose Born . Trangen til Venstab er der . Selv Jonathan , Kongesonnen , den kolde Kong Scmls Son , vil have en Ven . — Hvilke Born sinde nu Venner ? Alle de , der endnu ere Born , der endnu have et aabent Hjerte , der kuune glede sig som Born , hengive sig selv og tåge Andre til sit Hjerte . Betragter man imidlertid Bornene efter deres Troesstcmdpunkt , saa bliver man nntildags en Forskjel våer . De , som barnligen elste sin Herre , saa og vove at tale om Ham og derhos ere strengt snmvittighedsfulde i Opfyldelsen af sine barnlige Pligter , de finde serre Venner ; deres Stamboger blive ikke saa fulde . Til dem komme de Andre ikke styvende som Vierne til Honningen . De derimod , som tilbringe sin Dag med de sedvanlige Barvegleder,
367
Gnds evige Son hnr forringet sig selv og tnget en Tjeners Skikkelse pnn sig ; Hnn er bleven Mennesker liig og funden i Skikkelse som et Menneske . Hnn tager Plads i Krybben , for senere at tåge Plads paa Korset og i Graven. Naar nu Han for vor Skyld har agtet sand guddommelig Herlighed og sand Himmelhoihed for Intet , skulle da vi lade Syndehoiderne , disse taageagtige Bjerge , blive staaende for Ham ? Alle Hoie , al jordisk Stolthed , al Indbildning om egen Netferdighed , alt Hovmod maa fornedres . For Hans Kjerlighed og Mmyghed maae Bjergene fmelte og fynke . Alt under Solen er jo forfengelig ! , det er : tomt og huult . Der vil jo Intet kunne bestaae , medmindre det er rodfestet i denne fornedrede Gndeson . Hvad Varigt og Blivende eier du udenfor Ham ? Hvad har du som Menneske at vere stolt af ? Seer du hen til dit Legeme , faa er du jo Stov ; seer du hen til din Sjel , saa er du jo en Synder ; seer du hen til dit Liv , saa er du jo kun en Gjest her paa Jorden . Al god Gave og al fuldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lyfenes Fader , hos hvem der ikte er Forandring eller Skygge af Omskiftelse . Hvad Godt der er i og ved dig , har du jo annammet ; vil du da rose dig , som om du ikke havde annammet det ? Derimod , hvad Ondt der er iog ved dig , det er din Eiendom . Ihukommer du det Gode , du bestoder , saa maa du ydmyge dig og boie Kne i Tak og Priis ; ihukommer du det Onde , saa maa du ned paa Kne i Skam og Anger . Saaledes kan Ingen , som er fodt af en Kvinde , oploste sit Hoved for Gud ; ei heller kan Nogen uden hjertelig Udmyghed vorde benandet , frelst og salig . Enhver , som har ventet Israels Trost , har annammet Ham i Idmyghed . Maria kalder sig Herrens Tjenerinde ; hun ophoier Herren , fordi Han har feet til sin Tjenerindes Ringhed . Hyrderne paa Marken frygte faare . Guds og Hans Naades Majestet gjor dem smaae . De Vise fra Osten falde ned for Barnet og tilbede det . — Ja , i Enhvers Liv er Formaning til Mmyghed paa sit rette Sted ; den viser sig saaledes ogsaa , nåar vi gaae videre i vore Betragtninger over Barnets Liv , saare fornoden baade for Foreldre og Born , baade for de Opdragende og dem , der opdrages . Nettop i Opdragelsen afstedkommes der jo saa megen Skade ved forfengelig Et godt Navn og Rygte , mine i Herren elskede Lesere , er et kostbart Eie . Det er bedre end Tusinder af Guld . Vi bor holde godt paa det , saa vi ikke tabe det . Vi ville ogsaa tit og oste takke Gud derfor . Men et godt Navn og Rygte er noget Andet end den 3 Ere , Menneskene sedvcmligviis hige og jage efter . Med det gode Navn og Rygte staner man
369
stille og uden Fordringer mellem sine Brodre , ligesom et Tre i Skoven mellem sine Lige ; med 3 - Eren vil man op over Andre , vil heve sin Top og suse over dem . Det gode Navn og Rygte beroer paa den stille Trostab , som ikke seer sig om til Andre og sammenligner sig med dem ; Wren i verdslig Betydning vil have Noget forud for Andre ; den beroer paa at vere Mere og gjore Mere end Andre . Denne Jagen , denne Streben er Synd . Herren revser Fariseerne , som gjerne ville sidde overst tilbords . Han forkynder alle Wrgjerrige , hvilken Lod der venter dem , med de Ord : „ Hvo sig selv ophoier , stal fornedres , og hvo sig selv fornedrer , stal ophoies . " „ Gud staaer de Hofferdige imod ; men de Idmyge giver Han Naade . " Men saasom itke paa nogen ioinefaldende Maade griber ind i Menneskenes Rettigheder og Eiendom , har den fundet Naade for Verdens Oine og er bleven smykket med mange stjonne Navne . Ja , man har ogsaa paa mangfoldige Mnnder brugt og bruger den endnu som en Medhjelper under Ungdommens Opdrngelse og Dannelse . Hvad Sparerne ere for Hestene , det har Wren ofte stullet vere for Bornene . Mange Born have felv drevet sig frem dermed . De have feet hen til dem , forn have store Navne her i Verden . Dem have de villet ligne , jn overgnne . I den greske Historie fortelles om en ung Mcmd , som sagde : „ leg faner ikke fove for Miltindes ' s Bedrifter . " Hvad der ansporede ham , var ikke Guds Rost , ikke Fedrelandets Nod , ikke de Evner , Gud havde nedlagt hos ham , men en Andens Navn . Dette vilde han , om muligt, naae eller fordunkle . Paa denne Grundvold arbeidede han med sine store Gaver til sit Fedrelands Odeleggelse . Ofte begaae Foreldrene felv den Feil nt gjore Wren til sine Borns Hoveddrivfjer . De formane dem til ikke at lade Andre springe dem forbi . De fremstille det som en Stam at blive overtruffen af en Anden . De sige til Barnet : „ Gjor , forn han , eller hun , har gjort ! " De rofe Bornene for ethvert Fremstridt , for ethvert godt Vidnesbyrd . Ja , de stille det ene ved Siden af det andet , sammenligne dem med hinanden og anpriser det ene som et Monster for det andet . Der tales om Skam ved Skoleproverne ( Examinerne ) . Foreldrene opmuntre Bornene til at gjore dem 3 - Ere . Derved indbringes nettop falske Drivfjere i Hjerterne . Wren stal vere det Bevegende . — Og som Foreldrene , saaledes bere ogsaa Lererne sig ad . De overste Pladse bruges ofte som Loftestenger for Fliden . Nummerne paa Karakteersedlerne skulle opflnmme Ilden og Iveren . Ved nt omtale sine Born bcgynde mange Modre nesten regelmessig , med den Dtring : „ Hcm ( hun ) har bestandig fnaet de bedste Vidnesbyrd ; han
373
sig i Menneskenes Omdomme . Han vil heller aldrig komme til nogen hellig Eenhed og Fasthed i sig selv ; thi hau har de ti , ja tyve Herrer at gjore tillags . Ethvert Mennestennsigt, enhver Dommende er ham en Gud . Og da forskjellige Mennesker domme forskjellig ! , saa har han intet fast Puukt at staae paa . Han staner ikke pnn Hjornestenen ; hnn svever i Luften . Medrette kalder Paulus den 2 Ore , forn gjelder for Mennesker , en forfengelig Mre . Den mangler Kjernen , og hvo som eftertragter den , faaer aldrig nogen rigtig Kjerne . Selv det Helligste maa tjene denne Afgud . A . H . Francke gik engang om Sommeren og spndserede med en Ven pnn Marken . Da horte de to Drenge bede med hinanden inde i det hoie Korn . De lyttede i stille Andagt og med Hjertens Glede . Da den ene af Drengene var ferdig med sin Bon , sagde hnn til den anden : „ Der seer du , hvor smukt jeg kan bede . " Vore Spadserende solte sig , som om de havde fnnet en Botte koldt Vand over Hovedet . Forfengelighedens Orm gnaver sig ogsaa ind i Bonnen . Den stacmer Intet . Hvo som gnnvcs nf den , hnn fornemmer aldrig Guds salige Fred i sin Sjel . Hans Liv er en Feber . Hans Puls slaaer hurtigt , unar han kan saae tilfredsstillet og virkelig tilfredsstiller sin Torst efter KEre ; men han gaaer der lam og told , nåar han ikke har Leilighed dertil , eller han maa staae tilbage for Andre . Ak , hvor ulykkeligt bliver ikke et saadant Menneske ! Enhver Tnushed , hvormed han forbigaaes , enhver Daddel , som rammer ham , er som et koldt Skylregn . Og hvor Meget der end istjenkes ham af det berusende Veger , af Mrens Vim , saa bliver han dog aldrig met . 2 Ere er som Sovnnd : jo mere man drikker deraf , des mere torster man. Hofferdighet ) er forn en Ulv , der aldrig kan fane sin Sult stillet . Kun i Gud er der Hvile og Mettelse for Sjelen . — Dette , kjcere Lefer , er den ene Side af den Nod , hvori den forfengelige bringer os . Den er en Rigdom , forn gjor os indvortes fattige . — Men den har ogsaa en anden Side . Mren , 2 - Eresygen er en Moder til mange Synder . Efter vore gamle Theologers Mening var det Hovmod , forn bevirkede Djevelens Fald . Vore forste Foreldre lokkede hnn i Fordervelsen ved nt indbilde dem , nt de skulde blive ligesom Gud . Sirnk siger : „ Hofferdighed er Begyndelse til Synd . " Tobins siger : „ I Hovmod er Fordervelse og megen Forstyrrelse." Og efter vor Text har den forfengelige Mre til Folge , nt Menneskene trodsc hverandre og bere Avind imod hverandre . Tette er ogsnn en af dens forste Folger . Hvo som gjor 3 - Eren til sin Gud , saae gjerne , at hnn kunde dynge nl Anerkjendelse , nl Roes og Heder pnn sin egen Person . Hnn bliver kold mod sin Neste ; denne bliver tilsidst
392
blive den herligste Konge i Israel . Forst vogter han Faar 03 ihjelslaaer en Love og en Bjorn , der anfaldt hans Hjord . Derpaa dreber han med nngdommeligt Troesmod Kjempen Goliath , der forhacmede Gud og Hans udualgte Folk , og ganer ogfnn ved mange andre Leiligheder af med Seieren over de omkringboende Hedninger . Nu fkulde man have troet , at den Mcmd , den Konge , der var udseet til at frelse Guds betrengte Folk fra dets Fiender , var ferdig . Men nei ; Isais Son stal forst under Korset . Han maa flygte for sin egen Konge og Svigerfader ; han maa flakke om fra den ene Orken til den anden ; han maa voxe fast til Herren sin Gud . I Orkenen , under Forfolgelsen lerte han forst rigtigt at synge Psalmer til Guds 3 - Ere . I Trengselstiden sik hans Been og Nakke forst den rette Styrke til at bere Kongekronen . — Og som de enkelte Mend , saaledes opdrog Gud ogsaa hele det gamle Forbundsfolk i Idmyghed. Saasnart det vilde reise Hovedet og selv vere Noget , var Han strax paaferde med Riset og Stokken for at knekke dets Mod . Ogfaa sin fremtidige Naade aabenbarede Han det kun Skridt for Skridt . De forste Mennesker tilkjendegnv Hnn , nt Kvindens Sed skulde innse Slangens Hoved . Endnu i Nonhs Dage havde Forjettelsen en stor Udstrekning. Den blev nemlig given Sem og strakte sig saaledes endnu til en Trediedeel af den nye Mennesteflegt . Gjennem Abraham , Isak og Jakob knytter den sig til disse Patriarkers 2 Et . Gjennem luda , Jakobs Son , fremtreder den Forjettede i kongelig Skikkelfe . Gjennem David bliver Bethlehem Vuggen og Jerusalem Middelpunktet for denne Frelse , og fra da ' as foier nesten enhver Profet nye Tret til den kommende Frelsers Billede . Alt efter som Oiet udvider sig , faaer det ogfaa Mere at fee . Det ganer med det gamle Forbundsfolks Hjerte som med hiin Blindes Oine , som Herren helbredede ( Mark . 8 , 22 — 26 ) . Forst saae han Mennesker gaae omkring ligesom Treer ; derefter stode de r klare Omrids for hans Oine . Hvilken Forskjel er der ikke mellem den forste Spaadom i tredie Kapitel af forste Mosebog og Esaias ' s , Mikas og Malnkins ' s Spnndomme ! Se nu hen til Gudmenneskets Opdrngelse , min kjere Medchristen ! Hnn fodtes blandt et foragtet Folk , som Oldtidens store hedenske Folkeslag Grekerne og Romerne nesten slet ikke kjende til . Det nevnes nesten ikke hos deres Historieskrivere. Om Hans Vugge er Himmelen aabcn ; for loder og Hedninger vidnes kraftigt om den nyfodte Konge . Men faa trekker Barnet sig tilbage i Stilhed . Allerede i det forste Nar af sit Liv maa det drage i Landflygtighed . I det folkerige forsvinder det blandt Massen af Kams
394
Born . Derefter forer Gud det forbi Bethlehem og Jerusalem til det forngtcde Galilea og i Galilea til det forglemte Nazareth , om hvilket Nathanael fpurgte : „ Kcm der vere noget Godt fra Nazareth ? " Og dog ligger der allerede i Navnet Nazareth en Opfyldelse af Profeten Esaias ^ s Spaadom. Nazareth betyder nemlig „ Gron Kvist " og minder saaledes om det Stud , der skulde udgaae fra Isais Stub ( Eslli . 11 , 1 ) . Naar Jesus kaldes Nnznreus , udtnles ogsnn gjennem dette Navn , trods den Foragt , som kleber derved , ufrivilligen en Opfyldelse af Spaadommen . I denne fattige Landsby , Nazareth , opdrages Han . Han er lofef og sin Moder underdanig . Han hjelper Josef i hans Hacmdverk ; han gaaer sin Moder tilhaande i Huset som et lydigt Barn . Hans Udvikling skrider langsomt fremad . Af Malerne afbildes vel Jesusbarnet med en Verdenskugle i Haanden , og det er sandt nok , at Herredommet over hele Verden hvilede i dette Barn ; men det hvilede ogsaa kun i det . Guddommens Fylde bryder ikke frem med Magi . Hvad man forteller om Jesusbarnets Undergjerninger , er Fabel . Den hellige Skrift indeholder Intet derom . Kun efterhaanden , forn Mennestet Icfus uduikler sig , kommer ogsaa dette Legemes og Livs guddommelige Ledsager til Vevidsthed . Barnet forfremmes i Viisdom og Alder og Naade hos Gud og Menneskene . Alt efter forn Barnets indre Liv udvikler sig , alt efter som dets Omgang med Gud vinder i klar Vevidsthed og Udstrekning , annammer det ogsnn Guds Nnnde i stedse storre Fylde . Hnn , som selv er Nnnden og Sandheden , forfremmes i Viisdom og Naade . Barnet faaer ikke Lov til at lege med det evige Livs Krefter , som forst den fuldvoxne Mcmd stal udfolde . Vel fremstraaler Guddommens Fylde ogsaa undertiden af Ham forn Barn , men kun for at minde om Undrene og Forjettelferne ved Hans Fodsel , og for nt fengsle deres Opmerksomhed , der havde Oine at see med , ved dette Barns fortsatte Udvikling . Den rige Gnd , den bedste af alle Opdragere , legger en forunderlig Sparfomhed for Dagen ved sin Opdragelse nf Bnrnet Jesus . — Og med os Gamle berer Han sig ikke anderledes ad . Naar et Menneske er vakt til et nyt bevidst Liv , da bliver der varme , salige Vaardage for Sjelen . Den jubler over den Barmhjertighed, som vederfares den . Den vilde gjerne forkynde Enhver , at Herren har kaldet den fra Morket til sit underfulde Lys . Men dette nye Liv stal ikke styde let og frodigt iveiret . Ogsaa on stal hen i et Nazareth for at fore en stille Tilverelse . Du stal ikke altid see Ild- og Skystotten . Herren skjuler sit Ansigt for dig . Hans Naade fremstinner kun undertiden . De lykkelige Dage , da vi fole os i Forening
548
skjenkede den unge Mcmd , vi idag ville fremstille som et Monster paa Gudsfrygt ! Med Josef for Oie ville vi forst drofte det Sporgsmaal , hvortil den modnere sjnglingsalder bor benyttes . Hvortil benyttede Josef den ? — Sytten Aar gammel var denne unge Mcmd , da han af sine Brodre blev solgt til Wgypten . Sytten til atten Aar gamle ere fordetmeste vore unge Mend , nåar de komme ud as Leren . Ingen forlader den imidlertid faa fattig , Ingen gaaer over i en saa haard Tjeneste som Josef . I blive Svende , Handelsbetjente , eller hvad det nu ellers kan vere ; han derimod blev Trel ; han stod der aldeles retlos . Han indtraadte ien hedensk Huus , i hvilket der ikke var Spor af Gudsfrygt . Han havde ingen Fader ved sin Side , som kunde veilede og formane ham ; han sik intet Brev , forn kunde troste og opretholde ham . Ja , der opsteg ingen Bon for ham til Guds Throne , som kunde have stoltet og baaret ham . Hans Moder lace i Graven ; hans Fader gred vel over ham , men bad ikke for ham ; thi han levede i den Tro , at han var reven ihjel af et vildt Dyr . Mere forladt kan Ingen staae end denne unge Mant » stod i Wgypten . Ikkedestom indre modtog han denne sin Stilling som given ham af Gud . Ikkedestomindre sogte han i den at uddcmne sig til et agtverdigt og brugbart Menneske og navnlig at uddcmne fig i det Noovendigste af Alt . Her arbeidede han mod sit Hjertes Hovmod og Forfengelighet». Her klyngede han sig barnligt og inderligt til Herren sin Gud . Selv som Trel vilde han vere en Guds Tjener . I det fremmede Land vilde han hacmdheve sin Hjemstavnsret ved at holde fast ved Herrens Forjettelser . Hvorledes han endvidere , saa fattig han var , stred en god Strid mod Forlokkelsen til Ukysthed , er Eder noksom bekjendt . Men han benyttede ogsaa sin Tid til paa cn erlig Maade at forbedre sine Livsvilkaar . „ Hcm blev en Mcmd , hvem Alt lyttedes sor ; Herren lod Alt , hvad han gjorde , lykkes i hans Haand , " staaer der . Men Herren giver kun den Lykke , som tager Ham med , nåar han strider til Verket . Ja , endstjont Josef stod der uden noget bestemt Formaal at tragte efter — thi hvilket Formaal stulde han som en Trel i et fremmed Land have ? — strebte og arbeidede han dog som for sit Eget . Derfor velsignede ogsaa Herren Alt , hvad han tog sin Haand i . Og 3 - Egypteren fandt Behag i den hebraiske Trel . Han gav ham Fortrin for sine ovrige Trelle og gjorde ham til sin egen Ovvarter . Tilsidst satte han ham over sit Huus og over Alt , hvad han eiede . Josef var Huusfoged og Forvalter over 2 - Egypterens hele Nigdom og Herlighed . Han var tro mod sin Gud i Himlene og ligeledes
588
Tag . De vide endnu ikke , med hvilken Skade for sin Sjel og for et heelt langt Liv de ofte maae betale en faadcm Frihed . De forstace endnu ikke , at de ved at arbeide iet eneste Fag ingen Uddannelse saae for hele Livet . Det huuslige Liv maa nodvendigviis gjore en Kvinte mere stikket for hendes tilkommende Huus end Livet i en Fabrik . Hvad kan en Kvinde forrette i sit Huus , der som Pige har forferdiget Pynt , Blomster , Kroller , Cigarer , der som Pige har stanet ved en Hurtigpresse og vanlagt og aftaget Arkene eller passet en Spindemastine eller i et Sukkerrafsinaderi gjennem hele Macmeter drevet et eensidigt og eensformigt Arbeide ? I troe , at saadcmt Arbeide lonner sig bedre ; men det er ikke Tilfeldet . I gaae tabt af den stille huuslige Glede og af den paa lenge tilvant Arbeide grundede Uddcmnelfe til en brav og dygtig Huusmoder ; ak , I tale ofte endnu langt Mere ! Naar Eders eget Huus siden falder Eder for stille , nåar I hverken have Sands for eller Ovelse i dets mcmgehacmde smaae Sysler , nåar I ikke ere Bestyrelsen af en simpel Huusholdning voxne , nåar den egtestabelige Fred strander paa disse Skjer , da ville I engang indsee , til hvor stor Skade den tidlige Selvstendighet , og rigeligere Fortjeneste har veret Eder . Fordi Josef havde tjent , kunde han siden herske ; fordi han havde lert at forvalte en Andens Gods , kunde han siden forvalte sit eget . Men det Kosteligste, han havde bragt med sig fra sin Tjeneste hos Potifar og i Fengslet , var Idmygheden . Og legger nu rigtigt Merke til vort Brev ! Onesimus har veret Trel hos Filemon, en Christen i Kolosse i Asien . Han har lotet bort fra ham . Hvorledes han maastee har flakket om , hvor meget Ondt han maastee har doet , derom siger Skriften ikke et Ord . Om det har gacet ham vel eller ilde , derom staaer der Intet strevet . Men rimeligviis har han lidt Ondt . En saadan bortromt Trel betragtedes jo hos Romerne som et af Buret undfluppet vildt Dyr . Jegerne med alle sine Hunde vare i Helene paa ham . Onesimus flygler til Rom . I den store Vrimmel af to Millioner Mennesker kan en Flygtning lettest skjule sig . Vistnok gaaer ogsaa der hans Sjel lettest tabt , om ellers Herren endnn har nogen Deel i den . Og Herren havde endnu Deel i Onesimus ' s Sjel ; ja . Hau vilde have den heel og holden . Han lod ham paa sin vildfarende Vei komme til den fengslede Paulus . Og Paulus bringer ham ved sin veldige Prediken , veldig selv i hans Lenker , til den Herre lesum , der alene formaner nt frigjore Mennesket . Kun den , som Sonnen faner frigjort , er virkeligen fri . Onesimus erkjendte , nt den Frihed , hnn ved Svig havde opnaaet , var en falst Frihed . Han lod sig
593
vogter paa dig , der gjor Han det . Tjen saaledes , at du . i Alt , hvad du gjor og lader , seer Hans Oie over dig og staaer i Hans Tjeneste . Han har festet dig forst ; i Ham tjener du dit Herstab . For det Andet : Vetragt det Huns , hvori du tjener , som et andet Fedrenchuus . Din Husbond og Madmoder staae ligesaavel i det fjerde Bud som din Fader og Moder . Derfor bor du have Hjerte for dem , bede for dem , ere dem og ansee deres Huus for dit Hjem . Vogt dig for at lade dit Hjerte blive igjen utenfor det og for kun at cmfee dig for en Fremmed i Huset . Et godt Tjenestetyende bruger Ut>trykkene „ vi " og „ os . " Herover leer og spotter man vel nutildags ; men det er dog en Num fra den gode gamle Tid , da Tyendet regnede sig med til Familien . Hvor denne Levning styrter sammen , falder der Mere med. — Et af de elskeligste Exempler paa hvor dybt Tjenestefolk kunne leve sig ind i sit Herstabs Familie fortelles i Prest til Steinthal Oberlins Liv og Levnet . Da han en Dag saae , at en af hans Tjenestepiger var meget bedrovet , spurgte han hende , hvad der hvilete saa tungt paa hende . Hun svarete : „ leg kom just til at tenke paa at der i Himmelen maastee ingen Tjenestepiger gives , og saa gjorde det mig saa ondt at tenke paa at jeg isaafald ikte der lenger , som her pnn Jorden , vilde komme til at vere omkring Dem . " Og hvilket Vidnesbyrd er ikke dette ogsaa for Herstabet ! Ofte ere Tjenestefolk glade , nåar Aaret er omme ; ofte holde de ei engang faa lenge ud ; ofte har Herstabet i eet Aar fex til otte Forskjellige i samme Tjeneste , — og hiin Pige vilde ogsaa i Himmelen vere omkring sin Husbond ! Sporger Eder selv , I Husbonder og Madmodre , om I ved Eders Forhold mod Eders Tjenestefolk have bestrebt Eder for at fremelske en saadan Trostab og Lengsel i deres Sjele ! For det Tredie : Ver dit Herstab lydig i Alt , hvad der er ret for Gud . Paulus byder Tjenere at vere sine Herrer underdanige , at vere velbehagelige i alle Ting og ikke sige imod . Peter skriver : „ I Tjenere , verer Eders Herrer underdanige i al QErefrygt , ikke alene de gode og billige , men ogsaa de vrangvillige . " Vetragt deres Befalinger forn en Guds Anordning . Falder det dig suurt , faa bed Ham om Kraft . Set ikke din egen Mening over deres . En venlig Mring , der kommer fra et godt Hjerte , optages ogsaa uenligt af et godt Herstab . Ville derimot » Tjenestefolk kjevle med sine Husbondsfolk , faa have de glemt sin Stand .
718
, „ Min Engel , mit Alt , min Afgnd , mit Liv , " hvo stnlde da have kunnet troste hende i hendes lange Eenlighed ? Ingen Brud er uogen Engel ; thi ingen Kvinde er reen for Synd . Ingen Brudgom bor vere dit Alt . Var hau det , faa eiede du ifcmdhed ikke Meget ; thi om nogle faa Dage kan han hvile i Graven . Ingen Vrnt » eller Brudgom er vort Liv . » Christus er vort Liv og Dodeu en Vinding . Mange forlovede Par forderve sin Wgtestand ved Roes og Priis og Forgudelse . Deels er der jo iugen rigtig Scmdhed i saadan Tale , og deels kommer dog Synden for Dagen i KEgtestcmdens Hverdagslighed . Man maa ikke tale saaledes ; der gives jo ingen menneskelig Fuldkommenhed . Og saa bliver kun Overgangen sra hine Overdrivelser til den nogterne Virkelighet» san meget smerteligere . Asguden synder ; Engelen maa tilrettevises . Afguden bliver forstemt , og Tnnrerne rinde ned over Engelens Kinder . Jakob elstede Rakel inderligt; han tjente syv Aar for hende ; men en saadan Roes kom dog aldrig over haus Leber . Ligesom nu forlovede Folk bor iage sig vel iagt for at sette altfor hoi Priis paa hincmden , saaledes bor de paa den anden Side ogsaa fette ret megen Priis paa hincmden . Vogter Eder i Forlovelfesstcmten for al Ukysthed , Ureenhed og Smudsighed ! Deels strider alt Saadcmt mod Guds Bud og et gudeligt Levnet ; deels berer det ogsaa bitre Frngter sor hele Livet . Onster en Kvinde nt blive holdt hoit i Mre sit hele Liv igjennem , san bor hun navnlig som Forlovet holde sig selv hoit i Wre . Den , som overgirer sig let og for godt Kjob , bliver hellerikke agtet Meget verd i sit senere Liv . Ofte forfpildes den 2 - Erbodighed , der bor herske mellem rette 3 Egtefolk ligetil sidste Stuud , allerede i Forlovelsesdagene. En Brud er en Blomst , som ikke maa tåges i med race Hender . Er Bladenes Duft og Glands engang borte , san kommer den aldrig igjen . Dette bor enhver uug Pige vide , og derfor bor him beskytte sig selv med et verdig ! og tugtigt Vceseu . leremias siger : „ Mon en Jomfru glemmer sin Prydelse eller en Brud sive Hovedbacmd ? " Gaae vi nu over til Forlovelsesstcmtens Opgave , saa bestacer denne sandelig ikke i Fjas og letsindig Leg . For det Forste stulle begge Parter i Forening soge at grnndfeste sig i Herren . Hermed vil jeg ikke sige , at Han for har veret dem en übekjendt Gud . Men man maa ogsaa ndtale sig om sin Frelses Grundvold og Haab . Samfuudet i Herren bor ikke forudsettes som Vinget , der forstaces af sig selv . Samtalen herom bor flyte let og frit . Mange 2Cgtefolk gjore aldrig sin Snligheds Sng til Gjenstand for nogen dybere og grundigere Droftelse . Derfor er det just ilke sagt .
792
som Mikal havde lagt deri . Da David omsider var bleven Konge over Israel , og Scmls Borus Tilhengere vilde slutte Fred med ham , var den eneste Betingelse , han opstillede , at man skulde tilbagegive ham hans Kone , Mikal , som Scml i Vrede havde frcttaget ham og givet en Anden tilegte . Og dog var der ingen god Forstacelse mellem disse Mgtefolk . Den stolte Kongedatter vilde vel have den unge Helt , men ikke Guds ydmyge Tjener til Mand . Da David i sin Glede over Herren havde dcmdset foran Pagtens Ark , forhacmede den stolte Kvinde ham derfor . Efter hendes Mening havde han bortgivet Noget af sin Verdighet » og bortkastet sig selv . Siden den Tid var deres 3 - Egtestab kun en kolt » Kontrakt . Den forste Kjerligheds hurtigt udsprungne Blomst visner , og ofte kan man sige : „ Dens Sted kjender den ikke ydermere . " — Derfor ere nettop Z-Egtestabets forste Aar af faa faare stor Indflydelse . Israel havde en Lov , som fritog den , der havde bygget et Huus eller tåget en Hustru , for Krigstjeneste i det forste Aar derefter . Heri lace en dyb Betydning . Wgtefoltene stulde forst leve sig sammen , deres Hjerter og Sint » foie sig ind i hinanden og Familien cmtage en fast Skikkelse . Dette steer ikke i fireogtyve Timer eller fjorten Dage ; dertil horer lengere Tid . — Det er , som bekjendt , noget Eiendommelig ! ved Guds Forelser saavelsom ved Menneskenes Tilboieligheder , at Mcmden nesten aldrig soger sig en Kone as samme Sindsbestnffenhed som sin egen . Ingen vil have en Gjentagelse , men en Fuldstendiggjorelse af sig selv , den Deel , han selv mangler . Den heftige , lidenstabelige Mand beiler gjerne til en sagtmodig , stilferdig , den rolige , sindige Mand til en livlig og rast Kvinde . En gammel Hedning siger i en af sine Boger , at Mand og Kvinde fra Begyndelsen as vare forenede i een Person ; men fordi de i sit Overmod havde villet storme Himmelen , havde Guderne stilt dem ad , og nu soger Euhver deu Deel , han har tabt . Der ligger nogen Scmdhed i dette Sagn . Enhver har en mere eller mindre klar Bevidsthed om sin Syndefuldhed . Enhver foler , at der mangler hnm Noget i nt vere et fandt og heelt Menneske . Dette soger han hos den Anden . Men om han nu ogsaa efter Guds Raad har fundet denne Fuldstendiggjorelse af sig felv , saa er dog langtfra endnu ilke det rette Forhold mellem Begge fast begruudet . Nanr den forste Glede over den gjensidige Besiddelse begynder at tale sig , nåar ikke Alt lenger straalcr som Guld og 3. Edelstene , da vover de feregne Synder , de seregne Sindsbestnffenheder og Villiesret- Amger sig frem ; da begynde de To , forn fra forst af med saa megen Attråa fogte hinanden , ogsaa i mange Stykker at
794
fette sig op imod hinanden . Da bliver der ret for Alvor Sporgsmaal om Wmyghed , Viisdom og Bon . Af denne Tid afhenger det iserdeleshed , hvilken Skikkelse det hele egtestabelige Liv stal cmtage . Vil den heftige , fremfusende Mnnd dn hnnrdnnkket sette sin Villie igjennem , forskremmer hnn Hustruen . I nogen Tid bliver der dn megen Grand og Klage ; men lidt efter lidt sinder hun sig deri ; hun lerer sig til selv mod bedre Vidende at sige Ja til Alt ; him bliver da ikke mere nogen tjerlig Medhjelperinde , men Mcmtens Tjenestepige . Og omvendt , nåar Mcmden er for stille , übestemt og lcmgsom for den raste og snarraadige Hustru , nåar hun med Magt vil rive ham ud af hans Sedvaner og Nolighet » , gjor han enten en tråa og seig Modstcmt » , eller han overgiver Noret til hende , og begge Dele ere mod Guds Orden . Mcmden stal vere Hovedet ; men han stal ogsaa selv herske . Paa den anden Side stal ikke Hustrueu vere nogen Tjenestepige . Til Mcmtens Medhjelperinde har Gud stabt hende . Af Mcmtens Nibbecn , ikke af hans Fodder er hun tågen . Men hnn stal hellerikke vere Mere end Medhjelperinde ; Mcmden er Herren og Mesteren . — Derfor maa der i ethvert opofres Noget . Enhver af Parterne maa hengive Noget af sine Kanter og Spidser . Den , som Intet vil opofre , som vil beholde sig selv gcmste saadan , som han er , han maa ikke gifte sig . Det havde ikke gacet den trodsige Nabal saa ilde , som det gjorde , dersom han havde lacmt sin forstandige Hustru , Abigcel , et villigere Ore . Og med Pilatus ^ s Sjel havde det stacet bedre til , om han havde lagt noget mere Vegt paa sin Hnstrues Ord . 2 - Egtefolk bor vere forn de to Hender , den hoire og den venstre , den sterke og den svage . Begge legges i hinanden ; begge folde sig til Von ; begge blive Eet i det Helligste og Dyrebareste . Det er et stort Arbeide , faaledes at give efter for hinanden , komme hinanden imode og enes med hinanden , medens dog hver Part maa soge at bevare sin Selvstendighet » og Verdighet ) . Det kan alene stee i Herren , hvis 3 - Egtestabet stal vere noget Mere end en slet og ret , kold og beregnet Kontrakt . Det steer bedst i den Tid af da den gjensidige Kjerlighed og Taknemmeligheden for Guds dyrebare Gave endnu gjor Offeret let . Mcm bor saa snart som muligt soge at bringe det dertil , at man er gjensidig ! vis paa hinanden og med Bestentthed veed , hvorledes man stal lage hinanden . Man maa kunne gjore og lade dette eller hiint i fnld Tillid til den anden Parts Bifald . Det er et usselt og elendigt Wgtestab , hvori man kan leve Aar efter Aar famnen uden at komme paa det Nene med sin Stilling til hinanden , —
800
Troen er tilveiebragt . Hvad stal hau uu gjore , for at Guds Ord ogsaa kan vinde Herredommet hos hans Hustru og Christi Kjerlighed indtage heudes Hjerte ? — Deels bor han med rolig og venlig Fasthed fortsette den engang indforte Orden og tillige ved passende Anledninger belere , formane og soge at overtale hende , men fremfor Alt hver Dag inderligt bede til Gild om sine egne Synders Forlatelse og om at Hnn vil opvekke hans Hustrues Sjel . — Eu gudfrygtig uug Hacmducerker giftede sig med en Pige , som havde et godt Lov for sin Netstaffenhed , men forn endnu vaklede , hid og did mellem Herren og Verden . Dette vidste han , men mente , at han i Z-Egtestabet snart skulde vinde hende for Herrens stille Efterfolgelse . Heri havde han dog aldeles forregnet sig . Efter at de havde veret gifte en Stuud iudface han , at hans Bestrebelser vare frugteslose . Hau havde spendt sig i Ang sammen med en Vantro . Hun vilde ikke lade sig forstyrre i sin Vantro og sit verdslige Vesen . Begge bleve saa aldeles ueeus , at det nesten daglig kom til de heftigste Ovtrin . Taug Mcmden stille , faa var huu fortonet over hans Taushet » , og talte han , faa var huu fortonet over hans Tale . Hendes Trettekjerhed gik over alle Grcendser . I denne Nod greb han til det rette Vaaben . Han bekjendte forst for Herren den Formastelfe , han havde begacet ved at velge en faadcm Hustru , og bad Ham dernest om deil rette Viisdom til med Evangeliets Vaaben at boie hendes vilde Sint » . Saasnnrt nu Strideus Lue atter vilde blusse op , tog han sin Kone venligt i Hcumden og sagde : „ Kjcere Kone ! jeg vil forst gaae hen og bede for dig , og faa kuuue vi tales uermere ved om Sagen . " Han gik , og saaledes gjorde han , huergcmg hun pacmy vilde give sit onde Sint » Luft . Derhos fandt han sig med Taalmodighed og Sagtmodighed i hendes Adferd og vandrede nu som for i Herrens Frygt for hendes Oine . Disse tause Vnnben fra Herrens Nnstknmmer vare for sterke , for sterke selv for hendes ustyrlige Acmd . Huu gik i sig felv og blev en stille , ydmyg , gudfrygtig , trofast Hustru . Hun tilstod siden for sin Mcmd , at de Ord , han hvergcmg fagte : „ leg maa forst bede for dig , " havde gacet hende saaledes til Hjerte , at hun efterhacmden haute lert at kjende sig selv , sin Gud og tillige sin Mands Kjerlighed og Trofasthed . — Dog , langt oftere end Mentene befinte Konene sig i en saadan Trengsel . Ligesom i Herrens Tid , saaledes gribe de endnu ofte den Dag idag Ordet om Korset baade hurtigere og med et dybcre Siud eud Mentene . Nu er der jo lugen , som eu trofast Hustru hellere onster at drage med sig md i denne Salighet» end den hende af Gud betroede Maud . Men desverre
802
tåge de ofte Sagen urigtigt fat . De glemme Apostelen Peters Ord : „ Desligeste stulle Kvinterne vere sine egne Mend underdanige , paa det , dersom Nogle ikke troe Ordet , de tunne vindes uden Ord ved Kvindcrues Omgjengelsc, nåar de stue Eders kyste Omgjengelse i Herrens Frygt . " De tale ofte for meget ; de ville virke paa Mcmden ved Formaninger . Derved trede de nd af sin rette Stilling og opegge ham enten til Modsigelse eller gjore ham stov . Han bliver ligegyldig for alt dette Snak . De ville ogsaa med Eet give Huset en christelig Skikkelse ; Monden skal vere med , forent » han endnn er vaagnet til noget indre Liv . Men en saadan nergacende og voldsom Fremgangsmante vekker hans Uvillie og bringer ham kun endnu lengere bort fra Herren . Fimt og klogt gaacr derimod den Kove tilverks , som uden alt kunstlet udvortes Vesen uforanderlige!! bekjenter Herren , ydmyg og venlig rogter sin Dont , bedende berer sin Mand paa sit Hjerte og kun en og anden Gang i en beleilig Stund nenner sig ham med Formaning og Bon . Under en snndcm Sjelesorg bygges der langsomt , men sikkert . Bygningen opfores tyst og lonligt , ligefom bag en Nordveg , og tilsidst staaer den der og hoster Priis og Berommelse af Alle , som have nogen Forstand pnn Guds Veie . Jeg vil nu , kjere Leser , ogsnn fortelle dig et Exempel pnn en fandcm nf den Hellig-Annd underviist Hustrues Sjelesorg . Ogsnn hun havde glemt det Ord : „ Drager ikke i et fremmed Aag med Vantroe ! " Huu havde tåget sig en Mand , som vel i Verdens Oine var retstaffen og dygtig , men som var langt fra Herrens ydmyge Efterfolgelse. Flere Aar vare forlobne siden deres Giftermaal ; Konen var bleven sin Mand kjer og dyrebar ved sin gudfrygtige Vandel og sin Duelighed som Huusmoder ; men san vid ! var hun endnu ikke kommen , at hun havde formanet sin Mand til at hengive sit Hjerte til Herren . Undseclse og Frygten for at forstyrre den kjere Huusfred havde holdt hende tilbage . En Nytaarsmorgen , som hun i sit Kammer talte med Herren om Hans Naade og sine Synder , bekjendte hnn blandt disse sidste ogsaa den , at ungtet hun selv kjendte Frelsens Kilder , havde hun dog eudnu ikke fort sin bedste Ven paa Jorden til dem . Hun gjorde da det Loste , at hnn , for Dagen var til Ende , stulde tale med sin Mand cmgacende det ene Fornodne. Men Dagen gik uden at nogen Leilighet » dertil frembod sig . Snart leste Mcmden Aviser ; snart dreiede deres Samtale sig om saa ganske andre Gjenstande , nt hnn ikke kuude sinde nogen passende Overgang fra dem til hiiu . Hun vidste , hvor betenkelig ! det er , uden al Overgang at styrte frem med sit kjereste Onste . For imidlertid dog at
823
have det paa en anden Gjerd . Og Svigermodrene , hos hvilke maastee Alt har ganet den gamle Gang gjennem tredive til fyrgetyve Aar , forge over enhver liden Forandring, forn forelages i Hufet og dets Stel . Ja , det falder dem eudog vcmsteligt , ikke lenger at gjore , hvad de i en saa lang Ncetle af Aar have gjort . Og dog maae de idetmindste lade en stor Deel af Arbeidet gaae over i Svigerdatterens Hender . Dette giver da som oftest Anledning til storre eller mindre Misforstacelfer . Den nnge Kone , som fra Forst af betragtede sit eget Huus som et Paradiis , merker snart , at der ogsaa voxer Torner i det . Og Svigermoderen , som i Forveien havde gledet sig til Svigerdatterens Komme , tenker med mcmget Suk paa den Tid , da vel hele Husets Vyrde hvilete paa hende , men hun dog ogsaa kunde skalte og valte der efter Behag . Ofte er der stor Glede og Omhed fra begge Sider ved den nygifte Kones Indtretelfe ; det begynder , som om der aldrig kunde komme nogen Knute paa Traaden mellem dem ; men det varer ikke lenge , forent ) Taarerne flyte i Stilhed , og begge Parter beklage sig for Venner og Frender over sine feilslagne Forhaabninger . Og med Tiden bliver Forholdet faa misligt , at det er forbi med al huuslig Fred og Lykke . Allerede Rebekka , Isaks Hustru , sukker over de Svigerdotre , som Esau har bragt hende i Huset , og lignende Sukke lyde endnu den Dag idag . Hvorledes stal man nu afhjelpe dette dybe , Menneskets Fred , Glede og Liu forstyrrende Onde ? Hvor og med hvem stulle vi begynde ? Med Svigermoderen . Enhver retstaffen Svigermoder , som ydmyger sig under Guds Ord , maa forstace Guds Orden og boie sig under den . Noomi , hvortil der sigtes i vor Text , har mistet sin egen Son ; hendes Svigerdatter - Nilth gifter sig pacmy , og Noomi lever i Huset hos dem . Ingen af dem er hendes eget Barn ; men Boas og Rnth elste hende , forn om de vare hendes Born , og hun er en Fredens Moder i Huset , en tro Forbederinde , en Slotte for dem i Raad og Daad . At hnn vilde udoue noget Herredomme i det Huus , hvis Gods tildeels strev sig fra hendes egen Familie , derom siger Skriften ikke et Ord . Den Son , som Ruth fodte , tog hun paa sit Skjod og blev hans Barnepige. — Saaledes burde nu enhver Svigermoder foie sig i Guds Ordeu og villigen trede i Baggruuden . Hun bor forringes og Datteren bor voxe . Er Sonnen Husets Herre , saa staaer Hustruen , som hans Medhjelperinde , ved Siden af dam . Hans Moder bor vere Begges erfarne og provede Veninte . Hun bor ikke trenge sig frem , men lade sig soge af Svigerdatteren . Der vil gives Leiligheter nok , hvorved denne behover hendes Raad og Hjelp . Hvor To ville
825
herske , er der bestandig Ufred ; et godt Raad , en venlig Hjelp og Tjeneste er derimod stedse velkommen . Derhos bor enhver Svigermoder tenke flittigt paa at Herren setter hende ud af Virkfomhed , for at hun , inden hendes sidste Time kommer , allerede her stal indgace til Guds Hvile . Salig er den , hvem Gud efter Dagens Slid og Sleb stjenker en rolig og stjon Aften , hvori han kan overskue Dagen , soge Naade for sine Synder , prise Gud og forberede sig til den Nat , da Ingen kan arbeide . — Fra Mcmtens Moder komme vi til Konens Foreldre . Med Formaning til hjertelig Idmyghed bor de ndsende sin Datter til hendes nye Hnus . De bor ikke forlange , at Alting der stal vere ordnet og indrettet forn i deres eget Huus . Det er Mcmtens Huus . Den unge Kone bor anerkjende og ere den Stik , forn hersker der , forsaavidt som den ikke er syndig . Hun er en Kvist , som er afstaaren af deres Huus ' s Stamme og indpodet i en anden . Podekvisten kan ikke medbringe den gamle Stammes Rodder ; den bliver fammenfoet med en ny og sat i Forbindelse med dens Rodder . Og fremfor Alt bor den unge Kones Foreldre vogte sig for at ville holde hendes Hjerte tilbage i sit eget Huus og anvise hende en los Stilling midt imellem begge Familier . Hun har jo hengivet sig ganske til sin Mand , og hendes Foreldre have selv givet ham hende . — Der gives intet Hnus , som ikke har sin Sorg og Smerte . Ogsaa med den er hun sammenviet. Foreldrenes Huus bor ikke vere noget Sted , hvor huu kan gaae hen og udose siue Klager og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Huus som fra sit rette Hjem . I hvilken Glands staae ikke de Gudfrygtige i den gamle Pagt , ja endog for den gamle Pagt , ved Siden af mange Christne i vor Tid ! Bethuel og hans Born betragte Rebekka som virkelig stilt fra deres Stamme ved sit Giftermaal med Isak . Ved Afsteden sige de ikke et Ord om at hun stulde kunne soge nogen Tilslugt i sive Foreldres Huus . Hun maa tåge sit hele Hjerte med sig til det fremmede Land og det nye Hjem . Den unge Tobias ' Z Svigerforeldre , Nagnel og hans Hustru Edna , formane sin Datter ved Afsteden til at ere sin Mcmds Foreldre som sine egne Foreldre . Ikkedestomindre kan og stal dog den uuge Koues Kjerlighed og HErefrygt for sine Foreldre fremdeles vedvare . Ja . dette vil i saa meget hoiere Grad vere Tilfeldet , nåar de med sin Viisdom og Erfaring bidrage til at berede hende Sted i hendes nye Hjem . Hun er nu forst og fremst sin Mcmds Hustru og saa dernest deres Varn . — For det Tredie bor Mcmden med saud Klogstab arbeide paa at bevare et godt og fredeligt Forhold mellem Svigermoder og Svigerdatter .
852
san er ogsnn den ovrige Historie saa meget rigere paa gruovvcekkende Exempler paa dem . Allerede de greske Sagn skildre nogle Stedmodre med de sorteste Farver . Romerne havde det Ordsprog : „ at klage for en Stedmoder ; " det vil sige : at klage uden Nytte . Den romerske Keiserinde Agrippina, Clcmdius ^ s Gemalinte , forgiftede sin Stedson Britcmuicns for at bringe sin egen Son Nero paa Thronen . Hun fik imidlertid eit skrekkelig Lon til Tak derfor . I Eventyrene forekomme mange Stedmodre af det verste Slags . De indbragte Born maa vige Pladsen for deres egne ; de blive enten drebte eller jagede i Landflygtighed . Mcmgesteds hores Fortellinger om at Sorgen for de efterladte Smaae har fulgt de afdote Modre i Grnveu og i Himmelen . I Nattens Stilhed stulle de have kommet tilbage , givet sine Smaae Die , kjemmet deres Håar og vedet det med bitre Taarer . Desverre taler ogsaa Historien lige til den Dag idag hoit nok om Koner , som vel bare Navn af Moore , men dog ikke havde noget moderligt Hjerte . O du sode Nnvn , hvori Gud har indesluttet Liv , Kjerlighed og Trofasthed ! ogfaa dig kan Synden gjore til lis ; ogsnn nf dig kan der istedetfor Melk dryppe Edik og Galde . Ja , faadcm Magt har Synden ! Hvorledes befeire nu reistane Stedforeldre hine Hindringer? Hvorledes bevare de sine Sjele , saa de ikke foie nye Sutte og Taarer til dem , deu Tabtes dyrebare Navn allerede hnr fremkaldt ? Ved at annamme Bornene i Jesu Christi Navn . Gud Herreu er deu , soul efter siv Viisdom skjenker eller negtcr 2 - Egtefolk Born . Born ere Herrens Gave ; Livsfrugt er en Lon . Gud aleue stjenker tjudelige Born , og den famme Gud stjenker ogsaa Stedborn . Gid alle Stedforeldre ret vilde betenke : „ Disse Born ere en Guds Gave til mig ; Han har betroet mig dem ; dermed har Han ogsaa betroet mig noget Stort , og Han vil engang treve dem af min Haand . Den Gud , som har cmtaget det Folk , som ikke var Hans Folk , til sit Folk , som har gjort Mennesker , der ikke vare Hans Born , til sine Born , — den Gud , forn uden nogen Fortjeneste eller Verdighet » pnn min Side ogfaa har cmtaget mig arme , fortabte Synder til fit Varn , Han har givet mig Born , forn ikke vare mine Born . " Betragt nu daglig diue Stedborn med saadcmne Oine . Og koster " det dig Moie at outugte dem , san glem ikke , at din egen Ovtngtelse har voldt og vil volde din Gud lcmgt storre Moie . — Bed deruest daglig din Gud og Herre om egte Fader- eller Modertjerlighed til disse Born . Al saud Kjerlighed kommer fra deu evige Kjerlighed og erholdes kun ved Bon . Endnn har aldrig noget oprigtigt Hjerte forgjeves bautet paa deuue Naadeport . Gud stjeuter helst , hvad Han
1025
De Fattige derimod gaae ind ad den og lade sig gjore rige af Herren . Istedetfor at knurre over din Fattigdom bor du heller takke Herren for at Han har bygget din Hytte saa ner ved Frelsens Port , og at Hans Indbydelser lyde saa klart og tydelig ! derind til dig . Hold du kun fast ved din Frelser . Vederkveg du dig og Dine med Guds gode Ord . O , hvor deilige blive itte Aftnerne i den fattige Hytte , nåar Faderen sidder og leser hoit i Sandhedens evige Ord , og Kone og Born begjerlige og glade lytte derpaa ! Da ovfyltes den lille Menighed med den Hellig-Acmd ; Hjerterne uduide sig ; den dunkle Lampe brender klarere ; Fattigdommen glemmes ; I fryde Eder i Herren og Hans Styrke ; Guds Kjerlighed er udost over Eder ; I fole og ane , at I have en usigeligt riig Arv . — Lad derhos Intetsomhelst stjele de velsignede Sondage fra dig . Du veed , at de fremfor alle andre Dage ere rige paa Herrens Naade . Paa dem skinner det evige Livs Morgenrode ind i din Hytte ; de ere dig et Pant paa den store Sabbat , paa den store Hvile hos Gud . Sondagen udsoner dig med alle cmdre Stender . Alle Stender i Menigheden hore det samme Ords Forkynnelse , have den samme Frelser , ydmyge sig for Gud i den samme Syndsbekjendelse , blive retferdiggjorte ved den samme Christi Fortjeneste , ere deelagtige i det samme Christi Legeme og Blod og have det samme evige Livs Haab . Da gaacr den Opstandnes Nost gjennem Menigheden og raaber : „ Fred vere med Eder ! I mig er der hverken Mand eller Kvinde , hverken lote eller Greker , hverken Trel eller Fri , hverken Fattig eller Riig . De , som ere i Christo , ere nye Stabninger . " — Med Hensyn til dit Himsvcesen , da ver tilfreds med hvad Herren stjenker dig . Ingens Liv bestacer i hans Gods , i det , at han har Overflod . Eier du Idmyghed og Bestedenhed , fan er dn ligesnn riig som den Nige . Den Nige kan hellerikke mere end spise sig met ; han kan hellerikke boe i mere end eet Huus ; han berer hellerikke mere end een Kledning ad Gangen ; han sover hellerikke i mere end een Seng ; han faner tilsidst hellerikke mere end een Liigkiste og een Grnv . — Er det muligt , sna lacm ikke ; indstrenk dig heller , saa meget du kan . Ja , bed heller et christelig . Hjerte om en Understottelse , forent ) du gaacr hen og lacmer . Lacm gjor Lognere og letsindige Mennesker . Nnnr Dagen kommer , at man stal betale tilbage , og man ingen Penge har , undseer man sig for at tilstaae dette for sin Gjeldner . Af Hovmod bliver man en Logner , tager Skade paa sin Samvittighet » , synder selv og frister ogsaa den Anden til Synd . Vogt dig sor Laaneindretningerne ; i de fleste Tilfelter ere de Odeleg-
1027
gelsens Forhaller . — Ogsaa du , min fattige Medchristen , kan blive en Velsignelse for Mange . Naar du redelig og glad vandrer din Vei i Frygt for Gud og i Tillid til Hans naadige Hjelp og Forelse og bekjenter din Frelsers store Navn , san har en saadan Bekjendelse et ganske eget Verd . Naar den velhavende Christen taler om Troen , svarer man ham maastee : „ la , du har godt for at tale om Tro , du , som er saa velbjerget . " Dette kan Ingen sige til den Fattige . Selv hans Fiende maa tilstace , at hans Tillid og Glede maa vere en Virkning af den Hellig-Acmd . Paa den Maade kan en gudfrygtig Fattig blive en Kilde , ved hvilken Mange vederkvege sig i dette Livs Orken . Ogsaa du , min fattige Medchristen , kan belere , troste og irettesette , hvor det i din Kreds gjores behov . Har du end Intet , saa besidder du dog formedelst Troen Alt ; er du end fattig , faa kan du dog gjore Mcmge rige . Saaledes kan ogfaa din Hytte blive en Guds Bolig , hvorfra Naadens Lys stinner ud til Naboer og Venner . Jeg kom engang paa Embedsvegne til en fattig gammel afstediget Vegter . Han boede i en gammel Bagbygning. Det var vcmsteligt nok at sinde Veien til ham . Men Guds Born maae jo ofte tåge tiltatte med stige åssides Vracer . I den fattige Stue stod to Senge . I den ene lace Mcmden , i den anden Konen , Begge dodssyge . Men den gamle Mand var opfyldt as en Salighet » og en Glede over snart at stulle vere hjemme hos Herren , som jeg neppe for havde feet Mage til . Han var en sand Isrcelit , omgjorder og med Stav i Haand , beredt til at drage nt » af Wgypten og ind i Kana ' cm . Til denne Vandring vilde han endnu engang styrke sig med Livsens Brod . O , hvor kuude ikke den elskelige gamle Mand formane sin Hustru lil at holde fast vet » den Herre , forn var hans og hendes Netferdighed ! Hvilken Skildring gav han hende ikke af den Herlighed , forn venter os efter den korte Overgang gjennem Dodsstyggens Dal ! Hvor sitter var han itte i sin Tro ! Der var ingen Armod . Den gamle Vegter var en riig Mand . De fleste Niigmend ere rene Tiggere imod ham . Jeg gik ikke tomhender fra den kjere Gamle , og det gjorde hellerikke de faa Venner , som besogte ham ; vi bragte Allesammen Noget med os fra ham ; og dog beholdt han sine Skatte lige übestaarne . Han hensov kort efter at have nydt den hellige Nadverd , og inden en Mannet » var omme , fnlgte hans troe Viv efter ham . De ere gcmgne hen til den Stad , som itte behover Solen eller Mannen til nt skinne i den ; thi Guds Herlighed oplyser den , og Lammet er dens Lys . — Velan da , I Fattige ! beder flittigt Eders Herre , at Han til Eders ndvortes Fattigdom ogsaa vil foie den indvortes , om hvilken Han selv
1137
og fnnet Tilgivelse for dem , og forn desnnrfng vedblive at flyte som et koldt , forflerende Vand gjennem Livets Have . Men i de fleste Tilfelter har den sit Udsvring fra vedvarende Synder paa begge Sider . Thi saafremt den ene Wgtefelle virkelig i christelig Kjerlighed og Viisdom vil soge at holde Fred , saa stal der Meget til at den Anden i Lengden kan fortsette Krigen . — Naar Manden pan en hofferdig Mante fetter sig hoit over sin Kone , nnnr hnn kun betrngter hende som den ouerstc Tjenestepige i Huset , uden nt drage hende op til sig og uden at staae i noget dybere Hjertesamfund med hende , nåar hans Samtaler med hende indstrenke sig til hverdagslige Tiug og til hvad hun stal gjore og lade , da kan der overhoved itte vere Tale om nogen dybere egtestnbelig Fred . 3 - Egtefellerne arbeide hver paa sin Kant ; de modes itte i nogen felles hellig eller endog hoiere Streben . Man kives ved Leilighet » om Nornene, om Forsommelser af Hufets Sysler eller Bestadigelser af Hufets Ting , bliver atter faa nogenluude forligt og steler sig fremdeles hen gjennem sit ndfplittede Samliv . - - Har Manden et heftigt og herstesygt Sind , bor Konen ligefuldt vise sig tjenstngtig , ydmyg og venlig mod hnm . Ogsnn i dette Tilfelte vil det mnnstee lyttes hende nt vinde hnm ved sin Omgjengelse uden Ord . Ovtreder huu derimod med lige Vanlen eller setter sig forstemt , mork , stum og suurmuleude hen i en Krog eller giver sig til nt klynke og klage , san vil hun blot gyde Olie i Ilden . — Er den ene Mgtefelle plaget af Skinfyge , bor den anden med storste Omhyggelighed undgnce selv det riugeste onde Skin og nfbryde enhucr Omgnug , som trner med at undergrave den huuslige Fred . Optreter man derimod med Heftighet » , — crttcerer man , at man nu just vil vedligeholde et fnndcmt Samkvem , da er det forbi med al fant » Overensstemmelse ; da graver man selv den egtcstabelige Freds Grav . Mange Mend forstyrre sin Hnusfred ved at vere for meget ude om Afteueu efter at de have tilendebragt sit Dagvert . Koueu bliver da letteligen indesluttet i sig selv og venner sig ei alene til et udvortes , men ogsaa til et indvortes Liv , hvori Manden ikke lenger er hendes fornemste Glede og Stolte . — Det er en Feil hos mange Koner , at de ingen Sands have for en bestemt Orden i alle Ting og for rcgclmessigt at yte sin Mand de Smaatjenester , han setter Priis paa . Mend , som hele Dagen have Forretninger utenfor Hufet eller staae i Tjeneste , ville gjerne , nanr de komme hjem , finde Alt i got » Orden og have enhver Ting til sin bestemte Tid . Ligesom de selv i sit Kald ere bnndne til Tid og Klotteslet , saaledes ville de ogsaa , at Konen stal
1172
Snnledes ere de Christne Kongeborn , der vandre paa Jorden, men leve i Himmelen , der ere Fremmede og Udlendinger herneden , men med sit Hjerte og Haab ere i Hjemmet , der maae doe Foragt og Fornedrelse af Menneskene, men dog med sin Tro og Bon opretholde og regjere Verden . Dette er Guds Boms kongelige Stand . Salig er den , som lever i en sikker Forvisning om og daglig Udovelse af denne Herlighed og Hoihed . Om hvilke Mennesker og hvilke Familier sige vi nu som Christne , at det er gaaet tilbage med dem ? Ikke om de forarmede . Noomi kommer tilligemed sin Svigerdatter Ruth tilbage fra Moo.biteru . es Land . Hendes Gods har Dyrtiden stilt hende ved ; sin Mand og sine Sonner har hnn begravet i det fremmede Land ; hun er bleven faa haardt hjemsogt , at hun itte lenger vil kaldes Noomi , Inde , men Mara , Bitterhet » . Og dog er hun endnn ovenpaa ; thi hnn hnr endnu itte fluppet sin Gudsfrygt og sit Hnnb til Herren . — Den gamle Tobias er en lcmdflygtig Mand tilligemed sin Familie . Han har mistet sit Fedreland og sit Arvegods ; raat Voldsherredomme legger sin lernhacmd paa hans og hans Folks Natte ; hans Omes Lys er ud sluttet og hans Kone ernerer ham ved at svinte . Ittedestomindre siger han til sin Son : „ Frygt itte , mit Barn , fordi vi ere blevne fattige ; du har Meget , om du frygter Gud og viger fra al Synd og gjor det , forn er behageligt for Ham . " Udvortes ere disse Mennesker komne paa Kneerne ; men indvortes staner den Gamle hoit over det vcmartige Hedningefolk , blandt hvilket han lever som Fange . — Josef og Maria ere efter sin Herkomst egte Kongeborn , fodte af den fornemste Slegt i Verden . Men Josef er dog itte Andet end en Tommermcmd i den lille foragtete By Nazareth , og i Bethlehem kan dette Par tun sinde Herberge i en Stald . Om Maria og hendes nyfodte Varn siger en gammel Sanger :
1183
den jammerligste Forfatning . Al Velsignelse har forladt en faadcm Familie . Hvorledes kan den da hjelpes paafode igjen ? eller rettere sagt : hvad kan man gjore for ikke at nedsynke i en saadan Afgrund ? Er der alene Svorgsmnnl om en udvorles Tilbagegcmg i Gods og Eie , hvilken forresten ogsaa i de fleste Tilfelder har sin Grund i Hofferdighet » , Dovenstab og Nydelsessyge , saa kan den ogsaa afhjelpes ved udvortes Midler . Forstandige Modre have fra gammel Tid af pleiet at fortelle sine unge Dotre folgende Historie : „ Der var engang to Nabokoner og gode Veninder . Den ene var kommen riig hjemmefra ; men hendes Gods formindstetes daglig ; den anden var kommen fattig hjemmefra ; men hendes Gods forogedes fynligen . Da kom den rige Kone til den fattige og fagte : „ Hor , kjere Veninde ; jeg kan itte begribe , hvorledes du styrer dit Huus . Du og din Mand vare begge fattige Born , og dog gaacr det kjenteligen fremad med Eder ; jeg bragte min Mand stor Formue, og dog komme vi overalt tilkort . Forklar mig nu , hvorledes I bere Eder ad . " Veninden svarede : „ leg har en Helligdom ; den berer jeg hver Dag Morgen og Aften gjennem Loft og Kjelder , Stald og Fjos . " Da bad den Anden noksaa hoftigt om at fane lacmt den paa en Tid . Nabokonen knyttede en Steen md i et Torklede og leverene hende den . Med denne formentlige Helligdom gik hun da flittigt hele Huset rundt og blev derved nesten overalt opmertsom pnn Synd og Uret , som Tjenestefolkene , der hidtil havde veret uden Tilsyn , gjorde sig skyldige i , men forn hun nu sik afstaffet . Det vårede ikke lenge , forent ) Alt gik fremad i hendes Hnus , forn om det gik paa sire Hjul . Ta bragte hun Helligdommen tilbage og takkede den venlige Nabokone i al Idmyghed for Lacmet . Meu denne sagde : „ Min kjere Veninde ! jeg vil itte lade dig blive i nogen Overtro — thi mange Mennesker ere saa tnnbelige , nt de troe , der er Lytte ved saadcmne Ting — fe blot lidt nermere paa den formentlige Helligdom . Det er itte Andet end en almindelig Graasteen . Din Feil Inne deri , at du overlod Altiug til Tjenestefolkene , medens du selv sat » paa Stads og ikke tog dig af Noget . " — Paa en og anden ndvortes Mangel kan en udvortes Negel og Fremgnngsmnnde rande Bod , og der lod sig i san Henseende give mange Forskrifter . Men gnmdigt knu alene Han hjelpe , som er bleven al Verdens Frelser og Hjelper . Han , som har loftet hele Mennesteflegten op af Syntefolen , op af Strasstylden og Fordommelsen til Onds Hjerte , Hnn nlcne formacer ogsnn nt loste den Enkelte og Fnmilien op
1216
opofre sig gcmste til Fordel for disse . Vi udgjore eet Legeme sammen med Herrens Menighed ; vi ere Allesammen Lemmer paa samme Legeme . Naar du gjor dig uoget mere fortrolig med denne herlige Scmdhed , faa staaer du alle Born i din Menighed ner med dit Hjerte . Du maa bede for dem , vaage over dem og rekke dem en hjelpfom Haand , hvor dn kan . De paa sin Side staae da ogsaa dig ner . Hvo som imodekommer dem med et faderlig ! eller moderligt Hjerte , for den have da ogsaa de et baruligt Hjerte . Nu kan vistnok Ingen hjelpe Alle paa samme Mante . Men i euhver Menighed gives der Huller , som den hjelpende Kjerlighed bor tilstoppe . I enhver Menighed gives der Born , som have mistet den ene af sine Foreldre eller dem begge . Hvis Kjerlighed have disse iser Krav paa ? Paa deres , som Gud ikke har skjenket Born . I det ene Huus er der ingen Born , i det andet ingen Foreldre . Hvad er da klarere end at Gud Herren vil udfylde Mangelen af den ene Deel med den anden ? Men har en Familie med Trostab laget sig af foreldrelose Born , faa behover den vist itte i Alderdommen at klage over Eenfomhed og Tomhet » . Erfaringen vifer noksom, at der ikke gives taknemmeligere Mennesker til end foreldrelose Born , som have gjenfundet Fader og Moder . Men ville I virkelig lage et fremmed Barn til Eder som jert eget , saa tager det i saa ung en Alder som muligt ! Dets Ovdragelse vil da falde Eder langt lettere ; det slutter sig da langt inderligere til Eder , og I blive virkelig Fader og Moder for det . Halvvoxne Born blive ofte bestandig fremmede i Huset , om man end behandler dem med noksaa megen Kjerlighed og Trostab . Vel uedblive 2 - Egtefolk selv efter at vere komne temmelig lcmgt ud i Aareue enduu stedfe at haabe , at Gud stal velsigne dem med Afkom , og opsette derfor et faadcmt Skridt . Deres Haab kan vistnok endnu gaae i Opfyldelse ; men Gud vil dog snarest vise Barmhjertighet ) mod dem , som selv have viist den . For itte lenge siden horte jeg en gammel barnlos Kone udtale den Beklagelse : „ leg og min salig Mand have begacet en stor Forsomnielse . Vi bnrte allerede for femogtyve Aar siden have tåget et stakkels forceldrelost Barn til os . Dn vi indsaae vor Feil , var det for feent . Til at opdrage et lidet Barn vare vi da for gamle , og havde vi tåget et storre til os , faa vilde det strax have gjort sig Tanter om det Lille , vi eiede ; vor Formue kunde let have ligget det mere paa Hjerte end vi selv . Jeg foler nu ret smerteligr , hvorledes Alle , forn i fenere Tider have villet stillte sig til os , have veret ledede af Bihenstgter , men tillige , hvor eensom jeg staaer selv i min nermeste Kreds . " — Her kan man i Scmdhed sige : „ Hvad du gjor , det gjor snart ! "
1296
selv , bliver du fornedret . Det gode Navn maa voxe , ligesom Livet voxer . Forundre dig itte , om det gaaer langsomt med denne Vext . Alle sterke Treer , som Ege- , Boge- og Almetreer , voxe langsomt ; men derfor kunne de ogsaa modstaae Stormen og trodse Tiden . Alle Slyngplanter styde hurtigt i Hoiden og allerede samme Aar , som de ere spirete , kappes de med Treer , som have stacet et Snees Aar paa sin Plads , men ligge da ogfaa om Hosten visne paa Jorden og nedtredes . Unge Mend , forn voxe hurtigt , ere ofte fvage af Helbred . — Du vil face et godt Navn , nåar du med David beder din Gud inderligt derom . Ligesaavelfom dn beder om det daglige Brod , bor du ogsaa cmraabe Ham om deune nodvendige Tilgift dertil . Kjernen i alt godt Nygte , Hjerteblnnet paa denne deilige Plante er et troende , vnrnligt Forhold til din Herre og Gud . Den dybeste Klnug i det gode Lov er denne : „ Hcm ( hun ) er en oprigtig Christen . " Ogsaa her gjelder det : „ Soger forst Guds Nige og Hans Retferdighed ! saa stulle og alle disse Tiug " — et godt Navn og Nygte — „ tillcegges Eder . " Lad Verden lengenok ryfte paa Hovedet ad alvorlige Christne og gjore sine Bemerkninger om dem : er kun deres Tro ustromtet og deres Kjerlighed usminket , saa tilgiver den dem tilsidst deres Christendom og taler endog vel om dem . Til dette innerste Hjerteblod mane dn de nermeste ydre Blnde foie sig . Og de ordne sig Skridt for Skridt efter Livets forstjellige Omrnnder . Af den snune Christen ovvoxer den troe Huusfnder og den stille , tugtige , reenlige , omhyggelige, virksomme Moder , omgiven nf Sngtmodighedens og Fredens Acmde . Af him Livsfpire opvoxe ligeledes gode Sonner og Dotre , i hvis Hjerter det fjerde Bud staner dybt indstrevet . — I Venstnbets videre Kreds vandre du i Ddmyghed og i tjenende Kjerlighed , som ikke skyer noget Offer for en Broder , men uden dog at tale meget derom ! I dit Kald strebe du efter Dygtighed , efter nt blive en forsvarlig Arbeider i dit Fag ! Gjor itte meget Vesen af dig selv , og vogt dig for skarpe Domme over Andre . Har du en eller anden Feil at foreholde dem , faa gjor det nuter fire Oine , med Alvor , Kjerlighed og Venlighet » . Ver barmhjertig og hjelpsom mod Fattige og Nodlidende . Glem dig selv ; saa bliver du itte glemt af Andre . Men ver fremfor Alt sanndru og redelig . Lov itte Andet eller Mere end du kau og vil holde . Men har du lovet Noget , saa hold det , om det stal koste dig noksaa megen Moie , og om dit dorske Kjod gjor noksnn mange Indvendinger derimod . I denne slappe Tid , da man vil faa Meget og gjor faa Lidet , er det af storste Vigtighed , nt Villie og Ord blive til Gjerning .
1323
At derimod en eldre Enke tager en ung Mand , gaacr sjelden godt , og Luther notater sig sterkt mod deslige Forbindelser . Vi have selv seet for megen Vederstyggelighet » og Hjertesorg i saadcmne AEgtestaber til at vi skulde vove at tilrande dem . En Enke arver t . Ex . en Haandverksdrift efter sin Mand og fortsetter den ved Hjelp af Sverme . Sorgenaret er neppe omme , forend den langt eldre Kone kommer med en ung Svend og vil gifte sig med ham . Han tager Borgerstat » og Verkstedet ganer over til ham . Da faner Freden og Gleden i Almindelighed kun altfor hastigt Ende . Den hidtilverende Svend eller Tjener er nu bleven Herre i Huset og saaledes tillige den Kones Herre , der har gjort ham til Mand . Han vil herske , og huu vil itte sinde sig i nt Forholdet er vendt om . Hertil kommer hendes Alder , og saa varer det ikke lenge , inden denne Mand betragter hende med Ningeagt . Ja , jeg har mere end een Gang ovlevet, at en saadan ung Maud efter Aar og Dags Forlov har drevet Konen fra Huus og Alt , saa at hun har maattet gaae fra Dor til Dor og tigge om Brod . Kjodets Lyst havne facet Herredomme over hende , og Straffen derfor rammede hende i al sin Strenghet » ; hendes hele Huus var forstyrret , og hendes hele folgende Liv var en Vandring i Grandens Dal . Da hun forlovede sig , hnvde hun besmykket dette Skridt med nt sige : „ leg behover en Fader til mine Born , og i denne Mand troer jeg at have fundet ham . " Og denne Mand , denne saakaldte Fader var nu bleven en Forargelse og Snare for hendes Born . Baade hun og hendes Born vilde vere komne lenger sacmel i udvortes som indvortes Henseende , hvis hnn var forbleven ugift og i al Skrobelighed havde ovdraget dem under Aarvaageuhed og Bon . — Bonnen er overhoved Eders Styrke , I kjere Enker . En Enke uden Bon er forn en Soldat uden Gevcer og Sverd . Anna veg ikke fra Templet , tjenende Gud med Fasten og Beden Nat og Dag ( Luk . 2 , 37 ) . Under Bonnen gaacr Enkens Spant » til Bronten ; under Bonnen besoger hun sin Gud ; under Bonnen henter hun Styrke og Viisdom fra Ham ; uuder Bonnen er hun atter forenet med sin Mand ; thi de Salige staae for den famme Gud og Frelser og glue Hans store Navn Bedetimerne ere hende et Pant paa den fuldtomne og evige Forening med Herren og hendes hjemgcmgne Mann . Flittig , inderlig Bon er ogsnn den bedste Del af Bnrneopdrngelsen . Vel bor vi tale flittigt med vore Born om Herren , men dog endnu flittigere med Herren om vore Born . Paa den Maade lyttes det Eder ogsaa at erstatte Bornene deres Fader og at bringe dem ligesaa vidt , som om han endnu tevede . Ja , Bornene arte sig ofte endog
1572
Er Viisdommen ingen Viisdom i Herren , saa ligger der langt mere Forbannelse end Velsignelse i den . Med verdslig Viisdom stjnler den da den indre Tomhet » og den himmelske Viden . Den gjor Guds Viisdom til Daarlighed . Med sin ZEeshimmel asstjerer den da Udstgten til den virkelige Himmel. Og hvor mange slige Lerde har der ilke veret ! Hvor mange og hvor store Navne kuude vi itte her nevne ! Da de traadte hen til Graven , eiede de Intet ! Mcm har Levnetsbeskrivelser , forfattede af deres bedste Venner ; man har Selvbekjendelser , man har Dagboger af dem ; men trods sin fuldendte Form , vidner det Altsammen om den dybeste indre Fattigdom . De havde ingen Tro , ingen selufornegtende Kjerlighed . I det glimrende Huus fad der en Orm og nat » om sig , nemlig den smaaligste Egenkjerlighed og Nydelsessyge, den sorteste Utnknemmelighet » mod dem , som havde hjulpet Manden frem og overost ham med Wresbeviisninger . Hilutt og atter huult var det i det dybeste ludre . Og nåar Nogen bankede paa , da vilde man skjule denue Tomhet » med Tnlemaater , fulde af Selvgodhed og Stolthet » . Og fantenes er det blevet hos Mange lige til Enden . Io fungere Acmdeu i Alderdommen blev , jo mere uskikket til at levere Arbeider , der bragte Wre og Roes , desto sterkere og bidskere blev denue Orm . Vetragt engang et saadcmt Liv fra Gravhoien af . Hvor gaacr en faadcm Pilegrim hen ? Jeg kunde fortelle Eder om en Mand , forn en Aften i Morke gik paa et Bjerg , men pludselig styrtede ud for den 60 — 80 Fod hoie Fjeldveg, forn han troede at vere langt fra , og faldt ned i et Stenbrud , hvor han fandt sin Dod . Dette var jo et redsomt Fnld . Og dog knn det itte sammenlignes med den Mands Fald , der , medens han skrider sikker og uden Tro heund 3 - Erens Hoislette , overraskes af Doden og falder ned i den evige Skam og Afsty , som Profeten Daniel taler om ( Kap . 12 , 2 ) . — Dette maa man kalde et forfeilet og forspildt Liv . En saadan Mand har forfeilet sit rette Maal . For Gud Herren gjelde kun to Stykker af Historien . Det ene lyder saaledes : „ Ogsaa mig havde Gud for Oie , da Han itte sparete sin enbaarne Son ; ogsaa for mig gav Han Ham hen forn en Christus og Frelser . Det andet lyder saaledes: „ leg er formedelst denne Son bleven et levende Gnds Barn . " Den , som ikke af Erfaring kjender disfe to Stykker , for hnm hnr Historien itte veret til . For Gud gjelde kim to Setninger nf den jordiske og himmelske Naturlere : „ leg er en arm Synder , som ikke kan frelfe mig felv ; derimod er lesns Christus en langt storre Frelser . " For Gud gjelder kuv to Sprog : Idmyghedens og Troens . Den knncmeiste Kvinde bringer dem snmmen i een Setniug : „ 10 , Herre —
Ahlfeld, Friedrich, 1863, Menneskelivet37
Lyset har skinnet i Morket , og med sine venlige Straaler har det draget mange Sjcele over fra Morkets Rige til Naadens , til Lysets Rige ; thi Naaden er Lys . Den , der har ladet sig drage af de venlige Straaler , han er taldet . Men det himmelske Lys maa endvidere gjennemtrcenge et saadcmt Menneskes hele Liv og Vcesen , for at han tan hore til de Udvcilgte . Jesus Christus maa vcere Livet i hans Liv ; Jesus Christus maa fortlare alle Afsnit i den jordiske Vandringsfcerd ; og tilsidst stal hans Retfcerdighed , Kjcerlighed og seierrige Magt stinne som en klar Morgenstjerne i Doden . Kun tre Aar virkede Herren for sit store Kald paa Jorden ; men det er vidunderligt , hvorledes han i denne torte Tid har ladet det himmelske Lys taste sine Straaler ind i alle Menneskelivets Forhold . O , der er en saa dyb og stor Plan i denne tilsynelatande tilfceldige Vandren , Talen , Handlen og Liden , at man altid pacmy maa boie sine Knee derfor i stum Tilbedelse . De sniaa Born tager han i Favn og velsigner dem . Af den legende Bornestare talder han En frem , stiller ham midt iblcmdt Disciplene , som netop ere opfyldte af Tanten om , hvem der er den Storste i Himmeriges Rige , og siger tit dem : „ Uden I omvende Eder og blive som Born , tomme I ingenlunde ind i Himmeriges Rige . " An ^ inge , hvis Hjerte er deelt mellem ham og Verden , viser han hen til det sande Liv og det sande Gode , til den eneste varige Glcede . Mcend og Kvinder , hvis Tanter dreie sig om Livets Arbeide og Moie , viser han hen til Sorgen for det ene Fornodne ; nåar Hjertet er opfyldt af den , trytte de andre Sorger itke mere . Ogfaa i sine Lignelser taler han til disse Bekymringens Born ; thi Lignelserne indeholde den himmelske Forklaring af ethvert christeligt Kald ; baade Agerdyrkeren og Viingaardsmcmden og Fiskeren og Hyrden og Kjobmanden og Bjergvcertsmanden
182
boie sig . Derfor er ethvert Barn , som efter Fodfelen lcegges i Faderens Arme , allerede at betragte som en dyrebar Guds Gave ; og hvor meget mere da , nåar det efter Daaben bliver bragt tilbage til Forceldrenes Huus . Et stakkets Menneskebarn blev baaret bort , et Guds Barn bliver bragt tilbage . Nu hedder det i dobbelt Forstand : „ Dette Varn er en Gave af Herren " . Himlens og Jordens Konge betroer sit Barn , i hvem han har fornyet sit Billede , hvem han har udvalgt til at vcere Arving til sin himmelske Herlighet » , til Forceldrenes Pleie og Opdragelse og giver dem derved det storste Beviis paa sin Tillid . Herren giver dem sine Skatte i Forvaring ; thi Vornene , som han i Daaben har aftvcettet med sit dyrebare Blod , ere hans cegte Perler . Over denne Gave stulde alle Forceldre glcede sig af ganske Hjerte . Vien gjore de det altid ? Blive alle Born modtagne som en dyrebar ( Bave af Gud ? — Vi ville fra det laveste Trin stige op til den chriftelige Glcede , som fromme Forceldre fole over denne guddommelige Gave . I den hedenske Verden gives der hele Egne , hvor man navnlig cmseer Dottres Fodsel for en Ulykke . I Indien fcmdtes der hele Stammer , hvis forarmede Adelige Aarhundreder igjennem drcebte deres Tottre strår efter Fodfelen , fordi de itke kunde udstyre dem stcmdsmcessigt ; og hvor den engelske Regjering itte holder vaagent Bie dermed , eller hvor den ingen Magt har , steer det endnu . I den mcegtige chinesiste Keiserstad Peking , hvor man ellers roser sig af den hoieste Fiinhet » og Slebenhed i Sceder , er ogsaa Forceldrenes Kjcerlighed til Vornene saa forfinet , at der hver Morgen tjorer Vogne igjennem den store Stads Gader for at opfamle de Vom , der ere satte ud om Natten . Dog hvorfor ville vi fjerne os faa langt fra vore egne Grcendfer ? Ogfaa hos os fodes mange Born , i hvem Forceldrene mere see en Siras end eu Velsignelse . Dette gjcelder navnlig om mange ucegte Born . Moderens Sorg og Taarer er den morte Morgenrode , der lyser dem imode ved Indtrcedelsen i Livet . Og paa en saadan Morgenrode, der egentlig ikte fortjener dette Navn , folger strax for mange af dem Nattens Morte , som deres egen . Moder med forbryderist Haand indhyller dem i . Eller de udstodes ien anden Nat : Moderen scetter sit Barn ud , som hine Hedninger . Det maa vente , til et fremmed Hjerte foler mere Kjcerlighed for det
270
Vi lese i vor Text om en Fader , der for sildigt begyndte at boie sine Born under Guds Tugt og lere dem Lydighet » mod sig . ypperstepresten Eli vidste , at hans Born vare vanartede ; men han havde ikte engang seet snurt til dem derfor . Nu vare de blevne Ment » , Ment » i Synden; den var bleven stor og stert med dem . Og forst nu , da Fadereu er bleven gammel , da hans Bine ere blevne trafteslsse og hans Stemme fvag , da hans Styrke er borte , nu , da Guds Straffedom truer ham , begynder han at formane dem . nu vil han fore dem tilbage til Lydighet » mod deres himmelske og jordiske Fader . Men hans Ord ere som et mat Pust af Aftenvinden ; de lyde mere forn Suk og Klage end forn Irettesettelse og Formaning . Det er for sildigt , Sonnerne ere forstottede , Skorpen om deres Hjerter er bleven haard . De svare ikte engang deres Fader , de fremture i deres Synder . — Da tager Gud Herren Straffen i sin Haand og handler saaledes med Elis Huus , at det maa ringe for dens Bren , der horer det . Israel bliver slagen af Philisterne ; Pagtens Art falder i Fjendernes Hender ; Elis Sonner omkomme i Slaget ; den Gamle styrter ned af Stolen og knekker Halfen , da han faaer dette Budstab ; hans Svigerdatter , hans Son Pinehas ' s Hustru , soder for Tiden af Stret . Hun talder den nyfodte Son Icabod . d . e . „ Herligheden " — Israels og Elis Huus ' s Herlighet » — « er flyet " , og hun doer . — Det er et alvorligt Strettebillede for deune Slegt , som kjender saa lidt til Tugt og Lydighet » . Man foler , hvorledes Guds Sverd farer ned . Og dog , hvad hjelper Strekken ? Det garmer ' tun lidet , at vore Knee ryste et Bieblit , at vore Kinder for en tort Tid stifte Farve . Alt dette er strevet os til Lerdom , til Overbeviisning , til Nettelfe , til Optugtelfe i Retferdighed , at det Guds Menneste maa vorde fuldtomment, dygtiggjort til al god Gjerning . Hvad vi derfor
275
Liv , legger os i vor Tert ret paa Hjertet , at vi tidligt stulle begynde paa dette Arbeide . Den gamle Sirach , der veed faa god Bestet » med Huset og Hjemmet , og hvis Bog blev brugt ftittigt af vore Fedre som en fortreffelig Hacmdbog i Hufet . siger ( 7 , 24 ) : « Har Du Born , tugt dem , og boi deres Hals fra Ungdommen af " . Apostelen Paulus skriver til Fedrene : „ I Fedre , opirrer ikte Eders Born , men opfoder dem i Tugt og Herrens Formaning." Vor Herre og Frelser har vistnok intet Ord efterladt os om denne Sag , men han har viist os et Erempel, der taler hoiere end Ord . Stjondt Guddommens Fylde boede legemlig i ham , ogsaa da han var et Barn , bsiede han sig dog Ydmygt nnder sine Foreldres Villie . Efterat han i Templet i Jerusalem havde udtalt sig om sin himmelske Herkomst og svaret sin Moder : « Vidste I ikte , at mig bor at vere i min Faders Gjerning " , drog han ned med sine Foreldre og tom til Nazareth og var dem underdanig . — Nuvel , I Foreldre , her see I , at saaledes maa det vere , at saaledes er det Guds Villie . Men I see det Samme , nåar I betragte Barnets Natur . Thi vel er det Guds Varn , men hans uopdrague Baru ; eudnu er det ikte knyttet til ham ved Troens faste Overbeviisning , endnu er dets Hjerte ikte oplyst af den Hellig Aand , endnu er dets Villie ikte helliget ved Guds Villie . As Livets Begyndelse , af Udvitlingens forste Aar afhenger hele Fremtiden . Denne tan man itke give i Henderne paa et Barn , som neppe er traadt over Livets Dorterstel , som endnu ikte tjender noget til det timelige og evige Liv . Derfor maa det staae under Formyndere . At lade det gaae sin egen Vei , vilde vere det Samme som at lade det gaae ad Fordervelsens Vei . Naar I stue ud over Barnets tilkommende Liv her paa Jorden , saa sige I : „ Det maa lere at adlyde , og det maa iser lere at adlyde sine Foreldre ; ellers lerer det aldrig nogensinde hverken at lyde eller at byde " . Og nåar I sine op til Himlen , nåar I vende Tanten mod Barnets evige Borgerstat», saa maa det atter lere at adlyde og atter iser lere at adlyde sine Foreldre . Thi den , som ikte adlyder sin Fader og sin Moder , som han har seet , hvorledes stal han lere at adlyde den Fader , som han ikte har seet ? Naar Villien ikte bliver boiet overfor Foreldrene , forn Gud har
323
Jesus Christus er LEtelstenen , Diamanten i Kundstabens Ring . Naar han ikte er indsat i den , eller nåar hans Glands fordunkles ved menneskelige Lerdomme , faa tabe alle andre Stene deres Glands . Naar Herren ikke tidligt er indplantet i Barnets Hjerte , vil al anden Kundstab blive til Fordervelse for Varnet ; thi den tjener da tun til at fremme Hovmod og allehaande andre Synder . Men nåar Frelseren staaer i Midten , saa maa ogsaa al anden Viden og Kundstab tjene Guds Rige og Sjelens Frelse . — Christi Lam maae fores hen paa hans Gresgcmg ; men de maae ogsaa vogtes med hans Stav , og hans Stav er oprigtig , hellig Kjcerlighed , der fremfor Alt agter paa Sjelens Frelse . 0 see dog , med hvilken Trostab han arbeider paa Peder ! Hvor mangt et tjerligt , hvor mangt et straffende Ord har han ikte hmvendt til ham , og i dem alle er Kjerligheden aabenbar . Da Peder havde fornegtet Herren tre Gange , og denne ikte mere kunde udtrykke sin . Kjcerlighed i Ord , fordi han var bunden af sine Fjender , saa samler han sine tjerlige Folelser i et Blik , som han sender Peder , og som treffer den faldne Discipels Hjerte , saa at Taarerne stromme ned over hans Ansigt . Og efter Opstandelsen har han ikte sogt nogen Discipel saa ivriat som netop denne . O , I Lerere, seer her af Eders Mesters Erempel , han , som var en Lerer , sendt fra Gud , hvorledes man stal bere over med de Svage ; hvorledes man med Kjcerlighed og Alvor — hver til sin Tid — stal tåge sig af Sjelene . O , stoder intet Varn bort . Mener ikte , at det er fortabt for bestandigt. I staae jo i Foreldres Sted . Ligesom en Moder viser det svageste Barn den storste Omhu , saa gjorer I ogsaa det Samme . Lad Kjerligheden og Straffen folges ad efter Herrens Erempel , og gid han da ogsaa vil skjente Eder et Bie , fuldt af tjerlig Sorg , hvis Blik fester sig som en Hage i Hjertet og ikte igjen slipper den , det har truffet . — Og uaar et Barn tun gjor ringe Fremstridt paa Grund af sine daarlige Anleg , saa seer dog til , at der idetmindste bliver lagt en god Grund for det Vefenlige , for Kundstaben om Frelsen . Forsommer itke at bede med og for Vornene . Naar Lcmdmanden har faaet , oplefter han sine Bine og beder om Regn , at Herren vil vande Seden . 1 saae ogsaa hver Dag , baade Sommer og Vinter ; gaacr
400
din Sjcel , faa er Du en Synder ; feer Du hen til dit Liv , saa er Du en Gjcest paa Jorden . Al god Gave og al fuldkommen Gave er ovenfra og kommer ned fra Lyfenes Fader , hos hvem der ikke er Forandring eller Skygge af Omstiftelfe ( Jak . 1 ) . Alt det Gode , som er i Dig eller ved Dig , har Du annammet ; hvi roser Du Dig da , som om Du ikke havde aunammet det ? Men alt det Onde , som er i Dig eller ved Dig , det er din Eiendom . Mindes Du det Gode , som Du har , saa maa Du Ydmyge Dig og boie dine Kncee med Tatsigelse ; mindes Du det Onde , saa maa Du kncele med Skam og Anger . Derfor kan Ingen , der er fodt af en Kvinde , trcede frem for Gud med opreist Pande ; og uden hjertelig ? ) duiyghed tan heller Ingen finde Naade og blive falig . Alle de , der ventede Israels Trost , annammede den med Adinyghed . Maria talder sig Herrens Tjencrinde og priser Gud , fordi han har feet til siv Tjeuerindes Ringhed . Hyrderne paa Marken frygte saare ; Guds Majestcet og Naade overvcelde dem . De Vise fra østerland falde paa Knee for Barnet og tilbede det . — Formaninger til V ) dmyghed passe for enhver Stand og Stilling i Livet og itte mindst for Forceldre og Born , for Opdragere og for dem , der stulle opdrages ; thi netop i Opdragelsen bliver jo saa Meget fordervet ved Forfengelighet » .
408
fade inde i Kornet , bede med hinanden , og i stille Andagt og Glede lyttede de til . Men da det ene af Bornene var ferdigt med at bede , sagde det til det andet : „ Horer Du , hvor smutt jeg tan bede ? " og ved disse Ord vnr det , som om de to Venner sit en Spand koldt Vand over Hovedet . Forfengelighetens Orm havde ogfaa gnavet sig ind i Bonnen; thi den staaner Intet . Det Menneske , i hvis Hjerte den har bidt sig fast , lerer aldrig at kjende den fande Fred og No . Hans Liv er feberagtigt ; hans Puls slaaer hurtigt , hvergang hans Torst efter A3re tan blive tilfredsstillet ; og nåar der ingen Leilighet » er dertil , eller nåar han maa staae tilbage for Andre , bliver han told og foleslos . Ak , hvor fattigt bliver dog et faadcmt Menneske ! Hvergang han forbignaes med Taushet » , hvergang han dndles , er det , forn en told Stylregn styrtede ned over ham . Og hvor meget der end istjentes ham af 3 Erens berusende Drit , bliver hans Torst dog aldrig stillet ; thi 3 Ere er som Havvand , jo mere man dritter deraf , desto mere torster man. hofferdighet » er forn en Ulv , der aldrig bliver met . Sand No og Tilfredshet» er tnn at finde i Gud . — Dette , tjere Lefere , er den ene Side af den Ulykke , som den forfengelige 3 Ere styrter os i . Vi blive indvortes fattige ved denne Rigdom. — Men der gives ogfaa en anden . 3 Ergjerrigheden er Moder til mange Synder . Hovmod var , efter vore gamle Theologers Mening , Aarfag til Djevelens Fald , og ved at indbilde vore forste Foreldre , at de vilde blive ligesom Gud , lokkede han dem til at synde . Sirach talder ( 10 , 14 ) Hofferdighet» en Begyndelfe til Synd ; Tobias siger ( 4 , 17 ) : „ Udi Hovmod er Fordervelse og megen Übestandighed " , og vor Text setter Tr ods og Avind i Forbindelse med forfengelig Mre . De ere ogfaa nogle af de forste Folger , som den har . Den , der gjor LEren til sin Gud , vil tilegne sig selv al Anertjendeise eg Roes . Hnn bliver told mod sine Medmennesker , og de blive hnm tilsidst tun Trin paa den Stige , som han vil heve sig op paa . Han bliver hjertelos , han har ingen Kjcerlighed til Andre , og han moder heller ingen Kjerlighed ; tilsidst har hnn ingen Venner mere . Sirach siger ( 10 , 7 ) : „ Hovmod er hadelig for Herren og Menneskene". — Den Hofferdige bliver skarp og uretferdig i sin Dom over Andre for felv at tunne indtage det overste Trin .
429
Pagts Dage . Saasnart det vilde loste Hovedet og selv vere Noget , stog han det strax ned med Tugtens Riis . Ogsaa sin tilkommende Naade aabenbarede han det kun Skridt for Skridt . Te forste Mennesker erfare , at Kvindens Sed stal knufe Slangens Hoved . Endnu i Noahs Dage lod Gud Forjettelsen fremtrede i stor Almindelighed ; den blev given til Sem og angit altsaa endnu eu Trediedeel af hele den nye Mennesteslegt . Ved Abraham , Ifat og Jakob knyttes den til Patriarkernes Slegt . I Spaadommen om luda , Jakobs Son , fremtreder den Forjettede i kongelig Stittelse . Under David bliver Bethlehem Vuggen og Jerusalem Midtpunktet for Frelsen , og fra nu af bringer nesten enhver Prophet nye Bidrag til Skildringen af den tilkommende Frelser . Efterhaanden forn Siet aabnes , vifer sig ogsaa Mere for det . Det gaacr med Israels Hjerte forn med hiin Blindes Sine , hvilten Herren helbredede . ( Marcus , Cap . 8 , V . 22 - 26. ) Forst saae han Mennesker som Treer gane omtring , men derpaa saae han Alle tlarligt . Hvilken Forskjel er der itte mellem den forste Spaadom i forste Mose Bogs tredie Capitel og Spaadommene hos Esaias , Micha og Malachias ! Og betragter nn , kjere Christne , Gudmenneskets Opdragelse! Hnn fodes midt i et forngtet Folk , om hvilket de store hedensie Folt i Oldtiden , Grekerne og Romerne , nesten Intet vide , som neppe omtnles nf deres Historieskrivere . Himlen aabnes over hans Vugge , og den nyfodte Konge bliver „ kraftelig beviist " for loder og Hedninger . Men derpaa bliver Barnets Liv stille . Allerede i det forste Aar af dets Liv bliver det en Flygtning , og i det fotterige Mgypten forsvinder det i Massen af Chnms Born . Terefter forer Gud det forbi Bethlehem og lerusnlem til det forngtede Galilea og i Galilea atter til det übetydelige Nazareth , om hviltet de stolte loder sagde : „ Kan noget Godt vere fra Nazareth ? " Og dog maatte allerede Navnet Nazareth , forn udledes af et hebraisk Ord , der betyder et Stud , en Spire , hjelpe til at opfylde Propheten Efaias ' s Spaadom ; thi det minder om det Riis , der skulde opgaae af Isai Stub , Esaias 11 , 1 ; og nåar Jesus derfor kaldes Nazareeren , er tillige Spaadommens Opfyldelse derved betegnet , trods den Foragt , forn ligger i Navnet . I dette ringe Nazareth bliver han opdragen . Han er lofeph og sin Moder underdanig ; han
563
østerland bliver hun paa slavisk Viis ganske indeluktet i det ; ogsaa hos de strenge loder i hine Lande kommer hun lun meget sjeldent i Guds Huus . Men dette tjender Evangeliet Intet til . Apostlene tilstedte ligesaa godt Kvinderne Adgang til Gudstjenesten som Mendene ; tun fluide de tie i Forsnmlingerne . Alligevel er dog Huset og Hjemmet , vistnok vna fri christelig Mante , blevet Kvintens rette Sted i Menigheden ; thi hendes Liv stal fores i Stilhed . Gud bevare os derfor for disse maudhaftige Kvinter , som ofte i den nyere Tid ere traadte kjette og frette frem i det offenlige Liv . Og nåar dette gjelder om Kvinden i Almindelighed, faa gjelder det navnlig om den unge Pige . Hun staner under Bestjermelse nf sin Moder , denne Veilederinde , som Gud hnr givet hende . O , man merker det ofte paa en Kvinte , nåar hun tidligt har mistet deu moderlige Veiledning. Paa dette lille Omraade , i Moderens Rige , stal den unge Pige arbeide i Stilhed . Det er allerbedst , nåar man veed Lidet eller Intet at sige om hende . Tent engang paa Maria , Herrens Moder . Hun vnr den Velsignede blandt Kvinderne , hun fit af Naade et Navn , forn ingen anden Kvinte i Verden vil faae ; men om hendes Ungdom vide vi — Intet . Hun var netop en stille , ydmyg Herrens Tjenerinde, og om en saadan er der itte Meget at sige . Tenne Stilhed er et , Forbillede for Eder , I unge Kvinter , at ogsaa Eders Liv maa fores stille og übemerket . Den latholste Kirke , forn har opdigtet mange Legender og Fortellinger om Marias Ungdom , har sittert derved forstyrret mangen Piges stille Liv . — Og i denne übemerket » : Stilhed bliver den unge Kvinte bedst opdrngen for sit tilkommende Kald og da navnlig ved at opdrages i Herrens Samfund , ved at blive en Herrens Discipelinde ligefom Tabitha . Man maa nemlig itte troe , ntnf der ved Confirmntionen er indsnmlet not nf Frelfens Kundstnb . Cntechismen bor hvert Aar leres om igjen , og et godt Antal af Psalmer og anndelige Snnge bor bevares i Hukommelsen . Vi trenge stedse tit pacmy at opfriste vor Catechismus . Den er ligesom Bjelteverket i den christelige Underviisning , hvortil al videre gaaende Kundstnb mna slotte sig under Husets Bygning . Hvor dette Bjeltevert er fnldet sammen , der bygges der kun hen i Tanget . Og vi trenge Alle til anndelige Scmge ; thi de ere ligeson
643
Pige har lavet Pynt , Blomster eller Cigarer , nåar hun har stanet ved en Hurtigpresse eg lagt Arkene ind eg tåget dem ud igjen , nåar hun har passet en Spindemastine eller paa anden Maade har veret beskjeftiget med et eensidigt og eensformigt Arbeide Dag ud og Dag ind ? I mene at have storre Forteel af denne Levemaade ; men det er itte sandt . I gaae glip af Hjemmets stille Gleder , af den bedste Uddannelse til at blive en flint Huusmoder , forn netop beroer paa det stadige , tilvante Arbeide , jn , I gane ofte tnbt af meget Mere ! Naar Eders eget Huus siden bliver Eder for stille , nåar I hverken have Lyst eller Evne til at besorge dets mange fmaa Arbeider , nåar I itte ere det Kald voxne at forestaae en jevn Hnusholdning , nåar den egtestabelige Lytte strander paa disse Klipper : san ville I engang erkjende, hvilken Skade den tidlige Selvstendighet » og Gevinst har forvoldt Eder . Fordi Joseph havde tjent , kunde han siden herske ; fordi han havde lert at forvalte fremmed Gods , tunte han forvalte sit eget . Men det Bedste , som han medbragte fra sin Tjenestetid i Potiphars Huus og i Faugenstabet, var V ^ myghed . Og betragter nu vort Brev . Onesimus var Tjener , Slave hos Philemon , en Christen i Colosse i Asien . Det behagede ham ikke i hans Herres Huus , og hnn flygtede bort . Skriften melder Intet om , hvad han har manttet udstnne paa sin Flugt , om det er gaaet ham godt eller dnnrligt ; men det er dog vistnok ganet hnm dnarligt ; thi en faadcm bortflygtet Slave var jo dengcmg som et vildt Dyr , der var undstuppet af Buret , Jegerne med hele deres Kobbel vare efter ham . Onesimus flygter til Rom . I den store Vrimmel af to Millioner Mennester tan en Flygtning lettest skjule sig ; men vistnok tan ogsaa en Sjel lettest gane tnbt her , hvis Herren ellers endnu hnr Deel og Lod i den . Og Herren havde endnu Deel i Ouesimus ' s Sjel , ja , han vilde have den heel og ganske . Han ledede ham paa hans vildsomme Vei til den fangne Paulus . Men Paulus bringer ham ved sin megtigc Prediken, megtig felv i Lenker , til den Herre Jesus , der alene lan gjore fri . Kun den , forn Eonnen frigjor , er virkelig fri ( Joh . 8 , 36 ) . Onesimus erkjendte , at den Frihet » , som han havde opnaaet ved List og Bedrageri , vnr en falsk Frihed . Han lod sig vinde for Guds Boms falige Frihed , og den blev
705
Sandhed tredes under Fodder . Enten treder han op mod Fornegtelsen og Spotten med en modig Vetjendelse , eller han gaacr idetmindste bort , ryster Stovet af Fodderne og gjor sig itte engang tilsynelatende deelagtig i fremmede Synder. Petrus og Johannes betjente : „ Vi tunne itte Andet end tale det , fom vi have feet og hort " ( Ap . Gj . 4 , 20 ) . Paulus siger ( 2 Cor . 13 , 8 ) : „ Vi formaae Intet mod Sandheden , men for Sandheden . " Luther staaer for Keiser og Fyrster og vidner : „ Her staaer jeg , jeg tan itte Andet . Gud hjelpe mig ! Amen . " Martgrev Georg nf Brnndenburg vil hellere legge sit gamle grane Hoved pna Vlotten end fornegte den evangeliske Sandhed . Det var Mend i Herren. — En Mand forsvarer den hellige Net , itte alene nnnr den trentes til Stade for ham felv , men ogfaa nåar Andre lide Uret . Han er en Hjelper for Fattige , Gamle , Enter , Faderlose og Svage . Det er Jobs Roes , at han itte har negtet de Ringes Vegjering og ladet Enters Aine forsmegte . Han hnr itte fpiist sin Bid ene , men deelt den med den Fnderlofe . Han har itte forurettet den Faderlose , hvor ustraffet han end kunde have gjort det ( Cnp . 31 ) . — Endelig horer det til at vere en rigtig Mand at rogte sit Kald godt . Han maa ingen Stymper vere . Han maa itte gjore sit Mesterstykke med Frygt og Veven , men med den Vishet , at han har lert sit Kald tilgavns . Han maa lunne f orestaae sit Huus godt , styre Hustru og Born og Tyende med fast Haand og vere Hovedet for det Hele . Men han stal itte tee sig forn en Love i Huset og herske som en Tyran over sine Undergivne , men fore Regimentet i Guds Navn og med rolig Fasthet » . Han maa , som han selv er bleven oplert , ogsaa tuune lere Audre igjeu med Taalmodighed og Klarhet ) . Han maa fremdeles vere en Mand , der holder sit Ord . I intet Forhold er Uordholtenhed , altsaa Logn , bleven saa gengs som i Alt , hvad der angaaer lovet Arbeide og lovet Betaling . Man fetter sig her ud over sine Lofter og Forpligtelfer , fom om et givet Ord intet betydede . En Logner er ingen Mand ; en Mand holder Ord . — Men han stal dog heller itte anvende al sin Tid paa blot at passe sit Huus og sit Kald . Vi have nu mange gode Borgere , som mene , at det er not , nåar de rogte deres Kald , opdrage deres Born , gaae i Kirke og give Kongen , hvad Kongens er . Men det er itte tilstretteligt,
707
iser i vore Tage . De maae ogsaa have Tid tilovers til at tjene Gnds Rige , de maae bygge med paa deres Kirte . Te maae ogsaa have Tid tilovers til at tjene Land og Stad . Nåar de gode Borgere trette sig tilbage fra de Pligter , som Omsorgen for deres Fedreland paalegger dem , faa overlage de slette Borgere disse Pligter paa deres Maade . Men deels forlanger Herren din Gud selv af Dig , at Du stal soge din Stads Bedste ( Jer . 29 , 7 ) , og deels stal din egen Betentsomhed anspore Dig dertil . Det vil altid vere lettere for de fromme og troe Borgere at forhindre , at Alt rives ned end atter at opbygge det Nedrevne. Du stal itte sige : jeg passer min Dont , det almene Vel maa sijotte sig selv , eller Avrigheden maa sorge for det ; thi Avrigheden lan itte gjore Alt , saa lidet som Hovedet lan gjore Alt for Legemet uden Lemmerne . — Det horer altsaa ogsaa med til den sande Mandighed at unddrage sin Magelighed og sin Omhu for sine Nermeste noget nf sin Krnft og Tid for dermed nt tjene det almene Vel . — Men den , som har begyndt at voxe en en saadan mandig Vext , ham tilraaber Apostelen : „Vaager!" Hvo som tyttes at staae , see til , at han itte falder ( 1 Cor . 10 , 12 ) . Nåar der er opbygget Noget paa lefus Christus som Hjornestenen , saa kommer ogsaa strax Fjenden og taster Hovmodets Gnister ind i Vygningeu for at nedbrende den . Hvem lan telle alle de Mend , som af Guds Naade vare blevue til Noget , men forn terpnn ved deres egen Styld sant dybt ned i Verden . I vor Tid , hvor Herrens levende Menighed er faa lille , har enhver By faadanne Mend at opvise , og det er med dyb Sorg , at man moder disfe Meuncster , som have reddet en Nest af christelig Kundstab, som ogsaa lunne tale om Frelsens Vei , men hvis Liv er nedsunket i Egeuuytte , Hovmod , Forfengelighed , Gjerrighet) og Kjodets Lyst . De begyudte i Aanden , men endte i Kjodet . Den unge , friste Spire , som var tommen op af Jorden , visnede i Verdens raae Luft . — Sug derfor til Dig felv hver Dag : „ Itte at jeg har allerede grebet det eller er allerede fuldkommen , men jeg jager derefter , om jeg dog tan gribe det , efterdi jeg og er greben af Christo lefu . Jeg agter itte mig selv at have grebet det . Men Eet gjor jeg : forglemmende hvad der er bagved , og rekkende efter
730
til et velsignet Huusliv , som kunde tjene til at fremme begge Parters fande Lykke . I Begyndelsen troer det unge Par , at der slet itte kan komme nogen Forstyrrelse i deres Forening. Men saasnart man begynder at dyrke Herren hjemme i fit Huus , gjor allerede Forskjellen sig gjeldende . Saa vil den katholste Part ved Morgen- eller Aftenbonnen foie Ave Maria eller Lignende til Herrens Bon ; men den evangeliske LEgtefelle tan itte famtytte heri , hvis han er tommen til Klarhet , over sin Kirkes Bekjendelse . — Naar det forste Barn er blevet fodt og stal beres til Daaben , voxer Tvedragten. Enhver Part maa jo sige : „ I min Kirke sinder det den sittreste Vei til Salighet , , min Kirke stal det tilhsre . " Og det tan dog tun tilhore een . Hvor er den Moder itte at beklage , som man gane i Kirke og til Alters uden Mnnd og Boru ! Men steer ter en Deling , opdrnges nogle ^ nf Bornene i Faderens Bekjendelse , andre i Moderens , saa . er dette vel Tegn paa en vis Billighet » og venlig Anertjendelfe; men Vanskeligheden er dog itte hevet derved , Spaltningen gaacr igjennem hele Huset . I det nordlige Tydstlnnd hnr man et Ordsprog , som siger : „ Naar To med hver sin Tro ligge paa een Pute , saa ligger Djevelen midt imellem dem . " Det lyder frygteligt , men der er Sandhed deri . — — Ogfaa om Mgtestaber mellem Medlemmer nf forskjellige Nationer gjelder det , at de fjeldent blive rigtig velsignede ; thi Forskjellen i Chnrntteer og Livsretning er ofte dybt indgribende . — Endelig stal man ogfnn tnge Henfyn til Forskjel i Stand og Stilling . Stig hverken for hoit op eller for dybt ned . Kjerligheden overspringer vel i Aieblittet Grentferne ; men de blive dog finnende og tnnne siden volde Forstyrrelse . Der bor heller itte ved din Forlovelse opstnae nogen Klsft imellem Dig og dine Foreldre og Sodstende .
733
itte stemnete overeens , og jeg da har spurgt dem , hvorlenge de havde tjendt hinanden for Forlovelfen , har jeg hyppigt faaet det Svar : „ Fire Uger , sex Uger , otte Uger " , ja undertiden sagde de vel endog : „ Vi have i Grunden slet itke tjendt hinanden rigtigt iforveien ; vi have fjeldent truffet fammen . " Spurgte man dem videre , om de nogensinde havde talt med hinanden om deres christelige Tro og Haab , om de havde bedet med hinanden , om de vare gaaede til Alters sammen , saa lod Svaret „ Nei " og atter „ Nei " . Hvor stal da Enigheten tomme fra . Forlovelser , som sluttes i tjotelig Lyst og af verdslig Beregning , dele Kjodets Lod . Alt Kjod er Gres , al dets Herlighet , forn Martens Blomst ( Es . 40 , 6 ) . Unge Piger , som itte fole nogen Glede over et stille Hjem , hvem Balsalen er tjerere end Stuen og Kirten , forn gaae ud med Dina for at fee paa Hedningenes Dottre , blive aldrig rigtige Huusmodre . Herrens Huus og hendes eget Hjem bor vere din Brud de tjereste Steder . Kun nnnr en Pige tan sige til Dig , som Ruth fordum fagte til sin Svigermoder : „ Hvor Du gaacr hen , vil jeg gaae ; hvor Du tager Herberg , vil jeg blive ; dit Folk stal blive mit Folk , og din Gud min Gud " , saa kan hun blive din Brud , saa kan Du vere vis pnn , nt der vil herske Enighed imellem Eder . — At nu en snndnn Forbindelse itte tan stuttes udeu Foreldrenes Velsignelse , at de fremfor alle Andre maae cidfporges , og at der maa bedes om deres Velsignelfe , det burde staae fast i enhver Christens Hjerte . Det Samtykte , som afnodes dem efter Forlovelfen , er ingen Velsignelse . Du bor agte deres Mening saa hoit , at Du endogsaa boier Dig for deres Nei , og vil Tu vise dem den rette LErefrygt , faa raadfsrer Du Dig allerede med dem , faafnart Tilboielighedeu begynder at fpire i dit Hjerte , forend Du endnu har gjort et eneste bevidst Stridt mod dit Maal . — Til disse forste Fordringer slutte ! , g nu andre . Mgtefolt bor ogfaa med Hensyn til Alderen staae i det rette Forhold til hinanden . Det har sjeldent viist sig vel gjort , nåar Naglingen har ratt sin Haand til en meget eldre Brud . — Den Hustru , som Manden velger sig , maa tunne forestaae sit Huus godt ; den Mand , forn retter en Pige sin Haand , maa tnnne rogte et erligt Kald eg crnere sin Familie ved sit Arbeide . Det er eu yntelig Mand ,
735
eller egenlig ingen Mand , forn foger sig en Hustru for ved hendes Midler at tunne fore et dovent og uvirkfomt Liv . Han vinder aldrig sin Hustrues Agtelse . Naar Forelskelsens forste Ruus er forbi , siger hun ham lige op i Ansigtet : „ leg har gjort Dig til en Mand . " — Manden maa tunne sige om sin Hustru : „ Ved Guds Naade har jeg sundet en kostelig Perle " , og Hustruen om Manden : „ Gud har skjenket mig en sikter Stottestav , hvorved jeg trostig vandrer igjennem Taaredalen . " Men vistnok bliver Herren altid den bedste Stottestav for dem Begge . — Hvad vi her have omtalt , er Grundbetingelserne for enhver christelig Forlovelfe . Fsier Gud Herren da endnu noget Andet hertil , forn Sljonhed , Formue , Duelighed i en eller anden Retning , saa er det en god Tilgift ; men det bor ille indtage den forste Plads . Hedningen Themistokl.es vilde hellere have en Mand til sin Datter , som trengte til hendes Penge , end Penge , som trengte til en Mand . O , hvor ofte finder ille det Omvendte Sted hos os Christne ! Vogt Dig , at Du ille forst tenker paa Tilgiften og Rammen om Billedet . Forst Kjernen og saa Skallen ; forst Billedet og saa Rammen ! Soger Du rigtigt , beder Du rigtigt, saa vil Herren ogsaa sorge for , at Du sinder . Han bygge dit Huus i Naade . Amen .
753
med det Udrnnb : „ Det er min Brudgom ! " Hnn havde bevaret sin ungdommelige Skikkelse og Stjonhed , medens hun var bleven gammel ; men hun vidste , hvor hun skulde gjenfinte ham levende , og hvor hun i den evige Naade skulde dele eet og samme Liv og een og samme Frelse med ham . Hvis denne stattels Pige havde forgudet sin Brudgom , forn det saa ofte steer hos vore Forlovede , nåar de talde hinanden: „ Min Engel , mit Eet og Alt , min Afgud , mit Liv " , hvem skulde faa have tunnet troste hende i hendes lange eensomme Liv ? Ingen Pige er en Engel , thi Ingen er fri for Synd . Ingen Mand stal vere dit Eet og Alt ; er han det , faa eier Du i Sandhed itte Meget , thi om faa Dage lan han ligge i Graven . Ingen Pige og ingen Mand er vort Liv . Det at leve er mig Christus , og at doe en Vinding ( Phil . 1 , 21 ) . Mange forlovede Par forderve felv deres LEgtestand ved overdreven Roes og Forgudelse . For det Forste er der ingen rigtig Sandhed i en saadan Tale , og senere trede jo dog Strobelighederne frem for Dagen i 3 Egtestcmdens Hverdagsliv. Der maa fores et andet Sprog ; thi Mennesteidealerne holde ille Stand . Og saa lomme de tunge Overgange fra hiin Veruselfe til Wdruelighedeu . Afguden fynder , Engeleu man vises tilrette . Afguden bliver forstemt , og Tnnrerne lobe Engelen ned nt » Kurderne . Intob hnvdc ogfna Rnchel inderlig kjer og tjente fyv Aar for hende ; men nf hiin ufnnte Forgudelse kom der intet over hnns Leber . Ligesom nu to Forlovede mane vogte sig vel for nt stille hinanden for hsit , fan stulle de ogfnn pnn den anden Side holde hinanden hoit i Mre . Vogter Eder for al Utydsthed , Ureenhed og usommeligt Vesen , medens I ere forlovede . Deels strider dette mod Guds hellige Bud og en gudfrygtig Vandel , og deels berer det bittre Frugter for hele Livet . Vil en Hustru holdes i Agt og A3re nf sin Mnnd , sna mnn hun navnlig som Forlovet vise , at hun holder sig selv i Wre . Den , der hengiver sig let og for godt Kjob , bliver heller itte senere i Livet agtet meget verd . Ofte bliver den A3rbodighet > , som bor herske mellem 3Egtefolt til deres Endeligt , allerede tilintetgjort i Forlovelfestiden . En ung Pige er en Blomst , som itke maa berores med race Hender . Er Duften og Farven borte , faa tommer den aldrig igjen . Enhver ung Pige bor vide dette og skjerme
760
mod din Brud og tilkommende Hustru , nt hun nldrig gjerne seer Dig drage bort , og at hun bliver hjertelig glad , nnar det hedder : Herren kommer hjem . " — I Forlovelsesdagene sorger den unge Pige for sit Udstyr ; maatte de Begge ogsaa tenke paa det indre Udstyr ! Under sin Forlovelse gjor Manden sig Rede for , hvorledes han vil ernere sin Familie ; maatte de Begge tenke paa , at den barmhjertige Gud er den rette Forsorger , og at Mennesket ikke lever af Brod alene , men ved hvert Ord , der udgacer af Guds Mund ! Henimot » Enden af Forlovelsestiden sorger Manden for en Bolig ; maatte de Begge alvorligt tragte efter at boe overst oppe i Herrens Naade ! Deres Herberge stal vere under det Tre , som er opvoxet af Senepskornet . I Herren stulle de leve , rores og vere . Deres Liv stal vere skjult med Christo i Gud ( Cot . 3 , 3 ) . — Ved Indretningen og Udstyrelsen af deres Huus bor ethvert ungt Par beflitte sig paa Jevnhet » og Hdmyghed . Ofte bliver nu Huset indrettet paa eu storartet og glimrende Maade , og Alt , hvad der er opsparet i de yngre Aar . gaacr med til Meubler og Prydelser . Naar da senere — og ofte just itte saa meget senere — Livets Sorger indfinte fig , faa boer man i denne Herlighed forn imellem Ruinerne af en Bygning , der itte mere bliver vedligeholdt ; undertiden vandrer vel ogsaa det ene Stytte efter det andet til Marfchandiferen eller paa Assistentshuset . Da synker Modet , da formortes Solen , fom skinnede i Forlovelsestiden og paa Bryllupsdagen . Begynt » derfor fmaat . Hvis Gud velsigner Eder med sin Naade , saa tuune I jo altid fsie Noget til , og I gaae da ogsaa frem i det Jordiske med Lovpnisning og Tat . — I en saadan Forlovelse glede itte alene de Elskende sig over hinanden , men Gud Herren gleder sig over dem Begge ; og deres Glede er ingen Nuus , men et Pant paa Gleden i Herren i hele deres Liv . Herre , velsign ethvert forlovet Par med denne Naade . Amen .
789
gjort en saadan Reise , forteller man , at der etsteds stal herske folgende besynderlige Stik . Det unge Par tager Afsted med Foreldre , Sodstende og Venner og begiver fig om Aftenen paa Veien . Men det reifer ikke lengere end til Doren af den gamle Domtirte midt i Staden . Oppe i Kirtetaarnet boer en Taarnvegter , forn har en net lille Stue tilovers , og her indtvartere de unge Folk sig i 8 eller 14 Dage . Efter denne Tids Forlob tomme de ned igjen , og nu have de — ogsaa gjort en Bryllupsreise . Om de senere fortelle deres Bekjendte Noget om den , tan jeg itte sige . — O , Du taabelige Forfengelighed , forn bringer Menneskene til at begynde sEgtestabet med Hofferdighed og Logn ! - Vore Forretningsfolk sige rigtignot : „ I Vyen har man ingen No , man lan ilke frigjore sig for Forretningerne og kan derfor ille ret nyde sin nye Lytte " . Staffer da en Utenlandsreise den No og Besindelse i Herren , som et ungt Par trenger til ? Eller er det maastee en Ulykte , at Livet strax cmtager den Skikkelse , som det stal have i Fremtiden ? Vilde det itte vere en Velsignelse , om Duften af den forste Kjerlighed og Glede strax gjennemtreugte Livets Hverdagsformer ? Vilde Huset itte ofte faae en anden Skikkelse , hvis man strax med de friste Indtryt fra Alteret traadte ind i det og indrettede sin Dagsorden ? Paa en Reife tan man itte grundlegge en fast , christelig Orden ; eg nåar man kommer tilbage , er maastee Lysten dertil forgaaet eller fortrengt af mange andre Indtryt . Altfaa ingen Bryllupsreise ! — Den unge Mand tager sin unge Kone under Armen og forer hende fra hendes Foreldres Huus lige hen til sit eget Hjem . —
825
er der Andre , som meget godt vide , at de itte stemme overeens i de vigtigste Livssporgsmanl . Men Kjodet , som ogsaa tan vere megtigt i levende Christne , overtaler den troende Part til itte at agte denne Forskjel saa hoit , at man af den Grund skulde undstaae sig for et ellers onstverdigt og fordeelagtigt Parti . Hertil kommer den hovmodige Tcmle , at man let vil tunne vette Troen hos sin tilkommende Mand eller Hustru . Ja , man anseer det vel endog for en god Gjerning at rette Haanden til en Vantro i den Hensigt at hjelpe ham til Troen , og forbedre ham . O , hvilken Daarstab! 3 Egtestabet er ingen Correttionsanstalt . Den , der übetenksomt styrter sig i Fare , kommer til at fortryde det . Mange stattels Mennester have dyrt maattet betale denne Forvovenhed . Deres Mgtestab er blevet ulytkeligt , og for mange af dem er Troens fvage Lys ganske blevet stullet under den daglige Modstand og Ufred . Der gives Huse , hvor Konen holder sin Bordbon i Kjottenet ved Slorstenen , fordi hun ille tor holde den ved Bordet . Jeg har tjendt Familier , hvor Konen fneg sig hemmeligt i Kirke og til Alters under Mcmdens Fraverelse ; hvor den ene af Mgtefolteue overleverede sit Bidrag til Missioueu eller til cmdre christelige Kjerlighedsgjerninger med den Anmodning : „ Vil De skrive : fm en Übenevnt , for at jeg itte stal have Übehageligheder deraf . " Jeg har tjendt Familier , hvor den ene af LEgtefoltene git bort , nåar den anden slog Bibelen op til Aftencmdcigt . I disfe Familier havde den troende Part fom oftest neret det Haab : „ leg stal not vinde min LEgtefelle for den gode Sag . " Endelig gives der en fjerde Klasse LEgtefolt , forn under deres Forlovelfe og ved deres Bryllup slet itte vide , hvad det er at vere enige i Herren , stet itle tenke derpaa eller bede derom . Dog kan ogsaa den Ene af et saadant Par forandre sig i Lobet af sit Mgtestab og blive troende . Hvad har den troende Mand eller Hustru da at gjore for at vinde den vantroe 3Egtefelle, at den fande Enighet , i Aanden maa herske imellem dem ? — Manden har i et faadcmt Tilfelde den gunstigste Stilling . Han er Familiens Hoved , han tan gjore det til Husets Orden , at der gives Herren LEren , at hans Ord bliver anrettet hver Dag som den rette Spise , at han soges i Bonnen . Han stal jo have Omsorg for sine Egne , ellers
829
lidt havde lert at kjende sig selv , sin Gud og sin Mands trofaste Hjerte . — Men langt oftere end Mentene besinde Kvinderne sig i denne vanskelige Stilling . Som det stete i Herrens Dage , saaledes gaacr det endnu , at Kvinderne ofte gribe Ordet om Korfet hurtigere og inderligere end Mentene . Nu vil jo en trofast Hustru Ingen hellere drage ind med i denne Salighet » end den Mand , som Gud har skjenket hende . Men desverre gribe Hustruerne ofte feil . De glemme Apostelen Peders Ord : „ I Kvinder , verer Eders Mgtemend underdanige , pna det og , dersom Nogle itte troe Ordet , de lunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgengelse, nåar de slueEders lydsle Omgengelse i Herrens Frygt " ( iPed . 3 , 1.2 ) . De tale ofte for meget , de lomme idelig og altid med Formaninger , og derved trede de ud af deres rette Stilling og tirre enten deres Mend til Modfigelse eller gjore dem aldeles ligegyldige , san nt de tilsidst itle mere bryde sig om deres Snalten . De ville ogfaa strax paa eengang give Huset en christelig Stittelse ; Manden stal folge med , stjondt der intet indre Liv har rort sig i ham . Men ved dette Overheng vettes hans Uvillie , og han fjernes tuu endmere fra Herren . Den besindige og tloge Hustru berer sig derimod ilte saaledes ad . Hun betjenter urotteligt sin Tro paa Herren uden noget paataget , udvortes Vesen , hun passer sin Gjerning med 3 ) tmlyghed og Venlighed , hun berer sin Mand pnn sit Hjerte i sine Bonner , og tun i et beleiligt Aieblil lommer hun frem med en Formaning elle , r en Bon . Under en fnndnn Sjelesorg bygges der langsomt , men filtert . Bygningen opfores stille og skjult , og eudelig staner den der tit Alles Roes og Beundriug, som kjende nogei tit Guds Veie . Jeg stal fortelle Dig et Exempel , tjere Leser , paa en Kvinde , der var oplert af den Hellig Aand , og der bar sig saaledes ad i sin Sjelesorg . Hun havde ogsaa glemt det Ord : „ Drager itte i ulige Ang med de Vantroe " ( 2 Cor . 6 , 14 ) . Hun havde givet sin Haand til en Mand , der vistnok i Verdens Arne var retstaffen og dygtig , men som stod langt borte fra Herrens ydmyge Efterfslgelfe . Aar vare gacede siden deres Giftermaal, og Hustruen vnr bleven Manden kjer og dyrebar ved hendes fromme Vandel og Dygtighed ; hun havde ogfaa flittigt bedet for ham ; men hun var endnu itte tommen faavidt,
842
da haver Fred med alle Mennester , saavidt det staaer til Eder " ( Rom . 12 , 18 ) . O Gud , hvormeget mere da med dem , som i din Son Jesu Christo ere blevne vore Brodre og Sostre ! Hvor meget mere med dem , som Du har forenet med os til at udgjore een Familie , forn Du har ladet boe i famme Huus forn vi . O Herre , i dette Forhold have vi ofte fyndet haardt . Hvor den inderligste Kjerligled og Hjelpsomhet , skulde herske , hvor vi skulde forekomme hverandre med AZrbodighed , der findes ofte Knlde , Adstillelfe og Fjendstab . Vore Huse , som skulde vere Guds Boliger , see ofte ud som Djevelens Boliger . Sonnen ligger i Strid med Faderen , Moderen med Datteren , Svigerdatteren med Svigermoderen , som om de sidste Tider allerede vare komne . Herre , hjelp os , gjor os ydmyge , helliggjor os , lad Modrene i christelig Kjerlighed lere af Noomi og Dottrene af Nnth . Gjor en Ende paa al den Kiv og Strid , der ofte terer paa Livet forn en laugfom Gift og hindrer Hjertet i at tjene Dig frit og glad . Bonhor os , Du trofaste Gud , for Jesu Christi Skyld . Amen . Luther slutter Forklaringen af den fjerde Von med disse Ord : „ Gode Venner , trofaste Naboer og deslige . " I dette sidste Ord „ deslige " have sikkert de forskjellige Mennester lagt mange forskjellige Ting ind ; det er jo ligesom et Skrin , hvori Alt , hvad der ellers ikke er nevnt i Bonnen , sinder sin Plads . Saaledes have vistnok ogsaa mange Modre ved dette Ord tilfoiet en Bon om fromme Svigerdottre , med hvem de kunde leve i Fred , og forn i deres Alderdom vilde holde dem i Agt og 3 Ere . Omvendt har mangen ung Pige ved dette Ord allerede tenkt paa sin tilkommende Svigermoder . Og Begge have Ret . Det er jo af stor Vigtighed , at Svigerdatteren og Svigermoderen leve sammen i Fred ; og hiin Bon er saa meget mere berettiget, som der netop hyppigt hersker Tvedragt mellem dem . Skriften felv taler om Kiv og Strid mellem Sonnens Moder og Hustru i de sidste Dage . Men allerede nu hersker der ofte et forgeligt Forhold mellem dem , forn bringer megen Forstyrrelse i mange Familier . Et Ordsprog siger : „ Mnnds Moder er sjelden Sonnetone god " , og der kunde maastee med ligesaa megen Ret vere lavet et omvendt Ordsprog om Svigerdottrenes Synder . I en Deel af Tydstland
849
Hvorledes tau nu dette dybe Onde , forn gnaver paa Freden , Gleden og Livet , afhjelpes ? Hvor og med hvem Mlle vi begynte ? Med Svigermoderen . Enhver retstaffen Svigermoder , som ydmyger fig under Guds Ord , maa forstaae Guds Ordning og boie fig under den . Noomi i vor Text har seet sin egen Son doe , hendes Svigerdatter Nuth bliver en anden Mands Kone , og Noomi lever i Huset hos dem . lugen af dem er hendes eget Barn ; men Boas og Ruth elske hende forn deres egen Moder , og hun er en Fredens Aand i Huset , en trofast Stolte for det unge Par . At hun skulte have tenkt paa at herske i dette Huus , hvis Velstand for en Deel stammede fra hendes egen Familie , siger Skriften itke et Ord om . Hun tog den Son , forn Nnth fottte Voas , paa Skjotet og blev hans Pleiemoder . — Saaledes burde enhver Svigermoder foie sig i Guds Ordning og trede stille tilbage . Det bor hende at aftnge og Datteren at tåge til . Er Sonnen Husets Herre , sna staaer Hustruen som hans Medhjelperinde ved Siden af ham . Moderen stal vere Begges erfarne og provede Veninte . Hun stal itte trenge sig frem , men lade sig foge af Datteren . Der vil gives Leilighet » not , hvor denne trenger til hendes Raad og Hjelp . Hvor To ville herske , er der altid Ufred ; men et venligt Raad eller en Hjelp eller Tjeneste er altid velkommen . Tillige stal enhver Svigermoder tente flittigt pnn , nt Herren fjerner hende fra Livets Travlhed , for at hun , forend hendes sidste Time kommer , allerede her kan indgaae til Guds Hvile . Vel deu , hvem Gud efter Dagens Moie cg Hede skjenker en fredelig og fmuk Aften , for nt hun endnu engang i Ro tan overskue Dagen , bede om Forlatelse for sin Skyld , prise
852
Gud og ruste sig til den Nat , da Ingen mere tan arbeide . — Fra Mnndeus Moder komme vi til Konens Foreldre ^ De stulle medgive deres Datter en Formaning om hjertelig 3 ) dmyghed , nåar hnn drager bort til sit nye Hjem . De stulle itte forlange , nt Alt her stal ordnes og indrettes paa samme Maade som hjemme hos dem selv ; thi det er Mcmdens Huus , og den unge Kone stal anerkjende og ere deu Orden og Skit , som hersker i det , hvis den da itte er af syndig Beskaffenhet » . Hun er en Green , forn er afstaaren nf sin oprindelige Stamme og indpode ! i en anden . Grenen tan ille medbringe sin forrige Stammes Rodder ; den bliver plantet ind i en ny Stamme og stal drage Nering af dens Rodder . Men fremfor Alt mane den unge Kones Foreldre vogte sig for nt ville holde hendes Hjerte tilbage i hendes gamle Hjem og derved briuge hende i en vaklende cg usikter Stilling mellem begge Familier . Hun har jo netcp hengivet sig ganske til sin Mand , eg Foreldrene hnve jo ogsnn bortgivet hende til ham . — Der vil aldrig findes noget Huus udeu Sorger og Bekymringer . Ogfaa til dem er hun bleven egteviet . Foreldrenes Huus stal itte vere et Sted , hvor hun udofer sine Klager , og hvorfra hun vender tilbage til sit eget Hnus som fra sit rette Hjem . Hvor hoit staae itte de Fromme i den gamle Pagts Dage , ja endog for den gamle Pagt , over mange Christne i denne Tid ! Bethuel og hans Born see i Rebettas Giftermaal en . virkelig Udsondring fra deres Stamme . Ved Afsteden tale de intet Ord om , at Foreldrenes Huus stal vere et Tilflugtssted for hende . Hun stal medbringe hele sit Hjerte til det fremmede Land og det nye Hjem . Den unge Tobias^ Svigerforeldre , Ragnel og Edna , formane deres Datter ved Afsteden til at ere hendes Mnnds Foreldre forn hendes egne . Men derfor kan og stal naturligviis ogfaa Hustruens Kjerlighed til hendes egne Foreldre og hendes A3refrygt for dem bevares uforandret . Ja , den vil desto fnnrere bevares , nnnr de med deres Viisdom og Erfaring hjelpe Datteren at indtage den rette Plads i det nye Huus . Hun er nu forst og fremmest sin Mands Kone og forst derefter deres Barn . — For det Tredie er det Mandens Pligt med Viisdom at arbeide paa , at der kommer til at herske Fred mellem Svigermoderen og Svigerdatteren.
856
Svigermoder en Bid Brod . — Hustruen stal elske og ere sin Mands Moder som sin egen . Og hun er jo ogsaa hendes Moder . Mand cg Hustru stulle udgjore Eet , altsaa ere ogsaa deres Foreldre felles for dem begge . Navnet Moder maa ille vere blot en Talemaade i Svigerdatterens Mund . Hun har denne Moder at tatte for sin Mand ; han har jo hvilet under hendes Hjerte , han er fsdt af hende med Smerte og opdragen af hende med Moie og Befver . Meget af det , forn den unge Kone elsker hos ham , har netop denne Moder indplcmtet i ham . Og hvis Svigermoderen har sine Serheder og skarpe Kanter , saa stal Datteren tun ret ofte gjentage Navnet „ Moder " . Havde hendes egen , rigtige Moder de famme Feil , faa vilde hun aldrig fette sig op imod hende eller vredes paa hende derfor , og her har hun jo virkelig ogsaa en Moder , som 3 Egtestabet har stjentet hende . Derfor stal den unge Kone ogsaa tåge sig vel iagt for at drage Mantens Hjerte bort fra Moderen . Hun vil aldrig hoste Velsignelse deras . Ten , der forleder Andre til at overtruede det fjerde Bud , arbeider ogsaa paa det sjettes Overtredelse . Buddene ere ti Grene paa een Stamme . Naar en af disse Grene hentorres , visne de andre ogsaa , thi hele Treet er da sygt . Ingen Kone maa bilde sig ind at tunne bevare sin Mands Kjerlighed , nåar hun har draget ham bort fra hans Moder . Naar den Kjerlighed , som har fulgt os fra den forste Livets Morgen indtil nu , bliver lonnct med Utat , saa vil den , som forst senere i Livet har modt os , langt snarere blive behandlet med Ningeagt . Det Menneske , der er blevet utro mod den barnlige Kjerlighed , vil ogsaa blive det mod den egtestabelige Kjerlighed . For det Tredie bor en ung Kone tåge sig meget iagt for at klage udenfor sit Huus . Hun bor itte engang beklage sig for sin egen Moder og sine egne Sostre over sin Svigermoder . Har hun Noget at klage over , og kan hun ikke iudestutte det i sit Hjerte , saa lad hende tomme frem med det for Gud .
1080
tunne stane pnn deres egne Been ; hvem stnl dn tnge sig af dem , nåar mine Sine ere lukkede ? Jeg har lagt Merte til , at min Maud eller min Kone betreder Syndens Veie ; hvilken Elendighed tan dette ikke bringe over mig ? " Du , som taler saaledes , stig dog ned til den egenlige Grund , nevn dog Fjenden ved hans rette Navn . Den virkelige Fader til al Bekymring er Vantro . Din Gud har sagt til Dig : „ leg vil ingenlunde slippe Dig og ingenlunde forlade Dig ( Hebr . 13 , 5 ) . Verer itte bekymrede for Noget , men i alle Ting lader Eders Vegjeringer fremfores for Gud i Paataldelfe og Von med Tatsigelfe " ( Phil . 4 , 6 ) . Din Gud viser Dig i vor Text , hvorledes han i sin uudgrundelige Viisdom og Barmhjertighed sorger for Alt . Hnn kleder Lilierne pnn Marken , forn dog hverken arbeide eller fpinde . Hnn foder Himlens Fugle , forn dog hverten faae eller hoste eller sanke i Lader . Ter falder ingen Spurv til Jorden uden hans Villie . Og Du , forn er hans Barn , Du , forn veed , at alle Martens Blomster og alle Himlens Fugle tun ere lidet at agte mod Dig , og at Gud dog holder sin Haand over dem — Du tan itte lade Bekymringen fare ! Hvilken Utatnemlighed , hvilken Mangel pnn Tro vifer sig itke heri ! Vi beljende : „ leg troer pnn Gud Fader , den Almegtige o . s . v. " , og mistvivle dog , som om vi ingen Fader havde i Himlen . Vi beljende : „ leg troer pnn Jesus Christus , som hnr gjenlost mig fortabte og fordomte Menneske " , og pine og Plage os dog , som om vi selv skulte udslette vor Styld , som om vi selv skulde aftvette vor Synd . Ertjend dog , at Du ved saaledes at sorge og bekymres vandrer paa den urette Vei . Du vil itte mere lade Gud hjelpe Dig , Du vil hjelpe Dig selv . Du vil itte mere lade ham styre , Du vil selv gribe Roret med din svage Haand . Du vil give Fremtiden en for Dig gunstig Vending , stjondt Du itte engang veed , hvad der stal stee imorgen . Du vil itte sfe af den levende Kilde , men felv grave Dig en Brond bag Guds Ryg . Du ligner et Barn , der staaer paa Marken og bleser mod den tolde Efteraarsvint » for at dreie den mod Vest eller Syd . Varnet har hort om den Herre , hvem Vind og Hnv ere lydige ; men i sit Hovmod og sin Vantro vil det selv give Veiret en anden Retning . Dn Betymringernes Barn , Du flotter Dig ikke til Troens Klippe , men til Dig selv , til en stattels
1127
ud , nåar hun ikke synker hen i Slovhed og Fortvivlelse eller forbittres og giver sin Harme Luft , men hver Dag henter nyt Mod ned fm Himlen ; hver Dag beder for den forfnldne Mand ; hver Dag soger at bringe den Forvillede tilbnge ved fornyet Trofasthet ) og Venlighed ; hver Dag streber nt opretholde Husets Orden og 3 Ere , saavidt hendes svage Krefter formaae ; hver Dag soger at opreise hellige Mure omtring Bornene , for at de itte stulle tomme til at foragte deres Fader eller nedfynte i hans Synd og Stnm : sna er hun den stsrste Heltinde , jeg tjender . I Sammenligning med hendes Strid er Davids Seier over Golialh , lonathcms Kamp med Philisterne og enhver Heltegjerning i Fortid eller Nutid for Intet at agte ; thi det betyder Intet at holde Timer , ja Dage ud i Stridens Hede ; men at tilbringe et heelt Liv i en saadan hjerteknusende Kamp , det er stort . Men over saadanne heltemodige Kvinder er der ogsaa Glede baade i Himlen og paa Jorden . O , jeg har hort , hvorledes de under Taarer have skriftet : „ Det volder mig megen Uro , at jeg mere og mere fjernes fra min Mand , at jeg itte mere tan trede ham imode med faa megen Venlighed og Kjerlighed forn forhen . Og nu skulde jeg dog netop gjore det , da hans Sjel er i langt storre Fare . Jeg beder daglig om dette tjerlige og venlige Sind ; men det er saa svert at tilegne sig ! " Den Hustru , der skrifter faaledes , tan vere vis paa , at Herren vil boie sit Bre mod hendes Naab og bonhore hende . — Men stal Du itte blive tret under dette frelsende Arbeide , saa maa Du af al din Kraft klynge Dig fast til din Frelfer . I en fnndan Nod holder den naturlige Kjerlighed itte ud . Stal Du i Aareviis fortsette denne Kamp , faa maa Kraften gives Dig oveufrn . Kun Forbarmeren , der hnr trolovet sig med hele vor elendige , urene Slegt og bnnret over med den indtil Doden og reist den fra deus dybe Fald , tun han tan skjente Dig Kraft hertil . Vend dit Blik mod ham , stil Dig daglig din Synd og hans Langmodighed for Bie . See blot , hvorledes han bestandig soger efter Dig og Andre , og Du vil lere ut lide og taale . Meu vil Du frelfe dit Liv , vil Du stille Dig fra det Kors , Du er bunden til , faa stiller Du Tig ogfaa fra hans Kors og hans Naade . Gjor det itte , om end nok faa mange Fordele vinke Dig . Du tager Skade
1134
deres Hustruer . Han roste sin Kones Sagtmodighed og paastod , at hvis de nu Alle midt om Natten kom hjem til hende og forlangte , at hun stutte lave Mad , dette Vord og opvarte dem , saa vilde hun gjore det uden Indvendinger . De Andre loe , men han blev ved sin Paastand . Det tom da til et Veddemaal imellem dem , og Forsoget blev gjort . Den trofaste Hustru stod op , gjorde Alt istant » og opvartede dem , vel itte med Glede , men dog med Ro og Verdighed . Da blev hele Selstabet forunberlig grebet af hendes Opforsel, Maaltitet vårede ikke lenge , de Fremmede gik , og Manden blev alene tilbage . Forbauset over sin Hustrues tjenende Kjerlighed , spurgte han hende , hvorfra hun sik Kraft til denne Trostab . Hun fvarede ham : „ Dit Liv er et Liv i Verden ; Verden og dens Lyst forgacer ; men bagved Verden ligger en ufalig Evighed for alle haardnattede Foragtere af Herreu , ogfaa for Dig , faaledes som Du hidtil hnr levet . Med Tanten paa den Elendighet » , som Du vandrer imode , foler jeg en Trang til at gjore Dig de Par Aar , forn Du euduu har tilbage , fna gode og behagelige som muligt . Det er Grunden til , at jeg altid viser Dig Imodetommeu , og Herren giver mig Kraft dertil . " Tette virkede . Det blev den sidste Aften , forn Manden tilbragte uden Gud og uden at tente paa sin Frelse . I denne Nattetime brod et nyt Livs Morgeurote frem . O , tro mig , enhver Splint af Christi Kors — itte Relitviespliuterne , men de , som ' trenge ind i Hjertet — har stort Verd . Enhver lille Splint stammer fra Golgatha og har en frelsende Kraft . Tag dit Kors paa Dig , folg Herren efter ; din Sjel vil blive frelst , og Du vil hjelpe med til at frelse andre Ejele . Fyrster og Dagleiere, Fyrstinder og Vorgertoner er den samme Kamp beflittet. Herre , hjelp , nt vi mane bestane den seierrigt ! Amen .
1147
Fred . Hver arbeider paa sit Omraade ; et felles helligt eller eudog kun et hoiere Maal for deres Streben findes itte . Man trettes jevnligt om Vornene eller om Forsommelser og Uordener i Huset , forliges da for en tort Tid igjen eg hensleber faaledes et Liv i Uenighed og Kiv . — Har Manden en heftig og herstesyg Charatteer , vil han allerlettest blive afvebnet ved en veulig og sagtmodig Op > treden fra Hustruens Side . Men bruger hun de samme Vaaben som han , bliver hun forstemt , taus , fuurmulende , eller overvelder hun ham med Klager og Bebreidelfer , saa gyder hun kuu Olie i Ilden . — Naar den ene Part lider af Stinfyge , bor den anden gjore sig al mulig Umage for at undgace det Mindste , der kan give Anledning dertil , og afbryde den Omgang , der truer med at undergrave Huusfreden. Men treder man op med Heftighed , ertlerer man endog , at man netop nu vil vedligeholde eu saadan Forbiudelfe, faa er det ude med den rette Samdregtighed , faa graver man felv Graven for sin egtestabelige Lykke . — Mange Meud forstyrre deres Huusfred ved at leve for meget udenfor deres Hjem om Aftenen , nåar deres Forretninger itke mere legge Beslag paa dem . Hustruen , som sidder ene hjemme , venner sig da let til at leve et indre Liv for sig selv , hvori Manden itte mere er hendes vesenlige Glede og Stolte . — Mange Hnstruer feile ved at forsomme den Orden og Punktlighet » , som bor herske i Huset . Naar Mentene vende hjem fra deres Forretninger , onste de at finde Alt i Hufet i Orden til den bestemte Tid . Som deres Embete binder dem til Tid og Time og krever Noiagtighed af dem , saaledes gjore de ogsaa den samme Fordring til deres Kone ; og nåar denne Fordring nu itte opfyldes , er det ofte forbi med Freden . Hvormangen Huusstand har jeg itte lert at kjende , hvor Konen ved Seendregtighed og Uorden selv havde gravet Kloften mellem sig og sin Mand ! - ^ Naar en Familie hjemsoges af Fattigdom , indfinder der sig ofte Uenighed i Forening med den ovrige Elendighed . Fordi man itte er rig i Gud , tau man heller itte bere sin Fattigdom i Gud . Man bliver bitter mod hinanden , den Ene velter Skylden over paa den Anden , Kiv og Strid sette sig med til Vords og staae op med igjen . Naar Lonnen betales om Loverdag Aften , stuttes en kortvarig Fred , der ofte brytes allerede
1149
midt i Ugen , nåar Pengene ere forterede . Hustruer , forn itte formaae at bringe nogen Velsignelfe i Huset , under hvis Hender det Lidet itte foroges , tunne ved deres Klager tilintetgjore den sidste Rest af Fred og Glede i Hufet . Og paa samme Maade kunne Mend , som leve i smaa Omstendigheter og dog gjore store Fordringer til den stattels Kone , betnge hende alt Mod og Lyst til hendes huuslige Gjerning og forstyrre Freden mellem sig og hende . Jeg tan itte sige , hvormegen huuslig Lytte der har lidt Stibbrud paa Konens Udygtighed til at fore en fparfommelig Hnllsholdning og paa Mcmdens Unoisomhed . — Hvnd nu end Grunten til Uenigheden monne vere , fna udvitler den stg sedvanlig paa folgende Maade . Efterat mnn nogenlunde hnr lert hinanden at kjende og erfaret , hvilke dybe Rodder den Synd hnr stanet , som forstyrrer Huusfreden , taber man Tiltiden til hinanden . Der er et Bjerg , som man itte tan tomme over ; der er en Plct i den Andens Hjerte , hvorpaa der intet Lys falder , en fort Sty , der bliver übevegelig paa sin Plads . Mnn taber Tilliden til hinanden , Hjerterne folges itte mere saa trofast ad forn forhen ; med fagte Stridt drager Uvillien ind i Sjelen . Ten gjelder forst den enkelte , bestemte Synd , som forstyrrer Freden ; Kjerligheden vil endnu itte vige , den vil itte lade Styggen formorte hele Personen . Man yttrer sig maastee saaledes : „ Min Kone , min Mand er jo ellers et godt Menneske ; nåar han dog blot tuude aflegge denne Feil ! " Men fenere hen , nåar man i lengere Tid forgjeves har ventet paa en Forandring , vender Uvillien sig mod Personen . Morlet hviler itte mere over et enkelt Sted , men ndbreder sig ligesom Aftenens Skygger Skridt for Stridt over hele Perfonen . Den oprindelige Forstemthed gaacr over tit Knlde , ja til vedvarende Uvillie . Man tan itte mere roligt og ordenligt ndlale sig for hinanden , man tan heller ikke niere bede med hinanden ; maastee gaacr man endnu engcmg om Aaret til Alters sammen , men da ingen gruudig , cmgerfuld Syudslekjeudelse er gaaet forud , veudcr man omtrent tilbage , forn man git derhen . Man folges ad i Livet og gaacr dog af Veien for hinanden ; man skyer at fore Samtalen hen paa visfe Gjenstande . — Naar Luften om Sommeren er tung og trykkende , faa hjelper Naturen sig
1162
itte nngribe det Onde ved Noden . Den trygge Tillid , som bor herske mellem ZEgtefellerne , tnn itte fremkaltes paa denne Maade . Sverdet henger bestandig i et Håar over Hovedet , og Stormen kan bryde los igjen , nåar det stal vere . Hvis begge Parter , eller blot en af dem mener det rigtigt alvorligt , maae de bede Gud om at boie hincmtens Hjerter ; og de maae bede uden nt blive lrelle , thi nf denne Vons Opfyldelse nfhenger itte blot Freden i Huset , men sikkert den Enes , ja maastee Begges Frelse . Den rette Frngt nf en fnndnn Bon besinner deri , nt det itide tommer til en alvorlig og oprigtig Syndsbetjendelse . Uden dette er der ingen Redning at vente , udeu dette tnn der tuu sluttes eu kortvarig Fred . Men hvor Herreu med sin Nantes og Bnrmhjertigheds varme Sol sprenger og smelter Isen , der oprinter en Dag , som er bleven mauge Pnr langt dyrebarere end selve Bryllupsdagen . Paa en saadan Dag blive de atter viede sammen . Men da man mnn ogsna lutte Doren hoit op for den gode Gud og for den Velsignelse , som han vil bringe ; da mnn mnn berede den tjere Fredsfyrste en Plads i Hnfet . Og hvorledes det ? Mnn mna idetmindste hver Aften famles om hnns dyrebare Ord . Og hvis en eller anten Omstendighet » skulde forhindre dette , saa maa mnn dog itte undlnde nt bede et Fndervor snmmen og rette hinnnteu Hacmden med den Bon : „ Hvis jeg idag har krenket Dig paa nogen Maade , saa tilgiv mig , som Herren min Gud ville tilgive mig . " Og er man sig noget Bestemt bevidst , hvorved man har forsyndet sig mod sin LEgtefelle , saa stal man nevne det ved Navn og itte stamme sig ved denne Selvydmygelse . Bves den stadigt , saa bliver Forholdet ved at vere uformortet mellem Mand og Hustru ; Skyerne kunne da ikte samle sig , thi Herrens Aand , der folger med deu ydmyge Tale , bleser dem bort . Den faste Tillid vender tilbage , og man faaer hinanden igjen i Ordets bedste Betydning ; Herren gaacr attrer igjennem Huset , og haus Fodspor dryppe af Naade , Fred og Glede ( Pf . 65 ) . — Saaledes , ja tun saaledes er det muligt at gjenopbygge det nedbrudte Huus og sittre det mod nye Nevner og Huller . Da omslynges Parret paany af Kjerligheden , som er Fuldtommenhedens Vacmd ( Col . 3 , 14 ) ; og yul . " . u ^ ls . ^ - ^ « < , Uenighed og Klage og Sut for have lydt , der toner nu Lov og
1197
Hoffcerdighed , Dovenstab og Nydelfesfyge , saa tan der hjcelpes derpaa ved reenl udvortes Midler . Forstandige Modre pleieoe faaledes i gamle Dage at fortcelle deres unge Dottre fslgende Historie : Der var engang to Naboerster . Den ene havde faaet en stor Medgift , men hendes Velstand tog dog mere og mere af ; den anden var oprindelig fattig , men hendes Omstcendigheder bleve oienfynlig bedre Dag for Dag . Da kom den Nige engang til dcli Fattige og fagde : „ Kjcere Veninde , jeg fol undrer mig over din Huusholdning . Du og din Mand vare lo fattige Born , og dog er dei tydeligt at mcerte , at I sidde godt i det . Jeg har bragt min Mand en stor Medgift , men cilligevel vil det aldrig slace til for os . Siig mig dog , hvorledes I bcere Eder ad . " Den Anden svarede : „ leg eier en Helligdom , som jeg hver Morgen og Aften bcerer gjennem Kjokten , Kjcrlder og Stald " . Ta bad den Forste indstcendigt om at maatte laane denne Helligdom i nogen Tid , og hun fik den ogsaa ; men det var tun en Steen , buuden iet Klcede . Med denne formeentlige Helligdom vandrede hun nu flittigt om i hele Huset og fit da Sinene op for megen Forfommeligheo og meget Bedrageri, forn Tjenestefolkene havde gjort sig skyldige i , da Ingen passede paa dem . Det vårede itke lcenge , forend Alt gik frem igjen i Huset med raste Skridt . Da bragte hun Helligdommen tilbage igjen og lakkede fin Nabo oprigtigt derfor . Men denne fagde : „ Kjerre Veninde , jeg vil itte gjore Dig overtroisk — thi mange Mennester ere faa taabelige , at de foge deres Lykke i faadanne Midler — see engang efter , hvad det er for en Helligdom , jeg har laant Dig . Det er ikke Andet end en almindelig Kainpesteen . Din Feil laa i , at Dn blev siddende i din Stue og betroede Alt til Tjenestefolkene . " — En enkelt udvortes Mangel tan afhjcelpes paa udvortes Maade . og mange Regler og Forskrifter tunne i den Henseende gives . Men for et indgroet Onde kan han kuv hjcelpe , der er bleven hele Verdens Frelser og Hjcrlper . Han , som har draget hele Mennesteslcegten op af Syndens Morads , af Skylden og Fordommelsen , han alene kan loste den Enkelte og hele Familien op fra deres dybe Fald . Naar Herren ikke kaldes til Hjcelp , er al anden Hjcelp kun overfladisk. Sedvanlig bliver da een Djcevel uddreveu ved en anden , som ofte er meget vcerre . Det er kun Jesus Christus ,
1214
forhindre Familiens Forogelse , miste ofte som en velfortjent Straf de Born , de allerede have modtaget , og maae tilbringe deres Alderdom eensomt og sorgeligt i Anger over deres Trods mod Gud . Dog om disse ville vi itke mere tale . — Vi vende forst vore Tanter til de Forceldre , der modtage deres Born med Taknemlighed som en Gave af Gnd , der gjerne ville beholde dem , og hvem de dog beroves ved en tidlig Dod . Hvormange Forceldre er der ikke , som for vare omgivne af tre , fire raste og glade Born , oa , fom nu fore et eensomt og barnlost Liv . Den store Gartners vidunderlige og mcegtige Haand har omhngget de unge Stammer forend de gamle . Hvad stulle vi sige hertil ? Hvormed sknlle vi troste Modrene , nåar de fortcelle os : „ Det var saadanne gode og tjcerlige Born , de havde allerede lcert at elske Herren og bede til ham — og nu ere de borte ! " Vi ville forst troste dem paa samme Maade som Biskop Neginald Heber engang trostede en Moder , hvem han traf paa en Soreise fra Calcutta til Madras . Hun havde et af sine Born med sig , der dode underveis og blev nedscentet i Havet . Heber tilbragte ncesten hele Tiden i den sorgende Moders Kahyt , bad nied hende og sogte at troste hende med Guds Ord ; men Intet kunde bringe den stakkels Kone til at boie sig med 3 > dmyghed for Guds Villie . Da fortalte han hende folgende Lignelse : Der var engang en Hyrde , hvem Doden havde berovet et af hans Born . Han vilde heller ikke lade sig troste , og iscer klagede han over , at det var hans kjcereste Varn , han havde mistet . Da stod pludselig en Fremmed for ham med et alvorligt og cervcerdigt Udseende og vinkede ham at gaae ud med paa Marken . Han fulgte ham . Det var Nat . ' Ikte et Ord blev talt , forend de kom til en Faarehjord . Her stcmdsede den Fremmede og sagde til Hyrden : „ Hvis Du skulde udvcelge et Lam af denne Hjord , saa vilde Du uden Tvivl tåge det bedste . Hvorfor klager Du da over , at jeg , den gode Hyrde , har blandt de Faar , som Dn opdrog for mig , valgt det , der passede bedst for min Hjord i Evigheden ? " — Derpaa forsvllndt den Fremmede ; men den stakkets Faders Hjerte var blevet forunderligt trostet . — Denne Fremmede tunne alle Forceldre , som have mistet fromme Born , faae at fee og hore ; thi det er Jesus Christus . den gode Hyrde , som
1230
Fader- eller Modertjcerlighed , som Du viser dem , med barnlig Tatnemlighed . Nu kan vistnok Ingen rcekke Haanden paa samme Maade til Alle . Men der findes Huller i enhver Menighed , forn Kjcerligl , eden stal udsylde ; der findes Forceldrelose i enhver Menighed . Og hvem har vel et naturligere Kald til at vise Kjcerlighed mod saadanne forladte Born end den , hvem Gud ingen Aftom har stjcenkct ? I det ene Huus mangler Bornene , i det andet mangler Forceldrene ; og Intet er tydeligere , end at Gud vil lade den ene Mangel bode paa den anden . Men har en Familie med Trostab cmtaget sig forceldrelose Born , saa behover den sikkert itte at klage over Tomhed og Eensomhed i Alderdommens Dage ; thi der gives efter gammel Erfaring ingen taknemligere Mennester end Forceldrelofe , forn have gjenfundet en Fader og en Moder . Men ville I virkelig tåge et fremmed Barn til Eder , saa gjorer det , medens det endnu er meget ungt ; thi da bliver dets Opdragelse meget lettere for Eder , og det binder sig fastere til Eder . Halvvorne Adoptivborn blive ofte ved at vcere Fremmede i Hnfet trods al Kjcerlighed og Trostab . Vel opgive LEgtefolt , forn endnu ere i deres kraftige Alder , nodigt det Haab , at Gud vil velsigne dem med Born , og opscette derfor et saadant Stridt fra det ene Aar til det andet . Og Gud tan vistnok endnu opfylde deres Haab ; men han over iscer Barmhjertighet» mod dem , som selv have ovet den . Og hvad der maastee afkortes i de andre Boms Arvedeel for det fremmede Barns Skyld , det kan den rige Gud erstatte tusindfold . Jeg horte for itte lcenge siden en barnlos , gammel Kone beklage sig saaledes : „ leg og min salig Mand have forsomt Noget . Vi skulde allerede for 25 Aar siden have tåget ? t fattigt , forceldrelost Barn til os . Men da vi indsaae vor Feil , var det for sildigt . Vi vare for gamle til at opdrage et lille Barn , og havde vi tåget et storre til os , saa vilde den Smule Arv , vi efterlade , have faaet eu altfor stor Betydning for det ; vor Formue havde da maastee ligget det mere paa Hjerte end vi felv . Jeg foler godt , at Alle , forn i de senere Aar have villet stutte sig til os , havde Bihensigter ; men jeg foler ogfaa dybt , hvor eeufom jeg staaer i min ncermeste Kreds . " — Man kan her i Sandhed sige : „ Hvad Du gjor , det gjor snart ! " Og da lade
1350
og Stads , for Tant og Forfengelighet ) ; Herrens skarpe Svcerd er gaaet faaledes igjcnnem hendes Hjerte , at dette Utrudt ikke mere maa kunne slaae Rod deri . Hun skal navnlig vcere kydsk og tugtig ; thi hvis hun giver efter for de kjedelige Lyster , er det endnu vcerre , end om en Ugift gjorde det . Hun har sin Mand og sin Sjcels Brudgom i Himlen . Og for at Dsren kan vcere lukket for Fristeren , strider Paulus fremdeles til Timothens : „ Derfor vil jeg , at de unge Enter stulle giftes , fsde Bsrn , styre Huset , ingen Anledning give Modstandcrne til slet Omtale " . Og nu de celdre ? — Ja , , ogfaa de kunne vel endnu eugaug indtrcede i LEgtestanden . De kunne blive til Hjcelp for en celdre Mand eller en retstaffen Entemand , de knnne blive Moder for hans Vsrn ^ Men hvis en celdre Enke gifter sig med en ung Mand , er det sjeldent velgjort . Det er et Skridt , som Luther dadler stcerkt , og vi have selv vceret Vidne til saa megen Elendighet» og Hjertesorg i saadanne A3gtest ' aber , at vi bestemt maae fraraade dem . Det steer itkc faa sjeldent , at en Ente , fom fortscetter sin Mands Bedrift ved Hjcelp af en Svend , cegter denne , stjsndt hun er meget celdre , hvorefter Forretningen gaae over paa ham . Men i et faadcmt 3 C ' gtestab ere Freden og Glceden som oftest kortvarige . Den forrige Svend eller Tjener er nn bleven Herre , ogsaa over hende , der har gjort ham til Mnnd . Han vil herske , og hun vil ikke finde sig i det forandrede Forhold . Hertil tommen Forskjellen i Alder , og det varer ikke lcenge , forent » him ikte mere gjcelder noget i sin Mands Mne . Ja , jeg har gjentagne Gange oplevet at see en saadan Hustru udstodt af sit eget Huus og vandre grcedende om fra Dsr til Dor for at bede om Hjcelp . Hun havde ladet sig henrive af Kjsdets Lyst , og nn traf Straffen hende haardt og tuugt . Da hun forlovede sig , besmykkede hun dette Skridt med det Paastnd , at hun trcengte til en Fader for sine Born , og at huu troede at have sundet eu faadan i denne Mand . Og denne saakaldte Fader blev snart en Forargelse og Snare for Vornene . Det var gaaet hende og hendes Bsrn langt bedre , , baade udvortes og indvortes betragtet , hvis hnn alene i al Svaghed havde opdraget dem under Aarvaagenhed og Von . — Bonnen er overhovedet Eders Styrke , til hvem jeg her taler . En Enke uden Vsn er forn en Soldat uden Vcerge .
1394
I vor Tert moder der os en Olding , som feirer sin 85 de Fodselsdag og endnu har bevaret sin Kraft og Rorighed usvcetket . Som alle fromme Gamle standser han og lader de svundne Aar gaae forbi sit Blik . Han stuer tilbage til Elendighedens Aar i LEgypten , han mindes , hvorledes Herren med en vceldig Haand udfriede Israels Folk af Trcellehuset , han tcenker paa Overgangen over det rode Hav , paa Folkets vidunderlige Forelfer i Arkenen , paa Guds Majestcet og Undere ved Lovgivningen og paa Erobringen af det forjcettede Land . Igjennem hans Sjcel gaae alle de Erfaringer , som Moses sammenfatter i sin Svanesang , nåar han siger ( 5 Mos . 32 ) : „ Herrens Lod er hans Folk , Jakob hans Arvedeel . Han fandt ham i Artens Land , i jammerlige , ode Art . Han vcerned om ham , agted paa ham , vogted ham som sin Aiesteen . Som Arnen vaager over sin Rede , ruger over sine Unger , breder sine Vinger , tager dem og hcever dem paa sine Slagfjer , forer Herren ene ham ; ham staaer ei bi en fremmed Gud " . Caleb var fyrgetyve Aar gammel , da Folket drog ud af Mgypten ; i fyrgetyve Aar havde han vandret i Arkenen , og i fem Aar havde han tcempet ' om det forjcettede Land . Af alle de vorne Mcend , som Moses havde fort ud af AFgypten , vare han og lofva alene tilbage . — Hans forste Blik falder paa Guds Barmhjertighet » , der er ligesaa gammel som hans Liv . Og dette stal ogsaa vcere din forste Tanke , kjcere Olding . Kom ihu , at Herren , din Gud , ogsaa har udfriet Dig af LEgypten , af Syndens Trceldom . Ogsan Dig har han fort gjennem det . rode Hav ; thi denne Gjennemgang er , forn Paulus skriver i 1 Cor . 10 , et Forbillede paa Daaben . Ogsaa Du har vandret lcenge om i Arkenen i dine unge Aar , forend Du blev en levende Christen , forend Du lcerte Herrens salige Samfund at kjende . I denne Arten har Herren i Haab om din Omvendelse bespiist Dig med Manna og vedertvceget Dig med Vand af Klippen .
1566
og Pyramider , andre have brcendt dem og brccnde dem endnu . Men at uedscenke Liget i Jorden stemmer bedst med den guddommelige Ordning . Af Jord ere vi tagne , til Jord stulle vi igjen blive ; og dette steer meest umiddelbart ved Begravelsen . Abraham begravede sin Hustru , vor Herre Jesus Christus blev ogsaa begravet . — Hvis det tan stee , , saa stulle Medlemmerue af den samme Familie hvile ved Siden af hincmden , forbundne ved det fcelles Haab om Opstcmdelsen. Saaledes bleve Abraham , Sara , Isak , Rebekka , , Jakob , Lea og Joseph begravne paa det samme Sted . Ogsaa den gamle Tobias befaler sin Son at begrave hans Hustrn ved Siden af ham . Nacir vi da trcede hen til Graven , hvorledes kunne vi da staae ved den uden Guds Ord og dets Trost ? Det har jo ledsaget os hele Livet igjennem . I Daaben har det omsluttet os med sine nciadige Forjcettelser ; i Skolen har det vceret Kjernen i Underviisningen; ved Consirmationen har det styrket os til en fast og selvstcendig , christelig Vandel ; LEgtestabet er blevet indviet og velsignet ved det ; hver Sondag har det lydt til os og kastet sit klare Stjcer over hele Ugen ; om Morgenen ere vi vaaguede nied det ; om Aftenen ere vi sovet ind med det . Og nu stulde det mangle ved den sidste Gang i Livet ? Netop det dybeste Morte , Midnattens Time stulde savne dette Lys ? Hvis Intet bliver talt ved Graven , saa maa der dog bedes et Fader vor og Velsignelsen lyses . Og hvis der bliver holdt en Ligtalc , hvad stal den saa indcholde? Mon Lovtaler over den Afdode ? Og maastee storre Roes , end han har fortjent ? Nei , Gud bevare osfor, at Ligtalerne blive til Lognetalcr . Herren ville vi ophoie og prife , fordi han har gjort vor Dod til et Seirs ^ tog ind i Herlighedens Rige og paa den yderste Dag vil vcette os og alle de Dode . Herren ville vi prise , fordi han har cmtaget sig den Hensovede som sit Barn , fordi han har vcettet Troen i ham , optugtet ham ved sit Ord og fornlldt ham en falig Dod forn en bodfcerdig og troende Synder . Ved mange Ligtaler vilde de Bortgangne kunne tilstoppe deres Bren eller udraabe : „ Stille , stille ! af Naade ec jeg bleven salig . Ti blot stille om mig ! " — Men hvad stal Prccsten sige ved deres Grave , som ligetil deres Endeligt have levet i Vantro , i Foragt for Ordet og Satra-renterne
, 1855, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente, med Davids Psalmer893
21. Og Folket biede efterZacharias, og de forundrede sig , at han lovede i Templet . 32. Og der han gik ud , kunde han ikte tale til dem , og de mcrrkede , at han havde seet ttSyn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter deDage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og stjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i deDage , der han saae ( i Naade ) til mig , for at borttage min Forsmcedelse iblandt Mennestene . 26. Men i den sjette Maaned blev Engelen Gabriel sendt af Gud til en Stad i Galilcea , som hedder Nazareth.
2704
c . 12 , 8 - 10. 27. Dersom Nogen taler i et(fremmed) Tungemaal , ( da skee det ) af To , eller i det hsiesteTre , og den Ene efter den Anden , og Een udlcegge det . 28. Men dersom der ingen Fortolker er tilstede , da tie hiin iMenig ? heden ; men for sig selv og for Gud tale han . W.Men afProvheter tale to eller tre , og Andre bedomme ( det ) . 1 Joh , 4,1 . 30. Men dersom en Anden , som sidder der , faaer en Aabenbarelse , da tie den Forsie . 31. Thi I kunne alle prophetere , den Ene efter den Anden , at Alle kunne lirre , og Alle blive formanede . 32. Og Propheters Aander ere Propheter underdanige . 33. Thi Gud er ikke Forvirrings , men Freds ( Gud ) . Ligesom i alle de Helliges Mcnigheder 34. tie eders Qvinder i Forsamlingerne; thi det er dem ikte tilsiedt at tale , men at vcere underdanige , ligesom Loven og siger . 1 Tim.2 , 12. 1 ( § or . 11,3 . I Mos , 3 , 16. 35. Men ville de lcrre Noget , da adsporge de deres egne Mcend hjemme; thi det lader Qvinder ilde at tale i en Forsamling . 36. Eller er Guds Ord udgaaet fra eder ? eller er det kommet til eder alene ?
3033
22. 1 Qvinder ! vcerer eders egne Mcrnd underdanige , som Herren ; iC0r.11 , 3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Chrisius er Menighedens Hoved ; og han er sit Le ? gems Valiggjorer . c . 1,22 .23 ; 4,12 .15 . Ap.G .5 , 31. I Joh . 4 , 14. 24. Men ligesom Menigheden er Chrisio underdanig , saaledes stulle ogQvindernevcrre deres egneMcrnd underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. I Mwnd ! elsker eders Hustru ? er , ligesom og Christus elskede Menigheden og hengav sig selv for den , C ? 1.3 , 19. l Petr , 3,7 . Eph.5.2 . Gal . 1,4 .
3591
1. Desligeste stulle Qvinderne vcere deres egne Mcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de tunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjcengelse , Eph.5.22 . Tit . 2. 5. l C0r.7 . 16. 2. naar de stue eders kydste Omgjcengelse i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikke vcere den udvortes , Haarfietning og paahcengte Guldsmykker eller Klcededragt, 1 Tim . 2 , 9. Tit . 2 , 3. 4. men Hjertets stjulte Menneste i en sagtmodig og stille Aands uforkrcenkelige Vcrsen , hvilket er meget kosteligt for Gud . N0m.2 , 29. 2 C0r.4 , 16.
3595
5. Thi saaledes prydede og for , ' dum de hellige Qvinder sig , som haa ? bede paa Gud og vare deres egne Mirnd underdanige ; 6. som Sara var.Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Born ere I blevne , dersom I gjore Godt og ikke frygte for nogen Redsel. 1 Mos . 18,12 . 7. Desligesie stulle I Mcend leve med eders Hustruer , som med den svagereDeel , med Forstand og bevise dem A3re , da de ogsaa ere Medar ? vinger til Livets Naadegave , paa det eders Bonner ikke stulle forhindres . iC0r.7 , 3. Eph.5 , 25. 8. Men endeligen , vcerer Alle li , ' gesindede , medlidende , tjcerlige mod
3929
12. Og de ti Horn , som du saae , ere ti Konger , hvilke ikke endnu have annammet Riget , men annamme en Magt som Konger een Time med Dyret . 13. Disse have een Mening , og deres Magt og Myndighed stulle de overgive Dyret . 14. Disse stulle stride mod Lam , ' met , og Lammet stal overvinde dem , fordi det er Herrers Herre og Kom gers Konge , og de , ( som ere ) med det , de Kaldte og Udvalgte og Trofaste. 1 Tim . 6 , 15. Aab.19 , 16. 15. Og han sagde til mig : De Vande , som du saae , der hvor Skjsgen sidder , ere Folk og Skarer og Slcegter og Tungemaal . 16. Og de ti Horn , som du saae paa Dyret , disse stulle hade Skjsgen og gjore hende sde og nsgen , og « de hendes Kjod og opbrcrnde hende med Ild . 17. Thi Gud haver givet dem i Hjertet at gjsre ester hans Sind , og at have eet Sind , og at give Dyret deres Nige , indtil Guds Ord blive fuldbyrdede . 18. Og Qvinden , som du saae , er den store Stad , som haver Herredømme over Jordens Konger . c.14 , 8.
4180
ighed og at underssge i hans Tem / pel . P 5.84 , 2.3 . P 5.23 , 6. P 5.52 , 10. 5. Thi han stal gjemme mig i sin Hytte paa den onde Dag , han stal kjule mig i sit Pauluns Skjul , han kal ophsie mig paa en Klippe . Ps . 31,21 . 6. Og han stal nu ophoie mit Ho / ved over mine Fiender , ( som ere ) trindt omkring mig , saa vil jeg offre lham ) Offer medFrydeklang i hans Paulun ; jeg vil synge , ja , jeg vil syn,-ge ( Psalmer ) for Herren . P 5.18 , 49. 4 M05.10 , 10. 7. Herre ! hsr min Rssi , naar jeg raaber , og vier mig naadig og bsn / hsrmig . Ps . 4 , 2. Ps . 5 , 2. 8. Til dig sagde mit Hjerte : — ( der du sagde : ) soger mit Ansigt ! — Herre ! jeg ssgerditAnsigt . P 5.24 , 6. 9. Skjul ikke dit Ansigt for mig , bortvend ikke din Tjener ( fra dig ) i Vrede , du haver vEret min Hjcelp ; overgiv mig ikke og forlad mig ikke , minSalighedsGud ! P 5.13 , 2. 10. Thi min Fader og min Moder forlode mig , men Herren stal samle mig ( til sig ) . P 5.94 , 16.17 . 11. Herre ! leer mig din Vei , og led mig paa den jcevne Sti for mine Fienders Skyld . P 5.25 , 4. . 25 , 4. Ps . 143 , 10. 12. Giv mig ikke i mine Fienders Villie ; thi falste Vidner opstode imod mig , og den , som udblceser Fortrce / delighed . P 5.31 , 9. Ps . 35 , 11. Matth.26 , 6 o . 13. ( Vee mig , ) dersom jeg ikke troede at see Herrens Gode i de Le / vendes Land ! E 5.38 , 11. 14. Bi ester Herren , vcer frimo / dig , og han stal styrke dit Hjerte , ja , biefterHerren . Hab.2 , 3. P5.31 , 25.
, 1875, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente, med Davids Psalmer715
21. Og Folket biede efter Zacharias, og de forundrede fig , at han tovede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem , og de mcerkede , at han havde feet et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter deDage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og stjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i deDage , der han saae ( i Naade ) til mig , for at borttage min Forsmcedelse iblandt Menneskene . 26. Men iden sietteMaaned blev Engelen Gabriel sendt af Gud til en Stad i Galilcea , som hedder Nazareth, 27. til en Jomfru , som var trolovet med en Mand , ved Navn Joseph , af Davids Huus ; men Jomfruen hedte Maria , c . 2,5 . Matth.l , lßfg . 28. Og Engelen kom ind til hende og sagde : Hll være dia , du Benaadede! Herren er med dlg , du Velsignede iblandt Qvinderne !
843
der udgik en Kraft fra mig . c . 6,19 . 47. Men der Qvinden saae , at det var ikke stjult , kom hun bcevende og faldt ned for ham , og kundgjorde ham i alt Folkets Paahsr , af hvad Aarsag hun rsrte ved ham , og hvori ledes hun blev strar helbredet . 48. Men han sagde til hende : Vcer frimodig , Datter ! dinTro haver frelst dig ; gak bort med Fred ! c . 7,50 . 49. Der han endnu talede , kom En fra Synagoge i Forstanderens ( Huus ) og sagde til ham : Din Datter er død ; umag ikte Mesteren . 50. Men der Jesus det hsrte , svarede han ham og sagde : Frygt ikke ; tro ikkun , saa stal hun blive frelst . 51. Men der han kom ind i Huset , lod hanlngen gaae ind , uden Petrus oglakobus oglohannes , og Pigens Fader og Moder . 53. Men de grced alle og holdt Veeklage over hende ; men han sag , ' de : Grceder ikke ; hun er ikke død , men hun sover . Joh . 11,11 . 53. Og de beloe ham ; thi de vidste, at hun var død . 54. Men han drev dem alle ud udenfor , og tog fat paa hendes Haand , og raabte og sagde : Pige , siaa op ! 55. Og hendes Aand kom igjen , og hun stod strar op ; og han befoel , at man stulde give hende at crde . 56. Og hendesForceldrebleve saa ? re forfærdede ; men han bsd dem , at de ikke stulde sige Nogen det , som var steet . 9. Capitel . De Tolv udsendes , 1 - 6. Herodes vil gjerne see lesum , 7 - 9. Upostlerne komme tilbage , Christus lcrrer , helbreder , bespiser 5000 Mcrnd , 10 - 17. Peder bekjenber , at Jesus er Guds S « n , 18 - 21. Jesus taler om sin Lidelse , om Selvfornegtelse og om sit Riges Tilkommelse , 22 - 2 ? ; forklares , 28 - 36 ; helbreder den Maanesyge , taler om sin Lidelse , 44.45 , om Ydmyghed , 46 - 48 , imod blind Nidkjcrrhed , 49 - 56 , om sin Efterfslgelse , 57 - 62.
1846
23. Der de sagde sig at være Vise , bleve de Daarer , 1 C0r.1 , 20. 23. og have forvendt den ufor ? krcrnkelige Guds Herlighed til Lig ? u hed med Billedet aset forkrænkeligt Meimeste og af Fugle og af firefodl z dede Dyr og af Orme . , d < 24. Derfor haver og Gud givet , dem hen i deres Hjerters Begjcerin ? , , ger til Ureenhed , saa at ( de ) vancere deres eg. neLegemer indbyrdes . Ap.G .14 , 16. " 25. DehaveforvendtGudsSand ? ' ' hed til Logn og have dyrket og tjent Skabningen over Skaberen , som er velsignet i Evighed , Amen ! 26. For denne Sags Skyld haver ! Gud givet dem hen tll stjcendigeLy ? , , sier ; thi baade deres Qvinder for , vendte den naturlige Brug til den „ unaturlige , 27. ogdesligestebleveogsaaMcen ? ! h dene , som forlove Qvindens natur ? i lige Brug , optiendte i deres Lyst til > hverandre , saa atMcend med Mcend svede Uteerlighed og fik deres Vild ? ! farelses Len , som det burde sig , paa j dem selv . I C0r.6 , 9. ! » 28. Og ligesom de ikke holdt ( det ) 3 for godt at have Guds Kundskab , f , saa gav Gud dem hen til et Sind , - som intet duer , saa at de gjore det t , Ussmmelige , 29. opfyldte med al Uretfærdig ? ! hed , Horeri , Skalkhed , Gjerrighed , i Ondstab , fulde afAvind , Blod ' torst , o Triette , Svig , Vanart , e 3 l ) . j3retudere , Bagvastere , Guds ?
2345
21. Siger mig , I , som ville være under Loven , hore I ikke Loven ? c . 3 , 10. 25. 22. Der er jo strevet , at Abraham havde to Senner , een afTjenesteqvinden og een af den frie Qvinde . 1 Mos . 16,15 ; 21,2 . 23. Men den afTjenesieqvinden var fedt efter Kjedet , men den af den frie Qvinde ifelge Forjættelsen . Rom . 9 , 7. 3. 24. Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter, den ene fra Sinai Bjerg , som foder til Trceldom ; denne erHagar . Ebr . 8 , 9.10 . 25. Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bern . 26. Men detlerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alles vores Moder . Ebr . 12,22 . Aab . 3,12 . 27. Thi der er strevet : Vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fedte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fedsels smerter ! thi den Forladtes Bern ere meget fiere end dens , som haver Manden . Es . 54,1 . 28. Men vi , Bredre ! ere Forjættelsens Bern , som Isak var . v. 23. 29. Men ligesom dengang den , som var fedt efter Kjedet , forfulgte den , som var fedt efterAanden , saaledes og nu . 1 M 05 .21 , 9. 30. Men hvad siger Skriften ? Udsted Tjenesteqvinden og hendes Sen ; thi Tjenesteqvindens Sen stal ingenlunde arve med den frieQvindesSen. 1 M05.21 , 10.12.10 h.8 , 35.
2403
22. I Qvinder ! virrer eders egne Miend underdanige som Herren ; 1 Cor.11 , 3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved ; og han er sit Legems Saliggjsrer . c . 1,22 .23 ; 4,12 .15 . Ap.G .5 , 31. 110 h.4 , 14. 24. Men ligesom Menigheden er Chrisio underdanig , saaledes stulle ogQvindernevwrederesegneMwnd underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. IMcend ! elster edersHusiruer, ligesom og Christus elstede Me- . nigheden og hengad sig selv for den , C 01.3 , 19. IPetr.3 , 7. Eph.5 , 2. Ga 1.1 , 4.
2849
3. Capitel . Om Qvindcrnes Lydighed og rette Prydelse, og om Mcrndenes Pligt , 1 - 7. De stulle alle bestittesig paaKjQvinderne vcere deres egne Mcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjcengelse , Eph.5 , 22. Tit . 2,5 . 1 C0r.7 , 16. 2. naar de stue eders kydste Omgjcengelse i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikke være den udvortes , Haarfietning og paahcengte Guldsmykker eller Klcededragt, 1 Tim.2 , 9. Tit.2 , 3. 4. men Hjertets stjulte Menneste i en sagtmodig og stille Aands uforkrcenkelige Vcesen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Rom . 2,29 .
2854
5. Thi saaledes prydede og for , ' dum de hellige Qvinder sig , som haabede paa Gud og vare deres egne Mcend underdanige ; 6. som Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Bsrn ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Ncedsel. 1 Mos . 18,12 . 7. Desligeste stulle I Miend leve med eders Hustruer , som med den svagereDeel , med Forsiand og bevise dem HEre , da de ogsaa ere Medar ? vinger til Livets Naadegave , paa det eders Bsnner ikke stulle forhindres . 1 C0r.7 , 3. Eph.5 , 25. 8. Men endeligen voerer alle li ? gestndede , medlidende , kjoerlige mod Brsdrene , barmhjertige , velvillige ; R0m.12 , 16 ; 15,5 . 1 C0r.1 , 10. Luc . 6,36 . 9. betaler ikke Ondt med Ondt , eller Skjceldsord med. Skjlrldsord , men tvcertimod velsigner , vidende , at I dertil ere kaldte , at I stulle arve Velsignelse . Matth.s , 39. R0m.12 , 17. ITHess.s , ls . Matth.25 , 34. 10. Thi den , som vil elste Livet og see gode Dage , stal stille sin Tunge fra Ondt , og sine Lteber , at de ikke tale Svig ; Ps . 34,13 - 17. 1 ak.1 , 26 ; 3,6 .
3348
lighed og at underssge i hans Tem ? pel . P5.84 , 2.3 . P5.23 , 6. P5.52 , 10. 5. Thi han stal gjemme mig i fin Hytte paa den onde Dag , han stal skjule mig i sit Pauluns Skjul , han stal ophoie mig paa en Klippe . Ps . 31,21 . 6. Og han stal nu ophsie mit Hoved over mine Fiender , ( som ere ) trindt omkring mig , saa vil jeg offre ( ham ) Offer med Frydeklang i hans Paulun ; jeg vil synge , ja , jeg vil sym ge ( Psalmer ) for Herren . P 5.18 , 49. 4 Mos . 10,10 . 7. Herre ! hor min Rsst , naar jeg raaber , og vwr mig naadig og bom her mig . P5.4 , 2. P5.5 , 2. 8. Til dig sagde mit Hjerte : ( der du sagde : ) soger mit Ansigt ! Herre ! jeg soger dit Ansigt . P 5.24 , 6. 9. Skjul ikke dit Ansigt for mig , bortvend ikke din Tjener ( fra dig ) i Vrede , du har vcrret min Hjwlp ; overgiv mig ikke og forlad mlg ikke , min Saligheds Gud ! Ps ^ l3 , 2. 10. Thi min Fader og min Moder forlode mig , men Herren stal samle mig ( til sig ) . P 5.94 , 16.17 . 11. Herre ! laer mig din Vei , og led mig paa den jcrvne Sti for mine Fjenders Skyld . P 5.25 , 4. Ps . 143 , 10. 12. Giv mig ikke i mineFienders Villie ; thi falske Vidner opsiode imod mig , og den , som udblieser Fortrav delighed . P5.31 , 9. P5.35 , 11. Mattl ) . 26 , 60. 13. ( Vee mig , ) dersom jeg ikke troede at see Herrens Gode i de Le ? vendes Land ! Es . 38 , 11. 14. Bi efter Herren , vcrr frimodig, og han stal styrke dit Hjerte , ja , bi efter Herren . Hab.2 , 3. P5.31 , 25.
Levinsen, C., 1854, Real-Concordants, eller Bibel-Ordbog451
Medarbeider , Phil . 4 , 3. Den gamle Kirke antog , at han og den bekjendte romerske Biskop af samme Navn vare cen Person . Han skal have lidt Martyrdsden nnder Keiser Trajan . Sleopatra ( Faderens Wre ) bed 1 ) den cegyptiste Konge Ptolemceus ' Dronning , St . t . Csth . 11 , 1. — 2 ) Antiochus den Stores Datter , sml . Dan . 11 , 17. — 3 ) den (egyptiske Konge Ptolemceus Philomctors Datter , bendes Fader gav fsrst Alexander Balas , siden Demetrius hende tilccgte , 1 Macc . 10 , 57 fig. 11 , 9 flg . Da denne sidste blev taget til Fange af Partherne , 1 Macc . 14 , 1 fig. ; cegtede hun hans Broder , Antiochus Sidetes ; og ester dennes Dsd tog hun igjen Demetrius. Ester dennes Dsd drcrbte hun sin Son , Kong Seleucus , for selv at herske i Syrien ; men da hun vilde forgive sin anden Ssn , Antiochus Gryphus , nsdte denne hende til selv at drikke Giften . Gleophas ( bersmt ) var 1 ) en af de to Disciple , som gik til Gmmaus og paa Veien talede med Herren ester hans Opstandelse , Lue . 24 , 18. Nogle ansee ham for at vcere den samme , der ncevnes som Marias Mand , Joh . 19 , 25. — 2 ) Cleophas Joh . 19 , 25 var den Marias Mand , som var Ssster til Jesu Moder ; og da denne Maria Mare . 15 , 40 kaldes lacobus den Mindres eller Ingres Moder, men denne Jacob vel kaldes saaledes i Modscrtning til Jacob Zebedcei Sen og er Apostelen Jacob Alphcei Ssn ; saa felger heraf , at Cleophas ogAlphceus ere eet og samme 3 iavn . See Maria .
694
Geber ( en Mand ) var Uris Son og Vcfalingsmand for Kong Salomo i Gileads Land , 1 Kong . 4 , 19. Det er maaskee den samme , der nccvnes 1 Kong . 4 , 13. Gebim ( Hoie ) var et Sted i Palccstina paa Landeveien nordfrå til Jerusalem og i Nccrheden af denne By , U . 10 , 31. Den maa ssges sydligere end Anathoth . Gedalia ( Herren er stor ) hed 1 ) Ahikams Sen , 2 Kong . 25 , 22. Icr . 41 , 2 ; der var chaldccisk Statholder i ludcca ester Jerusalems Ddelceggelse og de fleste af dens Indvaaneres Bortforelse i " Udlcrndigheden , 2 Kong . 25 , 22. ler . 40 , 5 ; i Aaret 588 for Chr . Med en lille chaldccisk Bescetning havde han sit Seede i Mizpa , Icr . 41 , 3 ; stod i vcnskabelig Forbindelse med Propheten lercmias , ligesom hans Fader fsr ham . ler . 40 , 6. sml . 26 , 24 ; og samlede i ludcra flere Isder , der tidligere vare udvandrede til Moabitis og Ammonitis, ler . 40 , 11 ; saa at de fsrte ei frcdeligt Landliv og begyndte at indrette en Helligdom paa Templets Plads , ler . 40 , 11. 12. 41 , 5. De Fattige , som vare blevne tilbage i Landet , havde faaet Grundeiendommc , og en borgerlig Virksomhet ) begyndte iblandt dem , Icr . 39 , 10 sml . 41 , 8. Men kun kort Tid forestod Gedalia Landet : allerede i den anden Maancd efter Jerusalems Ddelceggelse blev han myrdet af en vis Ismael af kongelig Slcegt , der selv tragtede efter Herredommet over " ludcra , paa Tilskyndelse af den ammonitisie Fyrste Baalis , 2 Kong . 25 , 25. ler . 40 , 14 ; og derved foranlediges Befolkningen til at vandre ud til Wgypten , Icr . 42 / 3. 14 fig. 43 , 1 flg . — 2 ) en af^leduthuns Sonner , 1 Krsn . 25 , 3. 9. — 3 ) en af Ssnner , som bavde taget en hedenfl Hustru , Esra 10 , 18. — 4 ) Pashurs Son , som raadede Kong Zedekias til at drcebc Propheten leremias , ler . 38 , 1 flg . — 5 ) Propheten Zephanias ' Bedstcfader , Zeph . 1 , 1. Gedeon ( Afstcerelse ) var en af ludiths Forfcedre , lud . 8 , 1. Geder regnes med Faar til smaat Qva ^ g og begge modsirttes saaledes stort Qvcrg , Ozer eller Hornqvcrg . Som Beduinerne endnu, holdt allerede Patriarcherne Geder , 1 Mos . 15 , 9. 32 , 14. 37 , 31 ; og siden udgjorde de i Bjergegnene i Palcestina en vcesentlig Deel af Hjordene , 1 Sam . 25 , 2. Ordspr . 27 , 26. Hsis . 6 , 5. Geden hsrte til de spiselige Dyr , 5 Mos . 14 , 4 ; og anvendtes til Offere ; dens Mcelk ansaaes for fundere end Faarets , Ordspr . 27 , 27 ; dens Skind anvendtes af fattige Folk til Klcrdning , Hebr . 11 , 37 ; scrdvanligst til
781
Navnet kunde maaflee vcere eenstydigt med Harariter . Haroseth ( Skov ) kaldes Hedningernes Haroseth, maaskee fordi disse havde draget sig der tilbage , da losva erobrede Hovedstaden Hazor , los . 11 , 1. 11 ; og var en Stad i Nordpalcestina , i hvilken labins Feltherre Sisera boede . Dom . 4 , 2. 13. 16. Harpe see musikalske Instrumenter . Harsa ( Taushed ) var en af de Nethinim , hvis Born kom tilbage fra Babel , Esra 2 , 52. Neh . 7 , 54. Harmn ( Hsihed ) var Abarhels Fader af luda Stamme , 1 Krsn . 4 , 8. Harumaph ( Brakncese ) var ledajas Fader og byggede paa Jerusalems Mure , Neh . 3 , 10. Haruphiter ( fra Haruph ) kaldes Saphatja 1 Krsn . 12 , 5. Haruz ( flittig ) var Fader til Mesullemeth , Kong Amons Moder , 2 Kong . 21 , 19. . Aasabenja ( Herren har tcenkt at bygge ) var Hattus ' Fader , som byggede paa Jerusalems Mure , Neh . 3 , 10. Hasabja ( Herren har tcenkt ) hed 1 ) Amazias Ssn , 1 Kren . 6 , 45. — 2 ) en af Sangerne, 1 Kwn . 25 , 19. — 3 ) en Levit af Hebroniterne , 1 Kwn . 26 , 30 ; maaskee Kemuels Son , 1 Krsn . 27 , 17. — 4 ) en Leviwverste i losias ' Tid , 2 Krsn . 35 , 9. — 5 ) Bunnis Son , Neh . 11 , 15 ; en Levit af Meraris Bmn , 1 Krsn . 9 , 14. — 6 ) en Levit af Meraris Born , som drog med Esra fra Babel , Esra 8 , 19. 24 ; han var med at besegle Pagten , Neh . 10 , 11. 12 , 24. — 7 ) Matthanias Sen , Leviternes Befalingsmand i Jerusalem , Neh . 11 , 22. — 8 ) Hilkias Ssn , en Dverste iblandt Prcesterne i lojakims Dage , Neh . 12 , 21. Hasabna ( han har tcenkt at bygge ) var en af Folkets Dverster , som beseglede Pagten , Neh . 10 , 25. Hasadja ( Herren er miskundelig ) var en as Serubabels Ssnner , 1 Krsn . 3 , 20. Hasael ( en Guds Prophet ) var Konge i Damascus i Syrien . Han havde rimeligviis fsrst vceret Benhadads Feltherre , og Elias havde faaet Befaling af Herren til at salve ham til Benhadads Efterfslger , 1 Kong . 19 , 15 ; men det synes fsrst at vcere steet ved hans Distipel Elisa , der forudsagde , at Hasael skulde bringe megen Ulykke over Israel , 2 Kong . 8 , 7 fig. Hasael qvalte Benhadad paa hans Sygeleie og blev saa Konge , 2 Kong . 8 , 15. Derpaa forte han Krig med Kong loram i Israel om Ramoth , som Syrerne havde besat ,
905
hvorimod der maa vcere indkommen en Feil 1 2 Krsn . 36 , 9 ; hvor hans Alder angives til 8 Aar . Han regjerede under sin Moders Veiledning , ler . 13 , 18 ; og gjorde det , som var ondt for Herrens Dine ; men hans Regjering vårede kun i 3 Maaneder , eller bestemtere 3 Maaneder og 10 Dage , 2 Kong . 24 , B flg . 2 Krsn . 36 , 9 sml . Ez . 19 , 5 flg . ; idet Nebucadnezars Hcer da viste sig for Jerusalem, indtog Staden og plyndrede ' Templet , 2 Kong . 24 , 10 flq . sms . ler . 27 , 16. 18. 28 , 6 ; og forte lojachin , der havde overgivet sig selv , tilligemed et stort Antal Isder , og deriblandt Propheten Ezechiel , bort i Fangenskab, 2 Kong . 24 , 12 fig. 2 Krsn . 36 , 10. Ez . 1 , 2 sml . ler . 22 , 24 flg . 29 , 2 flg . Dog fik lojachin under Nebucadnezars Efterfslger Evilmerodach atter sin Frihed . 2 Kong . 25 , 27 sml . ler . 28 , 4. Isvrigt maa man vel antage , at denne Konge tiltraadte Regjeringen efter sin Fader under fredelige Forhold , og at der ikke er steet nogen anden Erobring as Jerusalem ved Nebucadnezar i lojakims sidste Aar . Sml . lojakim og Ndlcendighed . ledaja ( Herren har henkastet ) hed 1 ) Simris Son af Simeons Stamme , 1 Krsn . 4 , 37. — 2 ) Harumaphs Ssn , som arbeidede paa Jerusalems Muur , Neh . 3 , 10. ledaja ( Herrens Erkjendelse ) hed 1 ) en Prcest paa Davids Tid , 1 Krsn . 24 , 7. — 2 ) en Prcest , hvis Bsrn vendte tilbage fra Babel , Esra 2 , 36. Neh . 7 , 39. Han ncevnes ogsaa 1 Krsn . 9 , 10. Neh . 11 , 10. 12 , 7. — 3 ) en Prcest , som kom tilbage med Serubabel, Neh . 12 , 7. 19. — 4 ) en Mand , som var kommen fra Babel , Sach . 6 , 10. 14. leddi ( Herren borttager ) var en Seer eller Prophet ; ste Iddo . lediael ( Gud bekjendt ) hed 1 ) en afßenjamins Ssnner , 1 Krsn . 7 , 6 ; hvis Ssn Bilhans Ssnner kaldes lediaels Born , 1 Krsn . 7 , 10 fig. lediael selv kaldes Asbel 1 Mos . 46 , 21. 4 Mos . 26 , 38. — 2 ) Simris Ssn , en af Davids Stridsmcend , 1 Krsn . 11 , 45. — 3 ) en Dverste af Manasle Stamme , som kom til David i Ziklag , 1 Krsn . 12 , 20. — 4 ) en af Meselemias Ssnner , som var Portner i Davids Tid , 1 Krsn . 26 , 2. ledida ( den elskelige Qvinde ) var en Datter af Adaia og Kong losias ' Moder , 2 Kong . 22 , 1 ; altsaa Amons Dronning . ledidja ( Herrens Elflelige ) var et Tilnavn, som Propheten Nathan gav Salomo , 2 Sam . 12 , 24 fig ; da han overtog dennes Opdragelse . ledithun see leduthun .
916
fra hans Huus , naar han vendte tilbage med Seier , Dom . 11 , 28 flg . Da han havde overvundet Ammoniterne og vendte tilbage , msdte hans eneste Datter ham og begjerede blot en Frist af 2 Maaneder , hvorpaa han gjorde efter sit Lsfte , Dom , 11 , 33 fig. 39. Der synes saaledes at vcere steet en Mennesteoffring, hvilket stred imod Moseloven . Denne var vel i Dommernes urolige Tid og medens Israeliterne boede iblandt Cananiterne ikke saa almindelig bekjendt og strengt overholdt ; men andre have ogsaa antaget , at lefththah blot helligede sin Datter til Tjeneste ved Helligdommen og til ugift Stand , Dom . 11 , 39 sml . 2 Mos . 38 , 8. 1 Sam . 2 , 22. Da Ephraimiterne derefter truede lephthah , fordi han ikke havde taget dem med mod Ammoniterne, vendte han sig imod dem og tilfsiede dem et betydelig : Nederlag , Dom . 12 , 1 fig. Han var Dommer i 6 Aar , Dom . 12 , 7 ; og ncevnes 1 Sam . 12 , 11. Hebr . 11 , 32. lephunne ( som seer til ) hed 1 ) Calebs Fader , 4 Mos . 13 , 6 og oftere , og kaldes Kenisiter efter sin Fader Kenas , 4 Mos . 32 , 12. 1 Krsn . 4 , 13. 15. — 2 ) en af lethers Sonner af Asers Stamme , 1 Krsn . 7 , 38. lerahmeel ( Guds Naade ) hed 1 ) en af Hezrons Ssnner af luda Stamme , 1 Krsn . 2 , 9. 25 flg . 33. 42. — 2 ) Kis ' Son , en Levit af Meraris Born , 1 Kwn . 24 , 29. — 3 ) Melechs Ssn , som skulde gribe Baruch og Propheten leremias , ler . 36 , 26. lered ( han stal herske ) var Mereds Sen og Stamfader for Gedors Beboere , 1 Krsn . 4 , 18. leremai ( en Herrens Ophsiede ) var en af Hasums Born , som havde cegtet en hedensk Hustru , Esra 10 , 33. leremia len Guds Ophsiede ) eller leremias hed 1 ) en Dverste af Manasse Stamme i Basan , 1 Krsn . 5 , 24. — 2 ) en Mand af Benjamins Stamme , som kom til David i Ziklag , 1 Kron . 12 , 4. — 3 ) og 4 ) tyende Mcend af Gads Stamme , som kom til David i Ziklag , 1 Krsn . 12 , 10. 13. — 5 ) Kong hostas ' Dronning Hamutals Fader , 2 Kong . 23 , 31. 24 , 18. ler . 52 , 1. — 6 ) en af de Prcester , som kom med Serubabel fra Babel , Neh . 12 , 1 ; og som var med ved Pagtens Besegling , Neh . 10 , 2 ; og ved Murens Indvielse , Neh . 12 , 34. — 7 ) Habazinias Son , en af Nechabiterne , ler . 35 , 3. — 8 ) en P r o p h e i af de fire saakaldte store Propheter . Han var Son af en Prcest ved Navn Hilkia og fodt i Anathoth , ler . 1 , 1 sml . 32 , 6 flg . ; hvor han i en ung Alder op-
1286
Michaja ( Herrens Ydmygelse ) hed 1 ) Uriels Datter af Gibea , Kong Rhoboams Hustru og Kong Abias Moder , ' 2 Krsn . 13 , 2 ; som ellers kaldes Maacha . — 2 ) en Fyrste , som losaphat udsendte for at lcere i 2 Kron . 17 , 7. — 3 ) Achoors Fader , " som afKong losias sendtes til Prophetinden Hulda , 2 Kong . 22 , 12 ; og som kaldes Mcha , Abdons ' Fader 2 Krsn . 34 , 20. — 4 ) Eachurs Son af Asaphs Efterkommere , Neh . 12 , 35 ; den samme , som Micha , Sichris Son . — > 5 ) en Prcrst ved Jerusalems Mures Indviclse , Neh . 12 , 41. — 6 ) Gemarjas Sen , som hsrte Baruch lcese leremias Propheti , 1 er.36 , 11 flg . Michal ( Bcrk ) var 1 ) Kong Sauls yngste Datter med Abinoam , 1 Sam . 14 , 49 flg . ; hvem David fik til Hustru , medens han var ved Sauls Hof , som Belenning for en Bedrift imod Philisterne , 1 Sam . 18 , 20 flg . Hun reddede siden David for Sauls Efterstrcebelser , 1 Sam . 19 , 11 fig. ; men da David var bleven landflygtig og havde taget to andre Hustruer , maatte hun ifslge Sauls Foranstaltning cegte PM , 1 Sam . 25 , 42 flg . Fsrst efterat David var bleven Konge , fordrede han hende Mage som sin Wgtefcelle , 2 Sam . 3 , 13 fig. Hun dsde uden at efterlade Bern , 2 Sam . 6 , 23. — 2 ) see Merab . Michmas ( en stakkels Tyv ) var en Stad , som tilhsrte Benjaminiterne , Esra 2 , 27. Neh . 7 , 31. 11 , 31 ; og laae estlig for Bethaven , 1 Sam . 13 , 5 ; sydlig for Migron hen imod Jerusalem , ikke langt fra Geba , Es . 10 , 28 flg , . Dens Beliggenhed var af Vigtighed i Krigstid , 1 Sam . 13 , 2 ; vel fornemmelig paa Grund af de Snevringer , gjennem hvilke Veien gik , 1 Sam . 14 , 4 flg . Es . 10 , 29. Ogsaa i Maccabceernes Tid var Staden ikke übetydelig og kaldes Machmas , 1 Macc . 9 , 73. Dens Beliggenhed angives siden til 9 Mnl fra Jerusalem i Ncerheden af Råma . Michmethath ( stor Lcengsel ) var en Stad paa Grcendsen af Ephraims og Manasse Stamme, ikke langt fra Sichem , los . 16 , 6. 17 , 7. Michri ( solgt af Herren ) bed en Mand af Benjamins Stamme , 1 Krsn . 9 , 7 flg . Michceas ( Herrens Fortrykte ) var limlas Ssn , en Prophet i Israels Rige paa Achabs og losaphats No , 917 til 889 fer Chr . Da han ikke vilde spaae Achab Held i Krigen mod Syrerne , blev han fiaaet paa Munden af Zedekias og paa Kongens Befaling sat i Fcengsel for at bespises med Trcrngsels Brsd og Trcengsels Vand , 1 Kong . 22 , 8 flg . 24. 27. Midd » » ( Domstol ) var en Stad i luda Stammes Drken , los . 15 , 61.
1334
ikke skulde regnes ham til Synd , og at Glisa enten har vccret af samme Mening ' eller idetmindste tiet . fordi han indsaae Vansteligheden ved at forhindre det . See Lue . 4 , 27. ' Naamathiter see Naama . Naamiter see Naaman . Naarah ( en ung Pige ) var en Stad paa Efthraims Stammes Grcendser , los . 16 , 7 ; der kaldes Naaran 1 Krsn . 7 , 28 ; og skal have ligget 5 Miil fra lericho . Naaran see Naarah . Naasson see Nahesson . Na bal ( Daare ) var en rig Landmand i Maon i Syopalcestina paa den Tid , da David allerede var salvet til Konge over Israel , men endnu , for at undgaae Sauls Efterstrcebelser , opholdt sig ved det israelitifle Lands sydvestlige Grcendse . Ved Faareklipningens Tid bad David Nabal om nogen Understøttelse ; men denne afslog hans Begjering ftaa en haard og krcenkende Maade . Forbittret herover vilde David tåge sig selv tilrette ; men lod sig ved Nabals Hustru Abigail bevccge til at opgive sit Forscet . Da Nabal ester sin Ruus hsrte om den Fare , der havde truet ham , blev han syg og dsde ; men David cegtede siden Abigail, 1 Sam . 25 , 1 flg . 36 flg . 39 fig. Nabathaeer vare et arabisk Folk , " der ncevnes som Hyrdefolk i Forbindelse med Kedarenerne, Es . 60 , 7 ; uden at dog deres Bopcele ere ncermere angivne . I Tiden ester Exilet fandt de maccabceiske Hwrfsrere Judas og lonathan Nabathceerne hiinsides Jordan , ester at de vare rykkede 3 Dagsreiser frem i Drkenen , 1 Macc . 5 , 24 flg . 9 , 35 ; og de synes at have boet ved Gilead , navnlig i Stcederne Bozra , Karnaim og andre , 1 Macc . 5 , 25 flg . Som deres Hjem angives stundom hele Landstroget fra Euphrat til det rode Hav , stundom Strsget fra den elanitiske Bugt til langt ind i det petrceifle Arabien med Petra til Hovedstad . Nabathceerne ansaaes for velhavende, levede deels som Nomader , deels som Kjsbmcend og regjeredes af Konger . Da Pompejus stod i Syrien , sendte han en Krigshcer ud imod dem ; paa Trajans Tid bleve de Romerne underkastede . Nabathceerne nedstammede fra Israels Fsrstefsdte Nebajoth , Kedars Broder , 1 Mos . 25 , 13. 28 , 9. 36 , 3. 1 Kron . 1 , 29 ; efter hvem oqsaa Landet og Folket kaldes Nebajoth , Es 60 7 Naboth ( Prophet ) hed en Mand i lisreel, hvis Viingaard Kong Achab snflede at have til Urtehave , da den laae ncer ved hans Huus . Naboth vilde ikke afhcende sin Fcedrenearv , sml . 3 Mos . 25 , 23. 4 Mos .
1468
drog imod det oprsrske Wgypten . Ved Krigene med Wgypten havde vel Palcrstina lidt endeel ; Artaxerxes tillod Nehemias at reise did 445 fsr Chr . Baade Darius Nothus og Artaxerxes Mnemon kcempede med Wgypten, ligeledes Ochus ; og herved lede Jegerne meget . Fra den Tid havde de dog Ro under det persiske Herredsmme , under hvilket ogsaa det samaritanske Tempel paa Garizim byggedes; see Samaritaner . Persis ( Perserinde eller Hestehov ) var en troende Qvinde i Rom , som ' Paulus bersmmer og hilser . Rom . 16 , 12. Pestilentse eller Pest er en i Dsterlandene hyppig forekommende smitsom Sygdom , der med utrolig Hurtighet » udbreder sig fra Sted til andet , oortriver Mennester i Tusindeviis og henregnes til de frygteligste Landeplager , iKong . 8 , 37. ler . 14 , 12. I Constantinopel osde i Aaret 1714 henved 300,000 Mennester af den , i 1778 henved 2000 daglig . Den udbryder sedvanlig i Wgypten sml . 2 Mos . 9 , 3. ler . 44 , 13 ; antages for en Fslge af Nilens Ovevsosmmelser , udbreder sig til Palcestina , 2 Sam . 24 , 13. 15. Amos 4 , 10 ; og Syrien , og raser fra December til Juni . Ved dens Udbrud bortriver den sine Offere nersten sieblikkelig . Pethaia ( Herren har aabnet ) hed 1 ) en Prcest paa Davios Tid , 1 Kwn . 24 , 16. - 2 ) en Levit , som havde cegtet en hedensk Hustru, Esra 10 , 23. — 3 ) Mesesabeels Ssn , Neh . 11 , 24.
1501
1. 13 , 1. 23 , 1 flg . Joh . 18 , 29 fig. 19 , 1 flg . ; i hvis Tid saavel Doberen , som den Herre Christus virkede og dode , Lue . 3 , 1. Ap . Gp3 , 13. 4 , 27. 13. 28. 1 Tim . 6 , 13. Han var Valerius Gratus ' Efterfolger , beklcedte sin Vcrrdighed i 10 Aar under Keiser Tiberius , men foranledigede ved sin vilkaarlige Fremgangsmaade gjentagne Opwb i Jerusalem, der toge en blodig Ende . Ogsaa i Samaria udbrod der Uroligheder , som maatte dcempes med Vaabenmagt . Da Pilatus desaarsag anklagedes for Vitellius i Syrien , sendte denne ham til Rom , for at gjsre Rede for sin Forvaltning hos Keiseren . Pilatus kom dog Mst til Rom efter Tiberius ' Dsd i Aaret 37 efter Chr . , og han er da vel bleven afsat i Aaret 36 , fsr Paasten , da Ypperstepresten kaiphas blev afsat efter ham og ved Paasten . Under Cajus Caligula skal Pilatus have taget sig selv af Dage . Efter hvad der berettes om ham synes han vel at have vceret streng , men ikke übillig eller grusom imod Isderne . Da de forte ' Jesus til ham , fandt han ingen Skyld hos denne , sml . Matth . 27 , 24. Mare . 15 , 14. Lue . 23 , 4. Joh . 18 , 38 ; hans Spsrgsmaal til Herren vidne om den samme Erkjendelse , og han vilde gjerne have unddraget sig for Sagen , Lue . 23 , 6 flg . ; men Frygt for Keiserens Unaade talede hsiere i ham end hans Samvittigheds Rsst , Joh . 19 , 12 flg . ; og saaledes demte ban Jesus til Dsden tvertimod sin bedre Overbeviisning , Matth . 27 , 24. Det var dengang bleven almmdeligt , tvertimod tidligere Skik , at Landshsvdingene toge deres Hustruer med til Provindsernc. Pilatus ' Hustru , som kaldes Procla eller Claudia Procula , maa vel ligesom han have hort noget om Jesus , og advarede ham ifolge en Drsm , som hun havde havt , om Jesu Uskyldighed , Matth . 27 , 19. Sml . Landsherre . Pildasch ( en tcrrskende Dommer ) var en af Nachors Ssnner med Milka , 1 Mos . 22 , 22. Pile see Bue . Pilha ( Trceldom ) hed en Dverste ved Pagtens Besegling , Neh . 10 , 24. Piltai ( Herrens Redning ) var Moadjas Ssn og Prcesteoverste , Neh . 12 , 17. Pindse var en af Israeliternes tre store Fester , der ogsaa kaldes Ugernes Heltid , 4 Mos . 28 26 ; ' fordi den beregnedes til 7 Uger efter Hostens Begyndelse , 5 Mos . 16 , 9 flg . ; nemlig til den 50 de Dag efter den paa Paastesabbaten selgende Dag , 3 Mos . 23 , 15 flg . ; og seiredes ved den fcclles Helligdom som Takkefest for Hosten , 2 Mos . 23 , 16 sml .
1587
13. Den laae ligeoverfor Sydvestspidsen af Sicilien , og hedder nu Reggio . Rhoboam ( Folkets Udbreder ) var Salomos eneste Sen med hans ammoninske Hustru Naema , sml . 1 Kong . 11 , 12 flg . 35. 14 , 21. 31 ; og hans Efterfelger paa Thronen , 1 Kong . 11 , 43. Han regjerede il 7 Aar , fra 975 til 957 for Chr . , 1 Kong . 14 , 21. 2 Krsn . 12 , 13. Folkets Udsendinge , som havde samlet sig i Sichem , forelagde Nhoboam ved en Partigcrnger , leroboam , de Vilkaar , paa hvilke de vilde gjere ham til deres Konge , nemlig at han vilde lette de Byrder , som hans Mder havde lagt paa dem . Mcnßhoboam forkastede de Mdres Raad , at svare Folket mildt , og fulgte de Ingres , der tilstyndede ham til at svare Folket haardt . Dette medforte en Adskillelse af Riget , som var forudsagt 1 Kong . 11 , 11 flg . 29 fig. Den mindre Deel eller luda Rige blev Davids Huus tro , 1 Kong . 12 , 11 flg . 21. 23. See luda Rige . Rhoboam vilde ferst ved Vaabcnmagt have tvunget de frafaldne Stammer til Lydigheo , men lod sig ved Propheten Semaja bevcrge til at afstaae ^ fra dette Forscet og regjerede de ferste Aar i Fred , 1 Kong . 12 , 21 flg . Men i hans ste Regjeringsaar flete der et Indfald af Kona Sisak i Wgypten, og denne forte meget Bytte med sig fra Jerusalem , 1 Kong . 14 , 25 flg . — De samme Begivenheder berettes udforligerc 2 Krsn . 10 , 1 fig. 11 , 1 fig. ; ligesom ogsaa , at Rhoboam traf Foranstaltninger til Landets Sikkerhed , 2 Kren . 11 , 5 fig. ; og at det overhaandtagcnde Afguderi var Aarsagen til Sisaks Indfald, 2 Kren . 12 , 1 fig. sml . 1 Kong . 14 , 22 flg . ; ligesom at den paafelgende Fred var en Fslge af Folkets og Kongens Ndmygelse for Herren , 2 Kren . 12 , 6 flg . Rhoboam havde mange Hustruer , 2 Kren . 11 , 18 flg . ; men elskede iscer Maacha , 2 Kren . 11 , 21. Nhode ( Rose ) var en Pige i Johannes Marcus ' Moders Huus , Ap . Gj . 12 , 13. Rhodocus ( Forfelger ) var en Kriger af den jediste Hcer under Judas Maccabcrus , der forraadte sine Landsmcrnd til Fienden , 2 Macc . 13 , 21. Nhodus ( udledes af Rose ) er en bekjendt D ved Lilleasiens Kyst lige overfor Carien . Paulus kom dertil fra Cos , Ap . Gj , 21 , 1. Den var meget frugtbar , havde et behageligt Clima og , formedelst den gunstige Beliggenhet » for Handel , en stor Befolkning . Staden Rhodus blev ferst bygget i det ste Aarh . fer Chr . Rhodierne vare duelige Ssfolk og herstede lcenge paa Havet ; ogsaa under Romerne
1606
Rubeniterne sig vel i deres Hjem og svigtede 1 Dommernes Tid Folkets fcrlles Sag , Dom . 5 , 15 fig. Ved Rigets Adskillelse siutttede Rubeniterne tilligemed de andre Stammer hiinsides Jordan yg til Israels Rige ; deres Land blev under lehu odelagt af Syrerne , 2 Kong . 10 , 33 ; men efter Samarias Ddelaggelse og de bedste Indbyggcrcs Bortforelse blev det besat af de ncrrbocnde Moabiter ; sce Moab . Ved sit Forhold til Bilha havde Ruben forspildt sin Forstefodselsret , 1 Krsn . 5. l flg . ; og dette var vel Grunden til at denne Stamme ikke havde nogen synderlig Anseelse eller Indftydelse hos de andre Stammer , sml . 1 Mos . 49 , 3 flg . 5 Mos . 33 , 6. Rubeniterne levede meest som Nomader og deres krigerske Foretagender gjaldt deres Lands Forsvar imod arabiste Stammer , 1 Krsn . 5 , 19. Rubens Stamme anfores ogsaa Aab . 7 , 5. Nubin see Wdelstene . Nufus ( rod ) hed 1 ) en Son af Simon fra Eyrene , Marc . 15 , 21 ; som efter den Maade , hvorftaa han her ncevnes , maa antages at have vcrret vel bekjendt iblandt de Christne . Man antager scrdvanlig . at det er den samme Person , som — 2 ) hilses og roses af Paulus , Rom . 16 , 13 ; skjondt dette Navn dengang var meget almindeligt . Sagnet gjor den stdstncevnte Rufus til en af de 70 Disciple , som siden blev Biskop i Theben . Numa ( Hsihed ) var en Stad , hvis Beliggenhed er übekjendt , 2 Kong . 23 , 36 ; maaskee er det den samme , som Aruma ved Sichem . eller Landsbyen Rouma i Galilcea . Nuth ( deilig ) var en moabitist Qvinde , der havde ccgtet en Son af Elimelech og Noomi fra Bethlehem i luda , Ruth 1 , 1 flg . 4 ; og efter dennes Dod indvandrede med sin Svigermoder Noomi til ludcra , Ruth 1 , 6 flg . 16 flg . ; hvor hun sik en Slcegtning afhendes afdode Mand , Boas , tilcegte , Ruth 4 , 1 flg . 13 ; og ved ham blev Moder til Obcd , Davids Bedstesader , Ruth 4 , 17 fig. Denne Begivenhet » er udfsrlig fortalt i Ruths Bog , der slutter sig ncer til Dommernes , Ruth 1 , 1. Med Hensyn til Ruth 4 , 1 flg . see Leviratscegtestab ; dog synes der at vare brugt en anden Fremgangsmaade end den sadvanlige , Ruth 4 , 7 fig. Det maa vel forstaaes saaledes , at den Loser , som gik forud for Boas , var ikke nogen egentlig LeVir . der var forpligtet til Wgteskab medisin Slagtnings Enke og paadrog sig Vancrre ved at undsiaae sig for denne Forpligtelse ; men snarere en Blodsfrande , der i Mangel af Svogre kunde indtrade i disses Ret . I dette Til-
1665
Håar atter voxede , og Philisterne vilde glcrde sig ved hans Ydmygelse , rev han Dagons Asgudshuus om og dratte Philisterne tilligemed sig selv . Dom . 16 , 22 fig. ; hvorftaa han begroves i Zora , Dom . 16 , 31. Samson har i flere Henseender Lighed med Grcrkernes Heracles . Han ncrvnes blandt Troesheltene Hebr . 11 , 32 fig. Samsummim ( gruelige Folk ) var et Kcempefolk som Anakim , der oprindelig boede i Dstpalcestina mellem Floderne Arnon og labok, men blev tilintetgjort af Ammoniterne , 5 Mos . 2 , 20 flg . ; de vare vel bestcrgtede med Susiterne, der forekomme sammesteds , 1 Mos . 14 , 5. Samuel ( udbedet afGud ) var 1 ) en Ssn af Elkana og Hanna , af Ramathaim-Zophim paa Ephraims Bjerg . 1 Sam . 1 , 1 flg . ; blev af sin Moder bestemt til at verre Nasircrer , 1 Sam . 1 , 11 flg . sml . Dom . 13 , 4 flg . ; opdroges som Herrens Tjener ved Helligdommen i Silo , 1 Sam . 2 , 11. 18 flg . 3 , 1 ; modtog der Herrens Aabenbarelse , 1 Sam . 3 , 3 flg . ; ved hvilken han indviedes til at verre Prophet , og fremtraadte snart derefter som saadan , anerkjendt af alt Folket , 1 Sam . 3 , 19 flg . 4 , 1 ; hvorftaa han afskaffede Afgudsdyrkelsen, 1 Sam . 7 , 3 flg . ; og efterat Philisterne vare slagne , 1 Sam . 7 , 7 flg . ; Mede sig som Dommer i Spidsen for Folket , 1 Sam . 7 , 15. Som Dommer holdt han Folkeforsamlinger og Thing fornemmelig i sin Fodeby , hvor han boede , 1 Sam . 7 , 17. 15 , 34 ; men ogsaa i andre Byer , navnlig i Mizpa , 1 Sam . 7 , 5 flg . 16 flg . ; hvilke Stcrder synes valgte , fordi de tidligere havde vcrret Andagtssteder. Samucl havde stor Indflydelse paa de offentlige Anliggender : han fremmede ved Ord og Daad ' den sande Gudsfrygt , 1 Sam . 7 , 6 fig. 12 , 14 flg . 15 , 22 ; vakte som Dommer fredelig Borgersands , og befordrede Sammenhold mellem Stammerne ; og da han maatte give ester for Folkets Dnske og indscrtte en Konge , 1 Sam . 8 , 1 flg . ; satte han Grcrndstr for dennes Magt , 1 Sam . 1 0 , 25 ; ligesom han ogsaa som Prophet underfwttede den nye Konge med sit erfarne Raad , der sigtede til Maadehold og Lovlighed , 1 Sam . 15 , 1 flg . ; og var betcrnkt paa Folkets Bedste selv ester hans Dsd ved at give det David til Konge , 1 Sam . 16 , 1 fig. Samuel fremtrceder saaledes som den dygtigste og indflydelsesrigeste af Dommerne ; og naar nogle have dadlet hans Strenghed deels ligeoverfor Savl , deels ved at bestemme David til Thronfslger ; maa det bemcrrkes , at overordentlige Tider og Omstcrndigheder krcrve
1975
1 ) en af de Levitcr , som losaphat udsendte for at krre Folket . 2 Krsn . 17 , 8 fig. — 2 ) en Mand . hvis Bsrn kom tilbage fra Babel, men ikke kunde bevise deres jsdiske Herkomst, Esra 2 , 60. Neh . 7 , 62. — 3 ) en Mand , som i Forbindelse med Saneballat optraadte imod Nehemias og Isderne , Neh . 2 , 10. 19. 4 , 3. 7 ; og havde skaffet sig Tilhcrngere blandt Isderne , Neh . 6 , 17 flg . ; ligesom han siden indgik Svogerskab med Ippersteprcesten Eljasib ; men hverken for eller da kunde udrette noget mod Nehemias . Neh . 13 , 4 flg . — 4 ) ' en Isde af Naphthali Stamme , Tob . 1 , 1 ; der levede i Udlcrndighed i Ninive , Tob . 1,3 ; med sin Hustru Anna , Tob . 1 , 9 ; blev Kjobmand for Salmanassar, Tob . 1 , 13 ; og erhvervede sig derved Formue ; men mistede denne Stilling under Scnacherib , Tob . 1 , 15. For den Omhn , han viste sine Landsmccnd , ogsaa de dsde , maatte han ftygte , og mistede derbos sit Gods , Tob . 1 , 17 flg . ; men ved et Thronskifte, da hans Broderssn var bleven forste Minister , vendte han tilbage , dog uden at tilbagegives sin Formue , Tob . 1 , 21. Da han ' ved sin Hjemkomst atter antog sig en drcebt Landsmand , for at begrave ham , paadrog han sig Blindhed , Tob / 2 , 1 flg . 11 flg . I sin Trang sendte han sin — 5 ) Ssn Tobias til Nages i Medien , for at hente en Sum Penge , som den gamle Tobias der havde nedlagt hos Gabael , Tob . 4 , 1 flg . sml . 1 , 14. Engelen Raphael tilbsd sig som Ledsager for den unge Tobias , Tob . 5 , 5 fig. ; og denne medbragte derfra en Fiskegalde , hvormed hans Faders Blindhed helbrededes , Tob . 6 , 1 flg . 11 , 11 fig. ; desuden Pengesummen, som Raphael hentede , Tob . 9 , 2 fig. 12 , 5 ; Halvdelen af Naguels Gods , Tob . 8 , 23. 10 , 13 ; og haus Datter Sara som sin Hustru , Tob . 7 , 11 flg . 10 , 13 flg . 11 , 16 flg . Da den gamle Tobias og hans Hustru vare dsde , drog den unge Tobias til Medien med Hustru og Bsrn , Tob . 14 , 7 flg . 28 fig. Dette er Indholdet af Tobias Bog , som man anseer for en moralsk Fortcrlling ; men for hvilken der dog sikkert ligger en historisk Begivenhed til Grund . — 6 ) Hircanus ' Fader, 2 Macc . 3 , 11. Tobiel ( Guds Godhed ) var Ananiels Ssn og den gamle Tobias ' Fader , Tob . 1 , 1. Told . Efterat Romerne havde faaet Overherredsmmet i Palcestina , indfsrte de der ligesom i de omliggende asiatiske Provindser Afgift af ind- og udgaaende Varer eller Told . Tolden ien romersk Provinds bort-
2729
Det fjerde Vnd . 1 ) Foreldre og Born . Herren haver ceret en Fader over sine Born og befcrstet en Moders Dom over sine Sennep Sir . 3 , 2. Hvo som ftygter Herren , skal ere sin Fader , og tjene sine Forceldre som Herrer . Wr din Fader med Gjerning og Ord , at Velsignelse stal komme over dig fra ham . Thi Faderens Velsignelse befester Vernenes Huse ; men Moderens Forbandelse opriver Grundvoldene , Sir . 3 , 6 fig. I Born ! lyder eders Foreldre i Herren ; thi dette er Ret . Wr din Fader og Moder ( hvilket er det fsrste Bud med Forjettelse ) at det maa gaae dig vel , og du maa lcrnge leve paa Jorden / Ephes . 6 , 1 fig. Kjere Barn , hjelp din Fader i Alderdom ; og du stal ikke bedrev e ham , medens han lever . Thi Barmhjertighed mod en Fader stal ikke glemmes . Hvo som forlader sin Fader , han er som en Gudsbespotter , og hvo som gjer sin Moder vred , er forbandet af Herren , Sir . 3 , 11. 13. 15. Wr din Fader af ganske Hjerte , og glem ikke din Moders Smerter . Kom ihu , at du er avlet af dem , og hvad kan du give dem igjen , saasom de have gjort imod dig ? Sir . 7 " , 27 fig. En viis Sen herer Faders Tugt ; men en Bespotter herer ikke Skjelden , Ordspr . 13 , 1. En viis Sen gleder en Fader ; men en daarlig Sen er sin Moders Vedrevelse , Ordspr . 10 , 1. Min Sen , her din Faders Tugt , og forlad ikke din Moders Lov , Ordspr . 1 , 8. Hvo der bersver sin Fader eller sin Moder og siger : det er ingen Overtredelse , han er en fordervelig Mands Staldbroder , Ordsvr . 28 , 24. Et ' Die , som spotter Fader, og foragter at henge ved sin Moder , det stulle Ravne udhakke ved Bcekken , og Drneunger skulle ede det , Ordspr . 30 , 17. Gud haver budet , sigende : er Fader og Moder ; og hvo som bander Fader eller Moder , stal visseligen dse , Matth . 15 , 4. I stulle hver frygte sin Moder og sin Fader , 3 Mos . 19 , 3. Om nogen Enke haver Bern , eller Bernebern, da lad dem ferst lere at eve gudelig Kjerligbed mod deres eget Huus og vederlcrgge Foreldrene ; thi dette er godt og behageligt for Gud , 1 Tim . 5 , 4. Jesus var sine Forcrldre underdanig , Lue . 2 , 51. Joseph drog Omsorg for sin Fader , 1 Mos . 45 , 13. 23 sml . 49 , 22 fig. 50 , 1 fig. Absalon gjorde Oprer mod sin Fader, 2 Sam . 15 , l flg . Elis Senn er vare Belials Senner , 1 Sam . 2 , 12. 22 fig. I Fedre , opirrer ikke eders Bern , men opfsder dem i Tugt og Herrens Formaning ,
2748
1 ) Mg te ska bet. Det er ikke godt , at Mennesket er for sig alene , 1 Mos . 2,18 . Manden bevise Hustruen den skyldige Velvillighed; desligeste ogsaa Hustruen Manden , 1 Cor . 7 , 3. ' I Qvinder , verer eders egne Mcend underdanige som Herren ; thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom Christus er Menighedens Hoved . Mendene ere skyldige at elske deres Hustruer som deres egne Legemer; hvo som elsker sin Hustru , elsker sig selv , Ephes . 5 , 22 fig. 28. Manden skal forlade sin Fader og sin Moder og blive fast hos sin Hustru , og de stulle vere til eet Kjsd , 1 Mos . 2 , 24 , " I have hort , at der er sagt de Gamle : du skal ikke bedrive Hoer . Men jeg siger eder , at hver den , som seer paa en Qvinde for at begjere hende , haver allerede bedrevet Hoer med hende i sit Hjerte . Og hvo som stiller sig fra sin Hustru udeu for Hoers Sag , gjor at hun bedriver Hoer , Matth . 5 , 27 flg . 32. De To skulle verre til eet Kjsd , saa at de ere ikke lenger to , men eet Kjod . Derfor , hvad Gud har tilsammenfoiet, stal Mennesket ikke adflille , Matth . 19 , 5 flg . Hver isa-r elske sin Hustru som sig selv ; men Hustruen have Wrefrygt for Manden , Ephes . 5 , 33. Wgteska^et verre hederligt hos alle , og Wgtesenaen übesmittet ; men Skjsrlevnere og Hoerkarle stal Gud dsmme , Hebr . 13 , 4. I Mcend , lever med eders Hustruer som med den svagere Deel , med Forstand , oa , beviser dem Wre , da de ogsaa ere Medarvinger til Livets Naadegave ; paa det eders bonner
2750
ikke skulle forhindres , 1 Pet . 3 , 7. Lyksalig er den Mand , som haver en god Hustru , og hans Dages Tal bliver dobbelt . En mandig Hustru glceder sin Mand og skal fylde hans Livs Aar med Fred . En god Qvinde er en god Deel ; hun skal a , ives i deres Deel , som ftygte Herren , Sir . 26 , 1 flg . Hvo kan sinde en duelig Qvinde ? hun er langt mere vccrd end Perler . Undelighed er Vedragelighed , og Deilighed er Forfengelighed; men en Qvinde , i hvilken der er Herrens Frygt , hun skal roses , Ordspr . 31 , 10. 30. Eders Prydelse skal ikke vere den udvortes, Haarftetning og paahengte Guldsmykker eller Klededragt ; men Hjertets skjulte Menneske i en sagtmodig og stille Aands « forkrenkelige Vesen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Thi saaledes prydede sig og fordum de hellige Qvinder , som haabede paa Gud og vare deres Wgtemend underdanige , 1 Pet . 3 , 3 flg . Vandrer med al Ydmyghed og Sagtmodighed , med Langmodighed , saa I fordrage hverandre i Kjerlighed , Ephes . 4 , 2. Fnldkommer min Glede , saa I mene det Samme , have den samme Kjerlighed , ere eens sindede , mene Eet , Phil . 2 , 2. Kjerligheden er langmodig , er velvillig ; Kjerligheden berer ikke Nid ; Kjerligbeden bruger ikke Fremfusenhed , opbleses ikke ; den fordrager alt , troer alt , haaber alt , taaler alt , 1 ( sor . 13 , 4. 7. Dersom nogen ikke haver Omsorg for sine Egne , og meest for sine Huusfolk , den haver negtet Troen og er verre end en Vantro , 1 Tim . 5 , 8. 2 ) Wrbarhed og Kydskhed . Salige ere de Rene af Hjertet ; thi de stulle ste Gud , Matth . 5 , 8. Hvadsomhelst der er sandt , hvad der er erbart , hvad der er retferdigt, bvad der er reent , bvad der er elsteligt, hvad der har godt Lov , enbver Dyd og enhver Heder : derpaa giver Agt , Phil . 4 , 8. Af Hjertets Overflsdighed taler Munden . Et godt Menneske fremfsrer gode Ting af Hjertets gode Forraad , og et ondt Menneske fremforer onde Ting as det onde Forraad , Matth . 12 , 34 flg . Vandrer i Aanden , saa skulle I ikke fuldkomme Kjsdets Begjering , Gal . 5 , 16. Horeri og al Ureenhed eller Gjerrighcd nevnes eno ikke iblandt eder , som det sommer de Hellige , og üblu Vesen og gjekkelig Snak eller letferdig Skjemt , som alt er utilbsrligt , men hellere Taksigelse , Ephes . 5 , 3 flg . Lad ikke Bugs Begjering eller ukydske Samqvem begribe mig , og hengiv ikke mig , din Tjener , til en übluferdig Sjel , Sir . 23 , 8. Dette er Guds Villie ,
2829
igjennem til alle Mennester , idet de syndede alle , Rom . 5 , 12. Der er ingen retfcrrdig , end ikke een — alle have jo syndet , og dem fattes Wre for Glid , Rom . 3 , 10. 23. See , jeg er fed i Misgjerning , og min Moder haver undfanget mig i Synd , Ps . 51,7 . Dersom vi sige , vi have ikke Synd , bedrage vi os selv , og Sandheden er ikke i os , 1 Joh . 1 , 8. Gnd , stab i mig et reent Hjerte , og forny en stadig Aand mdeni mig . Ps . 5 1 " , 12. Gud saae , at Menneskets Ondstab var stor paa Jorden , og alt hans Hjertes Tankers Paafund var ikkun ond hver Dag , 1 Mos . 6 , 5. Menneskets Hjertes Tanke er ond af hans Ungdom , 1 Mos . 8 , 21. Hvo vil give en Reen af en Urcen , ikke een , lob 14 , 4. Hvo kan forstaae sig paa Vildfarelser? rens dn mig af min lenlige Brest , Ps . 19 , 13. Gak ikke i Dom med din Tjener ; thi ingen , som lever , kan verre retfcrrdig for dig . Ps . 143 , 2. Dersom dn gjer godt , da er du behagelig ; og dersom du gjor ikke godt , da er Synden den , som ligger for Doren; og dens Attraa skal verre " til dig , og du , dn skal herske over den , 1 Mos . 4 , 7. Mit Barn ! tcrnk paa Herren vor Gud alle Dage , og du skal ikke ville synde og overtrcrde hans Bnd . Gjer Retfcrrdighed alle dine Livs Dage og vandre ikke paa Uretfcrrdigheds Veie ; thi naar du gjor Eandhed , skal du have god Fremgang i alle dine Gjerninger og iblandt alle dem , som gjere Netfcrrdighed, Tob . 4 , 6 fig. Synden herske ikke i eders dedelige Legeme , saa I lyde den i dets Begjeringer , Rom . 6 , 12. Kjodet begjerer imod Aanden , men Aanden imod Kjodet; og disse ere hinanden modsatte , saa at I ikke " kunne gjere , hvad I ville . Gal . 5 , 17. Hvad som er fed af Kjedet , er Kjed ; og hvad som er fed af Aanden , er Aand , Joh . 3 , 6. Jeg veed , at i mig , det er : i mit Kjed , boer ikke godt ; Villien har jeg vel , men at udrette det Gode , formaaer jeg ikke ; thi det Gode , som jeg vil , det gjer jeg ikke ; men det Onde , som jeg ikke vil , det gjer jeg . Jeg haver Lyst til Guds Lov efter det indvortes Menneske ; men jeg seer en anden Lov i mine Lemmer , som strider imod mit Sinds Lov og tåger mig fangen nnder Syndens Lov , som " er i " mine Lemmer , Rom . 7 , 18 flg . 22 flg . Indvortes af Menneskenes Hjerte udgaae onde Tanker , Hoer , Skjerlevnet, Oord , Tyveri , Gjerrighet , , Ondstab , Svig , Uteerlighed , et ondt Die , Gudsbespottelse, Hovmod , Uforstandighed : alle disse onde Ting udgaae indvortes fra og gjore Mennesket
, 1880, Norske Rigs-Registranter62
freramed afhænde . Cum inhib , sol . Koldinghuus 10 Januar 1635 , ■ R V 254 Afskr . VIII . 235. Palle Rosenkrands fik Brev , Hans Tfiomassøn i Flekkerøen anrørendes . r TV V G . t . Vid , at Hans Tfiomassøn ndi Flekkerøen for os underdanigst haver ladet andrage , hvorledes Tolderen udi Mandal og Ne [ de ] nes Len skal ville flytte her ned til Danmark , unde-danigst begjerendes , han til samme Bestilling KB < m mutte n , ordnes- da dersom samme Tolder afkommer , ere vi naadgst tilfreds at for " ? Hans Thomassen maa igjen samme Bestilling bekomme saatremt du kan eragte . at han dertil er dygt.g og han til d ' ig paa vore Vegne nøiagtig Borgen kan stille sarom Bestilling at ville forestaa . som torsvarhgt kan være . Kokli gn" H 3 erre T , sIeV 8 at maa blive udi Landet og afsone for sit Leier maa 1. r IV G a v. , at ettersom os elskelige Hartvig Huit. , , T skielbred vor Mand , Tjener og Befalingsmand over Mariæ Kirkes Provsti , for os underdanigst haver ladet andrage ! l fflkjendegive . hvorledes der udi hans Len skal være en g t Maiid navnlig Gudbrand Herrelsted . som med et Kvmdfolk til hannem heslægtet udi tredie Led , Leiermaal skal have beganget , hannem o g unde rdanigst er begjerendes vores naadfgste Sdelsesbrev at maa for hans fattige Hustru og Borns SkvTd blive udi Landet , foregivendes , hans Hustru hannem til f y t haver taget og for . - Gudbrand Herrelsted for samme For- Naade havetagrt . c > g t & os Qg Kronen 130 Eigsdaler m Se - ! dr efterdi hans Hustru haver hannem til Naade taget n PeC1 ’ ■ af svnderlig Gunst og Naade naadigst bevilget og tilladt haTC ' fied de te vort aabne Brev bevilge og tillade for . - Gud- V ud Herrelsted at maa blive udi Landet , dog at han skal give nOS Kronen 130 Rigsdaler in specie og Pengene at erlægge tl l os « g Kronen B Huitfeldt , hvilke Penge for ? paa vore > Vegne • Kentekamraer haver at levere . Hartvig Huitfeldt siden um vu Afskr . Cum inhib . sol . Koldmghuus 10 Januar 1635. a .
428
C . IV . V . G . t . Vid , at for os underdanigst haver ladet andrage og berette os elskelige Mats Bagge til Holmegaard , vor Mand og Tjener , hvorledes han over dig skal have forhvervet adskillige vore og Rigens Raads Domme , hvilke du skal sidde overhørig og ikke endnu etterkomme ; thi bede vi dig og ville at du uden videre Forhold etterkommer hvis Herredagsdomme for . e Mats Bagge over dig forhvervet og bekommet haver , saafremt vi ikke andre Middel dertil skal forskaffe . Cum claus . consv . Akershuus 18 Juni 1635. T . VI . 70. Hr. Hans Lauritssøn fik Bevilling paa en Gaard udi Throndhjems Leu hans og Hustrues Livstid . C . IV . G . a . v. , at vi naadigst have undt og bevilget og hermed unde og bevilge os elskelige Hr. Hans Lauritssøn , Sognepiest til Tønset , og hans Hustru , Anne Ras musd atter , at maa bekomme en Gaard , kaldes Tidsløf , liggendes udiMelhuus Pres egjeld udi Throndhjems Len , Gullik Clemenssøn nu paabor skylder 3 Spand , hvilken Gaard de begge deres Livstid skal og maa have nyde , bruge og beholde kvit og fri , uden al Landgilde Egt og Arbe , de i nogen Maade , og hans Børn og Arvinger etter leies Død for Bygsel og aarlig sedvanlig Afgift , Egt og Arbeide , \ “ der nu . gaar af eller gaa kan ; dog skal for- Hr. Hans Lauritssøn give Bonden , paa Gaarden nu boendes , hans første i / if J61 \ tll Hj ^ P tl ] anden Gaard at bekomme . Cum 235. Afskr . TO ! 2 r 7 2 ergVerket 28 J “ ni 1635 ' R ' V '
1216
C . IV . V . s . G . t . Vider , at os elskelige Jens Bjelke til Østeraat , vor Mand , Tjener , Norges Riges Kantsler og Embedsmand paa vort Slot Bergenhuus , underdanigst af os paa hans Moders , os elskelige Fru Margrete Thotts , afgangne Ove Bjelkes til Tøndelgaard , og hans egne Vegne haver været disse efter n . e Gaarde udi Throndhjems Len begjerendes til Skifte : Lysøen, Asserøen og Texdalen i Nord bygde n samt det Va al i Helleims Thinglag , os og Kronen tilhørig , saa og Dybviken, i Skjøren udi Ørlands Prestegjeld liggendes , og deriraod erbyder at vil give igjen til Vederlag dette efter n . c Gods i Rennebo : Stannem [ Stavne ? ] , Rokenes , Ram sei m og Vold , saavidt det ene kan forslaa imod det andet , og om noget kunde fattes paa nøiagtigt Vederlag i det Gods , eller noget til en Deel eller andensteds afbegjeres , da erbyder hans Moder og han Resten at vil underdanigst erlægge af deres Gods , i Bjørnø eller Nordbygden liggendes . Thi bede vi eder og ville , at I
1328
C . IV . V . s . G . t . Vider , at os elskelige Gunde Lange til Fritsø , vor Mand og Tjener , underdanigst os haver ladet tilkjendegive, hvorledes han Domrne haver forhvervet over Midi el Hoffnagell , Borger udi vor Kjøbsted Christiania , og afgangne Peder Johanssøns Arvinger , efter hvilke Domme de ikke vil rette dennem , medens modvilligen imodstaar ; thi bede vi eder og naadigst ville , at I Øvrigheden udi for n . e Christiania tilholder , at de f orv 5 Gunde Lange eller hans Fuldmægtig til Rette forhjælper udi hvis han sig besverger over for n . e Hoffnagell og afgangne Peder Johanssøns Arvinger . Cum claus . consv . Haderslevhuus 13 Marts 1636. T . VI . 186. ( Orig . i Rigsarkivet ) . Anders Hanssøns Hustru af Stavanger Len fik Bevilling at maa bekomme den Ga ard , hun paabor , efter hans Død . C . IV . G . a . v. , at eftersom Anders Hanssøn paa Løfsnes udi Stavanger Len underdanigst hos os haver ladet anholde , vi naadigst ville bevilge hans Hustru , Anne Maurits datter , at maa hendes Livstid nyde og besidde den Gaard Bro , udi for ' ? Stavanger Len liggendes , han udi Fæste haver , dersom hun hans Død overlever ; da have vi naadigst bevilget og tilladt og hermed bevilge og tillade , at for ? Anders Hanssøns Hustru , Anne Mauntsdatter, maa efter hans Død for » ? Gaard Bro nyde og besidde hendes Livs [ tid ] og saa længe hun lever , dog at hun deraf skal give og gjøre den sedvanlige Landgilde og Rettighed efter Norj-,es Lov og holde lor 1 ? Gaard ved god Hevd og Bygning og ikke Skovene , dertil liggendes , til Upligt forhugge eller forhugge lade i nogen Maade . Cum inhib . sol . Haderslevhuus 13 Marts 1636 R . V . 358. Afskr . VIII . 330.
1427
Kvindfolk udi sin Tjeneste , hannem udi andet og tredie Led beslægtet, skal have besovet , og der han haver formærket , hende at være frugtsommelig , skal han have gift hende fra sig til en , som skal være for n . e Åmunds næste Syskendebarn , og den Mand , som hende nu haver , skal hende ville benaade og beholde, om hun for samme Sag maatte afsone , [ og du ] underdanigst begjerer at vide , hvorledes du dig derudi skal forholde : da , belangende Kvinden , skal hun staa aabenbare Skrifte og give noget til de fattige . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 18 Mai 1636. T . VI . 157. ( Orig . i Rigsarkivet ) .
1449
C . IV . V . G . t . Vider , at os elskelige Sig vard Gabrielssøn [ Akeleye ] , vor Mand , Tjener og Befalingsmand udi Verne Kloster , underdanigst for os haver ladet andrage , at hans Hustru , Fru Else Galde , ved Døden er afgangen , og agter at ville holde Skifte efter hende nu St . Laurentii Dag førstkommendes , underdanigst begjerendes vores naadigste Befaling til eder til den Tid at møde paa for ? Verne Kloster og der med samme Skifte til Ende gjøre ; thi bede vi eder og ville , at I retter eders Leilighed efter til for 1 ? Tid at møde paa for ? Verne Kloster og med samme Skifte til Ende gjører . Vi have naadigst vores Befaling ladet udgaa til gode Mænd , som skal være overværendes , naar samme Skifte foretages skal , og eder imellem kjende og dømme om alle indfaldende Irringer . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 33 Mai 1636. T . VI . 163.
1504
s . G . t . Eftersom I underdanigst er begjerendes at maa forløves , eder hid ned til Danmark at begive , da ere vi naadigst dermed tilfreds , dog at I det saaledes forordner , at intet paa Slottet eller udi Lenet udi eders Fraværelse bliver forsømmet. Cum claus . consv . Kjøbenhavn 25 Juni 1636. T . VI . 191. Preben von Ahn , Eiler Urne og Anders Blomme fik Biev anlangende Skifte efter Gunde Langes Frue og Børn ( sic ) . C . IV . V . G . t . Vid , at eftersom os elskelige Gunde Lange til Fritsø , vor Mand og Tjener , agter med forderligste at holde Skifte og Deling imellem hannem og hans Børn efter deres afgangne Moder , Fru Anna Hansdatter [ Litle ] , da bede vi dig og ville , at du , midlertid samme Skifte paastaar , paatager dig os elskelige Jomfru Anna Ulfstands Vergemaal , havendes Indseende , at hende paa samme Skifte ikke skeer for kort , mens 1 alle Maader vederfares , hvis billigt og ret er , sorn du vilt ansvare og være bekjendt , og som du forsvarligen fra dig kan levere til hendes Venner her i Danmark , om behov gjøres ; mens dersom du ikke for lovligt Forfald Skyld kan komme , at du da en anden god [ Mand ] i dit Sted forskaffer , som det kan forrette . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 25 Juni 1636. T . VI . 191 Udi lige Maade fik Eiler Urne Brev at være Jomfru Margrete Langes Verge og Anders Blume at være Jomfru Ide Langes Verge paa Skifte . T . VI . 192.
1586
paa nogle Sager . C . IV . G . a . v. , at eftersom os elskelige Anders Jenssøn Hellekande , folder udi vor Kjøbsted Throndhjem , underdanigst af os haver været begjerendes , at vi naadigst ville ratificere og confirmere et Brev , som os elskelige Hr. 01 uf Parsberg til Jernet , Ridder , vor Mand , Tjener og Befalingsmand paa vor Gaaid udi Throndhjem , • hannem paa nogle Sager givet haver , lydendes Ord fra Ord , som efterfølger : Jeg Oluf Parsberg til Jernet , Ridder , Kgl . Maj.s Befalingsmand over Throndhjems Len , gjør hermed vitterligt , at eftersom ærlig og gudfrygtig Kvinde Øllegaard Hans datt er , salig Mester Mogens Lauritssøn [ Blix ] , fordum Pastor her til
1611
C . IV . G . a . v. , at eftersom hæderlig og vellærd Mand Hr. Peder Pederssøn , Sogneprest til Alstadhaug paa Helgeland udi Nordlandene , underdanigst hos os lader anholde , at hannem og hans Hustru efter hannem naadigst maa bevilges en af de Jorder , som er lagt til samme Gjelds pastoris mensam , kaldes Søndre Herø , skylder aarligen 2 Spand , hvilken Jord han i nogle Aar haver Halvparten brugt til Avlsgaard : da have vi naadigst bevilget og tilladt og hermed bevilge og tillade , at for 11 . 6 Hr. Peder Pederssøn og hans Hustru , han nu haver , efter hans Død maa nyde for n . e Jord Søndre Herø og den beholde deres Livstid og saa længe de lever , dog naar han ved Døden afgaar , skal hans Hustru give
1941
C . IV . V . G . t . Vider , at os elskelige Henrik Rantzau til Møgelkjær , vor Mand og Tjener , underdanigst os haver ladet give tilkjende , hvorledes en af de Rosenkrandsers Foged udi vort Rige Norge , ved Navn Bendix Eggertssøn , som nu ved Døden er afgangen , paa hans Regnskaber skal være bleven hannem skyldig en Summa Penge og til Forsikring haver maattet tage en Gaard i vor Kjøbsted Christiania , og hans efterladte Hustru hannem nu Tid efter anden opholder , underdanigst begjerendes , for-hans Hustru , Birgitte Ch ri sto ph er sdatt er , maatte tilholdes Gaarden at afhænde og hannem , saavidt hun skyldig er , betale , eller og vi naadigst vikle bevilge hannem Gaarden at afhænde, og hvis tilovers kunde blive , naar han sin fulde Betaling havde bekommet , hende det igjen at tilstille : da bede vi eder og naadigst ville , at I for- Birgitte Christophersdatter tilholder for- Henrik Rantzau godvilligen uden lang Proces at contentere enten ved at afhænde Gaarden eller ved andre Middel , og dersom hun det ikke gjør , da ville vi naadigst for- Henrik Rantzau bevilget have Gaarden seiv at afhænde og sin fulde Betaling at udtage , og hvis øvrigt kunde være , det hende igjen at tilstille . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 3 November 1636. T . VI . 226. Pal le Rosenkrands Børressøn tik Brev anlangendes et Mageskifte , Christopher Gjøe var begjerendes . C . IV . V . G . t . Vid , eftersom os elskelige Christopher Gjøe til Assendrup , vor Mand og Tjener , underdanigst af os til Mageskifte haver været begjerendes vor og Kronens Gaard og Gods
1954
C . IV . G - . a . v. , at eftersom os elskelige Hartvig Huitfeldt til Skjelbred , vor Mand , Tjener og Befalingsmand over Mariæ Kirkes Provsti , underdanigst giver tilkjende , hvorledes han udi Fæste haver en Kirke-Eng samt trende vore og Kronens Anparter Korntiender udi Bø viing Len liggendes ved hans Gaard , Ramme rg a ar den , nemligDybe , Fjaltring og Rammer Sogne , underdanigst begjerendes , hannem naadigst maatte bevilges , at dersom hans Hustru , os elskelige Fru Maren Skrara , hans Død overlever, hun da samme Kirke-Eng og for . e Tiender for billigt Fæste og sedvanlig Afgift maa nyde : da have vi naadigst bevilget og tilladt saa og hermed bevilge og tillade , at hans Hustru , fon e Fru Maren Skrara , maa for billigt Fæste og sedvanlig Afgift efter hans Død nyde og bekomme fon ° Kirke-Eng saa ogsaa vor og Kronens Anparter Korntiender af for . e Dybe , Fjaltring og Rammer Sogne . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 4 November 1636 R V 411. Afskr . VIII . 368.
1998
C . IV . Gr . a . v. , at eftersom Hans Gunderssøn af Nedenes Len udi vort Rige Norge underdanigst hos os haver ladet anholde, vi hannem naadigst ville bevilge at maa til Egte tage en Kvinde ved Navn Birgitte Elofsdatter , hvis forrige Mand var hannem udi tredie Led beslægtet : da have vi naadigst bevilget og tilladt og nu med dette vort aabne Brev bevilge og tillade for n . e Hans Gunderssøn at maa for n . e Birgitte Elofsdatter til Egte tage , dog at han skal give til Odde r nes Kirke 100 Rigsdaler in specie . Bedendes og bydendes vores Befalingsmand sammesteds, at han for n . e 100 Rigsdaler af for n . e Hans Gunderssøn annammer og til samme Kirkes Verger overleverer , havendes derhos Indseende , at de til Kirkens Nytte bliver anvendt . Cum inhib . sol . Kjøbenhavn 13 November 1636. R . V . 413. Afskr . VIII . 370.
2217
C . IV . G . a . v. , at eftersom os elskelige Caspar Christopherssøn [ Schøller ] , boendes udi vor Kjøbsted Throndhjem og tilbetroet Ombudsmand over Bakke Klosters Len af os elskelige Ste en Beck til Førsløv , vor Mand , Tjener , Rentemester og Befalingsmaud over for n . e Bakke Kloster , paa for 11 . 6 Steen Becks Vegne haver undt og bevilget os elskelige Nils Christenssøn , Polder paa Nordmøre , at opbygge en lideu Flomsag paa for n . e Bakke Klosters Grund udi Dønnums [ Bek ] paa for n . e Nordmøre , eftersom han samme Sagsted ved sin Fuldmægtige og sex Dannemænd skal have ladet besigte , om det kunde skee uden nogen Mands Skade enten paa Ager eller Eng i nogen Maader , hvorpaa for 11 . 6 sex Mænd skal have givet fra dennem under deres Signeter og Bomærker beskrevet , at der skal kunne bygges en Sag paa for n . e Gaards Grund uden nogen Skade paa Ager og Eng , hvilket Bønderne , paa Gaarden boendes , ogsaa seiv skal have samtykt og stadfæst , naarsomhelst de ikke bliver gjort for kort paa deres Kvernleie , som skal staa langt ovenfore , dog der ingen Skov paa samme Grund at skal findes , som dertil kan bruges , mens paa andre Steder det at maa ansøges , eftersom samme deres Besigtelse videre skal formelde ; hvilken Sag for 11 . 6 Nils Christenssøn underdanigst er begjerendes hans og hans Hustrues Livstid at nyde , bruge og beholde , erbydendes underdanigst aarligen til hver St . Martini Dag at udgive deraf udi aarlig Grundeleie og Afgift 2 Rigsdaler in specie til for " . e Bakke Kloster og desforuden Flomskat og Tiendebord efter vores Forordning , naar paabydes : da have vi naadigst bevilget og tilladt saa og hermed beviige og tillade for n . e Nils Christenssøn og haus Hustru for n . e Flomsag paa for n . e Bakke Klosters Grund udi Dønnums Bek paa for . e Nordmøre udi hans og hendes Livstid at maa nyde , bruge og beholde , dog at han aarligen til hver St . Martini Dag skal udgive deraf i aarlig Grundeleie og Afgift 2 Rigsdaler in specie til for " . e Bakke
2410
C . IV . G . a . v. , at ettersom os elskelige Hr. Christen Lauritssøn Lind paa Haa , Provst paa Jæderen , underdanigst er begjerendes, vi naadigst ville bevilge hans Hustru etter hans Død hendes Livstid og et at deres Børn etter hendes Død dens Livstid at raaa besidde den Gaard Haa , som han nu paabor , efterdi det ikke er den rette Prestegaard , mens en Ann ex , som han med temmelig Bekostning seiv skal have ladet opbygge : da have vi naadigst bevilget og tilladt og nu med dette vort aabne Brev bevilge og tillade , at for n . e Hr. Christens Hustru og siden et deres Barn maa besidde samme deres Gaard Haa hver sin Livstid etter hans Død , dog at hans Hustru eller deres Barn igjen forskaffer den efterkommende Prest den rette Prestegaard B ø ledig og siden at for n . e Gaard Haa udgiver den tilbørlige Rettighed , som at Arilds Tid der afganget haver . Dernæst have vi naadigst bevilget hende og for . e Barn for gemeen Skydsferd at maa være fri og forskaanet , og skal de derimod være forpligt at holde et godt Kammer ved Magt for den reisende og veifarende Mand , ettersom det og paa den Sted vel skal fornøden gjøres . Cura inhib . sol . Gllickstadt 11 Juni 1637. R . VI . 28.
3390
vores naadigste Befaling haver bekomraet Bispens Residents der i Sta vang er ( som med Byen af Vaadeild blev opbrændt ) at lade ophygge , som dog ( formedelst han kora fra Lenet ) ei blev efterkoramet: da bede vi dig og naadigst ville , at du den nu strax saa forferdiger , saaledes for n . e Biskop derudinden sine bekvemme Værelser og Bolig have kan , og det dig saaledes til Regnskab fører , hvilket dig og paa vores Renteri skal godtgjøres . Eftersom vi og naadigst forfare , Bønderne [ der ] udi Stavanger Stift skal være ganske uvillige de Fire- og To-Skillinger , som de til Skolen pligtig ere , at udgive : da ville vi naadigst , at du dine Fogder paalægger samme Penge hos de modvillige Bønder at indsøge og til Presterne levere , naar Presterne først Fortegnelse giver paa dennem , som resterer og efter Anfordring ikke ville udgive samme Penge . Cum claus . consv . Haderslevhuus 19 Januar 1639. T . VI . 383. Henrik Thott og Bispen finge Brev , de Fire- og To-Skillinger med mere anlangendes . C . IV . V . s , G . t . Eftersom os underdanigst andrages , Bønderne der udi Stiftet fast uvillige at være de Fire- og To-Skillinger Skolepenge at udgive , dernæstog at Pectoris Løn er saa ringe , at en Mand deraf med Hustru og Børn ikke kan leve , saa og at end en Hører gjøres endelig fornøden der i Skolen foruden den , der er : da bede vi eder og naadigst ville , at I Presterne befaler , at de flittig samme Skolepenge indkræver , og saafremt nogle af Bønderne findes modvillige dennem at udgive , da skal de levere Lensmandens Foged Fortegnelse derpaa , som dennem skal være forpligt at indkræve . Dernæst haver I og hos Kapitlet at forfare , hvorledes Pectoris Løn kan tilbørligen forbedres , efterdi Ordinautseu tilholder Kapitlet Lectorem at lønne . I lige Maade haver I og for os underdanigst at erklære , hvorledes og hvoraf end en Hørers Underholdning bekvemmeligst kan haves . Cum claus . consv . Haderslevhuus 19 Januar 1639. T , VI . 383. Jens Bjelke fik Brev , Multebær anlangendes . G V - G - tVi bede di g og ville , at du gjør din største hlid til nu paa Foraaret at forskaffe os en halv Lest Multebær , som gode ere , og dennem til os elskelige Hr. Corfitz Ulfeldt til Egeskov , Ridder , vor Mand , Raad , Statholder udi vor Kjøbsted Kjøbenhavn og Befaliugsmand paa vort Land Møen , nederskikker . Cum claus . consv . Haderslevhuus 19 Januar 1639. T . VI . 383. Norske Rigs-Registr . VII , 3 ]
3775
C . IV . G . a . v. , at eftersom nærværende hæderlige Mand Hr. Jørgen Claussøn , Sogneprest til Oddernes udi Mandals Len udi vort Rige Norge , underdanigst lader give tilkjende , hvorledes han sig skal have tilforhandlet en Gaard ved Navn Yigeland , liggendes i for 11 . 6 Mandals Len i Vindislea [ Ven ne sl and ] Sogn , som skal være 15 Engelske eller 3 Gedeskind , som skal være en halv Part i for . e Yigeland med 3 Engelske , som os og Kronen derudi tilkommer , eftersom at Gaarden skal være 3 Huder , til hvilken Yigeland nu skal være en Sagfos , som han sig ogsaa haver tilforhandlet og stor Bekostning derpaa skal have anvendt , underdanigst begjerendes , at efterdi al for n . e Gaard skal være 3 Huder og han sig skal have tilforhandlet al Fossen med en Halvpart i Gaarden og Fisket , undertagen de 3 Engelske eller 3 Kalvskind , som skal være den 8 de Part i al Gaarden , hvilken os og Kronen alene tilhører , vi naadigst ville bevilge hannem , hans Hustru og Børn for " . e 3 Engelske i for n . e Yigeland , som er Sagfossen og Fisket, for Landskyld og Rettighed , som der er paasat og af Arilds Tid givet er , at maa nyde og beholde : da have vi naadigst bevilget og tilladt saa og hermed bevilge og tillade for n . e Hr. Jørgen Claussøn og hans Hustru at maa nyde og beholde for 1 . 6 3 Engelske i for n . e Yigeland , som er Sagfossen og Fisket , for Landskyld og Herlighed , som der er paasat og af Arilds Tid givet er efter NorgesLov . Cum inhib . sol . Kjøbenhavn 11 Mai 1639. R . VI . 133.
3827
C . IV . G . a . v. , at eftersom afgangne Nils Wind til Ullerupgaard, forrige Befalingsmand paa vort Slot Bergenhuus , haver sted og fæst til os elskelige Gjøde Pederssøn , tilforne boendes paa Kop anger og nu os elskelige Ivar Wind til Nørholm , vor Mand , Tjener , øverste Secreterer og Befalingsmand paa vort Slot Hundenes, hans Ombudsmand over for n . c Kopanger og andet raere Gods , for ll , e Ivar Wind hannem afkjøbt haver , alle vore og Norges Krones Anpart Tiender af Sogn Len , som er Korntiende , Fisketiende og Smaatiende , intet undertaget i nogen Maader , som os i fon e Len kunde tilfalde , og for n . e Gjøde Pederssøn vores naadigste Confirmation paa samme Tiender erlanget haver , hvilke for n . e Tiender for ” . e Gjøde Pederssøn til for \ e Ivar Wind godvilligen afstaaet og opladt haver , og for n . e Ivar Wind underdanigst hos os haver ladet anholde , vi naadigst ville bevilge , at samme Korntiende , Fisketiende og Smaatiende , intet undertagendes , som os udi al for . 6 Len kan tilfalde , maa hannem , hans Hustru og det deres Børn , som for n . e Kopanger Gaard og Gods arveligen tilfalder , enhver deres Livstid følge for Fæste og Afgift : da have vi af synderlig Gunst og Naade saa og for hans lange og tro Tjeneste , han os ogRiget beviist haver , naadigst bevilget og tilladt saa og hermed ' bevilge og tillade , at for n . e Ivar Wind , hans Hustru og det deres Barn , som samme Gods arveligen tilfalder , maa for ” . e Tiender af al for " . e Sogn Len , eftersom forT staar , for billig Fæste og sedvanlig
3851
en Person , der idelig drikker og mangen med stor Bekostning besverger, hvor lian med sexMænd liaver noget at forrette ; for det andet skal lian være gjældbunden og ikke vederheftig at kan betroes hvis Penge , som kommer af umyndiges eller andres udraabte Gods ; 3. skal han have en stor Deel af en afdød Prest udi dit Len , ved Navn Hr. Jakob Mand , hans efterladende Gods , som til Bergen var indført at skulle udraabes og gjøres i Penge , baade uden Udraab saa vel som i Udraab sig antaget ; 4 , haver han det Copi af Udraabsregisteret corrigeret og med hans egen Haand sat ringere Værd hos liver Post , end Presten begjerede det at skulle føres til Bogs , og ellers med samme Presfs Fæ , Korn og Boskab ikke nytteligen omgaaes , meden en Part deraf af hannem seiv at være optagen ogpaa nogle Aars Tid med Betaling og Klarering er opholdet ; 5. ikke saa flitteligen , som det sig burde , skal registere en Deel deres Gods og Bo , uaar det udkræves ; 6. skal han ei heller i nogle haus Registeringer have meldet eller antegnet stykkeviis hvis udi en Deel Kister og Skrine fandtes , som en Kvinde i Bergen tilhørte og for hannem bleve fremsatte , hvorudover samme Kvinde skal udi vidløftig Trætte siden [ være ] geraaden, med raere , han skal beskyldes fore . Thi bede vi dig og naadigst ville , at , saafrerat for " . e Jens Michelssøns Forseelse befindes, som for os underdanigst angivet er , du da hannem afsætter og en anden dygtig Person udi hans Sted forordner . Cum claus . consv . Kjøbenhavn 33 Mai 1639. T . VI . 416.
4693
i Hospitalet i Throndhjera . C . IV . V . s . G . t . Eftersom I os underdanigst lader andrage , en Gahrmager , som er kommen af Lante Brunsvig og af os til Verket er opsendt , at være 84 Aar gammel og altid at ligge ved Sengen , da ville vi naadigst , at hau skal sættes i Hospitalet i Throndhjem og hans Kone og Børn for deres Føde at skal arbeide. Cum claus . consv . Haderslev [ huus ] 4 April 1640. T . VIL 12. Hr. Oluf Parsberg fik adskillige Breve om Kobberverket . C . IV . V . s . G . t . Eftersom Ios underdanigst lader andrage , Herd ali ngerne alene at være 200 Mand og et udarmet Folk , saa og at de dennem erbyder , dersom de med deres Heste og Øxen maa forskaanes fra Kobberverket , at ville derimod aarligen præsentere os en Parti Jern til Verkens Fortsættelse : da ere vi naadigst tilfreds , at de med deres Heste og Øxen maa forskaanes for Verket , dog at de os aarligen efter eders Anordning en Parti Jern til Verkens Fortsættelse at give efter deres eget Løfte og Tilsagn skal være tilfortænkt . Cum claus . consv . Haderslevrhuusl 4 April 1640. T . VIL 12. Hr. Oluf Parsberg fik Brev , ut sequitur . C . IV . V . s . G . t . Eftersom vi vores naadigste Befaling have ladet udgaa til menige Bønder og Almue , boendes i Jæmteland atde skulle være tilfortænkt at føre Ertsen fra Gruberne til Smeltehy tterne , da bede vi eder og naadigst ville , at I dermed lader gjøre efterfølgende Anordning , at strax paa Foraaret , naar Græsset kommer paa Marken , da af hvert Prestegjeld udi Jæmteaud 52 Heste udgjøres , dog de store Gjeld skal komme de smaa til Hjælp , og skal hver Hest føre 30 Kvarter Malm , dog ikke længer end til Næverdalen , og skal saa gives dennem for hver Lønde en Rigsort , hvorimod de efterhaanden igjen skal betale de Kanei med de beslagne Hjul , som til eder er opskikket ; fra Næveicaen til Insets Hytte skal gives dennem for hver Tønde en halv Rigsort . Hvorefter I eder haver at rette . Cum claus . consv . Haderslev [ huus ] 4 April 1640. T . VIL 12 Hr. Oluf Parsberg fik Brev , ut sequitur . vir / ' - ! ' G ‘ t > Vider ’ eftersom 1 vores naadigste Mening £ ™ “ . at VI ( 1 ' ! underdanigst er begjerendes , om likke fremde Bieivads Hytte med de andre Hytter maatte forflytte til
5062
Jeg Palle Rosenkrands til Vesløsgaard , Kgl . Maj.s Befalingsmand over Agdesidens Lene , kjendes og hermed for alle vitter§jØL det jeg nu paa høibem l f Kgl . Maj.s , min allernaadigste Herres Vegne haver efter Hs . Maj.s udgivue Missives Indhold og Befaling til Magelang bortskift og afhændt til ærlig og velbyrdig Mand Christopher Gøye til N . [ o ; Oxholt ] , hans Hustru og deres Arvinger disse efter " . 6 Kgl . Maj.s og Kronens Gaarde og Gods , liggendes udi Nedenes Len : Først udi Thromø Sogn : Øster-Fervig , som Olaf og hans Søn paabor og skylder aarligen 3 Huder ; udi Øyestad Sogn ; Skarpenes med Klodborg, som Sølren Rasmussøu bruger , skylder aarligen 4 Huder ; udi Øster-Molands Sogn : Vester-Thveiten , som Nils Sølienssøn paabor , skylder aarligen 3 Huder , Lille Møreland , som Kiddel Tharaldssøn paabor , skylder aarligen 1 Hud , Kragstad, som Peder paabor , skylder aarligen 1 Hud , Brækken , som Thorbjørn Christenssøn paabor , skylder aarligen 3 Huder . Hvoiimod Christopher Gøye haver underdanigst vederlagt Kgl . Maj . og Kronen hans Anpart udi dette efter 1 ’ . 6 Jordegods , liggendes paa Boringholm , udi Øster-Laursker Sogn : Laurits Rasmussøn : Smør 1 Fjerding , Havre 1 Tønde , Lam 1 , Gaas 1 , Høns 2 , Peder Hanssøn - Smør 1 Fjerding , Havre 1 Tønde , Lam 1 , Gaas 1 , Høns 2 ; Laurits Hanssøn : Smør 4 Pund ; Bjørn Anderssøn ved Gudium : af et Huus 3 Slettedaler for 1 Tønde Torsk ; Nils Munch : Smør 1 Pund 11 Mærker . Østermarker Sogn : Hans Lauritssøn : Smør3Pund ; Hans Hanssøn : Penge 1 Daler ; nok 2 Huse : Jørgen Svart af sit Huus 5 % Mark Rigs , Carsten Jørgenssøn af 1 Huus 5 1 / * Mark Rigs 1 Skilling . Hvilket for- . 6 Kgl . Maj.s og Kronens Gaarde og Gods skal følge for " . 6 Christopher Gøye og hans Arvinger til evmdelig Odel og Eiendom med al deres Herlighed utter og Lunder , som der nu tilligger og af Arilds Tid tilligget haver og bør dertil at ligge med Rette , være sig udi Skov og aik Ager , Eng , Fiskevand og Fægang , intet undertagen i nogen Maader , hvorom Christopher Gøye seiv Kgl . Maj.s , min allernaadigste Herres , Confirmation og Stadfæstelse haver at forhverve .
5401
Bjelke , hendes Mand anlangendes . C . IV . V . G . t . Vid , at nærværende fattige Kvinde af Bergen, ved Navn Gertrud Dedekindsdatter , underdanigst for os supplicando haver ladet andrage og sig høiligen beklager , hvorledes hendes Mand for nogen lid siden af en anden Person skal være ihjelslagen , hvorpaa Borgermester og Raads Dom er siden gangen, og hun nu foregiver dog ligevel ingen Ret at kunne faa ovei hannem til Exekution , uanseet han skal dagligen næsten gaa der udi Byen offentlig , berettendes og sig hos Øvrigheden deiovei at have besverget og beklaget , dog alt forgjæves : da , paa det man om Sagen ret kan komme udi Kundskab , af hvad Aarsage han ikke straftes for saadan haus begangne Drab eller og Kvinden nøiagtig contenterer , om saa er , det bør og kan ved Penge forsoues , bede vi dig og naadigst ville , at du dig flittig herom al Sagens Beskaffenhed erkyndiger og for n . e Enke i alle Maader , saavidt christeligt og ret er , herudinden forhjælper og dig siden imod os erklærer og din Erklæring med forderligste udi vores Kantselli indskikker . Cum claus . consv . Gliickstadt 5 September 1640. T . VII . 34.
5534
C . IV . G . a . v. , at eftersorn Jan Janssøn de Lange , Borger og Indvaaner udi vor Kjøbsted Bergen , underdanigst os haver ladet føredrage , hvorledes hans Hustru , Grete Clausdatter , hendes afgangne Forældre med stor Omkostning og Besværing haver opbygt en Anpart udi en af vore og Kronens Gaarde , liggendes ved for n . e Bergen , kaldes Eidsvaag , med Møllen der samrnesteds , og der de samme deres Bekostning igjen formoder at erlange , da udi Pestens Tid ved Døden hasteligen at være affalden , saa han derefter til os maatte give 800 Rigsdaler til Fæste af samme Anpart udi Gaarden og Møllen , paa det den ikke skulde komme udi fremmedes Hænder , og derfore underdanigst begjerendes , at hans Hustru samme Anpart i for . e Gaard og Mølle maa efter hans Død , om hun hannera overlevendes vorder , nyde og beholde hendes Livstid efter Norges Lov , derhos at hans Datters Mand ved Navn Laurits Jakobssøn , Borger samrnesteds , efter hans og hans Kvindes Død samme Anpart i for n . e Gaard og Mølle hans Livstid [ maa ] nyde og beholde : da have vi naadigst bevilget og tilladt og hermed bevilge og tillade , at fon e hans Hustru , Grete Clausdatter , maa samme Anpart i for n . e Gaard og
5659
Margrete Strangesdatter ] fik Confirmats paa en Enghave i Bergen . C . IV . G . a . v. , at eftersora afgangne Maurits Boestede , forrige Indvaaner udi vor Kjøbsted Bergen , Anno 1606 den 20 December haver bekommet paa sig , sin Hustru og deres Arvinger vores naadigste Confirmats paa en Enghave af Munkeliv Gi un de , som af Bergen Byes Mark er indhegnet , hvilken Confirmats hans efterladte Hustru , Margrete Strangesdatter , beretter udi sidste Ildebrand udi vor Kjøbsted Bergen at være opbrændt lydendes Ord fra Ord , som efterfølger : C . IV . G . a . v , , at eftersom os elskelige Maurits Boestede Indvaaner udi vor Kjøbsted Bergen , underdanigst haver ladet os tilkjendegive , hvorledes hans Hustrues Fader , afgangne Strange Jørgenssøn , fordum Raadmand der sammesteds , for nogen Tid forleden til sig , sin Hustru og Arvinger skal have stedt og fæst en af Munkelivs Grunde efter et Brev , os elskelige Borgermestere og Raadraænd udi for ™ vor Kjøbsted Bergen derpaa skal have mgivet , lydendes Ord fra Ord , som efterfølger : Borgermestere og Raadrnænd udi Bergen gjøre alle vitterligt , at efterdi Kgl . l aj , vores allernaadigste Herre , haver naadigst undt og bevilget Bergen By hvis Grunde af Munkeliv , St . Hans og Alle-Helgens- Kirkes Grunde , som af Byens Fæmark er indhegnet , efter Hs .
, 1868, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi Nye Testamente med Davids Psalmer815
21. Og Folket biede efter Zacharias, og de forundrede sig , at han tovede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem , og de mcerkede , at han havdeseet etSyn iTemplet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter deDage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og stjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjortmod mig i deDage , der hansaae ( i Naade ) til mig , for at borttage min Forsmædelse iblandt Menneskene . 26. Men iden sjetteMaaned blev Engelen Gabriel sendt af Gud til en Stad i Galilcea , som hedder Nazareth, 27. til en Jomfru , som var trolovet med en Mand , ved Navnloseph , af Davids Huus ; men Jomfruen hedte Maria , c.2 , 5. Matth.l , lBfg . 28. Og Engelen kom ind til hende og sagde : Hil vcere dig , du Benaadede! Herren er med dig , du Velsignede iblandt Qvinderne ! 29. Men der hun saae ham , forfærdedes hun over hans Tale , og hun tcenkte , hvad denne stulde vcere for en Hilsen . 30. Og Engelen sagde til hende : Frygt ikke , Maria ! thi du haver fundet Naade hos Gud . 31. Og see , du stal undfange og fode en Son , og du stal kalde hans Navn Jesus . 32. Han stal blive stor og kaldes den Hsiesies Son , og Gud Herren stalgiveyamDavids , hansFaders , Throne . 33. Og han stal vcere en Konge over lakobsHuus evindelig , og der stal ikke vcere Ende paa hans Kongerige. Ebr.l , B . 34. Men Maria sagdetilEngelen :
948
der udgik en Kraft fra mig . c.6 , 19. 47. Men derQvinden saae , at det var ikke stjult , kom hun bcevende og faldt ned for ham , og kundgjorde ham i alt Folkets Paahsr , af hvad Aarsag hun rsrte ved ham , og hvorledes hun blev strax helbredet . 48. Men han sagde til hende : Voer frimodig , Datter ! dinTro haver frelst dig ; gak bort med Fred ! c . 7,59 . 49. Der han endnu talede , kom En fra Synagoge-Forstanderens ( Huus ) og sagde til ham : Din Datter er dsd ; umag ikte Mesteren . 50. Men der Jesus det hsrte , svarede han ham og sagde : Frygt ikke ; tro ikkun , saa stal hun blive frelst . 51. Men der han kom ind i Huset , lod hanlngen gaae ind , uden Petrus oglakobus oglohannes , og Pigens Fader og Moder . 52. Men de groed alle og holdt Veeklage over hende ; men han sagde: Groeder ikke ; hun er ikke dsd , men hun sover . Joh . 11,11 . 53. Og de beloe ham ; thi de vidste, at hun var dsd . 54. Men han drev dem alle ud udenfor , og tog fat paa hendes Haand , og raabte og sagde : Pige , staa op ! 55. Og hendes Aand kom igjen , og hun stod sirax op ; og han befoel , at man stulde give hende at cede . 56. Og hendesForceldreblevesaare forfærdede ; men han bsd dem , at de ikke stulde sige Nogen det , som var steet . 9. Capitel . De Tolv udsendes , 1 - 6. Herodes vil gjerne see lesum , ? - 9. Apostlerne komme tilbage , Christus lcrrer , helbreder , bespiser 5000 Mand , 10 - 17. Peder bekjender , at Jesus er Guds Sen , 18 - 21. Jesus taler om sin Lidelse , om Selvforncgtelse og om sit Riges Tilkommelse , 22 - 27 ; forklares , 28 - 36 z helbreder den Maanesyge , 37 - 43 f taler om sin Lidelse , 44.45 , om Ydmyghed , 46 - 48 , imod blind Nidkjcerhcd , 49 - 56 , om sin Efterfølgelse , 57 - 62.
2608
25. Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bsrn . 26. Men detlerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alles vores Moder . Ebr . 12,22 . Aab . 3,12 . 27. Thi der er strevet : Våer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fsdte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fsdselssmerter ! thi den Forladtes Bsrn ere meget flere end dens , som haver Manden . Es . 54,1 . 28. Men vi , Brsdre ! ere Forjættelsens Bsrn , som Isak var . v. 23. 29. Men ligesom dengang den , som var fsdt efter Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saaledes og nu . 1 Mos . 21,9 . 30. Men hvad siger Skriften ? Udstsd Tjenesteqvinden og hendes Ssn ; thi Tjenesteqvindens Ssn stal ingenlunde arve med den frieQvim desSsn . 1 M05.21 , 10.12.10 h.8 , 35.
2686
22. I Qvinder ! vcerer eders egne Mcend underdanige som Herren ; 1 C0r.11 , 3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Chrisius er Menighedens Hoved ; og han er sit Legems Saliggjsrer . c.1 , 22.23 ; 4,12 .15 . Rv.G .5 , 31. 110 h.4 , 14. 24. Men ligesom Meniaheden er Christo underdanig , saaledes stulle vgQvinderne vcere deres egneMcend underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. 1 Mcend ! elster eders Hustruer, ligesom og Christus elstede Menigheden og hengav sig stlv for den , C 01.3 , 19. IPctr.3 , 7. Eph.5 , 2. Ga1.1 , 4.
3236
1. Aesligeste stulle Qvinderne VE ? re deres egneMcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjcengelse , Eph.5 , 22. Tit.2 , 5. 1 C0r.7 , 16. 2. naar de stue eders kydste Om ? gjcengelse i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikke vcere
3566
11. Og Dyret , som var og er ikke , er end selv den ottende , og er af de syv , og farer bort til Fordcervelse. c . 19,19 .20 . 12. Og de ti Horn , som du saae , ere ti Konger , hvilke ikke endnu have annammet Riget , men ans namme en Magt som Konger een Time med Dyret . 13. Disse have een Mening , og deres Magt og Myndighed stulle de overgive Dyret . 14. Disse stulle siride mod Lammet, og Lammet stal overvinde dem , fordi det er Herrers Herre og Kongers Konge , og de , ( som ere ) med det , de Kaldte og Udvalgte og Trofaste. 1 Tim . 6,15 . Aab.19 , 16. 15. Og han sagde til mig : De Vande , som du saae , der hvor Skjsgen sidder , ere Folk og Skarer og Slcegter og Tungemaal . 16. Og de ti Horn , som du saae paa Dyret , disse stulle hade Skjsgen og gjsre hende sde og nsgen , og Ede hendes Kjsd og opbrcende hende med Ild . 17. Thi Gud haver givet dem i Hjertet at gjsre efter hans Sind , og at have eet Sind , og at give Dyret deres Rige , indtil Guds Ord blive fuldbyrdede . 18. Og Qvinden , som du saae , er den store Stad , som haver Herredsmme over Jordens Konger . c . 14 , 8.
3815
lighed og at underssge i hans Tem , ' pel . P5.84 , 2.3 . P5.23 , 6. P5.52 , 10. 5. Thi han stal gjemme mig i sin Hytte paa den onde Dag , han stal stjule mig i sit Pauluns Skjul , han stal ophsie mig paa en Klippe . P 5.31 , 21. 6. Og han stal nu ophsie mit Hoved over mine Fiender , ( som ere ) trindt omkring mig , saa vil jeg offre ( ham ) Offer med Frydeklang i hans Paulun ; jeg vilsynge , ja , jeg vilsynge ( Psalmer ) for Herren . P 5.18 , 49. 4 Mos . 10 , 10. 7. Herre ! hsr min Nest , naar jeg raaber , og vcer mig naadig og bsnhsrmig. P5.4 , 2. P5.5 , 2. 8. Til dig sagde mit Hjerte : ( der du sagde : ) soger mit Ansigt! jegssgerditAnsigt . P 5.24 , 6. 9. Skjul ikke dit Ansigt for mig , bortvend ikke din Tjener ( fra dig ) i Vrede , du har vcrret min Hjcelp ; overgiv mig ikke og forlad mig ikke , min Saligheds Gud ! P 5.13 , 2. 10. Thi min Fader og min Moder forlode mig , men Herren stal samle mig ( til sig ) . P 5.94 , 16.17 . 11. Herre ! loer mig din Vei , og led mig paa den jcrvne Sti for mine Fienders Skyld . P 5.25 , 4. Ps . 143 , 10. 12. Giv mig ikke i mineFienders Villie ; thi falste Vidner opstode imod mig , og den , som udblæser Fortrav delighed . P 5.31 , 9. P 5.35 , 11. Matth . 26 , 60. 13. ( Vee mig , ) dersom jeg ikke troede at see Herrens Gode i de Levendes Land ! E 5 .38 , 11. 14. Bi efter Herren , vcer frimodig, og han stal styrke ditHjerte , ja , bi efter Herren . Hab.2 , 3. P5.31 , 25.
Linderot, Lars, 1864, Lars Linderots fuldstændige Huus-Postille733
Guds rettroende Kirke og Menighed under Billedet af et Skib . Et Skib bestaaer af mange Planker , som Skibsbygmesteren lader fsie til hverandre , indtil de , efterat voere satte sammen , udgjsr hvad man kalder et Skib . Saaledes er det ogsaa med Guds Kirke og Menighed paa Jorden ; den er sammensat af alle Guds Bsrn paa Jorden og i Himmelen , paa Stridspladsen og i Fredshuset , i Troen og i Beskuelsen , aflsder og Hedninger , i det gamle og det nye Testamente . Enhver af disse er et Lem af Guds Menighed . Og naar man sammenfatter dem alle , saa hedde de Menigheden, som der staaer i Ap . Gj . 2 det Kapitel : Herren lagde dagligen til Menigheden dem , som bleve salige ( Vers 47. ) . I den hellige Bibel fremstilles denne Menighed under flere Navne og Lignelser , snart kaldes den Bruden ( Aab.22 . ) , snart Lammets Hustru ( Aab . 19. ) , snart Christi rene Jomfru ( 2 Cor . 11. ) , snart Kongens Datter ( Ps . 45. ) , snart fremstilles den under Billedet af et mennesteligt Legeme ;
1083
Jeg sagde : 1 ) Du stal vove at oftsoge din Frelser , ihvorvel han stjuler sig . Da vor barmhjertige Frelser vandrede som en stor Velgjsrer omkring paa vor Jord , behagede han engang at bcgive sig ganske ncer hen til de Grcendser , hvor Hedningernes Land og Isdeland stsdte til hinanden . Tyrus og Sidon vare tvende Stceder , over hvilke Hedenstabets Msrke hvilede ; derhen gik han , ikke saaledes , at han gik aldeles derind , men saaledes, at han stod ganste ncer det Landstad , hvor disse Stceder laae . Han havde en Kvinde ivente , som skulde komme ud fra dette Land og begjcere hans Hjcelp . For hendes Skyld havde han foretaget sig hele denne Reise . Hende gaaer han nu imsde med sin Hjcelp . O , den mistundelige Midler ! Han handler just ester sine egne Ord imod hende . Engang sagde han , at om et Menneske havde hundrede Faar , og et af dem foer vild , saa forlader han de ni og halvfemsindstyve paa Bjergene , og gaaer bort , og leder efter det , som var faret vild ( Matth . 18 , 12. ) . Just saaledes , Herre Jesus ! saaledes gjorde du nu . Her var et Faar , en hedensk Kvinde , som var faret vild . For hendes Skyld forlader du de andre Faar , Isderne , paa Bjergene , gaaer bort til et hedenst Landstad , og ssger efter hende , som var faret vild . Men hoist besynderligt er det , at , ihvorvel Jesus denne Gang gik bort til dette Landstad ene og alene for denne Kones Skyld , saa fsier han alligevel Sagen saaledes , at det skulde have Udseende af , at han var kommen derhen af en Hcendelft . En Kvinde , en Hedning med Hensyn til Religion, af Canaans Efterkommcre , havde en Datter , formodentlig det eneste Barn , en liden Pige , som det hedder i Grundsproget , og dette lille Barn var ilde plaget af Djcevelcn , ja saa ilde , at Barnet ikke kunde faae ligge stille , men er sikkert af Satan bleven kastet ynkeligt
1120
1 ) Fsrst fortjener det vor Eftertanke , at hun siger : Ja , Herre . Hun fryder sig endog over Jesu haarde Udsagn om Hundene og Bsrnene . Hun giver ham Ret . Hun holder med ham . Ja , Herre ! du har aldeles Ret , siger hun : Jeg er en Hund . Anste mig derfor . Det strcemmer mig ikke . 2 ) Videre siger hun : Hundene lede . En Hund er jeg , det negter jeg ikke ; men Hundene fortcere det , som de faae . De opcede Sit , og bortsdste ikke det Ringeste ; thi det have de ikke Raad til . Derimod seer man ofte , at Barnet sdsler med Brsdet . Hunden scetter Priis paa en Bid Brsd . Barnet bortsdster stundom hele Kagen . Isderne have Overflod af din Naade , Herre ! og kanstee de agte den mindst , just derfor , at de have Over , stod ; ligesom selvraadige Bsrn , der sidde og vcelge i Maden . Men jeg stakkels Hedning , jeg spiser op hver eneste Naadesmule , som gives mig ; jeg har ikke Raad at spilde en eneste . 3 ) Endvidere fortjener det at anmcerkes , at den cananitiste Kvinde siger : smaaHunde . Dette giver tilkjende , hvor dybt hun fslte sin egen Uvcerdighed . Hun ligner sig med small Hunde . Jeg regner mig ikke for andet , vil hun sige , end for en liden foragtelig Hund . 4 ) Det er ganske mcerkvcerdigt , at hun siger : Af de Smuler . See , hvor hjertelig ydmyg hun er ! Hun siger ikke : Af det Brsd . Nei , hun holdt sig for altfor uvcerdig til at faae hele Brsdet . Hun siger ikke engang : Af de Bid . Nei , i sin aandelige Fattigdom holder hun sig for uvcerdig til hele Bid . Men hun siger : AfdeSmuler . Denne ydmyge Sjcel er ganske fornsiet med Smuler . Mere vil hun ikke begjcere .
1306
Endvidere er den Ydmyghed , hvormed den Udvalgte modtog Forkyndelsen af dette hoie himmelste Budstab , et virkeligt Kjendetegn paa hendes oedle og gode Hjerte . Hvor stor var ikke den Naade , hvor hoi var ikke den Wre , som bevistes den übemcerkede Maria ! Men saa var ogsaa den ydmyge Sindsforfatning , som viste sig hos hende , indtagende og rsrende . Ogsaa heri har hun efterladt et skjent Eftermcele, der fortjener at efterfslges . Naar man forudscetter den almindelige Mening , at Kvinden er mere svag , forfcengelig og stolt , end Manden , skulde det vel af Ingen blive regnet Maria til Last , om hun ved en saadan Englehilstn: Herren er med dig , du Velsignede iblandt Kvinderne ! skulde vcere bleven noget stolt , og endnu mere , da Engelen vedblev : See , du stal undfange i Livet , og fode en Son ; og Gud Herren stal give ham Davids sin Faders Throne ; og han stal vlrre en Konge over lacobs Huus evindelig. Hvorledes skulde I , unge Piger , som nu hore dette , vcere blevne ved saadanne uscedvanlige Wresbeviisninger ? I bryste Eder ved at blive tiltalte af en jordisk fornem Yngling , som siger Eder etftygtigt , tilfceldigt og meningslsst Smigren ; hvor meget hsiere skulde ei Forfcengeligheden og Indbildstheden hos Eder stige , dersom en Himmelens Engel , i Lysets og Herlighedens fulde Glands , « formodentlig traadte ind til Eder og forkyndte Eder en saa uudsigelig Naade , en saa uforlignelig ) Gre ! Vi lcese jo i den hellige Skrift flere Erempler paa Kvinder , som i lignende Tilfcelde ere blevne opfyldte med den meest levende Glcede . Hanna , Samuels Moder , udgjsd sin Taknemmclighed
1309
for den Godhed , Gud havde beviist hende , i den herligste Lovsang ( 1 Sam . 2 Kap . ) , Samsons Moders store Glcede over hendes Ssns Fsdsel lceses i Dom . Bog 13 de Kap . , og den gudfrygtige Elisabeths Moderfslelser har hun sandt tegnet og tolket i den mesterlige Lovsang , som hun istemte ved Jomfru Marias Bessg hos hende , og hvilken denne besvarcde i samme Aand : Min Sjlkl , sang den Lyksalige , ophoier Herren , og min Aand fryder sig i Gud , min Frelser . Hans Barmhjertighed varer fra Slcegt til Sloegt mod dem , som ham ftygte . Men uagtet al denne Naade , al denne Hsihed og A3re vcdblev dog Maria , som en Guds Tjenerinde , at vcere from og ydmyg i Hjertet , idet hun vel var vidende om sit Voerd og sin hsie Bestemmelse, men dog for cedelsindet til at ophsie sig derover . Han haver gjort store Ting imod mig , sagde hun , han , som er mcrgtig , og hans Navn er helligt . Vcerdigste Tilhsrere ! Hvad jeg har ssgt at forklare for Eder , angaaende det himmelske Sendebuds Forretning , i Henseende til Bestllffenheden af hans Sendelse , er blot en svag Udlssggelse af , hvad Dagens Evangelium i et kortere Begreb indeholder . Lader os nu i
2140
havde at befrygte hverken i Liv eller i Dsd ! Bsier Eder for en Stund hen til det yderste Msrkes Dsre ! Horer med Forstrakkelse de Forstudtes starke Graad og gyselige Tanders Gnidsel ! Hsrer , hvorledes de raabe til hverandre: Ak , min fortabte Larer , stal jeg msde dig her ? Skal jeg trasse dig i dette Pinested ? Ak , min fortabte Tilhsrer ! Skal jeg msde dig paa dette firakkelige Sted ? Uk , min fortabte Mand ! Ak , min fordsmte Hustru ! Skal jeg finde dig i denne evige Ild ? Ak , min fortabte Fader og Moder ! Ak , mit fordsmte Barn ! Er du ogsaa her med mig i Helvede ? Saa stulle vi da ikke msdes paa et bedre Sted ? O , vee os , som have seet os saa ilde for ! I Sardeleshed maa det blive hsist strakkeligt for Forfsreren i Helvede at msde dem , som ere forfsrte af ham . Hvorledes stulle ikke disse sidste forvande ham for den fsrste Gang , at han lårte dem til at synde ! Hvorledes stulle de ikke strige og raabe : Vee dig , du min Sjals Morder , vee dig for Forargelser ! Det havde vceret dig bedre , at der var hoengt en Mollesteen om din Hals , og du var stenket i Havets Dyb , end at du flulde forfsre mig til Synd ( Matth . 18 , 6. 7. ) . Vee dig , havde du ikke forfsrt mig , saa havde jeg ei varet her ; nei , jeg havde varet i Himmelen i denne Stund . O , du Ulykkelige , som stulde bersve mig min Salighed , og vare Aarsagen til min Fordsmmelse . Her , her maa jeg vel raabe med Apostelen Paulus : Vaagn op , du som sover , og staae op fra de Dsde ( Eph.5 , 14. ) . Jeg synes , at disse Betragtninger bsr vakke dig , om der er nogen Mulighed for , at din sovende Samvittighed kan vaagne . Den Larer maatte vare ulagelig forhardet ; den Tilhsrer maatte vare indstumret i en strakkelig Syndessvn ; den Fader , den Moder maatte vare haardere end selve Klippen ; det Barn maatte have naaet den hsiesteGrad afFrakhed ; den Mgtemage maatte vare slagen , af Satan selv slagen med en ulagelig Blindhed , som kan hsre denne Beskrivelse af de fordsmte Synderes Msde i den evige Pine , og endda ikke betanke
2881
opfsre Syndere sig mod den smme Frelser , der pleier dem ? Jo desverre , de tcenke , at deres Syndekval er et Slags Miltsyge , som bor forjages i et lystigt Selskab , eller ogsaa at det er et Anslag af Satan , som vil rewe deres Tro fra dem . Ak , de arme Stakler , de have ingen Tro . Eller ogsaa ville de vente til en anden Gang , og troe imidlertid , at Frelseren skal mode dem ligesaa lokkende da ; men de bedrage sig jammerlig ; Frelseren forssmmcr sig nok ikke , han er nok utrettelig til at gaae Synderne imode med sine kjerlighedsrige Tillokkelser; men disse Naadesoieblikke maa man passe paa . Hvorledes havde det vel gaaet med den saarede Stakkel i Texten , om han havde tilbagcviist Samaritanerens Hjelp . Har man lcenge havt saadanne omme Moder paa Halvveien af Frelseren og bortsovet dem allesammen, saa kan det lettelig hcende , at man til Slutning kan blive saa haard , at Frelseren just ved serdeles Anledninger maa mode En med sine Indbydclser , om de ei stulle blive efter gammel Vane afviste . De fsrste Kaldelser, de fsrste Msder af vor Saligheds Gud , faae vi uden vor Bon ; thi vi faldt vel aldrig paa i vort spedalske Sind at bede ham derom ; men , min kjcere Ven ! siden kommer det an paa dig , om du vil have noget Legemiddel imod dine Syndesaar , og da maa du erkjende , at du er opfyldt med Syndesaar og kan ikke helbrede dig selv . Havde ikke , som rimeligt er , den paa Veien efterladte saarede og Plyndrede Stakkel anraabt de Forbireisende om Hjcelp , saa havde rimeligviis heller ikke Samaritaneren bemerket ham . Men saaledes gaaer det ; man vil ikke vedkjendes sin Usselhed, men tenker som saa : Har jeg Laster , saa har jeg ogsaa flere Dyder , og det Ene faaer hjalpe paa det Andet . Han troer , at hans Kirkegang , hans Altergang og meget andet Godt , som han tilskriver " sia , ' stal bidrage 11 l Afgjorelse med vor Herre afdet store Skyld"gister. Derfor vender han sig aldrig til Frelseren med Bsn og Anger , kaster aldrig noget Synden erkjcndende Blik ind i sit sikkre
2958
maerkelig Forundring hos mig , da det jo er Eders Brug , I loder , at boere en Foragt for os Samaritanere , der gaaer saa vidt , at I ikke engang ville spise og drikke med os . Arme Kvinde ! Hun troede , at hun her havde truffet en Isde , som , besat af Isdernes menneskeforagtende Stolthed , saae Andre over Hovedet, og hun vidste ikke , at hun havde at gjore med sin bedste Ven , ja alle Synderes Ven , af den reneste , af udeelt Omhed ; men vidste hun det ikke , saa fik hun vide det . Ak , kjerre Kvinde , blev Jesu Svar , du mener , at du taler med en saadan Mand af mine Landsmcend , som , henreven af overdrevent Hovmod , skulde ville kvcrle dig med bittre Bebreidelser , eller nedboie dig med uvcerdig Foragt ; men Kvinde , du har taget Feil af Personen . Er jeg Isde med Hensyn til Fsdsel , Klaededragt og Udtale , saa er jeg dog vidt adskilt fra den jodiske Nations menneskefiendtlige Tcenkemaade . O , dersom du kjendte den Guds Gave , dersom du vidste , i hvilken udvalgt Naadetime du er kommen hid idag , og hvilken herlig Guds Foranstaltning til din Sjcrls Frelse det er , at du er kommen i Samtale med mig ; vidste du , hvilken Mand det er , som begjoerer Drikke af dig , og at du nu staaer for selve din og hele den faldne Slcegts Frelser ; ak , det vilde blive umuligt for mig , at kunne gjemme mig for dit Hjertes Laengsel , men du vilde alvorligen bede mig om levende Vand . Her talede Frelseren noget utydelig for Kvinden; men han gjorde det med Flid , for paa den Vei at bringe hende i en saa meget stcrrkere Begjcerlighed efter at forske , og fremlokke hos hende saa meget varmere Rsrelser i Sjcelen . Hun sik nok at vide , hvilket Vand han meente , et Vand af den oedle Bestaffenhed, at det skulde blive hos hende en Kilde med Vand , som opvcrlder til et evigt Liv . Endnu mere . Kvinden fik en Forestilling om , hvad hun troede at vcere übekjendt for ethvert Menneste . Med den magelose Mildhed , som altid udmaerkede Jesu Person , bebreider han hende den gruelige Losagtighedssynd , hvori
3467
plaget , at han ikke kunde verre glad . Han er skyldig til at erstatte sin Nceste , hvad han har frarsvet denne . Han maa ogsaa underkaste sig Ovrighedens Bud og Lovens Straf ; men ikke nok dermed ! Samvittigheden er endnu ikke tilfredsstiller , og hvorledes staaer han sig hos Gud ? Hvorledes vil han fremtrede for ham ? Hvorledes bestaae for hans Aasyn ? Hvad vil han svare denne Konge , naar han begynder at holde Regnfkab med ham og siger : Har du ikke lovet mig det og det i Daaben ? Har du ikke fornyet dine Lsfter for Alteret og ved Nadversbordet ? Har du ikke handlet imod min Retfcerdighed ? Har du ikke bedrevet den Helligaand ? Betal mig det , du er skyldig." — Da nu Tjeneren i Evangeliet ikke havde Penge at betale med , bod hans Herre , at han skulde selges , og hans Hustru og Bern , og alt det , han havde , og at det skulde betales. Gud er en retferdig Dommer og en Gud , som dagligen truer , som hjemssger Fcedrenes Ondskab paa Bsrnene i tredie og fjerde Led . Hvorledes skulde det nu gaae til , dersom ikke Gud gjorde som Kongen i Texten : gav Skyldneren los og eftergav Gjelden ? — Da den ulykkelige Tjener saae sin Skjebne , blev han bedrevet , faldt ned for Kongens Fsdder og sagde : Herre ! Mr langmodig med mig , jeg vil betale dig det Altsammen . Overveielsen ^ af vore Synder og den dermed paadragne Straf opvekker nogen Anger og Lidelse ; men Haabet paa Guds Barmhjertighed opliver Synderen endnu ; hans haarde Hjerte beveges , hans stolte Mod falder ; han griber til Bemnebogen og beder om Taalmodighed, om Opscettelst , og lover at betale Alt med Tiden . Jeg veed , tilfsier han , at du er en naadig og barmhjertig Gud , langmodig og af stor Mistundhed , og angrer det Onde ( Jon . 4 , 2. ) . Gud er ingen Tyran , som har Lyst til vor Fordervelse ; hans Barmhjertighet ) er saa stor som han selv . Dog fordrer han med Fsie , at vi stulle ydmyge os for ham og i alvorlig Anger og Lyst til Omvendelse naerme os hans hsie Majestcet.
3560
hvis Luner vi have vennet os til at tilskrive , hvad der moder os , gjekker som oftest vore Forhaabninger , gjsr os modfaldende , tvivlende og ulykkelige ; da klage vi over Forsynet , som vi forhen gav os Anseelse af ikke at kjende , da er det Himmelens Feil , at det ikke er gaaet os vel , og da forbande vi den Skjebne , som har misledet vore Bestrebelser , forstyrret vore Lyksalighedsplaner og beredt vor Ulykke . Hvad vise vi dermed Andet , end at vi ere syndige Verdensmennester , som ikke have ssgt Lyksaligheden paa dens rette Vei ? Hvor lykkelige ere vi , om Gud ved nogen tilstsdende stsrre og fsleligere Ulykkeshendelse behager at aabne vore Sine , saa at vi indsee vor bedrsvelige Tilstand og lcere os til i Troen at omfatte den Haand , som styrer alle Skjaebner , alle Omvexlmger her i Tiden , og leder os til Slutning til det sande og ene Fornsdne . Da kunne ogsaa vi tilegne os det Listige og Trsstefulde i lesu Yttrmg : Din Tro haver frelst dig . O , lader os da beflitte os paa , fremfor Alt at ssge Guds Rige og hans Retfcerdighed . Lader os legge Vind paa , i en sand levende Tro og Fortrøstning at vende os til lesum Christum , som har lovet alle dem , der troe paa ham , Salighed og et evigt Liv . Men det er ikke nok med , at vi troe , vi stulle ogsaa bevise vor Tro ved vore Gjerninger , og dette steer , naar vi gjsre Godt imod vore Medmennesker , staae de Ulykkelige bi , adlyde Lovene , frygte Ovrig heden , elste vore Fiender , tilgive dem , som have forbrudt sig imod os , og med eet Ord , i Alt , saavidt vi formaae , soge at opfylde lesu himmelske Lceres hellige Bud og Forskrifter . Ler , o Menneske ! at hsiagte dig selv , byder En af Fortidens Vise ; Jesus , den Viseste blandt Mennesker , paabyder ogsaa den samme Selvagtelse , men tilfsier : Elst din Ncrste som dig selv . Dyrebare Christne ! naar vi leve og virke i en Tro af den Beskaffenhet ) , kunne vi med al Vished og Tillid sige , at vore Sjcele ere indbundne i de Levendes Knippe hos Herren vor Gud , og troste os i alle Livets Omskiftelser med Jesu Forsikkring:
3681
mit Hjerte imod alle Eders Formaninger, jeg drev Spot og Haan dermed . O vee , o vee mig i Evighed saa sandt ! Nu faaer jeg dyrt betale det i den evige Ild . — Jeg tykkes , at jeg seer , hvorledes en fordsmr Mand stal paa Dommedag falde om Halsen paa sin salige Hustru , og i en gruelig For . tvivlelse raabe : O du , min kjoere Hustru ! Med hvilken Jammer og Sorg maa jeg nu ikke stilles fra dig ! Ak , om jeg sik komme i det Paradiis , hvorhen du idag kommer ! Ak , om jeg fik en saa naadig Dom , som du fik idag ! Ak , om jeg fik gjere dig Selstad ind igjennem den himmelske Stads Porte ! Men — Jammer! — det faaer jeg ikke . Idag steer en Wgtestabsskilsmisse , som er forfcrrdelig . Jeg stal ned i Ildssen , og du , min salige Hustru , op i Himmelen . Ak , havde jeg endda vcrret saa omhyggelig for min arme Sjcel , som du har vcrret ! Ak , havde jeg endda gjort en saa redelig Omvendelse , som du gjorde ! Ak , havde jeg endda vcrret saa mild , saa from , saa barmhjertig, saa reen af Hjertet , saa eftergivende , som du var ! Ak , havde jeg saa ivrigt kjcrmpet for Herlighedens Krone , som du gjorde ! Men nu er det ikke vcrrdt at tale derom . Din Salighed er vunden , og min forspildt . O vee , vi have vcrret sammen i Tiden , og nu skulle vi skilles ad , og aldrig mere komme sammen . — Jeg tykkes , at jeg seer , hvorledes paa den anden Side en fordsmt Kvinde ska ! da , paa Dommedag , og aldrig siden falde om Halsen paa sin salige Mand , raabe og strige : O , du min Mand ! Hvor ncer var jeg ikke forenet med dig paa Jorden , og nu rives vi saa grumt fra hinanden ! O , du min salige Mand ! kun nogle faa Oieblikke seer jeg dig nu , siden ikke mere . Engang til i dine Arme , og siden stal Himmelen aabnes for dig , og Helvede opsluge mig . O , hvilken Daare jeg var , som ikke bedre betcenkte mig , medens Betenkningstiden vårede . O , du min Mand , derhen , hvor du kommer , derhen havde jeg ogsaa kunnet komme . Jeg havde ogsaa kunnet blive salig idag ; men — jeg har staaet mig selv i Lyset . Bee Legemet , vee
3929
O , hvilken rorende Brug kan jeg ikke gjsre af disse Ord ved ncervcrrende vigtige Handling . Hvorhen agte I Eder idag , velsignede Tilhsrere? I agte Eder jo til det storste Bord af alle Borde , Jesu dcekkede Nadversbord . I agte jo at modtage de dyrebareste Retter af alle Retter ; thi her uddeles ikke blot Brod og Vim , men Jesu Legeme under Brodet , Jesu Blod under Vinen . Ak , det gaacr ikke an at verre , hvordan man vil , og tale , hvad man vil , naar man agter sig frem til et saa stort Bord . Gjenlsste Nadversgjlrft ! Visselig maa du have Noget at tale med Gud om paa en saa vigtig Dag , som denne er . Hvor haard du end er , hvor dybt du end sover i Synden , hvor uforskammet du end har kvalt enhver Tanke om din Sjcels Salighed , saa maa du vel dog have nogen Samtale med din Gud i Bonnen at fore , ihvorvel det er vist , at du , som en sikker Synder , umulig kan bede af Hjertens Grund . Men hvad siger din Mund , naar du stal tale med Herren ? Ak , her kommer jeg med Salomos Paamindelse : Tilsted ikke din Mund at komme dit Kjsd til at synde , og siig ikke for Engelens Ansigt, at det er en Forseelse . O , hvilken Forblindelse , at en til Doden skyldig Synder vil sige : Jeg er uskyldig . Eller hvad synes Eder ? Den , hvis Hjertes Tankers Paafund ikkun er ond hver Dag ( 1 Mos . 6 , 5. ) , han vil sige : Jeg er uskyldig . Den , som er fsdt i Misgjerning , og hvis Moder har undfanget ham i Synd ( Ps . 51 , 7. ) , han vil sige : Jeg er uskyldig . Den , hvis Synder ere rode som Skarlagenets Farve ( Es . 1 , 18. ) , han vil sige : Jeg er uskyldig . Den , som paa alle Guds Indbydelser til den store Nadvere har svaret : Jeg beder dig , hav mig UNdflyldt ( Luc . 14 , 18. 19. ) , han vil sige : Jeg er uskyldig . Den , som har brudt sin Daabspagt og maastee allerede mange Gange har gaaet uvcrrdig til Herrens Bord , han vil sige : Jeg er uskyldig . Den , som er skyldig til Guds Vrede , allehaande Plager ,
4073
Gjenlsste Communikant ! Jeg siger dig i Herrens Navn : Hid burde du aldrig komme , saafremt ei din Samvittighed var saa inderlig vaagen , som denne opvakte og bodfaerdige Synderindes . Hid burde du aldrig komme , saafremt ei Gud ved sin Aand havde faaet saa kraftigen trcrde din Hovmod paa Hovedet og faaet scenke dig saa dybt ned i den aandelige Fattigdom , som det var steet hos Synderinden . Hid burde du aldrig komme , saafremt ei Naaden havde faaet saaledes knuse Steenhjertet i dig , som det var knust hos hende . Hid burde du aldrig komme , saafremt du ei saa alvorligt hungrede efter en Smule af Jesu Naade , som denne ydmyge , denne efter Naade loengselsfulde Kvinde . Det er en strcekkelig Satans Forblindelse, at du vover dig frem til dette magelsse Maaltid , saalaenge din Sjael ei er bragt i denne Tilstand . Saa glaedeligt , som det var for den milde Forlsser at modtage Synderinden i Pharisceerens Huus , saa smerteligt er det for ham at see dig ved sit Bord i den ulykkelige Stilling , hvori du er . Men , du min Medvandrer til Evigheden ! du for Igjenlssningens Skyld i Guds Oine saa hsit agtede Menneflesjcel! det er jo ikke Tvang , at du stal vaere en saa ulykkelig Nadversgjaest ved alle dine Altergange . Anderledes kunde det jo vaere . Du kunde jo lade dig sige i Jesu Navn . Du kunde jo lade dig bede i Christi Sted . Du kunde jo engang lade dig overtale til at gaae ind igjennem den Port og paa den Vei , som forer til Livet . Du kan jo faae den samme Naade som Synderinden , blot du vil gaae den samme Vei som hun . Synderinden var ftrst bleven rsrt af den guddommelige Naade , som rsrer alle Sjcele , og disse Rsrelser stog hun ikke hen i Weiret ; nei , hun adlsd dem , og det var hendes evige Lykke . Saaledes er ogsaa du , übodfaerf dige Nadversgjaest , ret ofte rsrt af den samme Guds forekommende Naade . Jeg beder dig for Christi Dsds Skyld , at du adlyder disse himmelske Kaldelser ligesom Synderinden , og adlyder du , saa stal du aldrig i Evighed angre det . — Synderinden vaagnede op af Syndens
Zahn, Franz Ludwig, 1839, Bibelhistorie for Børn og Ældre56
5. Våndet udgive mangfoldigen vrimlende Dyr , som have levende Sjcrle . Og Gud stabte de store Hvalfiste og allehaande Dyr i Bandet , og allehaande Fugle med Vinger . Og Gud velsignede dem , og sagde : vorder frugtbare og mangfoldige . Og der blev Wen og der blev Morgen femte Dag . Og Gud sagde : 6. Jorden udgive levende Dyr , tamme Dyr og Orme , og vilde Dyr paa Jorden . Og Gud sagde : Lader os gjore et Menneske i vort Billede , ester vor Lignelse ; og det stal regjere over Havets Fiste , og over Himmelens Fugle , og over Foeet , og over al Jorden , og over alle Dyr , som krybe paa Jorden . Og Gud stabte Mennesket i sit Billede , han stabte det i Guds Billede ; Mand og Qvinde stabte han dem . Og Gud velsignede dem , og sagde : vorder frugtbare og mangfoldige , og opfylder lorden , og gjorer den Eder underdanig ; og regjerer over Havets Fiste , og over Himmelens Fugle , og over hvert Dyr . Og Gud saae alt det , han havde gjort , og ste , det var meget godt ; og der blev Aften og der blev Morgen den sjette Dag .
110
5. Men til Qvinden sagde han : med Smerte stal du fode Born , og din Attråa stal vcere til din Mand , men han , han stal herske over dig . Dg han sagde til Adam : efterdi du lod din Hustrues Rost : da vorde Jorden forbandet for din Skyld , med Kummer stal du cede deraf alle dit Livs Dage . Og den stal bcere dig Torne og Tidsel , og du stal ade Urter paa Marken . I dit Ansigtes Svecd stal du ocde Brodet , indtil du
214
Tro . Ebr . 11,8 . Han forlod Fader og Moder , og adlsd Herrens Ord . Og hvor venlig forte Gud ham ! Forst gik hans Fader med , at det ikte skulde falde ham for tungt ; men sioen hedte det : Gaaenualene ! Oghvorhen ? Tilet fremmed Land , som han ikte tjendte . 2. Hvad skulde velsignes ved Abrams Afkom ? Alle Sltrgrer paa Jorden ! Vtrrer opm < rrksomme paa det , som I stulle hore fremdeles . Meget af denne store Fon jatrelse er allerede . opfyldt for vore Hine ; men Jorden stal vorde fuld af Herrens Kundstab , og hvert Kn < r , deres i Himmelen og paa Jorden , og under Jorden , stal lcrre at bsie sig for Christo Jesu vor Herre . Phil . 2,10 . Og han var Abrams Afkom , der har givet sig selv hen for Alle til en For , lssning . 1 Tim . 2 , 6. Ere ogsaa vi velsignede ?
1258
4. Men Kong Salomon elstede mange fremmede Qvinder , af de Hedninger , om hvem Herren havde sagt til Israels Born : gaaer Me ind til dem , og lader dem ikke komme ind til eder , de ville visselig boie edcrs Hjerter ester deres Guder . Ved dem hcengte Salomon med Kjcerlighed . Og da han blev gammel , bsiede hans Hustruer hans Hjerte ester andre Guder ; og hans Hjerte var ikke retffaffent med Herren hans Gud , som David hans Faders Hjerte . Men Herren blev vred paa Salomon , og sagde : efterdi du ikke har holdt min Pagt og mine Skikke , vil jeg visselig rive Riget fra dig , dog een Stamme vil jeg give din Son for Davids Skyld . Og Herren opreiste Modstandere mod Salomon alle hans Dage . Men de Dage , som Salomon var Konge i Jerusalem over hele Israel , vare 40 Aar .
2331
4. Wen det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en By ; men der var en Qvinde , som hedte Martha ; hun annammede ham i fit Huus . Og hun havde en Soster , som hedte Maria , og hun såtte sig ved Jesu Fodder , og Horte hans Tale . Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartnmg ; hun traadte da frem , og sagde : Herre ! bekymrer du dig Me om , at min Soster har forladt mig , saa at jeg maa opvarte alene ? siig hende dog , at hun kommer mig til Hjcelp . Men Jesus svarede , og sagde til hende : Martha ! Martha ! du bekymrer dig , og forstyrres ved mange Ting . Men Eet er fornodent . Maria har udvalgt den gode Deel , som Me stal borttages fra hende .
, 1863, Bibelen, eller Den hellige Skrift1396
tenker han over sine Anslag . — Herre ! til Himmelen nåar din Mistundhcd , din Trofasthet » indtil Skyerne . Uden videre Formidling, i den Hensigt at stille Modsetningen ret skarpt frem , overflytter Sangeren os nu i Guds lyse Rige . Ordret lyder Verset : « Herre ! i Himmelen din Mistundhed , og din Trofasthet ) indtil Skyerne , Meningen er angiveri i Oversettelsen ; i Modsetning til Jorden , hvor den Onde tror at kunne herske og ustraffet at kunne undertrykke alt , kaster den Fromme sit Vie opad og seer Guds Naade , som overgaar alt andet , Guds Trofasthet » , som omfatter alt. Han bliver sig da bevidst , at den Naaderige og Trofaste , hvem han tjener , er den Allestedsnerverende og Almegtige . Smlgn . Ps . 57 , 11. 117 , , 2. — Din Retfcerdighcd er som Guds Bjerge . De mod Himmelen ragende Bjerge forkynde klarligen Guds Slorhed og kaldes derfor « Guds Bjerge . " Ps . 68 , 16 , ligesom « Guds Cedere " . ( Ps . 80 , 11 ) . Lige megtig , ophoiet , ragende op over alt staar hans Retferdighed . — Tine Tomme ere et stort Dyb , som bedekker , overvelder alt. — Menucflcr og Tyr frelser du , o Herre ! Guds Omsorg , der ogsaa omfatter alle Dyr , opfordrer dem , som ere bedre end mange Spurve " ( Matth . 10 , 29 ) til at forlade sig paa ham med Tryghed . — Hvor dyrebar er diu Mistundhcd , o Gnd , og Menneskenes Born soge Ly i dine Vingers Skygge . Hvor kostelig , dyrebar , hvor uendelig meget er ikke den Naade verd , som gjor det muligt for Menneskene at skjule sig under dine Vingers Skygge ! Det deilige Billede , der saa ofte og under forskjellige Anvendelser moder os i Skriften , er mest udfort 5 Mos . 32 , 11. Sammenlign 2 Mos . 19 , 4. Jes . 31 , 5. Matth . 23 , 37. — Af dine Glceders Strom giver du dem at dritte . Guds Tjeneste er ingen Hov er i tjen este , i hvilken Hjertet bliver i en bestandig Sukken og Klagen ; Hungeren og Torsten bliver under denne mere end stillet , Jorden kjender ingen Glede og Salighet » , der kan staa ved Siden af de « Guds Gleder " , som hans Tjener nyder . Ved « Guds Huus " betegnes ogsaa her Helligdommen , hvor Folket treder frem for ham ( som Ps . 23 , 6. Ps . 15 ) . Det omfatter al den Salighet » , som indeholdes i Guds Aabenbaring , i hans Samfund , hvori han har nedladt sig til at optage sit Folk . — Thi hos dig er Livets Kilde , i dit Lys se vi Lys . Havde her staaet „ den levende " Kilde , vilde hermed vere belegnet : den altid rindende , aldrig udtorrende; men der ligger mere i det Udtryk , som her er brugt . Livet er ogsaa her det evig salige Liv ; thi angiver Grnnden til det Foregaaende: da alt sandt Liv lommer fra Gnd , nyder ogfaa hans Tjener oploftcnde , uforgjengelig Glede . — « Lys " er ikke vesentlig forstjelligt fra « Liv " ; kun fremhever det en enkelt Side . Vort Lys — man maa her ikke saameget tenke paa Erkjendelsen , som paa Viisdom i hoiere sedelig Forstand , et Lys paa Veien , derfor tillige indre Sandhed, Hellighet » — kommer alene fra Guds Lys ; vi kunne ikke erkjende hvad der er godt , hellig , og saligt , hvad der tjener til vort sande Vel , uden i Guds Aabenbaring . — Bevar din Nctfcerdighcd , ved hvilken du dommer de Ugudelige , beskytter og bevarer dine Born . — Lad ikke den H ' ovmodiges Fod komme over mig , og Me de
3023
bidende Taler , Ironien , under hvis spogefulde Dekke den storste Alvor skjuler sig , og deres „ G under " , morke Taler , hvori de sette en Opgave til at befordre Knndstaben . — Herrens Frygt er Kund- 7 stabs Begyndelse ; Viisdom og Undervisning foragte Daarer . Dette Tankesprog staar forst for at lilkjendegive os Arten af den Viisdom, som Leseren her har at vente . det forfte kan baade betegne det , hvormed en Sag begynder , og det , som er det vigtigste deri . . Her menes begge Dele . I Skabelsens Begyndelse ligger tillige dens Udvikling og Tilendebringelse ; Vegyndelsen er den besjelende Tanke . Samfnndet med Ond er Kilden til al Viisdom , og dette er kun mnligt ved hans Frygt , d . e . den hellige Mrbodigbed for ham og hans Villie . — Hor min Son din Faders Undervisning, og forlad ikke din Moders Lov . Her forndseltes , at Faderen og Moderen cre vise . Forholdet fremstilles , som det efter Guds Villie stuldc vere , paa det at Viisdommen stal fremtrede desto erverdigerc i Lyset af de mest erefrygtbydende jordiske Forhold . Fader og Moder ere Gnds Stedfortredere . Paa samme Maade taler Paulns Rom . 13 , I — 7. — Thi en yndig Krands ere de til dit Hoved o . s . v. 9 Den , som borer og folger Foreldres Formaning , giver derved det hele Liv Inde , Skjonhet » , Enklang ved Oprctholdelsen af den guddommelige Anordning . — Min Son ! nåar Syndere lokke dig o . s . v. 10 . . Syndere " ere itle her alle dc , som synde overhovedet , men de , som finde Behag i Svnden , ere hengivne til den . — Med Hensigt opstilles i de folgende Vers aldeles frekke og ryggeslose Mennesker som Forforere , for strår i Vegyndelsen at gjore Adstillelsen mellem Morke og Lys skarp , — for derpaa at vise , i hvilket Samfund den indlader stg , som setter Gudsfrygl ud af Betragtning . Den forn forgjeves er uskyldig " kaldes her af den ryggeslosc Spottcr det Menneske , der i sin Indstrenkethed mener ved sit skyldfri Liv at kunne gjore Fordring dels paa Guds Beskyttelse , dels paa Sikkerhet ) frg Menneskers Side . Saadanne ville disse frekke Syndere opslnge ligesaa pludselig som Doden rammer de Levende og Sunde . — V . 15 — 16. 15. Beternk hvad det vil sige forinden du indlader dig paa at folge med i de voldsomste Misgjerninger . — Thi forgjcrves er Garnet ud- 17 spoendt lige for alle Bevingedes Nine , d . c . saa stor er deres Lyst til Rov , at de med den visse Undergang for Oie lobe i lidenstabeligt Raseri paa Fordervelsens Vei , — ligesom de rovgjerrige Fugle ikte lade stg afholde fra at styrte over den udlagte Lokkemat » , naglet de se Nettet ndspend . for at fange dem . — Og de — paa sit eget 18 Blod lure de , de efterstreebe sit eget Liv . Da de saa vist gaa stn egen Undergang imode , er det som tragtede de efter sit eget Liv , nåar de etterstrebe Andre . I enbver Synd bereder Mennesket sig sin Undergang og mener forgjeves ved sin Klogstab at kunne drage Fordeel deraf og afocnde Skaden derved . — Viisdommen raabcr hoit paa Gad en 20 , .... ( 2 l ) i Portenes Indgange , i Staden taler den sine Ord . Medens Forforene hemmelig bvisse sine lokkende Ord , raaber Viisdommen offentlig just der , bvor der er storst Folkestimmel . Ved Viisdommen , der her fremtreder som Person , maa man forståa Gud
3034
V . I — s . Viisdommen kommer os vistnok imote ( E . 1 , 20 ff . ) , og det kommer nermest an paa at boie vort Bre til den , — men den vil dog ogsaa soges , og det soges med Begjerlighed . Da den kun bliver den tildeel , som elsker den , i sit Liv erfarer dens Fortrin og udover den , men i modfat Fald skjuler sig , — saa kan knu det Menneske faa den i Besiddelse , som anseer den for det hoieste Gode , den storste Skat . ( Billedet af en Sogen efter stjulte Skatte er tåget af Bergverksvesenet , hvilket saa levende skildres i Job 28. ) . Et saadant Menneske belonner den nermest med Gndsfrygt . Vel forer denne til den sande Viisdom , men den , som i Vegyndelsen nden nogen klar Forestilling om eller levende Erfaring af Gudsfrygten tun ganstc i Almindelighed tragter Viisdom , vil — ne.ar han gjor dette med Oprigtighed — erholde Gudsfrygt som den forste og vesentligste Lon . — Herren han giver Viisdom , af hans Mund er Kundstab og 6 8 Forstand Han bevogter Rettens Stier og bevarer sine Frommes Vei . Dette tyder paa , at der med Viisdom ilke menes en almindelig Vidcns tomme Skal , men en stedse levende indholdsrig Viisdom i Sindelag og Handling . Denne sinder man knn i stadigt Samfund med Gud , og derfor kav den ikke beståa nden hans Frygt , ligesom den har til Folge den bestandige Erfaring af hans Beskyttelse . Da stal du forståa Retfcerdighed og Ret . Af disse tyende Ord , 9 som ofte staa ved Siden af hinanden , betyder det forste det almindelige Sindelag , der i hvert enkelt Fald Intet vil og Intet gjor uden det , som er Ret , det sidste den rette Afgjorclse ( Dom ) som i hvert enkelt Fald sremgaar af hiint . I det Folgende tåges begge nnder et Be- ' greb . — Thi Viisdom stal komme i dit Hjerte o . s . v. Ligesom 10 , det i det Foregaaende blev skildret som Viisdommens Frugt at erkjende og finde den rette Vei , saaledes her at bevares fra Forforelsc og fra at glide bort fra disse Veie . — For at fri dig fra en ond Vei , 12 fra en Mand , som taler forvendte Ting , nemlig Ting , hvorved Sandheten forventes , bedrageriske- , forforende Ord . — Som glcede 1. sig ved at gjore Ondt , ved ugudelige Skuffelser . — Som ere for- 15 vendte paa sine Stier og vrange paa sine Veie . Skildringen knytter sig og viser tilbage til I , ' 10 , uden dog at gjentage alle der fremhevede Trek , vel for ogsaa at tåge den finere Ugudelighet ) med. — For at fri dig fra en fremmed Kvinde , fra en Ukjendt , som gjor 16.
3135
Kvinde , men det ep dog nu holdt ganste i Almindelighed og kaster et Lys tilbage paa Betydningen af hiin . Daarligheden har ikke tilberedet noget Soilehuns eller noget rtgt Maaltid ; de Tillokkcl.er , som den byder , beståa i den forbudne og syndige Lyst . Metens den fyrstelige Viisdom udsender sine Tjenerinder , maa Daarligheden som en Horkvinte indbyde selv . — Hvo , der er uvittig , han vende sig hid ; til den , som fattes Forstand , siger lian : ( 17 ) Stjaalet Vand er sodt o . s . ' V . Selv veed hnn ikke aabenbar at prise sine Sager for deres eget Verd , ligesom Viisdommen gjor . Hun veed kun at lokke ved den Hcmmelighedsfuldhed , der kleber ved det , som er forbudt. Hun veed , at der paa Bunden af det menneskelige Hjerte hviler en Lyst til at gjore netop det , som er forbndt , fordi Forbudet selv lader os fole den guddommelige Overmagt , som vi i vor Streben estet en falsk Frihed ikke ville anerkjende . — Men han Veed ilke , at der ere Dodningcr der , at hendes Indbudne erc i Dodsrigets Dyb . Den Forforte aner ikke hvilken Lon , der venter denne falste Frihedsstreben; han veed , at Mennestet ikke kan vere stn egen Herre uden at berove sig sin egen Salighet » ( de : sande Liv ) , da han har den alene fra Gud .
3239
i Bedre er en Fattig , som vandrer j sin Ustraffelighed , end en Mand mcd forvendte Lebcr og derhos en Daare . Det andet Led synes ikke at svare til det forste , idet man deri som Modsetning venter Tale om Rigdom . Men dette Slags Sammenstillinger , hvori det andet Led — uden Skade for Kortheden — videre udforer en anden Side af Tanken , er netop egen for den hebraiske Ordsprogdigtning . Saaledes stilles i V . 22 Logneren ved Siden af den Fattige . Ved « en Mand med forvendte Leber " maa her forstaaes en > der ved saadanne Kunster er bleven rig . 2 Ogsaa nnar der ingen Indsigt er , gaar det Sjelen ilde , og den , som haster mcd Fodderne , gaar feil . Med Ordet . . ogsaa " slutter dette Sprog sig til den Tanke : at den Dovne Intet kan vinde , at vedholdende Flid , Skyndfomhed er nodvendig for at naa Maalet . En Undtagelse fra denne Regel opstiller dette Sprog . Det synes , som om det for har stuttet sig til et andet , der nu er tabt , thi til V . 1 slutter det sig ikke . 3 Mennestets Taarskab forderver hans Vei ; men paa Herren vredes hans Hjerte . Begge Versets Led ere rettede mod dem , som legge Skylden for sin egen Daarstab paa Gud . 8 Den , som crhvcrver sig Forstand , elsker sin Sjel . « Erhverve sig Forstand " eller . . besidde " den bruges her i samme Betydning som vi sige : « en Mand af Hjerte ; " man erhverver sig det , idet man lever i Samfundet med Gud , der uerer og befordrer alle Mennestets hoiere Sjeleevner . io Vellevnet anstaar Me en Daare , hvormcgct mindre en Tjener at herske over Fyrster , en Utilborlighed , der under Livets Udvikling udstettes ved den guddommelige Verdensstyrelse . ii Gaa Overtredelse forbi d . e . tilgive , ikke hevne den . 13 Idel Ulykte for fin Fader er en daarlig Son , og et idcligt Tagdryp ere en Kvindes Kjevlcricr . Smlgn . 27 , 15. En daarlig
3340
samme som i Herrens Udsagn , Matth . 11 , 17 : hverken paa en alvorlig eller , en Ipegefuld Maade kan man faa ham overbevist . Blodgjerrige Mcend hade den Ustraffelige ; men den Dprig- io tige sege hans Sjcel . Det sidste Udtryk forekommer i dobbelt Betydning: sedvanlig betegner det , at man tragter efter en Andens Liv , men ber , at man seger et Menneskes Venstab . Al sin Vrede lader Daaren udstremme ; men den Vise stiller 21 den omsider . Til Daarens Egenskaber hercr el vildt , teileslest Vesen, medens den Vise behersker sig seld . V . 20. En Fattig og en Undertrykker medes ; Herren giver Begges 13 Vine deres Lys . De sterste Modsetninger , den Fattige og den ham beherskende Undertrykker berer , hinanden i Livet ; den store Forskjel imellem dcm udjevnes imidlertid derved , at Herren har givet dem begge Livet . Udtrykket : „ give deres Vine Lys " hentyder paa , at han har givet dem Lyset til deres i saa hei Orad forskjellige Veie . En Dreng , som er overladt til sig selv , gjer sin Moder 15 Skam . Moderen nevnes som den , der fordelmesteer Skyld i Forkjelelsen, og som derfor ogsaa berer den sterste Skam af dens Frngter . Naar Ugudelige blive mange , bliver der megen Synd ; men 16 Retfcerdige stulle ( med Gloede ) se paa deres Kald . Angaaende det andet Led se Ps . 37 , 34. 58 , 11. 12. Hvor beklagelscsverdig end de Ugudeliges Formerelse er , saa maa dog de Retferdige bere den med Rolighed , idet de have den visse Udfigt til deres Fald . Naar der ikke er noget Syn , bliver Folker teileslest ; men 13 den , som holder Loven , han er salig . Af Modsetningen i det andet Led kan man forståa Udtrykket : „ naar der ikke er noget Syn " ( 0 : guddommelig Aabenbaring , Spaadom ) , nermest i hiin Tid , da der ingen Propbet optraadte , " da Loven allerede var afsluttet , men ikke Rekken af de Propheter , som Gud udsendte . Ordets Anvendelse paa den Tid , da ogsaa Propheternes Rekke er afslnttet , er imidlertid let : Folket bliver teileslest , nåar den guddommelige Aabenbaring ikke mere lever i det . Ved Ord lader en Trcel sig ikke tugte ; thi om han end 19 skjenner ( dem ) , kommer der intet Svar . Slaven ( der tillige berer paa et Trellesind ) merker , at han dog ikke vil blive rcvset og svarer hverken med Ord eller Gjerninger . — V . 2 ft smgln . V . 11. Anm . 20 Bliver han tilsidst Sen i Huset 0 : han berer sig ad , som var 21 han en saadan . Den , som deler med en Tyv , hader sin Sjcel ; Forbandelsen 2 _ herer han og giver dog Intet tilkjende . Han indbilder sig , at han som Heler ikte har den samme Skyld som Tyven , og nåar derfor Vidnerne ovrandes under Ed , tier han og drager ved sin T.aushed kun desto sterre Straf over sig . Mange sege en Herskers Ansigt ; men fra Herren er en 26 Mands Dom . Den Ret og Naade , Fyrster kunne stjenke , er ligegyldig i Sammenligning med Gnds Afgjerelse . En Vederstyggelighet » for Retfcerdige er en uretfcerdig Mand , 27
3365
ud : ( 22 ) Under en Trcel , nåar han bliver Konge , og en Daare , nåar han bliver mcet af Brod . Det forste Tilfelde forekom oftere i det urolige Israels Rige . Meningen af det andet er : en Daare kan til Nod udholdes , nåar Modgang holder ham inden hans Skranker eller noder ham til at anspcende sine Krafter . — Under en forhadt Kvinde , nåar hun bliver gift . Nåar en Mand havde to Koner , hed den ene « den elskede " den anden den forhadte " ( 5 Mos . 21 , 15 — 17. ) Smlgn . Fortellingen om Samuels Fodsel 1 Sam . 1. Ordene naar hun bliver gift " betyde i denne Samn.enba . ng : « nåar hun bliver den egentlig regjerende Huusfrue . — En Tjenestekvinde , nåar hun arver sin Frue , d . e . fortrenger hende , treder i hendes Sted . Det sidste synes at vere Hovedsagen . Disse Fire ere smaa paa Jorden , og dog ere de de Allerviseste. Maaste ligger heri en vis Ironi : saa übelydelige Skabninger de end ere , saa have dc dog i stne af Gud indplantede Gaver en saadan Sikkerhet ) og Ferdighet ) , at de vise og lerde Menncster ikke knnne vere deres Ligemend . Myrerne erstatte ved Forsigtighed og Flid hvad der mangler dem i Kraft . — Bjergmusene eller Springmusene ( mug 3 Mos . 11 , 5. Ps . 104 , 18. ) danne sig med Forbenene Boliger i Bjergene , som de paa en kunstig Maade vide at skjule . — Grashopperne. Vandregreshoppernes Tog skildres i loel 2 som en fiendtlig Her , Togets Regelmessighet ) iser i V . 7. — Firbenet kan - blot ved Forbenenes Brng komme frem , men det kan dog velge de stjonneste Bygninger til sin Bolig . Med Hensyn til disse Billeder fra Dyreriget sammenligne man Matth . 6 , 26 ss . . . Viisdom " vil her sige Dygtighed . Den sande Vise er her den driftige , til alt Godt stiklede Mand .
3467
ikke i Fare for Overdrivelse , — iser da den sande Viisdom i Gudsfrygten giver en Kraft , der overvinder de sterkeste Fiender . Heri er der udtalt en dyb indre Erkjendelse , der i Henseende til ndvortes lagttagelsc af Loven opstiller en Grundsetning ganske lig den , som Paulus holder frem for de Kristne baade af loderne og Hedningerne . Forskjellen er tnn den , at Forf . her gaar nd fra Forfengelighet ) ... og Tombeden i alle mcnncstellige Ting . V . 21. 22 slutter sig til den i V . 8 indeholdte Formaning til 21. 22 Taalmodighed . — V . 23. 24. Io mere et Menneste streber " efter 23. 24 Viisdom , desto mere forekommer det ham — nåar han er oprigtig — at den viger bort fra ham , og dens Fylde synes ham uudtommelig . — V . 25. 26. Under en vanhellig Streben efter Viisdom sinder 25. 26 Mennestet ofte noget ganste Andet end han soger : han , som tenkte , at han kvi : levedc i aandelige Ting , bliver paa engang en Slave af den sandseligc Lyst . „ Kvinden " er ber at forståa paa samme Maade som i Ordspr . 7. — V . 27. 28. Til hiin Anforsel om den egte- 27. 28 stabsbryderske Kvinde ( V . 26 ) knytter sig nu den Erfaring , at der far den , , der soger efter Viisdom , ligger en stor Fare i Omgangen med Kvinde . overhovedet . Iblandt Tufinde kan der vel findes en Mand , der kunde gaa hjelpende ved hans Side paa denne Vei , men ingen Kvinde . Det borte med til Folgerne af Syndefaldet for Jesu Komme ti ! Verden , at Kvinden i den gamle Pagt ikke alene var mere undertrykket og ringeagtet , men at hnn ogsaa var afgjort svagere , hvor det gjaldt en fast , hellig Streben i de Ting , som hore til Guds Nige . — Dette fandt jeg , at Gud har gjort Mennesket ret ; men 29 dc have opsogt mange ( onde ) Kunster . Med disse Slutningsord afstjerer ban den Tanke , at det Onde i Mennestet er fremgaaet af dets Skabelsc af Gnd . Hvor forvendt end Mennestet er , ligger dog allid den rene og gode Skabelse af Gnd lil Grund for dets Tilverelse . Forst ved dets egen onde Lyst kommer det kunstige , forvendte Vesen frem hos det .
3529
Kjarlighed , , hvilken Ingen kan bare til en stor Skare . Saaledes oploser sig ogsaa i den prophetiste Fremstilling Jomfruen eller Wgtehustruen Israel i sine Tusinde , f . Ex . Ez . 16 , 57. 58. Den Elskede fremtråder her som den , der paa Kongens Kaldclse tranger ind i hans Kammer med et stort Antal af Legesostre . Smlgn . Billedet af en Stad som Moder til dens mange Indvaanere . Tilscetningen : o sirt gli gen " o . s . v. hentyder paa det Rene i denne Kjarlighed , det hellige . Forhold , der Intet har med nogen Sandselighed at gjore . Sort er jeg , dog yndig , I Jerusalems Dotre ! som Kcdars Telte , som Salomos Tclttcppcr . ' Hun drager gjennem Paladsets Sale , hvorigjennem Veien gaar til Kongens Kammer , og gjor Undstyldllinger for sit Udseende hos Kongehusets Jomfruer . Hvorledes kommer denne solbrandte Landspige til dette Sted ? Med Hensyn til sin Sorthed fatter hun sig selv saa lavt som mnligt , idet hun sammenligner stg med en fattig Kedarenerhordes Telte ( 1 Mos . 25 , 13. 1 Kron . 1 , 29. ) , hvilke i sin solbrandte Tilstand gjore et modbydeligt Indtryk ( dette arabists Drkenfolk var i en ualmindelig Grcch forhadt hos Israeliterne , Ps . 120 , 5. ) . Ved Siden Heras fremhcrver hun dog sine Fortrin ved at sammenligne sig med Salomos pragtfulde Forhcrng . Der hentydes her paa den vcesentlige Modscetning , der ligger i Herrens Menighed paa Jorden . Ved forste Viekast trade dens store selvforstyldle Mangler og Ufuldkommenheder Beskueren imode og nedsatte den under mange andre jordiste Samfund , men ved narmere Bekjendtstab aabenbares dens kongelige Herlighed , som den skjuler under dette Idre . — Seer ei paa , at jeg er saa sort de satte mig til Viingaardcns Vogtcrinde , min Viingaard , den som var min , bevogtcdc jeg itle . Her fremfores Grunden til hendes Sorthed . Hendes Moders Sonner ( d . e . ikke hendes rette Brodre men Halvbrodre ) have for at bringe hende under Trceldom og paalagge hende et uudholdeligt Arbeide sat hende til at vogte Viingaardene , men ikke engang den Viingaard som oprindelig tilhorte bende selv , har hun vogtet . Hendes Halvbrodre , Sonner af samme Moder , men ille samme Fader , ere de nagle , blot udvortes Lemmer af hendes Samfund , der ere opfyldte af Fiendstab mod de agte , hvilke de soge at undertrykke . I den jodiste Familie havde — nnder Faderens Levetid — Brodrene en stor Myndighet » over Sostre ( se 1 Mos . 24 , 50. Anm . ) , og nåar disse vare Ha.vsoftre , blev den ofte i hoi Grad misbrugt. Paa saadan Maade bar ogsaa de uagte Menighedslemmer sig ad mod Menigheden i dens Helhet ) ved at indfore den i jordiste Sysler , der bleve den for tunge , saa den ilke engang kunde rogte med Trostab Gjerningen , som Herren havde betroet den . Fortlel mig dog dn , som min Sjcel elsker ! hvor vogter du ( Hjorden ) ? hvor lader du den hvile om Middagen ? thi hvorfor stal jeg vlrrc som en Kvinde , der tilhyller fig , ved dine Mcdbrodres Hjorde ? Man antager enten , at her begynder et ganste nyt Afsnit , hvori den fra den Elskede noget fjernede Brnd , som ikke paa lange har varet inderlige » forenet med ham , staffer sig Knndstab om hans Opholdssted for at knytte Forbindelsen med ham endnu fastere
3531
end for , — eller , at Verset maa noie forbindes med det Foregaaende , der uden dette ikke vilde have nogen Slutning . Denne sidste Opfatning er maaste den rigtigste . Hyrdepigens Klager , over at bun , endnu ikke har faaet Deel i det belovede Samfund med ham , da hun ikke veed hvor han , Kongen , nu som Hyrde har opslaaet sit Paulun . De osterlandste Konger have oftere robet en Tilboielighed til at nedstige fra sin kolde og ensomme Hoihed for at blande sig mellem de andre Menncster og tåge Deel i deres Gjerning . Bruden narer Bekymring for sit Rygte , nåar hnn stulde gaa og soge efter ham . De berygtede Kvinder pleiede at gaa med Slor ( se 1 Mos . 38 , 14. 15. ) . — I sin hele Aabenbarelse omgaaes Herren med Menneskene som deres Lige ( smlgn . 1 Mos . 18 , 17. 18. 4 Mos . 12 , 7. ) . Io mere personlig og menneskelig , — desto guddommeligere er hans Omgjangelse med dem . Hver den , som har smagt ' hans Kjarlighed , langes efter en saadan . Intet er imidlertid mere almindelig . , end at Medbrodrene " miskjende en saadan Kjcrrligheds Minger . Ved „Medbrodrene forstaaes her de , som i det ndvortes Vasen have en vis Lighed med den uforlignelige Brudgom . Veed du det ikke , du stjonncstc blandt Kvindcrnc ! saa gak du 8 ud i Faarcncs Fodspor og vogt dine Kid ved Hyrderncs Boliger . . — Den Elskende viser hende hvad bun stal gjore . Hun stal knn selv som Hyrdinde gaa ud med sin lille Hjord og opholde sig ved Hyrdeboligerne, hvor ogsaa han vilde vare . Menigheden sinder sitt Herre og Hyrde sikrest og uden Fare , nåar den soger ham i de Gjerninger , hvori han lever paa Jorden , — nåar den vogter sine Faar paa de sadvanlige Stier . Med mine Heste for Faraos Bogne ligner jeg dig , min Ven- 9 inde . Det af den Elskede udtalte Duste har bragt hende Kongens Hjerte saare nar ; — han forherliger hende ved en Lovtale . Salomo havde ladet fore Heste i stort Antal fra det paa disse Dyr saa rige Wgypten . Maaste havde batt modtaget dem som Gave af Farao , hvis Datter var hans Dronning ( 1 Kong . 3 , 1. ) . Han har maaste havt enkelte sjelden smukke Dyr , der her kunde tjene ham til Sammenligning, men man behover ikke at antage dette , da Heste endnu vare Sjeldenheder i Jerusalem . — GuldkjaHer ville vi gjore dig il mcd Solvprikkcr i . Det Smykke , som Hyrdepigen stal faa , er herligt og i Sandhed kongelig . . Naar hun forst horer ham til , smykker Herren hende som det anstaar hans Brud . Saalcengc Kongen var i fin Krcds , gav min Nardus stn Lugt . 12 De have indtaget et Maaltid ved hinandens Side . Med Forbauselse udtaler hun nu , hvorledes hendes kostbare Salve ei . bleven ligesom belivet ved Kongens Narhed , hvilken fljon Duft den har sendt ham imode . Det er en Virkning af Optagelsen i det fuldkomne Samfund med Gud , at alle ncttnrlige Gaver , der allerede findes i Menigheden , faar en ny Rod og Kraft . — Min Elskede er mig en Myrrha- 13 tugle , som 0. s . v. Min Duft holder hende bestandig fast i Erindringen om hvor og hvad hun er . — Min Elskede er mig en 14 Cypcrdrue i En-Gedis Viingaarde . „ Eyperdruen , " af Araberne
3563
Hvo er hun , som kommer op fra ørkenen som Rsgstotter , 3 , 6 omduftct of Myrrhll ...... Se hans Seng , — Salomos . Det Billede , som her moder os , maa vi vel tamte os saaledes . De osterlandske Konger finde Behag i at gjore Reiser gjennem sine Lande og paa disse ved Ophold i Telte at efterligne Fedrenes simple Skilte , — uden at dog den kongelige Pragt bliver glemt . Hanken om denne Skit ligger san meget nermere , nåar der handles om Salomo , som den store kongelige Pragt forst tog sin Begyndelse med ham , og Teltlivet stod jo til alle Tider i Anseelse hos Israel . Dette Tog gjennem Vrtenen ( ved Drlenen forstaaes her Gresgange ) lader Salomo denne Gang gaa igjennem den Egn , hvor hans Veninde bor ; det er ikle langt fra Jerusalem , hvis Dotre opfordres til at se denne Herlighet » ( V . 11. ) . — Det herlige Syn fremtreder her under Billedet af en kostelig Vcllugt ; en sterk Rogsoile , der stiger lige op mod den klare Himmel , legger ogsaa Kraft i Billedet . — Israels Vkldigc , alle 7. sammen fortrolige med Svccrd o . s . v. Det er en veldig Konge . End itke under sine Forlystelser er han fuldkommen sikker for fiendtlige Angreb , men rustet mod enhver Mulighed . „ Israels Veldige , " de hoieste , sterkeste Mcend tjene hans Sag . — V . 9. 19. Den Meg- 9. tige er ogsaa den uendelig Rige ; rig er han ogsaa derved , at Kjerligheden frivillig bidrager sit til hans Forherligelse . — Gaar Nd og 11 seer , I Zions Dotre ! paa Kong Salomo med den Krone o . s . v. Med Hensigt har han kledt sig i Bryllupsdragt for at aabenbare sin fulde Kjerlighed for sin Brud . Han skjuler itle mere sin Kjerlighed , Zions Dotre , alle , der staa ham ner , se den . Se du er skjen , min Veninde ! se , skjon er du . I denne ud- 4 , fo lige Skildring af Brudens Skjonhed er det iser 4 , 7 , der giver os Lys ; thi paa dette Vers bygger Paulus Ef . 5 , 27 ( smlgn . Anm . t . dette Sted ) . Herren seer sin Menigheds Skjonhed som en Brudgom seer den hos sin Brud , idet han overseer alle hendes Pletter , medens Lyset fra hendes indre Vesen overstraaler dem alle ; han seer ikke hvad der endnu henger ved hende , men hvad der i kort Tid vil udstette alle hendes Feil , nåar hans almegtige Kjerligheds Gjerning har naaet sin Fuldendelse hos hende . Da er hun for ham den ophoiede Brud , verdig den hoieste Konge . — Dine Sine ere Duer bag dit Slor . Med den forste Deel af dette V . smlgn . 1 , 7. Vinene skildres her som fulde af Kjerlighed , uden Falsthed . Tilsetningen „ bag dit Slor " udtrykker den eiendommelige Inde , der ligger i denne lette Fremglimten . — Tine Tcendcr ere som Hjorden o . s . v. 2 deilig , hvide , saavelsom kraftige , stcrrke . - Din Hllls er som Dll- 4 Vids Tllllrn o . s . V . dristig , fast , stolt , Agtelse bydende . — V . 6. 6 Med dine Ord bebuder han sit Besog . Smlgn . 2 , 17. — Dn sklll 8 stue nd fra Arnanas Top , fra Scnirs og Hcrmons Dop , fra Lovers Boliger , fra Paroercs Vjcrgc . Ligesom Libanon er et Bjerg , hvorfra der er en vid Udsigt ( navnlig til den herlige Slette ved
Landstad, M.B., 1880, Kirkesalmebog1232
Som : Jesus Krist , vor Hjcrlp , er kommen . 293. Kirken er til Moder kaaret , Har sin Gud og Herre baaret Mange Ssnner , Dstre smaa , Som Guds Die hviler paa . 2. Hun er den , til Frihed fsder , Lovens Trcrldom fra sig stsder , Sanker Flokken i sit Skjsd Ei med Tvang , men Tale ssd .
3516
Epistelen , Gal . 4 K . 21 , V . Siger mig , I , som ville hcere under Loven , tzsie I ikte Loven ? Der er jo strevet , at Abraham havde to Ssnner , een af Tjenestekvinden , og een as den fri Kvinde . Men den af Tjenestelmnden var fsdt efter Kjsdet , men den af den fri Kvinde ifolge Forjcettelsen . Ved huilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tyende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , som fsder til Tmldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, forn nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bsrn . Men det Jerusalem heroventil er den fri Kvinde , som er alles vores . Moder . Thi det er strevet : Vcrr glad , du Ufrugtbare , du som ikke fsdte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fsdselssmerte ; thi den Forladtes Bsrn ere meget stere end dens , som haver Manden , Men v : , Vrsdre ! ere Forjcettelsens Vsrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var sodt efter Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , faaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstsd Tjenestekvinden og hendes Ssn ; thi Tjenestekvindens Ssn stal ingenlunde arve med den fri Kvindes Ssn . Saa ere vi da , Brsdre ! ikte Tjenestekvindens Vsrn , men den fri Kvindes .
3568
og havde scet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik ben til Graven og fandt det saaledes , som og Kvinderne havbe sagt ; men ham saa de ikke . Og han sagde til dem : O I Daarer og Senhjertede til at tro alt det , som Profeterne have sagt ! Burde det ikke Kristum at lide dette og at indgaa til sin Herlighed ? Og han begyndte fm Mose og fra alle Profeter , og udlagde for dem i alle Skrifterne det , som var strevet om ham . Og de kom ncer til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaa lcrngere . Og , de nsdte ham meget og sagde : Bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ; og han gik iud for at blive hos dem . Og det skete , da han sad med dem tilbords , tog han Vrsdet , velsignede og brsd det , og gav dem . Men deres bleve aabnede , og de kjendte ham ; og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hverandre: Var ikke vort Hjerte brcendende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode uv i den samme Time og vendte tilbage til Jerusalem , og fandt de Elleve forsamlede og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er fandelig opstanden og scet af Simon . Og de fortalte de Ting , som vare ( skete ) paa Veien , og hvorledes han blev kjendt af dem , idet han brsd Vrsdet .
4302
faderlige Omsorg , du beer for mig arme Synder , idet du i Dag og hver Dag fra min fsrste ssodselstime saa naadelig har bevaret mig fra såa meget Ondt , som kunde mig vcere vederfaret baade til Sjcel og Legeme ! O Herre , jeg veed , at jeg er meget uvcerdig til saa megen Omhu , thi jeg forsynder mig saa ofte imod dig baade i Tanter , i Ord og Gjerninger. O Herre , tamt itke paa mine mange og store Synder , men lad dem vcere udslettede ved Jesu allerhelligfte Blod , og ihukom dem aldrig meie evindelig > Hicrlp mig til at aflcegge mine Feil , at stride imoo alle onde Lyster , og modstaa alle Friftelser , at omgaaes sagtmodigen , tjcerlig og viselig med mine Brsdre og Ssstre i Herren , og aldrig give Anledning til Sorg og Synd eller Forargelse ! O hjcrlp mig med din Helligaands Kraft til en daglig Fornyelse , at jeg maa blive et bedre Mennesse , et sands Guds Barn ! Rens mit Hjerte formedelst Troen , og lad din Naade ikke ophsre at arbeide ' paa mig til Rettelse og Optugtelse . Men straf mig isse i din Vrede , og hjemssa mig ikke i denne Nat i din Vredes Harme . Lad ingen Ulykke ramme mig og Mine enten til Sjcel eller Legeme i det kommende Morke , men bestjerm mia naadelig med ( Husbonde , Hustru , Forceldre , Bsrn , Hus og Hjem ) Sloegt og Venner fra al Skade og Fare , og lad os faa Lov at henfly under dine Vingers Skygge , og der hvile tryggelig og vel bevarede . O Herre , lad der i denne Nat vcere en hellig , stille Fred udbredt over alle Hjerter og sver alle Huse i denne din Menighed , og medens vi sove , vange dit hellige Bie over os !
4332
bevar Kongen og Landet med al kirkelia oa verdslig Vvrighed fra al Ulykke . Gud aive os Fred og Rolighed . Gud unde os Helbred og Sundhed . Gud naadigen velsigne vor ( Aaer og Eng ) Mad og Drikke , vor Kurv og vore Levmnger . O Herre , tcenk i Naade paa alle Syge og dem , som lide Angest og Pine . Giv dem en god Nat , send Lindring og Legedom send dem Trost og Hakv . Hjcrlp dem til at kunne vcere glade i Haabet , taalmodige i Trceng . selen og varagtige i Bsnnen , og lad deres Forlssningstime, som bie paa dig , ikte vcere langt borte . O Herre , vcrr mig arme Synder ( min Husbonde , Hustru , Foraldre , Bsrn ) min Slcrgt og Venner fjern og ncer og alle Mennesker naa ° dig for Jesu Kristi Skyld ! Vogt os med Hus og Hjem , Gods og Formue fra Ilds-Nsd , Vands- Vaade , Tyvehaand og alt andet Ondt , og lad ingen Ulykke komme inden Dsre . Der lcegges Dage , Uaer og Aar til min Alder , Vor Klokke flåar , vor Tid bortgaar — og Evigheden forestaar . O Herre , leer mig saa at t2lle mine Dage , at jeg Maa bekomme Visdom i Hjertet! Leer mig saaledes at bruge de dyre Nllllde- Timer , at jeg altid med Frtmodighed kan bie efter min Frastillelses Stund og forvente i Haa » bet Guds Bsrns herlige Frihed . Ak , Herre Jesu , kom , kom naadig , kom ieN god Stund ! I din Haand befaler jeg vaade Legem og Aand , du forlsste mig , Herre , du trofaste Gud . Amen .
Preuss, A.E., 1858, Bibelhistorie, fremstillet med Bibelens Ord190
1. Gud sagde : lader os skabe et Menneske i vort Billede, efter vor Lignelse , og det stal regjere over Havets Fiste , ovet Himmelens Fugle , over Fcect og over al Jorden og over alle Onne , som krybe paa Jorden ! Og Gud skabte Menneskets sit Billede , han skabte det i Guds Billede , Mand og Qvinde stabte han dem . ' 2. Og Gud velsignede dem og sagde til dem : vorder srugtbare og mangfoldige og opfyldcr Jorden og gjsrer den Eder underdanig , og regjerer over Fiskene i Havet og over Fuglene under Himmelen og over alle Dyr paa Jorden ! See , jeg haver givet Eder alle Slags Urter og alle Slags ftugtbare Trcrer til Fode . Og Gud saae alt det , han havde gjort , og sce , det var saare godt . Og der blev Aften og Morgen den sjette Dag . 3. Saa blcve Himmelen og Jorden og al deres Hoer fuld-
204
jeg vil soette Fiendskab mcllem dig ogQvindcn og imellem din Sced og hendcs Sced . Den skal sonderknuse dit Hoved , men du vil saare dens Hoel . Og til Qvinden sagde Herren : med Smerte stal du sode Born , og din Mano stal herske over dig ! Og til Adam sagde han : csterdi du lsd din Hustrues Rost , saa vcere Jorden forbandet for din Skyld ; med Kummer stal du noere dig deraf alle dit Livs Dage ; Torne og Tidsler stal den boere dig ! I dit Ansigtes Sved stal du crde dit Brod , indtil du bliver til Jord igjen , hvoraf du er tågen ! Thi du er Jord , og du stal blive til Jord igjen ! 4. Da drev Gud Herren Mennesket ud af Edens Have for at dyrke Jorden , hvoraf han var tågen . Og Gud satte Cherubim foran Edens Have med et draget , blinkende Svoerd , for at bevogte Veien til Livets Troe . Rom . 5 , 19. Ligesom ved det ene Menneskes Ulydighet » de Mange ere blevue Syndere , saa stulle og de Mange vorde retfcerdige ved den Enes Lydighed . Egen Melodie . Af Dybscils Nsd raaber jeg til dig ! giver du Paa vore Gjerninger Agt , Herre Gud vil du mig hore ? at bcevne Synden med din Magt , Dit Naadcns Dre vend du til mig , o , Herre ! hvo kan det taale ? min Rost jrg nu fremforer :
628
et stort Slag . Og han gik ned og boede ien Hule i den Klippe Etham . Da droge Philisternc op og lcircde sig imod luda . Og ludce Mand sagde : hvi ere I dragne op imod os ? Og de sagde : vi ere komne op for at binde Samson . Da neddroge 3000 Mand as Inda til Hulen i Gtham , og sagde til Samson : ved du ikke , at Philistcrnc herske over os , og hvorfor har du gjort dette imod os ? Og han sagde til dem : ligesom de gjorde ved mig , saa har jeg gjort ved dem . Og de bandt ham med to nye Reb og fsrte ham op fra Klippen . Og der han kom , da skregc Philistcrne mod ham . ' Men Herrens Aand kom heftig over ham , og de Reb , som vare om hans Arme , blcve som Traade , der ere brcendtc af Ilden . Og han fandt en Asenkjeft , ' og flog dermed 1000 Moend . Og Samson gik til Gaza ; og Mcrndcne af Gaza lurcde paa ham den ganske Nat ved Stadsportcn og sagde : naar det bliver lyst imorgen , da ville vi slaae ham ihjel . Men Samson stod op om Midnat og tog fat paa Dorene af Stadens Port og paa begge Stolperne og lsftedc dem op med Bommen og lagde dem paa sine Skuldre og bar dem op paa Bjergets Top . 4. Dcrefter fik Samson Kjcerlighed til en Qvinde ved Navn Dalila . Og Philistcrnes Fyrster kom til hende og sagde : lok ham , og see , hvori hans store Kraft bestaaer , og hvormed vi formaae noget imod ham : saa ville vi linde ham , for at Plage ham , og vi ville give dig hver 1100 Sekel Solv . Og Dalila sagde til Samson : kjcere , giv mig tilkjende , hvori din store Kraft bestaaer , og hvormed du kan bindes ! Og Samson bedrog hende tre Gange , og gav hende det ikke tilkjende . Men der hun trcrngte ham alle Dage med sine Ord og plagede ham meget , da blev bans Sjcel saare bekymret, og han gav hende sit ganske Hjerte tilkjende og sagde : der kom ikke Ragekniv paa mit Hoved , thi jeg er en Guds Nasirner fra min Moders Liv ; dersom jeg rages , da viger min Kraft fra mig , og jeg bliver svag og som alle andre Mennesker . Da kaldte Dalila Philistcrncs Fyrster , og hnn lod Samson sove paa sit Skjsd og kaldte ad en Mand , og lod rage Samsons syv Hovedlotter af ; da var hans Krast
817
Overtredelser , og give dem Barmhjcrtighed ! Og der Salomo havde fuldendt at bede til Herren , da stod han op og velsignede al Israels Forsamling med hei Nost og sagde : lovet verre Herren , som har givet sit Folk , Israel , Rolighcd ! Herren vor Gud vcere med os , saasom han har vnret med vore Fa ' dre ! han forlade os ikke og ovcrgive os ikke ! han boie vort Hjerte til sig , at vi maa vandre i alle hans Veie og holde hans Bud ! Og Kongen og al Israel offrede Takoffer til Herren . Saa indviedc de Herrens Huus . Og Salomo holdt Hoitiden og al Israel med ham i 7 Dage , og paa den Bde Dag lod han Folkek såre ; og de velsignede Kongen og gik glade til deres Pauluner . 7. Dcrpaa saacs Herren for Salomo anden Gang og sagde til ham : jeg har hort din ydmyge Bon og helliget dette Huus , at jeg vil satte mit Navn der , og mine Vine og mit Hjerte skal vcere der alle Dage . Og dersom du vandrer for mit Ansigt med et snldkomment Hjerte og med Oprigtighed, da vil jeg stadsoeste dit Rigcs Thronc ; men dersom I vende tilbaqe fra mig , I og Eders Born , og tjene andre Guder , da vil jeg udryddc Israel fra at vare i Landet , so : n jeg har givet dem , og - det Hnus , som jeg har helliget til mit Navn , vil jeg lade fare fra mit Ansigt , og Alle , som gaae forbi dette Huus , skulle grue for det og sige : hvorfor har Herren gjort saaledes ved dette Land og ved dette Huus ? og de stulle sige : sordi de forlode Herren deres Gud . 8. Salomo byggede ogsaa Libanons Skovs Huus ^ ) , der stod paa 4 Nadcr kederstotter ; han gjorde og et Forhuus til Throncn , at han vilde domme derudi ; og et Huus , hvori han boede , og et Huus til Pharaos Datter , som Salomo havde taget til Hustru . Og Koug Salomo lod gjore en stor Throne af Elphenbcen og beslog den med luttret Guld . Throncn havde 6 Trapper , og , 2 Lover stode ved Rakkerne , paa begge Sider af Scedet , og tolv Lover paa de 6 Trapper paa begge Sider. Og alle Salomos Drikkekar og alle Kar i Libanons Skovs Huus vare af tcet Guld ; Solv agtedcs ikke for noget
917
faste for ham . Men Anna , hans Hustru , arbcidede flittig for deres Ophold ; men ogfaa hun sagde engang , at hans Tillid var forgjawcs , og forekastede ham hans Elendighcd . Da sukkede Tobias dybt og bad til Gud , at han maatte forloses af sin Nod . Da nu Tobias tcenkte , at han skulde doe , kaldte han sin Son til sig og sagde : kjcere Son ! naar jeg doer , saa begrav mig , og Er din Moder alle dit Livs Dage og bed ' rov hende ikke ; og naar hun doer , saa begrav hende hos mig i ecn Grav ! Tcrnk paa Herren vor Gud alle Dage , og du skal ikke ville synde og ovcrtrcrde hans Bud ! Giv den Hungrige af dit Brod og denNognc afdine Klcrder , og dit Die fortryde ikke , naar du giver Almisse ; vend ikke dit Ansigt fra nogen Fattig ! og Guds Ansigt skal ikke vendes sra dig . Som du haver ester Mangfoldighed til , saa gjor Almisse deraf ; haver du Lidet , saa frygt dog ikke at gjore Almisse ester det Lidct : Elsk dine Brodre , og blivikkehovmodig i dit Hjerte ; thi udi Hovmod erFordcervelse . Det , du hader , skal du Ingen gjore . Lad Drukkcnskab ikke vandre med dig paa din Vei ! Begjcrr Naad af de Forstandige og fora gt ikke noget godtßaad ! Taf Herren altid og bed , at dine Veie maae blive rette , og dine Raad faae god Fremgang ! Frygt ikke , mit Barn ! fordi vi ere blev ne fattige ; du haver Meget , om du frygter Gud ogvigerfraalSynd og gjor det , som er behagelig ! for ham ! Og den unge Tobias svarede : Fader , jeg vil gjore alt det , du h , aver budet mig ! 5. Siden drog den unge Tobias , ledsaget af en Engel , til Mcdien , hvor han hentcde Solvet hos Gabel , og tog en Hustru ved Navn Sara , som Engelen viste ham . Men Anna sad daglig paa Veien , for at see ester sin Son . Og da hun blev sin Son vacr fra det Fjerne ilede hun ben og sagde det til sin Mand . Saasnart den blinde Fader horte det Ord : see , din Son kommer , stod han op og ilcdc , saa at han faldt og stodtc sig . Men hans Son lob til og tog imod sin Fader;
1299
hvad stal jeg gjere , at jeg kan arve et evigt Liv ? Men han sagde til ham : hvad er skrevet i Loven ? hvorledes lcescr dn ? Men han svarede og sagde : du skal elste Herren , din Gnd , as dit ganske Hjerte , og as din ganske Sjel , og as din ganste Styrke , og as dit ganske Sind , og din Ncvste som dig selv . Men han sagde til ham : dn svarede ret ; gjsr dette , saa stal du leve . Men han vilde gjsre sig selv rctfcerdig og sagde til lesum : hvo er da min Nceste ? Men lesns svarcde og sagde : et Menneske gik ned sra Jerusalem til Icricho og saldt iblandt Nsvere , hvilke baade klcedte ham as og sloge ham , og gik bort og lode ham ligge lMv dsd . Men ved en Hamdelse drog en Prcest den samme Vei ned , og der han saae ham , gik han forbi . Men dcsligeste ogsaa en Levit ; der han kom til Stedet , gik han hen og saae ham , og gik forbi . Men en Samaritan reiste og kom til ham , og der han saae ham , ynkcdes han inderligen . Og han gik til ham , forbandt hans Såar og gjod Olie og Vim i dem ; han lsftede ham , Paa sit eget Dyr og forte ham til Herberge og vleiede ham . Og den anden Dag , der han reiste bort , tog han to Penge ud og gav Vcerten dem og sagde til ham : plei ham , og hvad mere du maatte lcegge ud , vil jeg betale dig , naar jeg kommer igjen . Hvilken af disse Tre tykkes dig nu at have vceret hans Nceste , der var falden iblandt Rsvere ? Men han sagde : den som gjorde Barmhjertighed imod ham . Derfor sagde Jesus til ham : gak bort , og gjsr du ligesaa . 2. Mcm det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en By ; men der var en Qvinde , som hedte Martha , hun annammede ham i sit Huus . Og hun havde en Soster , som hedte Maria , og hun satte sig ved Jesu Fsdder og hsrte hans Tale . Men Martha g-orde sig her og der Umage med megen Opvartning ; hun traadte da frem og sagde : Herre ! bekymrer du dig ikke om , at min Soster har sorladt mig , saa at jeg maa opvarte alene ? Siig hende dog , at hun kommer mig til Hjcrlp . Men Jesus svarede og sagde til hende : Martha ! Martha ! du bekymrer dig og forstyrres ved mange Ting . Men Ect er fornodcnt . Men Maria haver udvalgt dm gode Deel , som ikke stal borttagcs fra hende .
1488
de Ting , om Jesus , den Nazaroeer , som var en Prophet , moeglig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket . Og hvortedes de Ipperstc-Prcester og vore have ovcrantvordet ham til Dsdsdom og korsfcestct ham . Men vi haabede , at han var den , som skulde forlose Israel ; men med alt dette er det idag den trcdie Dag , siden det stcede . Saa have og nogle as vore Qvinder forskrekket os , da de vare aarle ved Graven , og der de ikke fandt hans Legeme , kom de og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven og fandt det saaledes , som og Qvinderne havde sagt , men ham saae de ikke . Og han sagde til dem : o I Daarer og secnhjertcde til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! Burde det ikke Christum at lide dette og at indgaae til sin Herlighcd ? Og han begyndte fra Mose og Da alle Prophetcr og Magde for dem i alle Skrifterne det , som Var skrevet om ham . 2. Og de kom nm til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae lcengere . Og de nodte ham meget og sagde : bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ; og han gik ind for at blive hos dem . Og det stedte , da han sad med dem tilbords , tog han Brsdet , velsignede og brsd det , og gav dem . Men deres Aine bleve aabnede , og de kjendte ham , og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hverandre : var ikke vort Hjerte brcrndende i os , der han talcde til os paa Veien , og der han oftlod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte tilbage til Jerusalem og de fandt de Elleve forsamlcde og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er sandeligen opstanden og seet af Simeon . Og de fortalte de Ting , som vare stete paa Veien, og hvorledes han blev kjendt af dem , idet han brsd Brodct . 3. Men der de talede dette , og Dorene vare lukkede der , hvor Distiplene vare forsamlcde , af Frygt for Isdcrne , kom Jesus og stod midt iblandt dem , og siger til dem : Fred vcore med Eder ! der han det sagde , viste han dem sine Hoender og sin Side . Da blcve Distiplene glade , da de saae Herren . Da sagde Jesus atter til dem : Fred vcere med Eder ; ligesom Faderen haver udsendt mig , saa sender og jeg Eder ! Og der
Landstad, M.B., 1873, Kirkesalmebog efter offentlig Foranstaltning1409
293. Kirken er til Moder kaaret , Har sin Gud og Herre baaret Mange Sonner , Dottre smaa , Som Guds Oie hviler vaa . 2. Hun er den , ti ! Frihed foder , Lovens Trceldom fra sig stoder , Sanker Flokken i sit Skjød Ei med Tvang , men Tale sod . 3. Thi den Sandhed , som hun lcerer , Naaden , hvorom Bud hun bcerer , Herren , som vi podes i , Gjor os ret i Aanden fri ; 4. Mens as Kjærligheden bundne Lydige vi blive fundne Mod vor Gud og Herre god , Fuld ' af Tro oa trsstigt Mod . 5. Viloe Gud manafoldiggjøre Folket inden Kirkens Dore , Hellige oem med sit Ord , Gjore Moderglæden stor ! 6. Gjore Børneflokken fager , At i Fred den fremad drager Syngende til Paradis Herrens Navn Lov , Tak og Prisl
3513
Siger mig , I , som ville vare under Loven , Hore I ille Loven ? Der er jo skrevet , at Abraham havde to Sonner . een af Tjenestekvinden , og een af den fri Kvinde . Men den af Tjenestekvinden var fsdt efter Kjodet . men den af den fri Kvinde ifslge Forjoettelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , fom foder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til dedlerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Vorn . Men det Jerusalem heroventil er den fri Kvinde , som er alles vores Moder . Thi der er strevet : Var glad , du Ufrugtbare , du , som ilte fodtel udbryd og raab , du , som ikke havde Fodselssmerte; thi den Forladtes Vorn ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Vrødrel ere Forjættelsens Vorn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt efter Kjodet , forfulgte den , som var fodt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenestekvinden og hendes Son ; thi Tjenestekvindens Son stal ingenlunde arve med den fri Kvindes Son . Saa ere vi da , Vrødrel ttke Tjenestekvindens Born , men den fri Kvindes .
4135
mig i benne Dag fra alt Ondt , og gjore det af Naade til dit store Navns Wre og min arme Sjæls Salighed . Ak Herre Jesu ! lad mig idag have Velsignelse og Glcede af dit Ord ; lad mig med Lyst gaa op til dit hellige Tempel , . og tilbede dig i Aand og Sandhed . Giv mig Naade til at bevare dit Ord i et smukt og godt Hjerte og bcere Frugt deraf i Bestandighed . Lad mig anvende denne hellige Hviledag i hellige Tanker , i hellig Omgængelse og i et helligt Liv og Levnet , og lad alt , som kan vanhellige dit Navn , være langt borte fra mig og mit Hus . Lad din Aands Arbeide paa min Sjæl lykkes , saa at din Aand maa herske over min Aand , at din Villie maa være min Villie , dit Ord min Lyst , dit Rige mit Hjertes Lcengsel . Lcer mig , o Jesu , idag og hver Dag ret at tcenke paa mine Synder , idag og hver Dag at angre mine Synder , idag og hver Dag at aflcegge mine Synder ; og i Troen til dig ved den Helligaands Kraft at fornyes i et helligt Liv , saa at , om jeg lever , jeg da maa leve i Herren ; om jeg dsr , jeg da maa do i Herren , og Mten jeg lever eller dsr , ieg maa hore Herren til . O Herre , gjor vel imod din Kirke , som du af Naade har plantet iblandt os . Bevar dit Ord og dine Sakramenter , som ere de eneste Midler , du har givet os til Salighed . Stat altid hos Kongen og det kongelige Hus med Lykke , Seier og Salighed . Led al vor Ovnghed baade kirkelig og verdslig i din sande Frygt . Velsign vort Land med Fred og Rolighed , vore Legemer med Sundhed , vore Agre og Enge med Frugtbarhed . O Herre , giv den Fattige Brod , trsst den Vedrsvede , husval den Elendige , og forlad den Bodfærdige hans Synder . O Herre , miskund dig over alle Mennesker , og vcer mig arme Synder idag og hver Dag naadig . O Gud , bevar min kjære ( Hustru , Husbond , Forceldre , Vorn og Tyende ) Slægt og Venner fra al Sorg og Slade . Vcer du vor Skjold og Skjærm mod Djævelen og alle onde Mennesker. Lad ingen Ulykke ramme os paa Legem eller Sjæl , Hus eller Hjem , Gods eller Formue . Gjør ikke med os efter vore Synder og betal os ikke efter vore Misgjerninger , men hav Taalmodighed med os . Afvend Straffen og formild Noden , som vi for vore Synders Skyld kunne lomme udi ; og naar den sidste Nod er forhaanden , da tag Sjæleu i dine Hænder , thi du forleste mig , Herre du trofaste Gud . Dit Navn være lovet , priset og velsignet i Evighed Amen .
Landstad, M.B., 1871, Kirkesalmebog1275
393. Mrken er til Moder kaaret , Har sin Gud og Herre baaret Mange Ssnner , Dottro smaa , Soni Guds Oie hviler paa . Hun er den , ti ! Frihed soder , Lovens Trceldom fra sig stoder , Santer Motten i sit Stjsd Ei med Tvang , men Tale sod . 3. Thi den Sandhed , som hun loerer . Naaden , hvorom Bud hun bcrrer , Herren , som vi podes i , Gjor os ret i Aanden fri ; 4. Vtens as Kjcerligheden bundne Lydige vi blive fundne Mod vor Gud og Herre god , Fuld ' as Tro og trostigt Mod . 5. Viloe Gud mangfoldiggjore Folket inden Kittens Dore , Hellige dem med sit Ord , Gjore Moocrglceden stor ! 6. Gjore Bsrneflokken fager , At i Fred den fremad dragcr Syngcnde til Paradis Herrens Raun Lov , Tak og Pris l
3187
Epistelen , Gal . 4 K . 21 B . Siger mig , I , som ville vcere under Loven , hore I ikle Loven ? , Der er jo skrevet , at Abraham havde to Sonner , ecu af Tjenestekvinden , og een af den fri Kvtnde . Men den af Tjenestekvinden var fsdt efter Kjsdet , men den af den fri Kvinde ifslge Aorjoettelsen . Ved hvilke Ting noget Audet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Vjerg , fom fsder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Vjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Born . Men det Jerusalem heroventil er den fri Kvinde , som er alles vores Moder . Thi der er skrevet : Vcer glad , du Ufrugtbare , du , fom ikle fsdte ! udbryd og raab , du , som ikle havde Fsdselssmerte; thi den Forladtes Bsrn ere meget fiere end dens , som haver Manden . Men vi , Brodrel ere Forjcettelsens Bsrn , fom Isak var . Men ligesom dengang den , som var fsdt efter Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstsd Tjenestekvinden og hendes Ssn ; thi Tjenestekvindens Ssn skal ingenlunde arve med den fri Kvindes Ssn . Saa ere vi da , Vrsdre ! Me Tjenestekvindens Bsrn , men den fri Kvindes .
3800
mig i denne Dag fra alt Ondt , og gjore det af Naade til dit store NavnS 3 Ere og min arme Sjcels Salighed . Al Herre Jesu ! lad mig idag have Velsignelfe og Glcede af dit Ord ; lad mig med Lyft gaa op til dit hellige Tempel , og tilbede dig i Aand og Sandhed . Giv mig Naade til at bevare dit Ord i et smult og godt Hjerte og bcere Frugt deraf i Beftcmdighed . Lad mig anvende denne hellige Hvile » dag i hellige Tanker , t hellig Omgjccngelse og i et helligt Liv og Levnet , og lad alt , som tan vanhellige dit Navn , vcere langt borte fra mig og mit HuS . Lad din Aands Arbeidt paa min Sjcel lyttes , saa at din Aand maa herske over min Aand , at din Villie maa vcere min Villie , dit Ord min Lyft , dit Rige mit Hjertes Lcengsel . Lcer mig , o Jesu , idag og hver Dag ret at tcenle paa mine Synder , idag og hver Dag at angre mine Synder , idag og hver Dag at aficegge mine Synder ; og i Troen til dig ved den Helligaands Kraft at fornyes i et helligt Liv , saa at , om jeg lever , jcg da maa leve i Herren ; om jeg dor , jeg da maa ds i Herren , og enten jeg lever eller dor , zeg maa hore Herren til . O Herre , gjor vel imod din Kirte , som du af Naade har vlantet iblandt os . Bevar dit Ord og dine Satramenter , som ere de eneste Midler , du har givet os til Salighed . Stat altid hos Kongen og det kongelige Hus med Lykke , Seier og Salighed . Led al vor Ovnghed baade tirtelig og verdslig i din sande Frygt . Velsign vort Land med Fred og RoUghed , vore Lcgemer med Sundhcd , vore Ågre og Enge med Frugtbarhed . O Herre , giv den Fattige Brod , trost den Bedrovede , husval den Elendige , og forlad den Bodfcerdige hans Synder . O Herre , mistund dig over alle Mennester , og vcer mig arme Synder idag og hver Dag naadig . O Gud , bevar min tjcere ( Hustru ' , Husbond , Forceldre , Born og Tyende ) Slcegt og Nenner fra al Sorg og Stade . Vcer du vor Skjold og Stjcerm mod Djcevelcn og alle onde Men » nesler . Lad ingen Ulykke ramme os paa Legem eller Sjcel , Hus eller Hjem , Gods eller Formue . Gjor ilke med os ester vore Synder og betal os ilke efter vore Misgjerninger , men hav Taalmodighed med os . Afvend Straffen og for » mild Noden , som vi for vore Synders Skyld lunne tomme udi ; og nåar den sidfte Nod er forhaanden , da tag Sjcelen i dine Hcender , thi bu forleste mig , Herre du trofastt Oub . Dit Navn vare lovet , priset og velsignet i Evighed Umen .
, 1865, Bibelen, eller Den hellige Skrift748
I Usias — — — Dage . Altsaa samtidig med Csajas ssml . Es . ! l , 1. ) . dog med den Forfkjel . at Hoseas tidligere begyndcr ug stntter sin profetiffe Pirksomhed end Csajas , at han ikke virkcde i luda , nien i Israels Rige , at hans skrevne Ord endelig blot indcholdcr hans mundtlige Taler i en kort Sum , ikke on fatter flere Taler fra fmskjellige Tider og ikke indladcr sig paa enkelte Begivenbeder i hans Tid , men blot i Almindelighed renser Guds Folks Pagtesbrnd , vcrkkcr ti ! ny Pagtcstrostab og sta ^ fcester Guds evige Pagt . lerodoams , loas Ssns . Ved Siden af luda Konger ncevnes Icrobcam 11. , Israels Konge , fordi Hoseas har spaact i Israels Rige . Men Icrobeam 11. dodc alt omkring Kong Usias 27 dc Regjeringsaar 1784 f , Chr . F . ) og Usia regjcrcde derefter endnu 25 Aar , lotham 12 Aar , Ahas 16 Aar og ( izechias blev Konge fsrst onikring 727 f . Chr . F . Grunden til at blot Icrobeam 11. ncrvnes blandt Israels Konger , og ikke hans Cfterfolgere , tnrde ligge deri , at de israclitistc Kongers Thronfslge paa hin Tid ikke var regelmessig , men oftere blev afbrndt . saa man ikke vel kunde regne dereftcr ( sml . Indl.j ^ ) . Derfor ncrvner Hoseas her blot den israelitiske Konge , under hvem han har begyM at spaa . — Lag dig en Horkone . Sml . Indl . Horkvindcn er her en Kvinde , som allerede hande bedrevet Hor , for Hoseas tog hende tilcrgte , ikke en , som brod Wgtestabet sidenefter . Thi hun er et Villede paa Israels Folk , som allerede forlcrngst havde brudt Pagten med Gud . Horebsrn. Bsrnene kaldes Horebsrn , ikke fordi Hoseas havde avlet dem i Wgtcskabsbrud , men fordi deres Moder er en Wgteslabsbryderste og saaledes Modcrens Skjcendsel hviler paa dem . De ere de ret » mcessige Frugtcr af en uretfcrrdig Moder og en retfcrrdig Dounner . Med et Ord , de ere Straffene for Modcrens Synder . Gnd straffer som retflrrdig Dommer , og Profeten er det personificercde Billede paa selve den guddommelige Straffedom , de Born , som han avler med Horkvindcn , ere de Frugter , som fremgaa af den hellige Dommers avlende Kraft og den til at modtage Straffene forpligtede Synderinde . Fordi Landet bedriver osv. Landet s ^ Landets Befolkning samtligc Israels Born , sml . C . 2 , 1. ) lover fra Herren fsoin deres retmcessige Pagtcsgud ) , forat bedrive Hor smed fremmede Guder ) . — Gomer , Diblajims Datter . Navnet Gomer forekommer endnu kun en Gang ( l Mos . W , 2. 3. ) som Navn paa en Son af lafet og det Folk . som nedstammer fra ham , men ingensteds som et israelitist Kvindenavn . Allerede dette gjsr sandsynligt / hvad hele denne Fortoellings Med bringer til Vished , at dette Navn her blot er sindbilledligt og valgt paa Grund af sin Betydning . - Gomer betyder Ful d endelse og
1042
Minde om Guds Fsrelser med dem i Brken paa Lovsalernes Hoitid bsede syv Dage i Lovhytter s 3 Mos . 23 , 33 — 43. paadet eders Cftertommere stulle vide , at jeg lod Israels Bsrn bo i Hytter , der jeg udforte dem af LEgyptiLand ; jeg er Herren , eders Gud ) . " Israel skulde nu virkelig komme til igjen at bo i Lovhytter . Dette korte Ord har en tredobbelt Betydning : ' 1 ) Trussel om . at Israel til Straf for sin Synd for anden Gang stal geraade i samme Trceldom som tidligere i Wgypten ; 2 ) Forjettelse om . at Gud igjen vil udfsre dem af Trceldommens Land med stcerk Arm og fsre dem tilbage til Kanaans Land ssml . 11 , 11. ) ; 3 ) at der forud for Tilbagekomsten skulde gaa en lignende Prsvelsestid som under det firtiaarige Ophold i Drken , men at Gud ogsaa da vil beskytte og fore dem og give dem lignende i i Beviser paa sin Undermagt ssml . Es . 35 , I — lo . 40. 3 - 5 ) . — I V . 11. siger Hoseas , at den Tugt og Trost , som Folket har erfaret gjennem Profeternes Svaadomme , er et Bevis paa Guds trofaste Om-12 sorg for det . — V . 12. indeholder en Spaadom for hen ncermeste Fremtid og forkynder Folket , at deres Synd stal faa sin tilsvarende Straf : Herren vil sdeloegge de Stoeder . hvor de bedrive Afgudstjeneste . Scerstilt ncrvnes Gilead og Gilgal . Gilead er ber ikke det hele Land hinsides Jordan , men Byen Gilwd sHos . tt , 8. Gilead er Misdcrderes Stad , mcrrket med Blod " ) . ' Straffen sTilintetgjorelsen ) stal svare til deres Synd sdercs Tilbedelse af Afguderne , som ere Intet ) . Gilgal ssml . 4 , 15. ) stal straffes for sin Afgudstjeneste med. at dets Altere blive til Stendynger shebr . Gal , et Ord , som henspiller paa Stadens iZ Navn . Gilgal ) . — V . 13 - 14 er maaste . ligesom V . 4 - y . raget af en gammcl Sang ; maaste er det blot en Fortsettelse af hint forste Brudstykke , og V . 7 — 12. en indstudt Tale af Profeten , som knytter sig til B . 4 — 6. Og Israel tjente for en Hustru osv. Sml . 1 Mos . 28. 5. 29. 20 , 27. Ved en vrofet , nemlig Moses . Stamfaderen maatte flygte fra Kanaan til Syrien og tjene der ; hans Eftertommere, som tjente i 9 Egypten , forte Herren ud af Trcellehuset tilbage til Kanaan . Blev han bevaret . Hebr . blev han vogtet . " Jakob maatte vogte Faar . forat faa sin Hustru ; men hans Merkommere lod Gud selv vogte ved sine Profeter . Saa trofast har Gud antaget sig 15 dem ! — Efraim opirrede barn bitterliqen . I hvilken stjcerende Modswtning staar ikke denne Utaknemmeligbed til Guds Velgjerninger ! Skylden er derfor saameget tungere og at ligne med Blodskyld . Der » for kan heller ikke den strenge Straf udeblive , og den vil vcere retfcrrdig .
1060
en Landeplage ; men her ere de overhovedet blot Billeder paa de Straffe , som Gud lader ramme Israel , iscer paa fremmede Fiender , der sknlie 9 sdelcegge og ligesom opspise R ' get . — Din Fordervelse er af dig selv , formedelst dit Frafald fra Gud og din stjoendige Tillid til Af ° 10 guderne . Sml . V . 4. — Hvor er nu din Ronge ? Ogsaa Tillid til sin egen Konge er Afguderi og hjelper Intet , naar Folket stoler paa Kongens verdslige Magt og ikke i ham ser et Redstab , hvoraf Gud betjener sig , forat vise Naade og hjelpe . Den rette Tillid stal vcere Tillid til Gud og den af ham indsatte Konge af Davids Mt sC . 3 , 5 ) . Dine Dommere . Bed Dommere menes herDverster , Hcerfsrere , som forsvarede Folkets Ret mod Undertrykkere , ligesom fordum leftha og Gideon . Giv mig en Ronge og Fyrster . Minder om Folkets Ord , da de forlangte en Konge ftaa Samuels Tid sl Sam . 8 , 5. 19. 20 ) . Fyrsterne ere de Krigsovcrstcr , som ere omkring Kongens Person og snart blive store Herrer med ham i Landet ssml . 1 Sam . 8 , 14 ) . Israel havde forlangt en Konge , forat blive ligt Hedningerne i ydre Glands og Herlighet ) , og dette var et ugudeligt Forlangende , fremgaaet af en Blanding af Vantro og Forfcengelighed . Herren havde gjennem Samuels Mund strar forkyndt Folket , at det derved vildc tabe sin Frihed sl Sam . 8. 11 — 18 ) . Men han opfyldte dog Folkets VUje . det selv til Straf somendskjont han vistnok siden grundede Davids Kongethrone paa Zion og knyttede sine dyrebareste Naadesraadstntninger til 11 den ) — Jeg gav dig en Ronge osv. Det hele verdslige Kongedsmme i Israel var en Guds Straffe- og Optngtelsesanstalt , som dog kunde blive til Velsignelse , naar Folket og Kongen havde lydt Gud . Men ligesom Stammerne i Ulydighed havde begjceret en Konge og var , blevne straffede ved , at deres Bsn opfyldtes , saaledes led de den " håardeste Straf , da Kongedsmmet gik under , fordi Kongerne havde vceret ulydige mod Gud , og Stammerne mod Herren og Kongen . Da Tistamriget mistede sin Konge , vendte det ikke om til Gnds Folks Frihed og til Herrens Salvede , den forjettede Davidsssn , men geraadede i meget vcerre Trceldom under fremmede Konger . Det virkede Gud i sin Vrede og sin dsmmende Nidkjcerhed over Synden og Israels Fra-12 fald . — Lfraims Misgjerning er tilsammendunden , ligesom man sammenbinder i en Bundt Sager , som man ikke vil miste ssml . lob 14. 17 ) . At sammenbinde og beholde Misgjerningen eller Synden er det Modsatte af at lose og forlade . ( Sml . Matth . 16 , 19. Binde 13 og lose . " Joh . 20 , 23. Forlade og beholde Synder " ) . — Smerter skulle komme paa ham , som osv. De Smerter , som Guds Straffedomme volde , sammenlignes med Fsdselsveer ssaaledes oftere , sml . ler . 4. 31 ) . Men den Tanke , som dette Billede voekker , gaar vi ° dere . nemlig til hvad der er Cndemaalet for disse Straffedomme . at de skulle vcere Fsdselsveerne til et nyt Liv , en aandelig Gjenfsdelses Veer , som forer til det evige Liv og den evige Glcede . ' Men Moder og Barn er her en og samme Person , nemlig Efraim . Allerede dette Vers i Forbindelse med det Fslgeude sV . 13. 14. ) skulde have vcerct nok til at fore en Mester i Israel , som Nikodemns sloh . 3. ) , md i Gjenfsdrlsens Hemmelighet » . Han er ikke en vis Sem , thi osv. Jo lcengcre det staar paa med Fodselen , desto lceugere vare Fodselsveerne; jo lcengere ( 3 fraims Hjerte haardnakket vcegrer sig for at om-
1823
dem , og hedenske Folk ere blevne Guds Folk ; men i den sidste Tid stal Israel omvende og ydmyge sig , og , naar det atter har faaet Herrens Naade . trcede i Spidsen for Folkene . Man maa agte paa disse Forandringer, men derfor ikke mene , at Gnds oprindelige Raadstutning er ophcevet og ikke mere gjeldende : den staar fast og skal opfyldes i den sidste Tid . Her har Zefanias denne Guds oprindelige Plan for Bir og derfor passer hans Spaadom blot for en Del , men ikke i alle Stykker ( V . 9 — 12. ) paa Tiden fsr Israels Omvendelse , da Christendommen prcedikes blandt Hedningerne sB . 9. ) , men hans Spaadom maa . hvis den alligevel tydes derom , enten indrsmmes kun ufuldstcendig at vcere gaaet i Opfyldelse eller tydes paa en vilkaarlig Maade . Endvidere maa bemcerkes , at mange Mellemled , der ligge i den oprindelige Anordning , som Profeterne havde for Bie , ere i enkelte Spaadomme kun kort antydede eller ganske overspnmgne , uden at dog Profeten har undladt at forndscette dem . Saaledes tales her mellem V . 8. og 9. ikke om Guds Folks Omvendelse og Dommen over Hedningerne og deres Omvendelse . Men at Profeten " har havt dette for Die sremgaar 10 af det Fslgende . iscer af V . 19 — 20. — Mine Adspredtes Dsttre . Ligesom Zions Datter er Zions Menighet » ssml . Es . 1 , 8. Anm . ) , saaledes er de Adspredtes Dsttre den Menighed , Gud samler af de adspredte Guds Born . Disse Adspredte ere de adsprcdte Israeliter , og disse bringes Herren som Gave af Hedningerne , som tilbede ham . Sml . Es . 49. 22. « ti , 20. De vigtigste Floder i Mor land Gusch , Mhiopien ) ere Nilen , Astaboras snu Takazze ) og Astasobas snu Bahr el Abjadh ) i Nuvien . Iscer i Njergegnene henimod Abyssinien sindes 11 mange Clve . Sml . Cs . 18 , 1. 2. — paa den samme Dag skal du ikke skamme dig . Dette udelukker ikke , at det omvendte Folk stammer sig dybt over sine forrige Synder ( Cz . 39 , 26. ) ; men Folkets taknemmelige Glcede over Herrens store Naade er stsrre end denne Skam . Dem , som er lystige af din Hsihed . Hebr . Dine stolte Jublende Malere ) . " Den forfcengelige Ros , som fordum ledede til Frafald ( ler . 7 , 4. ) , stal ophore ; de Omvendte stulle i Admyghed glcede 12 sig over den « fortjente Naade . — Jeg vil lade — blive tilovers i diy . Sml . 2 , 3. Fyrsternc og Dommerne ere blevne udryd-13 dede for deres Ugudeligheds Skyld s 3 , 3. ) . — De < ? ulle f ^ des. Isi^ rael sammenlignes her med en Hjord . Sml . Mich . 7 , 14. — Syng 15 med Fryd , Zions Datter ! Sml . Sach . 9 , 9. — Din Fiende , som var Guds Redstab i Udfsrelsen af hans Dom over dig . Herren , Israels Ronge , som i V . 17. kaldes Herren din Gud , en Vceldig , betegnes her ikke som Mennestessnnen af Davids Slcegt , ligesom Es . 9. 6. 7. Men det er klart , at Zefanias har kjendt ( ssajas ' s Spaadomme; i V . 14 — 17. findes flere Udtryk , som minde om denne Profet. Det maa derfor vcere tilladt at tyde de mere übestemte Spaa » domme hos Zefanias efter de celdre og bestemtere Spaadomme og anvende de Udsagn , vi finde hos Csajas om Kongen , den stcerke Gud . Immanuel , Frelseren , paa den Herre , Israels Konge , som ncevnes her . Blot Isderne ere ikke villige til at se dette , fordi Kongen , den stcerke Frelser , den Gnd , som er paa Zion , her kaldes Herren slehovah ) , og vi saaledes vilde faa et profetisk Vidnesbyrd mere for den tilkommende Frelsers , Mennestewnnens , Guddom . Men vi trcenge ikke dette Vid-
2091
Gfraim . den Stamme , sam stod i Spidsen for Tistamriget , ncrvnes her , fordi den sorMede Konge ikke alene sial voere Konge over luda og Jerusalem , men over det hele Land . Denne Konges Rige stal verre et Fredsrige . hvor alle Krigsredflaber flulle vcere afstaffede . Sml . Es . 10 , 5 Han skal tale Fred til Hedningerne . saa heller ikke de have Brug for Vaaben mere . Og hans Herredømme skal vcrre fra osv. Ncermest maa man her tcrnkc paa Kanqans Grendser fra det rode Hav i Ost til Middelhavet i Vest . fra Eufrat i Nord til Landets Ende " ssaal . overs . Schmieder istedetfor vor Overs , ' s : indtil Jordens Ender " ) i Syd . Luther oversetter som vor Bibelovers . og har derved paa en treffende Maade antydet Spaadommens typiske Betydning , at den hele Jord skal blive et Kanaan og hsre til Fredsfyrstens Rige . Sml . den typiske Ps . 72 ( V . 8 - 11 og Anm . ) . — O du osv. Her tiltales igjen sml . V . 9. ) Zions Datter . Jerusalems og det hele Folks Moder ssml . Es . 1 , 8. Anm . ) . Dine Bundne ere hendes Bern , som endnu forsmoegte i Fangenstabet blandt fremmede Folk . En Hule . hvori der ikke var Vand " er Omskrivning for en Cisterne , som tjener til Fomgsel ssml . 1 Mos . 37 , 24. ) . Hele Hedningeverdenen er ligesom en saadan Hule eller Grube for Israel . Uden Vand , men fuld af Dynd lsml . Icr . 38. 6. ) . saa de Clendiae synke ned deri og dog ikke kunne slukke sin Torst . I dette Billede ligger tillige en Hentydning til det langt vcerre Famgsel , hvori de Sjcrle ere , hvis hele Livskreds paa Grunt » af deres Synder er forvandlet til et morkt . sumpigt Fcengsel . hvori de ikke kunne stille sin broendende Tsrst . Sml . Udtrykket : Manderne , som vare i Forvaring " 1 Petr . 3 , 19. Din Pagtes Blod . Disse Ord vise paa samme Tid tilbage og fremad . Cfterat Pagten var stuttet ved Sinai , havde Moses besprengt Folket med Blodet af de offrede Dyr . med de Ord : Se det er den Pagtes Blod , som Herren haver gjort med Eder over alle disse Ord " l 2 Mos . 24. 8. ) . Dette Pagtesblod var Pantet paa den Pagt . ved hvilken Herren forpligtede sit Folk . som han havde fort ud af Mgypten . til Lydighcd . men paa samme Tid og for Fremtiden satte sig ' i den inderligste Forbindelse med det som dets Konge og Forlsser . Hertil er det . Sacharias viser tilbage . Men dette Pagtesblod af Offerdyr havde dog kun en forbilledlig Betydning , og i selve Blodet laa ingen gjenlssende Kraft . Ordene : ved din Pagtes Blod " turde altsaa dog kun have den afsvoekkede Betydning : for den Pagts Skyld , som er helliget ved Blod . Hin Pagt var og meget ofte bleven brudt . og ikke ved nyt Offerblod , men blot ved Folkets Omvendelse var den paany bleven helliget . Sacharias derimod vidste , at Gud havde forjoettet en ny Pagt , bedre end den gamle sler . 31 , 31 __34 . ) ; han vidste , at denne nye Pagt skulde helliges ved Guds hellige Tjeners forlssende Skyldoffer sEf . 53. 10. ) . og saaledes siger han vistnok ikke i klare Ord . hvilket Offerblod her er ment , men r Aanden stuer han dog allerede fremad til det i Sandhed gyldige og kraftige Offerblod . v e ' d hvilket Israels Fangne stulle frelses fra og Ciendighed . fra Satans Famgsel og Lcrnker . Thi hele denne Spaadom gaar paa den sid ste smessianste ) Tid , og omend meget i den tan siges at vcere opfyldt i tidligere Tider , have vi dog ikke heri nogen fuldstamdig Opfyldelfe , men kun et Pant paa den tilkommende Opfyldelse .
2210
ligger virkelig en apostolisk Slcegtsfslge ( suoaessio apostolion ) . — Alle Hedninger , dem , som ere komne op mod Jerusalem . Det er disse Fiender , som kaldes Gog og Magog hos Ezechiel 538. ) og i Aabcnbaringen s2O , 5. 9. ) . Om disse Fienders Undergang siger Johannes sAab . 20 , 9. ) : Og Ild nedfaldt af Himmelen fra Gud og fortcerede dem . " Sml . Cz . 39 , 6. Anm . Om disse Straffedommes Form kunne vi ikke drage nogen Slutning af Profeternes typiske Skildringer , som ere laante fra Beretningerne om tidligere Straffedomme . — Og jeg vil udsse — — — l ^ aadens og Bunnens Aand . Naar vi betragte den delvise Opfyldelse af denne Spaadom , maa vi forbauses over , hvor noiagtig den er gaaen i Opfyldclse . Thi paa den forste Pintsefest blev Aanden udgydt over Davids Hus sogsaa over Jesu kjedelige Moder og Brsdre Ap . Gj . 1 , 14. ) og over hver ( troende ) Borger i Jerusalem . . Men Spaadommen er dermed langtfra fuldstcrndig gaaen i Opfyldelse ; dette vil forst fte ved Tidernes Ende . — Naadens Aand er den Aand . som formidler- Guds Naade for de bodfcerdige Mennesker ; Bonnen ? Aand den samme Aand . som bringer dem , som have modtaget Naaden , i Bonnens Samfund med Gud . Og de skulle se til mig , Herren , lehovah . At dermed ikke kan menes den ene usynlige , over enhver Lidelse ophoiede Gud , viser det Fslgende , hvor denne lehovah fremstiller sig som gjennemstukket af Israel , som nu klager over ham i bitter Anger . Vi ledes saaledcs megetmere til at antage , at dermed er ment den hsieste Guds Engel og Aabenbarer . som Profeten paa Grund af hans Delagtighed i det guddommelige Vcesen tillcrgger alle , selv de mest ophoiede Guds Navne , som ifolge C 11. ogsaa havde overtaget Hyrdeembedet over Folket , men var bleven lonnet med den forteste Utaknemmelighed af det . " Hengstenberg . Denne anden Person i Guddommen er , som Sacharias allerede ved , Guds Tjener , den nye David , der er bleven gjennemstukket og ihjelslagen . og hvis Hus er som Guds Hus st det N . T . kaldes ogsaa Christcnhedeu Guds Hus 1 Tim . 3 , 15. ) . Her treffe , som oftere hos Profeterne , de 2 Rcekker af Spaadomme , den ene om Guds Aabenbarelse i den anden Person i Guddommen , den anden om Kongen af Davids Stamme , forn stal faa Herredsmmet over hele Verden , sammen ien gudmenneskelig Konge . Ja , her er det Brcendpunkt, hvor Guds Fornedrelse ved hans Menneskevordcn og Menneskehedens Ophsielse til Iboen i Gtld fnldbyrdes og virkeliggjores i en gndmennestelig Person . Hvilken de have gjennemstukket . En Spaadom . der paa det Noiagtigste gik i Opfyldelse ved Christi Korsfceftelfe. Joh . 19 , 37. Sacharias maatte af Es . 53 ogsaa kjende andre Trcek af Christi Lidelse og ligesaa af hans Forherligelse efter Doden; men af hele sin profetiske Kundfkabs Fylde anfsrer han kun to enkelte , ellers ikke bekjendte Troek af Christi Lidelse , nemlig i det 11 te Capitel . at han scelges for 30 Sekel Solv . og her , at han bliver gjenneinstukket si Siden ) . Han maler ikke den Korsfcestedcs Billede , men anforer kun enkelte Trcek , hvoraf man engang stal erkjende Spaadommens Opfyldelse . Forovrigt omtales dette sidste Trcek blot ligesom ganske tilfceldigt i Herrens Tale , som Profeten trolig gjengiver saaledes , som han har hort den i Aanden ; der hentydes dertil ligesom til en bekjendt Begivenhet ) . Dette Trcek minder tillige om hele Herrens Lidelseshistorie
3153
agtede D ^ iden , den var ialfald bedre end Trceldom ; om Fedrelandet br ^ d de sig ikke , da de dog alligevel snart maatte forlade det , og Verden var et endnu herligere Guds Tempel end det , som var bygget af Sten . Men ogsaa dette vilde blive beskyttet af ham , hvis Bolig det var , ham havde de til Bundsforvandt, og de foragtede alle Trusler i Ord , uden Gjerninger ; Udfaldet stod i Guds Haand . Endnu var Krigslykken vaklende , ret som om Alles Undergang derved skulde blive end vissere . Da Romerne beleirede Fcestningen Antonia , gjorde Isderne Udfald og det lykkedes dem at Belegge Voldene , stikke Ild paa Veleiringsmaskinerne og drive Romerne tilbage til deres Leir med stort Tab . Titus byggede nu en Mur rundt hele Byen , forat udhungre den . N ^ den steg nu hurtig hpiere og hoiere ; de D ^ de plyndredes og kastedes over Murene , saa Gravene 7 yldtes med Lig . En OverlMer fortalte Titus ftr den sidste Storm , at fra Veleiringens Begyndelse var der alene gjennem den Port , hvor h » n stod Vagt , skaffet ud 150,000 Lig . Endog Røverne og Zeloterne , som vare afkrceftede af Hunger , ftlte sig for svage til at gj ^ re Udfald ; dog var Simon endnu kraftig nok til at lade femten af de Fornemste , deriblandt en forhenværende Uppersteprest , henrette . Da losefus atter opfordrede dem til at overgive sig , blev han truffen af en Sten i Hovedet og faldt ^ bevidstlM ned ; han blev kun med Mole frelst af Indernes Hender , som lM ud , forat slebe ham md i Staden . Da Hungersnøden blev storre og stprre , slugte Mange sine Klenodier og flygtede saa ud af Vyen ; men da denne List blev opdaget , skare Varbarerne i den romerske Har Maven op paa Overlpberne ; Titus forbod det endelig under Livsstraf . Tempelgaverne , de hellige Redssaber , den hellige Vin , den hellige Olje , alt delte Inderne mellem sig , fordi de , som kjempede for Gud , « gsaa bebFvede det , som horte Gud til , og de , som kjcempede for Templet , ogsaa havde Lov til at lade sig ernere af det . leg undser mig ikke for at sige " , udraaber losefus , hvad Smerten byder mig at tale : Jeg tror , at havde Romerne tMet med at straffe disse Ugudelige , vilde Byen verre opslugt as Jorden eller gaaet under i en Syndflod , eller der vilde vcere falden Ild ned over den fra Himlen ligcsom over Sodoma ; thi den Slegt , som var i den , overgik i Ugudelighed langt de Mennesker , hvem hine Straffedomme rammede ; deres vanvittige Uforstand har voldt det hele Folks Undergang . " I Juli blev endelig Fcestningen Antonia erobret ved et natligt Overfald ; Titus havde haabet med det samme at kunne indtage Templet , men han blev slagen tilbage ester en haardnakket Kamp , som vårede i 12 Timer . Da nu Offerne ophprte , gjorde Titus og losefus og jpdiske OverlMere nye Forsog pall at redde Helligdommen , som alligevel ikke lcengere var dem til nogen Nytte ; men Zeloterne spottede ham og beskyldte ham for Feighed . Flere Angreb bleve slaaede tilbage , medens Hungersnøden i Byen naaede en saa forferdelig HMde , at en Moder stegte sit eget Barn ; da Titus horte om denne forferdelige Gjerning , bevidnede han lydeligt , at hun havde tilbudt Inderne Fred , Frihed til at leve efter deres Lov og Forglemmelse af det Stedte . I August angreb han Templets Forgaard med Murbrekkere , men Modstanden var saa heftig , at Ifiderne engang endog erobrede en romersk Fane . Imedens lod Titus Hallerne antende og disse brendte ncesten ganske ned ; og nu beredte han sig til at storme den indre Forgaard og selve Templet . F ^ r Romerne stormede , holdt han Raad , om de skulde skanne Templet eller ikke . Flere mente , at man stulle gaa frem efter Krigens Ret , Ipderne vilde aldrig holde sig i Ro , dersom de havde dette Midtpunkt , hvorom de atter kunde samle sig . Men Titus bestemte , at selv om Ipderne besatte Templet og forsvarede sig derfra , vilde han dog ikke hevne sig paa de livløse Ting for de Levendes Skyld og ødelegge et saa herligt Kunstvert ; thi dets ødeleggelse vilde verre et Tab for Romerne , men naar det blev staaende , vilde det vcere en Pryd for Romerriget . Men nu kom det Aieblik , da Herren mod den romerske Feltherres Vilje friede sit Tempel af de Ugudeliges Hender og Fdelagde det . Titus besluttede ftrst den ftlgende Dag at foretage en almindelig Storm , og drog derfor alle sine Tropper tilbage fra Festningen Antonia . Men neppe var dette steet , ftrend Inderne gjorde - et Udfald ; de sloges tilbage og sammen med dem trengte nu Romerne md i den indre Forgaard . Da griber en Soldat , uden at vente paa nogen Befaling , ligesom paa guddommelig Tilskyndelse , et Stykke breen-
, 1865, Bibelen, eller Den hellige Skrift732
antyder , at Israels Folk har gjort sine Synders Maal fu ldt . sSml . Jak . 1 , 15 Naar Synden er fnld kommet , foder den Dod " ) . Denne Gomer er en Datter af Diblajim ; ogsaa dette maa hatte en sindbilledlig Betydning . Diblajim betyder Figenkager , som ere tilberedcde af sammenlagte torrede Figencr , en sod Spise , der ligesom Rosinkager var meget yndet . Horkvinden kaldes en Datter af disse Lcrkkerbidskener, fordi hnn for denne Nydelses Skyld tjente Afgnderne , enten fordi saadanne lokkende Spiser indbodc til at tåge Del i Afgndofesterne , eller fordi det trolose Folk mente , at Aigndernc til Lon for den Tjeneste, man oiste dem , gap ligesom Horclon ped at give Landet gode Aaringcr . saa man knndc tilberede saadanne Lcekkerier . sSml . Cap . 2. 5. A , 1. : — — elste Rosinkagerj ^ j . — lisreel var Navn paa en By i Stammen Manasse , hvori Achab og de tre selgende Konger af hans 3 Et residerede , hvor Naboths nstyldige Blod par blepcn ndgydt , og lehu scdnerc hapde straffet dette Mord paa lesabel og loram , Achabs Sonncson , — et Sted , der mindcde om Blodssyld og dens Straf . lehn , lerobeams den 2 dens Oldefader , hapde pistnok fnldbyrdet Gnds Dom paa Achabs Kongehus , men med et grnmt Sind og paa en grnsom Maade ; iscer gjelder dette om Udryddelsen af de 70 Werkommere af Achabs Hns . hvorom forwllcs i 2 Kong . 16 , 1 — 12 ; lehn hapde pistnok som Grnnd til dette Myrderi paaberaabt sig , at Gud hapdc befalet ham at tåge Hepn oper Achabs Hns , men det par et blot og bart Paastud . Den Blodskyld , hpormcd Ichu bcsteg Thro ° nen , hpilcde endnn paa hans Eftcrkommere , som pandrede i hans Veie . Saaledes par Ncwnct lisrecl et Skrcekkens Navn , som mindede ont Gnds nndblipelige Domme , som mantte kounne til Hjcmsogelsens Tid . Saa vil jeg blemssge osp . Hjemsogelsen kom oper lerobcam ll . ' s Son Sacharia li Aaret 774 f . Chr . F . ) . Sml . 2 Kong . 15 , lo — l 2. ( t ) g lade ophsie Israel « Huses Rige . Dette stedte 52 Aar efter Sacharias Mord ( 722 f . Chr . ft . ) . — Israels Bue . Dette ene Vaaben staar her for alle Slags Vaabcn , for Krigsmagt opcrhopedet ssml . V . 7 , Bue . Spcrd . Krig , Heste , Ryttere " ) . Sml . 1 Sam . 2 , 4. En Pil . som lehns Bne ndscndte , hapde stndt den sidste Konge af Achabs Mt gjcnnem hjertet . 2 Kong . 9. 24. lisreels Dal ssedncre scrdpanligt kaldt Csdrelom ) , den pide Hoislette i Galila ? a , par dengang meget frngtbar , men ligger nn sde ; den er 4 Mil lang og 2 Mil bred og Par den af Naturen anviste Slagmark i alle Krige , som for » tes paa Tistamrigets Gebet , isnr naar ftienden kom fra Norden . Det er derfor fandsynligt , at ogsaa de sidste Kampe , som endte med Tistamrigets Undergang , håpe fnndet Sted i denne Egn , og saa ledes Hoseas Spaadom bogstavclig gaaet i Opfyldelse . Pi mangle historiske Beretninger herom . — L. o-Aychama den som ikke vederfares Barmhjertighed," som Gnd ikke forbarmer sig over . Dermed menes Israels Folks Menighed , og paa Grnnd heraf fremstilles Barnet som et kvindeligt Viescn . At det kaldes saaledes , betyder , at Herren efter de Nederlag , som Navnet lisreel forkynder , ikke atter pil antage sig Isracls Rige , som i Kong lerobcams fsrste Regjeringsaar s 2 Kong . 14 ,
996
Minde om Guds Forelser med dem i Drken paa Lovsalernes Hoitid boede syv Dage i Lovhytter s 3 Mos . 23 , 33 — 43. , ' , paadet eders Cfterkommere stulle vide , at jeg lod Israels Born bo i Hytter , der jeg ud > forte dem af WgyptiLand ; jeg er Herren , eders Gud ) . " Israel skulde nu virkelig komme til igjen at bo i Lovhytter . Dette korte Ord har en tredobbelt Betydning : 1 ) Trussel om . at Israel til Straf for sin Synd for anden Gang stal geraade i samme Trældom som tidligere i Wgypten ; 2 ) Forjettelse om , at Gud igjen vil udfore dem af Trcrldommens Land med stcerk Arm og fore dem tilbage til Kanaans Land ssml . 11. 11. ) ; 3 ) at der forud ' for Tilbagekomsten stulde gaa en lignende Provelsestid som under det firtiaarige Ophold i Orken , men at Gud ogsna da vil beskytte og fore dem og give dem lignende 11 Beviser paa sin Undermagt ssml . Es . 35 , I — lo . 40. ' 3 - 5 ) . — I V . 11. siger Hoseas , at den Tugt og Trost , som Folket har erfaret gjenncm Profeternrs Spaadomme , er et Bevis paa Guds trofaste Om-12 sorg for det . — B . 12. indeholder en Sftaadom for den ncermeste Fremtid og forkynder Folket , at deres Synd stal faa sin tilsvarende Straf : Herren vil sdelcrgge de Stceder . hvor de bedrive Afgudstjencste . Scerstilt ncevncs Gilead og Gilgal . Gi le ad er lier ikke det hele Land hinsides Jordan , men Byen Gil > ad sHos . 6 , 8. Gilead er Misdcedcres Stad , mcerket med Blod " ) . Straffen sTilintetgjorelsen ) stal svare til deres Synd sdercs Tilbedelse af Afguderne , som ere Intet ) . Gilgal ssml . 4 , 15. ) stal straffes for sin Afgudstjeneste med. at dets Altere blive til Stendynger shebr . Gal , et Ord , som henspiller paa Stadens iZ Navn . Gilgal ) . — V . 13 - 14 er maasse . ligesom B . 4 - 6. taget af en gammel Sang ; maastc er det blot en Fortsettelse af hint forste Brudstykke , og B . 7 — 12. en indstudt Tale af Profeten , som knytter sig til V . 4 — 6. Og Israel tjente for en Hustru osv. Sml . 1 Mos . 28. 5. 29. 20. 27. Ved en Profet , nemlig Moses . Stamfaderen maatte flygte fra Kanaan til Syrien og tjene der ; hans Efterkommere, som tjente i Wgypten , forte Herren ud af.Trcellehuset tilbage til Kanaan . Blev han bevaret . Hebr . blev han vogtet . " Jakob maatte vogte Faar . forar faa sin Hustru ; men hans Werkommere lod Gud selv vogte ved sine Profeter . Saa trofast har Gud antaget sig 15 dem ! — Efraim opirrede barn bitterlige » . I hvilken stjcerende Modscetmng staar ikke denne Utaknemmeligbed til Guds Velgjerninger ! Skylden er derfor saameget tungere og at ligne med Blodskyld . Derfor kan heller ikke den strenge Straf udeblive , og den vil verre retfcrrdig .
1014
en Landeplage ; men her ere de overhovedct blot Billeder paa de Straffe , som Gnd lader ramme Israel , iscer paa fremmede Fiender , der stulle 9 sdescrgge og ligesom opspise Niget . — Din Fordervelse er af dig selv , " formedelst dit Frafald fra Gud og din stjcendige Tillid til Af-10 guderne . Sml . V . 4. — Hvor er nu din Ronge ? Ogsaa Tillid til sin egen Konge er Afguderi og hjelper Intet , naar Folket stoler paa Kongens verdslige Magt og ikke i ham ser et Redstab , hvoraf Gnd betjener sig , forat vise Naade og hjelpe . Den rette Tillid stal vcere Tillid til Gnd og den af ham indsatte Konge af Davids Wt sC . 3. 5 ) . Dine Dominere . Ved Dommere menes her Dverster , Hcrrforerc , som forsvarede Folkets Ret mod Undertrykkere , ligesom fordum leftha og Gideon . Giv mig en Ronge og Fyrster . Minder om Folkets Ord , da de forlangte en Konge paa Samnels Tid sl Sam . 8 , 5. 19. 20 ) . Fyrsterne tte de Krigsovcrstcr , son : ere omkring Kongens " Person og snart blive store Herrer med ha , m i Landet ssml . 1 Sam . 8 , 14 ) . Israel havde forlangt en Konge , forat blive ligt Hcdningerne i ydrc Glands og Herlighed , og dette var et ugudeligt Forlangende , , fremgaaet af en Blanding af Vantro og Forfamgelighed . Herren havde gjcnncm Samnels Mnnd straz ' forkyndt Folket , at det derved vilde tabe M Frihed sl Sam . 8. 11 — ! 8 ) . Men han opfyldtc dog Folkets Vilje , det selv til Straf somendstjont han vistnok siden grundedc Davids Kongethrone paa Zion og knyttede sine dyrebareste Naadcsraadslutninger til 11 den ) — Jeg gav dig en Ronge » osv. Det hele verdslige Kongedommc i ' lsrael var en Guds Straffe- og Optugtelsesanstalt , som dog kunde blive til Velsignelse , naar Folket og Kongen havde lydt Gnd . Men ligesom Stammcrne i Ulydighet » havde begjceret en Konge og var , blevnc straffede ved , at deres Bon opfyldtcs , saaledes led de den håardeste Straf . da Kongedommet gik under , fordi Kongerne havde vceret lilydige mod Gnd , og Stammerne mod Herren og Kongen . Da Tistamrigct mistede sin Konge , vendte det ikke om til Guds Folks . Frihed og til Herrens Salvede , den forjcrttede Davidsson , men geraadede i meget vcerrc Trceldom nnder fremmede Konger . Det virkcde Gud i sin Vrede og sin dsmmende Nidkjoerhed over Synden og Israels Fra-12 fald . — Efraims Misgjerning er tilsammendunden , ligesom man sammenbinder i en Bundt Sager , som man ikke M niiste ssml . lob 14. 17 ) . At sammenbinde og " beholde Misgjerningen eller Synden er det Modsatte af at lose og forlade . sSml . ' Matth . 16. 19. Binde 13 og lose . " Joh . 20 , 23. Forlade og beholde Synder " ) . — Smerter skulle komme paa ham , som osv. De Smerter , som Guds Straffcdomme volde , sammenlignes med Fsdselsveer ssaalcdcs oftere , sml . ler . 4 , 31 ) . Men den Tanke , som dette Billede voekker , gaar videre, nemlig til hvad der er Cndemaalct for disse Straffcdomme , at de stulle vcere Fodselsveernc til et nyt Liv , en aandelig Gjenfsdclscs Veer , som forer til det evige Liv og den evige Glcede . Men Moder og Barn er her en og samme Person , nemlig Efraim . Allerede dette Vers i Forbindelse med det Fslgende IV . 13. ! 4. ) skulde have vceret nok til at fore en Mester i Israel , som Nikodemns sloh . 3. ) , ind i Gjcnfodrlsens Hemmelighed . Han er ikke en vis Ssn , thi osv. Jo lcengere det staar paa med Fodselen , desto lcrngere vare Fodsclsveerne; jo lcengere Cfraims Hjerte haardnakket vcegrer sig ' for at om °
2031
Gfraim , den Stamme , som stod i Spidsen for Tistamriget , ncevnes her , fordi den forjcettede Konge ikke alene skal vcere Konge over Inda og Jerusalem , men over det hele Land . Denne Konges Rige skal vcere et Fredsrige . hvor alle Krigsredfkaber stnlle vcere afstaffede . Sml . Es . Il ) , 5 , Han j ^ al tale Fred til Hedningerne . saa heller ikke de have Brng for Vaaben mere . Og hans Herredømme skal verre fra osv. Ncermcst maa man her tcrnkc paa Kanaans Grendser fra det rode Hav i Ost til Middelhavet i Vest , fra Eufrat i Nord til Landets Ende " ssaal . overs . Sch ni icd er istcdctfor vor Overs , ' s : indtil Jordens Ender " ) i Syd . Luther > overscrtter som vor Bibclovers . og har derved paa en treffende Maadc antydet Spnadommens typiste Betydning , at den hele Jord skal blive et Kanaan og hore til Fredsfyrstens Rige . Sml . den typiste Ps . 72 ( V . « - 11 og Anm . ) , — O du osv. ' Her tiltales igjen ssml . V . 9. ) Zions Datter ' , Jerusalems og det hele Folks Moder ssml . Cs . 1 , 8. Anm . ) . Dine Bundne ere hendes Born , som endnn forsmcegte i Fangenskabet blandt fremmede Folk . En Hnle , hvori der ikke var Vand " er Omskrivning for en Cisterne , som tjener til Fcrngsel ( sml . 1 Mos . 37 , 24. ) . Hele Hedningeverdenen er ligesom en saadan Hnle eller Grnbe for Israel . Uden Vand , men fuld af Dynd ssml . Irr . 38 , 6. ) . saa de Elendige synke ned deri og dog ikke knnne slukke sin Torst . I dette Billede ligger tillige en Hentydning til det langt vcrrre Fcrngsel , hvori de Sjcrle ere , hvis hele Livskreds paa Grund af deres Synder er forvandlet til et morkt , snmpigt Fcrngsel , hvori de ikke knnne stille sin brcrndcnde Tsrst . Sml . Udtrykket : Aanderne , som vare i Forvaring " 1 Petr . 3 , 19 , Din pagtes Blod . Disse Ord vise paa samme Tid tilbage og fremad . Efterat Pagtm var stuttet ved Sinai , havde Moses besprengt Folket med Blodet af de offrede Dyr . med de Ord : Se det er den Pagtcs Blod . som Herren haver gjort med Eder over alle disse Ord " s 2 Mos . 24. 8. ) . Dette Pagtesblod var Pantet paa den Pagt , ved hvilken Herren forpligtede sit Folk , som han havde fort nd af lEgypten , til Lydighcd , " men paa samme Tid og for Fremtiden satte sig " i den inderligste Forbindelse med det som dets Konge og Forloser . Hertil er det , Sacharias viser tilbage . Men dette Pagtesblod af Offerdyr havde dog kun en forbilledlig Betydning , og i selve Blodet laa ingen gjcnlosende Kraft . Ordenes ved din Pagtes Blod " turde altsaa dog kun have den afsvcekkede Betydning : for den Pagts Skyld , som er helliget ved Blod . Hin Pagt var og meget ofte blevcn brudt , og ikke ved nyt Offerblod , men blot ved Folkets Omvendelse var den paany bleven helliget . Sacharias dcrimod vidste , at Gud havde forjcettet en ny Pagt , bedre end den gamle sZcr . 31 , 31 — 34. ) ; han vidste , at denne nye Pagt skulde helliges ved Guds hellige Tjeners forlosende Skyldoffcr sCs . 53 , 10. ) , og saalcdcs siger han vistuok ikke i klare Ord . hvilket Offerblod her er ment , men i Aandcn stncr han dog allerede fremad til det i Sandhed gyldige og kraftige Offerblod , ved hvilket Israels Fangne skulle frelses " fra Synd og Elendighcd , fra Satans Fcrngsel og Lcenker . Thi hele denne Spaadom gaar paa den sid ste smessianste ) Tid , og omend meget i den kan siges at vcere opfyldt i tidligere Tider , have vi dog ikke heri nogen fuldstceudig Opfyldclsc , men kun et Pant paa den tilkommende Opfyldelse .
, 1878, Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans Betragtninger over Søn- og Festdages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter : samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt511
Paa det at vi desto bedre kunne førstaae , hvorledes Christus er lagt under Loven , da skulle vi vide , at han paa to Maadcr har underkastet sig den . For det Fyrste under Lovens Gjerninger : han har ladet sig omskjærc , han offrede og rensede sig i Templet . Han har været Fader og Moder underdanig , og deslige , og har dog ei været skyldig dertil , thi han var Herre over alle Love . Men han har gjort det villig , ei frygtet eller sygt sig selv derudi . Men efter de udvortes Gjerninger
639
være den underkastede , og rette samt holde sig ester den ; see derfor , hvad for Doctores Theologice Paulus her gjFr , nemlig alle dersom have Troen , og ellers Ingen ; de fknlle dMme i al Lcere , og deres Dom stal gjelde , omendstjMdt det angaaer hele Verden . Thi Troen er og stal være en Herre og Gud over al Lcere . Haver Nogen et Embede , saa tage han Embedet vare . Det er den anden Gave , nemlig at have et Embede ; dette Embede var iblandt de fMsie Christne saaledes , at man tjente de fattige Enker og faderløse og uddeelte iblandt dem timeligt Gods til Livets Ophold , saasom St . Stephanus , og hans Kammerater vare , Ap . Gj . 6 , 3. Item de , fom opvarte Apostlerne, Propheterne , Prædikanterne og Lcererne , som tjente dem , og gik dem tilhaande ; hvoriblandt vare de Kvinder , som fulgte efter Christum , og tjente ham med deres Gods . Item , ligesom Onesimus , Titus Timotheus og andre af Pauli Dicsiple ; de samme maatte sFrge for den timelige Ncering , paadet Apostlerne og Lcererne kunde desto friere og ledigere blive ved deres Prædiken , BM og Lcerdom . Lcere r Nogen , da tage han vare paa Lcerd ommen , formaner Nogen , tage han vare paa Formaningen . Om disse tvende Gaver tales der i Epistelen Paa tredie Juledag , Tit . 2. , at lære er , dersom man oplærer Folket i de Ting , som de ei vide eller troe , og hvorledes de stulle leve christelig . Men at formane er , dersom man ideligen opmuntrer, opvcekker , driver , straffer og beder dem , som nu vide og forstaae , hvad de stulle troe og som han siger , 2 Tim . 4 , 2. : Hold ved , overbeviis , straf , forman : c . , paadet at de Christne ei stulle blive dovne og uagtsomme . Men disse Lcerere og Formanere stal Prophetien skaffe Forraad ; thi hvo , som udlcegger Skriften , den giver andre i Hcenderne , hvad de stulle lære og formane ; faa at Prophetie er en Kilde og Oprindelse til al Lcere og Formaning . Giver Nogen , saa give han i Eenfoldighed . Denne Given er sagt om det tilfcelles Gods , som man stjFd tilsammen , ligesom i en almindelig Kiste , under Tjenernes og Embedsmændenes Haand , om hvilke tilforn er sagt , hvoraf Lcererne , Propheterne , de Fattige , Enkerne og de Faderløse sik deres Underholdning . Men denne Given stal være eenfoldig , det er : fri og omsonst , Gud alene til 3 Ere , og ei derved at Gunst , 3 Ere eller Nytte , ei scette den ene for den anden , ei at give den meget , som man elster , og derimod ei at give den
1102
Dermed vises , hvorledes vore Hjerter staae i Fristelsen ; saaledes som det Mer , saa stiller sig og Christus her an . Det mener ei andet , end at det faaer idel Nei , og det er dog ei sandt ; derfor maa det vende sig fra denne Følelse , og ligesom denne Qvinde fatte og holde sig ved det dybe hemmelige Ja , under og over Nei , med stadig Troe paa Guds Ord , og give Gud Ret i sin Dom over os , saa har det vundet og fanget ham med sine egne Ord . Som for Exempel : Naar vi fM i vor Samvittighed, at Gud stjælder os for Syndere , og dMmer os ei vcerdige til Himmeriges Rige , da Me vi Helvede , og det synes os ligesom vi evindeligen stulde være forlorne . Hvo , som nu kan denne Qvindes Kunst i at fange Gud i sin egen Dom , og sige : Ja , Herre ! det er sandt , jeg er en Synder og uvcerdig til din Naade ; men dog har du lovet Syndernes Forladelse , og er ei kommen at kalde de Retfcerdige , men , som St . Paulus siger ( 1 Tim . 1,15 . ) at Syndere salige . See , paa denne Maade maatte Gud formedelst sin egen Dom forbarme sig over os . Saaledes gjorde Kong Manasse i sin Omvendelse , som hans BM bevidner , han gav sig ganske ind i Guds Dom , og beskyldte
1246
Men det voldte deres kjedelige Sind , som saae i DFden intet mere end dens Begyndelse , nemlig Sjæls og Legems Skilsmisse , hvorimod Jesus taler utrykkelig om den evige som egentlig og alene er at frygte for . Mod denne viser Jesus Raad og Middel , viser ogsaa hvordan det bruges . a ) Midlet er nu et Ord , men saadant et , som kan kaldes Liv og Kraft , eller stcerkt nok til at fordrive Det er Jesu Ord : hvo som holder mit Ord . At Synden og tom ind i Menneskets Natur , det stede ved et Ord , førstaae Slangens eller Satans forføriske Tale til vor Moder Eva . Hun satte Guds Ord tilside , og lod Slangens , den gamle listige Slanges Samtale forfare sig , da hun atter med Ord forførte hendes Mand . Dette Slangens Ord , som en dødelig Sjælsforgift, er siden blevet forplantet hos alle Deraf kommer endnu alle onde , vantroe og ugudelige Tanker og Ord , hvilke fordærve gode Scrder , ja cede om sig som dM KW og drcebe Sjælene ved Sikkerhed . Det nye falske Evangelium med hvilket den ene Daare bedrager den anden , er jo en DM- Lugt til DFden . Dets Virkning ' sinde vi ( Jer . 44 , 16 , 17. ) saaledes bestreden : Efter det Ord , du har talet til os i Herrens Navn , ville vi ikke men vi ville gjo ' re efter alt det Ord , som er udgaaet af vor Mund .
2472
Bøddelen . Gud haver saaledes anordnet , at den , som Fader og Moder ei kan tvinge , den stal Bøddelens Strikke og Svcerd tvinge . SkjMer du intet om legemlig Straf , saa lid Dydens Straf : det er din fortjente LM ; det haver Gud forordnet og befalet . Men indbyrdes stulle vi ei klamres , bides eller Wle vort Sind paa hinanden ; men leve et christeligt Levnet , som bestaaer derudi , at man lærer at ligne Faderen i Himmelen i Barmhjertighed . Denne Lære taler Christus herefter mere om i den Lignelse om Skjæven og Bjelken . Thi samme Lignelse gaaer fornemmelig dem an , som ville hevne sig selv , sigende : det og det har han gjort mig , jeg stal igjen betale ham ; han er saadan og saadan En . Imod denne Ntaalmodighed og Hevngjerrighed scetter Herren denne Lignelse , sigende : hvorfor er Du saa utaalmodig og hevngjerrig ? din Næste har vel med et Ord fortørnet dig , dog hvad er det vel ? det er Skjæv . Men derimod haver du en stor Bjelke i dit Aie . Din Næste har et lidet StM : men dit Me er fuldt af store Vjelker . Din Næste har vel syndet imod dig ; det er Feil : men hvad for store Synder haver du ikke paa Halsen , som du haver gjort , og endnu dagligen gjFr imod Gud ? Naar derfor en Christen bliver forurettet af siu Næste , da stal han sige : der seer jeg en Skjæv ; men dersom jeg vil besee mig i Speilet , saa finder jeg saa store Bjelker hos mig , at jeg derved ganske førstrcekkes . Hvad er det vel , at min Næste - foruretter mig ? Hau haver maastce gjort det eengang i fire Nger . Jeg er derimod saa gammel og haver ei holdt een af Guds Befalinger , men er en arrig Skalk . Mine Synder ere idel store Synder ; og den Skjæv , som jeg seer hos min Næste , - synes mig saa stor . Det er ei ret , at det lidet StFv hos min Næste stal være st > rre end alle mine Bjelker ; jeg haver gjort tustude Gange mere end han ; jeg maa fMst see til , hvorledes jeg kan blive min Bjelke qvit , saa forglemmer jeg vel min Næstes StM 2 c .
2476
endog beviser mig dagligen saa store Velgjerninger , ja lader sin Soel stinne over mig ; samme Gud tilgive dig og dit StM Det var at leve ret og christeligen . Men dersom dn vil straffe din Noeste , saa stig det til Fader , Moder , Dommer , øvrighed 2 c . : de stal bedre det . Lad den dMme , som det er befalet at dMme . Tcenk ellers : det er kun en Skjoev , jeg vil skjenke ham den , og gjFre ham alt godt for dens Skyld , som haver tilgivet mig saa store Bjelker . Dammer ikke , at I ikke stulle dMmcs , fordMmer ikke , saa stulle I ikke fordMmes , forlader , saa stal eder forlades . I , siger han , ere befriede fra Dommen og den onde Samvittighed; seer derfor at I ei dMmer eders Noeste . lei det , saa maae I igjen under Dommen . Alle eders Synder stal anklage eder , alle stal komme tilbage igjen , ligesom Gnd tilforn ei havde tilgivet dem . Dersom I dMme eders Noeste , og bider om eder , saa vil Gud igjen fordMme eder , og lade sin Straf gaae over eder . Det stal ei hjoelve eder , at I ere dMe ; thi eders Troe er ikke retstaffen . Ligesom det gaaer til i det verdslige Regimente , naar en Keiser , Fyrste eller Herre har benaadet En , og han bliver utaknemmelig , faa haver Fyrsten eller Herren Ret og Magt til at straffe ham for sin Utaknemmeligheds Skyld , og tage sin Velgjerning fra ham igjen til sig . gaar det og til i Kirken og i Guds Rige . Gud giver os sit Gode uforskyldt ; men vi blive utaknemmelige , og plage os indbyrdes , dMme og fordMme hinanden . Vi stulle vel være barmhjertige , og den ene sige til den anden ; tilgiv mig min Skyld og Feil , jeg vil og tilgive dig din Skyld og Feil . Vi ville gjerne have Syndernes Forladelse af Gud , men ei tilgive vor Noeste det , som han haver gjort mod os . Derfor siger og Gud : du fortvivlede Skalk , du er utaknemmelig. Dn vil , at jeg stal tilgive dig alt , og du vil ei tilgive din Noeste . Ja det fortryder mig , thi du har ingen Ro , førend du faaer hevnet dig paa din Noeste , og dit Sind ; derfor vil jeg og straffe dig , at du ei mere stal kaldes en Christen ; men Daab , Ord , Evangelium og alting stal voere dig til ingen Nytte . Derfor maa Enhver fee fig vel for , og loegge Vind vaa at voere en retstaffen Christen , og holde sig efter Faderens Exempel
2953
giFre sig selv aldeles udygtige til sande gode Gjerninger , som St . Paulus siger Tit . 1 , 16. Denne vildfarende menneskelige Tanke om selvudvalgtc Gjerninger og Hellighed fßrer en stor Skade med sig . For det andet blive alle de gode Gjerninger , som St . Paulus her taler om og priser , nemlig : sjdmyghed , Sagtmodighed , Taalmodighed , Aandens Enighed : c . slagne ned til Grunde , og derimod de fordømmelige Faster styrkede ved Djævclen . Thi dersom man udenfor Guds Ord falder Paa sclvudvalgte Mcnneste-Gjerninger , saa maae der først ftlge Egensindighed, at den Ene kommer frem med det , en Anden med noget andet , og enhver vil have Ord for , at hans er det Bedste , og dcrnæst kommer en Anden , som vil det endnu bedre ; heraf kommer saa mauge Slags Sccter og Splidagtigheder , som der erc Lærere og Gjerninger til ; og derved kan ingen af disse Dyder , nemlig Idmyghed , Sagtmodighed , Taalmodighed , Kjoerlighed : c . sinde Sted ; men det Modsatte maa ftlge , faasom Hjerterne ei erc enige , og saasom den Ene hovmodigcn foragter den Anden , og begynder at vredes og hade , naar man ei kalder deres Ting gode : saadannc ran ei elske og have Taalmodighed med Andre , uden saa er , at Inan i alle Ting lader dem have Ret : c . Derimod er Troens christelige Levnet og dens Frugter saaledes efter Guds Ord forordnet , at det Alt stal tjene til at opholde Kjærligheden , og befordre alle Dyder ; thi det gjßr ei den Orden tilintet , som Gud haver skabt og stiftet , men lader alle Stcender og Gjerninger blive iblandt Menneskene , det vcerc sig øvrighed , Fader , Moder , SM , Datter , Herre , Frue , Tjener , Piger ; dette stadfæster dem alle , som gode Stcender og Gjerninger; det befaler enhver , i sit christelige Levnet , og Alle i Ahnindelighed , at beflitte sig paa Kjoerlighed , Idmyghed , Taalmodighed : c . saaledes , at den Eue ci maa foragte den Anden , men give enhver den Wre , ham tilkommer , og vide , at han i sin ringe Stand kan være ligesaa god og salig for Gud , som han . Item / at den Ene haver Taalmodighed med den Andens Skrøbelighed , og veed , at Andre og maae bcere over med hans Feil ) c . Og i een Sum , at Euhvcr elsker saaledes den Anden , som han vilde at man skulde giFrc imod sig . Dertil hjælper meget Sindets Enighed , at han veed , at han i Christo haver Guds Naade , Syndernes Forladelse og det evige Liv , ci for sin Fortjenestes eller gode Gjerningers Skyld , men at han i sit Væscn og Stand , hvor ringe den end er for Verden , ligesaa vel er et Guds Barn , og deelagtig i alle Christi gode Ting
2997
BFrn , Venner og Tjenere boe ogsaa deri med ham , men nnder ham , og ester hans egen Villie . Snmma : det ganstc Hjerte , som udkrceves til Guds Kjærlighed , er egentlig den Ndelelighed , Oprigtighed og Redelighed , med hvilken man begjærer Gud , opofrer sig til Gud , og Mr sin store Hovedsag af at tcekkes ham , med alle stridige Tings Forncegtelsc . Her hedder det : hvo , som elsker Fader eller Moder , Hustrue eller Brødre eller SMre mere end mig , han er mig ikke vcerd . Denne er da Meningen af Lovens fyrste og største Bud , om at elske Herren vor Gud af ganske Hjerte , af ganske Sjel og af ganske Sind . Komme vi nu til en SelvprMlse , da findes jo Nogle , som aldeles ikke elske , men hade Gud : Andre , som elske ham efter Anseelse , og af et halvt eller deelt Hjerte : men nogle Faa , som elske ham af ganske Hjerte , stjMdt endda ikke nær saa heftig , som han er vcerd . De fFrste erc hans aabenbare Fiendcr ; de Andre hans falske Venner ; det tredie Slags hans igjenfMe og sande Hjertens Venner . Joh . 5 , 42. siger Jesus nogle haarde Ord til Ilderne , nemlig : jeg kjender eder , at I have ikke Guds Kjærlighed i eder . Vi , - som ikke kjende hverandres Hjerter , ikke altid fcelde saadan dristig Dom . Dog findes altfor mange af det Slags Mennesker, som selv kjendelig nok aabenbare og blotte den samme usalige Tilstand , nemlig de , som efter Jesu Ord , Joh . 3 , 20. hade Lyset , det er Guds Sandhed , og altsaa Gud selv . Disse Vc > rkheds VMn , Guds Fieuder og Retfærdigheds Foragtere , vil jeg alene advare , at det vil blive dem tungt , ja omsider umuligt , at stampe mod Braadden . Kan Guds Kjærlighed ei overtale dem , da stal omsider hans Vrede fortcere dem . Siger disse Daarer nu i deres Hjerter : der er ingen Gud , Ps . 14 , 1 ; da stulle de dog i hiin Verden faa Troen i Hænderne , naar det stal hede : mig hid disse mine Fiender , som ikke vilde jeg skulde herske over dem , og hugger dem i Stykker for mit Ansigt . I , som elste eller egentlig indbilde eder at elste Gud , men hcenge ikke ved ham i Oprigtighed og af ganske Hjerte , I , som efter den anførte Forklaring , dele eders Hjerte imellem Gud og Verden , ja ere alene undertiden og udvortes med ham , men indvortes imod ham , vider , at eders Dom er den samme , ja maaste saameget vcerre , som eders Hyklerie og Lunkenhed er Gud vederstyggeligere , eud aabenbar Fiendstab ; hvorfor Aanden Mster, at I vare ret kolde eller ret varme , Aab . 3 , 15. Betcenker dette , scerdeles I , som tilforn sandelig har havt Guds
3485
hans Stad , eller Raadet og Dommeren , som skulde have frelst ham , selv hjalp til at undertrykke ham med falske Vidnesbyrd . Hvor uskyldig var ikke Stephanus , det første Jesu Blod Vidne . men hvad hjalp hans Uskyldighed , da Raadet i Jerusalem selv var ham vred ? Man lunde ilke imodstaa den Aand og den Kraft , af hvilken han talede , dog undertrykte man Sandhed og sin egen Samvittighed , stsdte ham ud og stenede ham . Ja , ville vi til Street og Afsky for saadan Synd see det allerhsieste Exempel paa Uskyldigheds Undertrykkelse , da sindes det i vor Herres Jesu egen Lidelses-Historie , scerdeles i det Stykke deraf , som denne Gang falder at forklare . Der er Vidnesbyrd nok om Jesu Uflyldighed , men ogsaa Beviis nok paa , at samme ikke kunde frelse ham af sine uretfærdige Voldsmænds og Undertrykkeres Haand . Vel vilde Pilatus , som Dommer , af Begyndelsen gjore Noget for at antage sig Jesu Sag ; men der var ingen Eftertryk eller Bestandighed deri ; Folkets og de ypperste Prcesters Skrig tog Overhaand . Det dcempede og undertrykte først Pilati gode Tanker , og dermed maatte den allerustyldigste Jesus selv lade sig undertrykke ved den alleruretfcerdigste Dom , som nogentid er fceldet . Nu , herom bille vi hore noget mere , og forestille os : Den undertrykte Uskyldighed . Jeg vil vise 1 ) at Jesus var ganske uskyldig i alle Hen ° seender , sårdeles i de onde Ting , man beskyldte ham for ; 2 ) at saadan hans Uskyldighed hjalp ham intet , men at han med den og den med ham blev undertrykt til en Tid . 1. første Sandhed , som Tezten forestiller os , er Jesu Uskyldighed . Til dens Beviis finde vi et tredobbelt Vidnesbyrd , nemlig Pilatus , Pilati Hustru og Herodes bestyrke den , foruden mangfoldige andre Vidner , som siden ogsaa stal erindres . Historien siger saaledes : Men Pilatus kaldte de ypperste Prcester og Querste og Folket tilsammen , og sagde til dem : I have ført dette Menneske til mig , som den , der afvender Folket , og fee , jeg haver forhsrt ham for eder , og finder ingen af de Sager hos dette Menneske , som I beskylde ham for . Her hore vi Dommeren selv frikjende den forfulgte lesum i hans Fjenders Pacchsr . Jeg finder Intet , siger han ; I synes at sinde Meget ; I fore mange Beskyldninger , scerdeles denne , at han som en Oprsrer skulde scette sig imod Keiseren , afvende Folket , og forbyde at give Skat . Denne Beskyldning er haard , og derfor har jeg gjort mig al Umag for at underssge den , ja at underssge den i eders Ncerværelse . Jeg har krcevet Beviis og Vidnesbyrd af eder , men det have I ikte frembragt , Intet uden blotte Beskyldninger uden al Grund . Jeg finder Intet , ihvor nsie jeg har ssgt og randsaget . Hernæst beraaber han sig paa Kong Herodes ' s Dom , hvilken ligeledes frikjendte lesum . Jeg finder Intet , Herodes ikke heller ; thi see , jeg sendte eder til ham , og han haver Intet ført ham paa , fom han bsr at dse for . O ! hvor godt er det for Christo og hans Lemmer , nåar de , som gjerne ville sinoe Noget mod dem , sinde Intet , ikke engang et ondt Skin . Jesus var sandelig ikke den Mand , som havde nogen Fjndest og Tilbsielighed hos sine Dommere. Sandhed selv maatte tvinge dem denne Dom af . Havde enten Herodes eller Pilatus fundet Noget , som sigtede til Oprsr imod Keiseren , deres Herre , o ! hvor nidkjære vilde de ikke have viist sig i at straffe , om ikke af virkelig Troskab for Keiseren , saa dog af Hyklerie og Nidkjærheds Skin ; thi det er gjerne en hyttelfl Tjeners Maade , at han ved al Lejlighed praler med sin Troskab , og strceber at indsmigre sig ved Andres
Preuss, A.E., 1853, Bibelhistorie, fremstillet med Bibelens Ord195
2. Gud stabte Mennesket af Jord og inddlceste Livets Aande i det ; og Mennesket blev en levende Sjel . Og Gud sagde: det er ikke godt , at Mennesket er alene ; jeg vil give ham en Medhjcelp , som stal vcere hos ham . Thi Gud havde ledet alle Dyr og Fugle til Mennesket , og Adam gav dem Navne ; men for Mennesket fandt han ingen Medhjcelp , som kunde vcere hos ham . Da lod Gud en dyb Ssvn falde paa Mennesket , og Gud tog et af hans Rlbbeen og lukkede Stedet igjen med Kjsd . Og Gud byggede en Ovinde af Ribbenet og bragte hende til ham . Da sagde han : det er Been af mine Been og Kjod af mit Kjsd . Hun stal kaldes Mandinde , thi hun er tågen af Manden . Derfor stal Manden forlade sin Fader og sin Moder og blive hos sin Hustru , og de stulle verre eet Kjod . Den fsrste Mand hedte Adam , og den fsrste Ovinde hedte Eva . 3. Og Gud velsignede dem og sagde til dem : vcerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjsrer den Eder underdanig , og regjerer over Fiskene i Havet og over Fuglene under Himmelen og over alle Dyr paa Jorden ! See , jeg haver givet Eder alle Slags Urter og alle Slags frugtbare Trcrer til Fsde . Og Gud saae alt det , han havde gjort , og see , det var saare godt . Og der blev Aften og Morgen den sjette Dag .
212
4. Da sagde Gud Herren til Slangen : efterdi du gjorde dette , saa vcere du forbandet fremfor alle Dyr paa Marken ! Du stal gaae paa din Bug og cede Stsv alle dit Livs Dage ! Og jeg vil scette Fiendskab mellem dig og Qvinden og imellem dinSced og hendes Eced . Den skal ssnderknuse dit Hoved , mendu vil saare dens Hcel . Og til Qvinden sagde Herren : med Smerte stal du fsde Bsrn , og din Mand stal herske over dig ! Og til Adam sagde han : efterdi du lod din Hustrues Rsst , saa vcere Jorden forbandet for din Skyld ; med Kummer stal du ncere dig deraf alle dit Livs Dage ; Torne og Tidsler stal den bcere dig ! I dit Ansigtes Sved stal du cede dit Brsd , indtil du bliver til Jord igjen , hvoraf du er tågen ! Thi du er Jord , og du stal blive til Jord igjen !
602
Israels Bsrn gjorde Ondt for Herrens Dine , og Herren solgte dem i labins , Canaans Konges , Haan * d , og Sisera var hans StridShsvedsmand, og Israels Born raabte til Herren ; thi labin havde undertrykt dem med Magt i tyve Aar , og Debora , en Prophetinde, dsmte Israel paa den samme Tid . Hun boede paa Ephraims Bjerg . og Israels Born gik op til hende for Retten . Og hun lod talde Barat , Abinoams Son i Naphtali , og sagde til ham : har ikte Herren , Israels Gud , budet det : gat og samle Folk paa Tabor Bzerg og tag 10,000 Mand med dig af Naphtali og Sebulons Born , og jeg vil give Sisera i din Haand ? Og Barat sagde til hende : dersom du vil gaae med mig , da vil jeg gaae . Saa gjorde Debora sig rede og git med Barat , og der droge op efter ham 10,000 Mand . Og Slsera sammenkaldte alle sine 900 lern-Vogne og alt sit Folk . Da forfardede Herren Sisera og al Haren for Barats skarpe Svard , og Sisera strang af Vognen og sipede til Fods . Men Barak forfulgte Vognene og Haren , og al Siseras Leir faldt for skarpe Svard . Men Sisera sipede til den Keniter Hebers Paulun , og lacl , HebcrS Hustru , git md til Sisera , der han sov , og siog et Som i hans Tinding , og han dsde . Saa ydmygede Gud paa den Dag labin ; da sang Debora og Barak en Seicrssang ( Dom . 5 ) .
858
3. Paa Salmanassars Tid blev ogsaa en Mand , ved Navn Tobias , fort fangen til Ninive . Men ogsaa i sit Fangensiab holdt han fast ved Guds Ord , og deelte Alt , hvad han havde , med sine fangne Vrodre . Han bavde en Hustru , ved Navn Anna , og en Son , som ogsaa hedte Tobms . Han icerte sin Ssn Guds Ord fra Ungdom af , saa at Ssnnen frygtede Gud og skyede Synden . Og Gud gav Tobias Naade for Salmanassar , saa at ban tillod barn at gaae frit omkring , hvorben han vilde . Saaledes drog han nu til de Fangne deromkring og trsstede dem med Guds Ord . Engang kom han til en Stad Rages i Medlen , hvor han laante en meget fattig Ifraelit Gabel l 0 Pund Solv mod et Beviis . Ogsaa under Salmanassars Ssn , Senackerib , som var fiendtlig sindct mod Israels Bsrn , gik Tobias daglig til sine Brsdre og trsstede dem og bespiste de Hungriae , tladte de Nsqne og begrov de Dode . 4. Da han en Dag bavde begravet Dode og var kommen meget ^ trat bjem , bavde ban lagt sig ved en Vag og sovet ind ; da lod en falde Skarn ned af sin Rede ; det faldt i Tobias ' s Oine , vg ban blev blind . Men Tobias knurrede ikke imod Gud , og nåar hans Venner spottede ham og sagde : hvor er nu din Tillid , du , som bar givet Almisser og begravet saamange Dode ? saa straffede Tobias dem og sagde : talerette saaledes ; tbi vi ere de Helliges Born og vente paa et Liv , lom Gud vil give dem , der i Troen blive starke og faste for ham . Men Anna . hans Hustru , arbeidede flittig for deres Ophold ; men oglaa bun sagde engang , at hans Tillid var forqjaves , og forekastede ham hans Elendighet » . Da sukkede Tobias dybt og bad til Gud , at han maatte forloses af sin Nsd . Da nu Tobias tankte , at han skulde dse , kaldte ban sin Ssn til sig og sagde : kjare Son . ' nåar jeg doer , saa begrav mig , og ar din Moder alle dine Livs Dage og bedrov hende ikke ; og nåar hun doer , saa begrav bend ' e hos mig i een Grav ! Tank paa Herren vor Gud alle Dage , og du skal ikke ville synde og overtråde bans Bud ! Giv den Hungrige afditßrod ogdenNsgne af dine Klceder , og dit Oie so rtryde i kle , nåar du giverNlmisse ; vend ikke dit Ansi gt fra no gen Fattig ! og Guds Ansigt skal ikke vendes fra dig . Som bu haver efter Mangfoldighed til , saa gjor Almisse deraf ; haver duLidet.saa frygt dig dog ikke at gjore Almisse erter det Lidet ! Elsk dine Brod re , og bliv ikke hovmodig i dit Hjerte ; thi Hovmod er Fordarvelse . Det . du bader , skal du Ingen gjore . Lad Drukkenfkab ikke vandre med dig vaa din Vei ! Begjcer Raad af de Forstandige og foragtikke noget godt Raad ! Tak altid Herren og bed , at dine ' Veie maae blive rette , og dine Raad faae god Fremgang! Frygt ikke , mit Barn ! for vi ere blevne fattige- , du haver Meget , om du frygter Gud og vi ge r fra al Synd og gjsr det , som er behagelig ! for barn ! Og den unge Tobias svarede : Fader , jeg vil gjore alt det . du haver budet mig ! 5. Siden drog den unge Tobias ledsaget af en Engel til Medien . hvor ban bentede Solvet hos Gabel , og tog en Hustru ved Navn ' Sara , som Engelen viste barn . Men Anna sad daglig paa Veien for at fce efter sin Son . Og da bun blev sin Son våer fra det Fjerne , ilede bun ben og sagde det til sin Mand . Saasnart den blinde Fader borte det Ord : ' see , ' din Ssn kommer , stod han op og ilede , saa at han faldt og
904
gens Statboldere om at ihjelslaae alle loderne paa een Dag og at rove deres Gods . Og Brevene bleve sendte ved Lobere til alle Kongens Lan . de Der Mardochceus fik at vide alt dette , rev ban sine Klceder og forte sia i Scek og og Aske ; og der var stor Sorg iblandt loderne og Faste og Graad og Hylen ; og Mardochceus lod kundqjore Esther berom og byde hende at gaae ind til Kongen og bede ham om Naade for hendes Folk ; men Esther lod svare ham : Alle vide , at hvo , som gaacr tll Kongen uden at vcere kaldet . sial doe , uden saa er , at Kongen udrcekker Guldspiret mod ham . at ban maa leve ; jeg er Me kaldet til Kongen ! Da lod Mardockceus give Esther dette Svar : tcenk Me i din Sjel , at du vil redde dig i Kongens Huus fremfor alle loderne ; bvo veed . om du Me for saadan Tids Skyld som denne er kommen til Riget ? Da sagde Esther : qak . samle alle loderne , som findes i Susan , og faster for mig Nat og Dag ; ogsaa jeg og mine unge Piqcr ville faste , og saaledes vil jeg gaae ind til Kongen , bvilket ikke er efter Loven ; omkommer jeg saa . saa maa jeg omkomme ! Og Mardochceus gjorde , som Esther befoel ham . 4. Paa den tredie Dag ifsrte Estber sig kongelige Klceder og stod i Kongens Huses inderste Forgaard . Da Kongen saae bende , fik bun Naade for hans Dine , og ban udrakte til Esther Guldspiret , som var i hans Haand . og sagde til bende : hvad er din Begjcering ? var det indtil Halvdelen af mit Rige . da siulde det gives dig . Estber sagde : dersom jeg har fundet Naade for Kongens Oine , saa komme Kongen og Haman imorgen tu det Gjcestebud , som jeg vil tillave til dem . Da gik Haman glad ud ra fortalte sin Hustru og sine Venner , hvorledes Kongen havde opboiet ham og fagde : ogsaa Dronning Esther indbsd Ingen med Kongen uden mia ; men alt dette er mig Me nyttigt , al den Tid jeg seer Mardochceus , den lode . siddende i Kongens Port uden at boie sig for mig . Da sagde hans Hustru og Venner : lad dem lave et Trce til , 50 Alen boit , og siiq imorgen til Kongen , om de maae bcenqe Mardocbceus derpaa . Det Ord syntes Haman vel om , og ban lod tillave Trceet . I den samme Nat kunde Kongen Me sove , og han bsd at hente Historiens Bog om de daqliqe Handeler , og de bleve lceste for Kongens Ansigt ; og der fandtes skrevet at Mardochceus havde tilkjendegivet , bvorledes to Kammertjenere bavde ' ssgt at lcegqe Haand paa Kongen ; thi Mardochceus havde qivet Esther det tilkjende , og bun sagt Kongen det i hans Navn , og det var undersogt og befundet at vcere saa . Og Kongen sande : hvad for A3re er steet Mardochceus for det ? Da sagde Kongens Tjenere : ham er Me steet nogen Ting . Men Haman var kommen i Forgaarden at sige til Kongen , om de maatte bcenqe Mardochceus . Kongen fagde til ham : hvad sial man qjsre ved den Mand , som Kongen har Lyst til at cere ? Haman tcenkte i sit Hjerte : bvem skulde Kongen have Lyst til at gjore Mre mere end mig ? Derfor faqde Haman til Kongen : ham sial man fremfore i konqeliqt Klcedebon og paa den Hest , som Kongen pleier at ride paa , og der sial scettes en kongelig Krone paa bans Hoved , ogenaf de fornemste Fyrster sial fore barn igjennem Stadens Gader og udraabe for bans Ansigt : saaledes sial man gjore ved den Mand , som Kongen har Lyst til at cere ! Da sagde Kongen til Haman : skynd dig og gjor saa med Mardochceus , den Iode ! Og Haman gjorde saa ; og Haman skyndte sig til sit Huus . sorgende og med et skjult Hoved . Og Kongens Tjenere kom at fore Haman til Gjcestebudet , som Esther havde tillavet . Der Kongen sad med Haman tilbords , sagde han til Esther : hvad er din Bon , Dronning
1546
rettet vedSvcrrd ' ) . Ogfaa Np ostelenlacob , som var bleven i Jerusalem , dsde Martyrdoden paa denne Tid . Allerede lcrnge havde Isderne forfulgt ham , men ingen Skyld kunnet finde bos ham , fordi han vandrede retfcerdig og udadlelig . Nu fordrede de ham frem for det hoie Raad og forlangte af ham . at han siulde offentlig for Folket forncegte Christus . Men han aflagde med stor Kraft og Frimodighet, et Vidnesbyrd for Herren . Da lode Ippersteproesten og de Wldste ham nedstyrtes fra Templets Tinding . Med sin Herres og Forlssers Ord : " Fader ! tilgiv dem ; thi de vide ikke , ' hvad de gjsre , " ' opgav ban Aanden . — Hvor Apostlerne Mattbceus . Andreas . Philippus , Bartbolomceus , Thomas , Judas Lebceus og Matthias bave forkyndt Evangeliet , og paa hvilken Maade deres jordifle Liv er blevet endt , vide vi ikke nsie . bave de Alle beseglet Bckjendelsen af deres Tro paa den Korsfcestede og Opstandne med Martyrdoden . 2. Paa Jerusalem gik Herrens Ord i Ovfyldelse . Da nemlig loderne gjorde Oprsr mod det romerffe Herredsmme , sendte Keiser Nero sin Feltherre Vespasicm med en Hcer derben , for at undertvinge dem paa ny . Men da strår efter Neros Dsd Vespasian selv blev ophoiet til Keiser , overlod han Krigens Fortscettelse til sin Son Titus . Han indstuttede Staden Jerusalem og beleirede den . Der befandt sig den Gang , ved Paaffefestcns Tid , en meget stor Mcengde Isder i Staden , og der opstod derfor meget snart en Hungersnod , saa at El , ndigheden voxte med hver Dag . Uagtet Titus flere Gange opfordrede Staden til Overgivelse , forsvarede Isderne sig dog haardnakket . i det Haab at Messias vilde aabenbare sig til deres Redning . Men der opstod Uenighed og Tvedragt iblandt de Beleirede felv ; bevcebnede Skarer droge igjennem Gaderne , bortrsvede alle Levnets » midler , som de endnu fandt , og overlode de Plyndrede til Hungersdoden . En Moder sial endog bave drcrbt og opoedt sit eget Barn . Efterbaanden erobrede Titus den ene Deel af Staden efterden anven ; da traklsdernc sig tilbage til Borgen og til Templet . Men da ogsaa Borgen var stormet , boldt endnu kun Templet sig . Dette havde Titus gjerne reddet og opfordrede derfor indstcendiqen de lod er / som havde indsiuttet sig i samme , til at ovcrgive sig ; men forgjceves . Da lod han storme Templet . Uagtet det strangeste Forbud , kastede dog en soldat Ild i en af de mange Sidebygninger , og i faa Dieblikke stod det hele Tempel i Luer , paa det at Herrens Ord siulde blive opfyldt : " der sial ikke blive Steen tilbage paa Steen . " Dette siede i Aaret 70 efter vor Herres Fsdsel . Mere ' end een Million loder havde tilsat Livet , og mere end 90. N00 vare komne i Fangenstab , og bleve enten kastede for vilde Dyr eller solgte som Slaver . Siden den Tid lever Israels Folk , som Herren forkyndte , adspredt i alle Lande til et levende Vidnesbyrd om Evangeliets Sandhed . 3. Apostelen Johannes overlevede endnu denne Vtraffedommens Tid over Israels Folk . Han levede og lcrrte i Lilleasien og ledede de Menigheder , som Paulus der bavde stiftet . I ' Ephesus havde han sin Bolig ; men da der under den romerske Keiser Domitian ' ) udbrod en heftig Forfolgelse mod de Christne , blev han forviist til den lille D Pathmos ' ) i det crgceiste Hav . Her var det . at ban modtog Aabenbaringerne fra Herren om Evan » geliets Skjcebne oq endelige Seier paa Jorden , hvilke han har nedskrevet
, 1862, Nat og Morgen402
til sig . Af Frygt for dette rsde Vand bekjende derfor ikke Faa frivillig , at de have gjort sig skyldige i Trolddomsforbrydelse, og blive derpaa solgte som Slaver . Missioncer Nylcender havde en ung Mand ved Navn D sch em Kamda hos sig som Tjener , der regelmessig bessgte Kirken og bivaanede Huusandagten . Da han en . ' gang kasiede i Ilden to smaa glatte Stene , som hans Mo , ' der havde opbevaret for ham , og som hun befalede ham daglig at vaste og indgnide med Olie ( thi det var to gode der stulde beskntte ham ) , og derhos aflagde en god Bekjendelse mod al Djcevletjeneste og for Evanger liet , saa paadrog han sig derved sin hele Families Had og Hievn . Forbitrede truede de med at straffe ham , fon di han fortsrnede Djcevelen , og vilde nsde ham til at staffe nogen Rom for dermed at forsone denne , men hvilket han paa det Bestemteste negtede . Som Fslge deraf blev han nceste Morgen kaldt hen til Kongen og der beskyldt for at have forfcerdiget et Tryllegevcer og opsiillet det i sit Huus for at drcebe Nogen . D sch em svarede : » , leg har aldrig i mit Liv seet noget Tryllegevcer og veed heller ikke , hvorledes man forfcrrdiger det . Den , der har sagt Eder det , har lsiet . " Man trcengte ind paa ham for at faae ham til at tilsiaae , thi da vilde P a lave ret ( d . e . Folkeforsamlingen ) faae en Ende . Nei , " var hans faste Svar , jeg tsr ikke lyve for at behage Eder . " Nu bsd man at stryge ham over Armen med et gloende Jern , eller at lade ham drikke det rsde Vand , for at bevise sin Uskyldighed . Han svarede : leg er ingen Daare , at jeg vil lade mig brcende med Jernet , og hvad det rsde Vand angaaer , saa vil jeg fsrst see ind i mit Hoved , " d . e . betcenke mig . Han fortalte nu Alt til sin Herre og Lcerer og sagde ogsaa , at han havde be / stuttet at drikke det rsde Vand , for at lcegge sin Ustyldighed for Dagen . Nylcender forestillede ham , at han derved siet Intet kunde bevise , men han blev fast ved , at han vilde drikke for at borttage Skammen fra sin Familie , Gud vilde nok hjirlpe ham . Missionceren raadede ham til at bede og nsie overlcegge Sagen ; hans Moder og hans Venner derimod bad ham indstcendigen dog at til , '
579
jammerlige Stilling ansees for ugudelig Stolthed . Som man kan vente , er Selvmord den eneste Tilflugt , til hvilken Tustnder af hine arme Mennesker gribe . " Morrison , der vendte tilbage fra Macao , fortieller , at i en Coloni hadde Qvinderne droebt sig selv i Nierheden af sine Boliger , og kort forhen i en anden Provinds havde fire andre gjort det samme . En af dem var kort i Forveien bleven gift og vendte tilbage paa et kort Vei fsg til sin Familie . Hun gav sin Sssier en Beskrivelse over den Behandling , som de gifte Koner maatte finde sig iaf sine Mcrnd . Alle besluttede at foretrekke en hurtig Dsd for saadan en ssrgelig Lod ; de ilede hen til en nærliggende Flod og styrtede sig i samme . — Lad os tilsidst kaste et Blik paa det sisrste Land , der besidder he / denst Civilisation , nemlig Ostindien . — Der opvoxe Pii gerne i Foragt og Uvidenhed . Kun de til Guderne mdi viede Piger , der ogsaa kaldes Bajaderer , hvilke som Tem , peltjenerinder i Pagoderne ( d . e . Afgudstemplerne ) maae tjene Brahminernes laveste Oienslyst og Raahed , blive dannede og underviste i visse Kunster og Videnskaber . — Allerede i den tidligste Barndom , for det Meste " i deres femte eller sjette Aar , blive Pigerne forlovede . — Vel er det deres siwste og Bsn og Gjenstanden for mange Tryl ? leceremonier , at blive en Mands eneste Hustru ; men For , oeldrene spsrge ikke derefter . Hind uerne , iser de ade / lige og rige , tåge mange Koner . Med Bryllupsdagen begynder den fuldsilendige Trcrldom for Konerne . Ester Vielsen siaaer den unge Kone Swret tilbage , og Familie ens gamle Medlemmer see for fsrste og sidste Gang heni des Ansigt ; thi ester Ceremonien fores hun hen i Kone ? vcrrelset . Hun tsr siden ikke engang see eller tale med sin Svigerfader eller sin Mands Brsdre ; kun hendes egne Ssnner maae , indtil de have naaet en vis Alder , see hende utilsisret . — Paa Bryllupsdagen spiser hun for sidste Gang med sin Mand ; siden staae Konerne , naar Manden spiser , tilsisrede omkring ham og vente paa hans Vlnk eller Befaling til at opvarte ham . Efterat Man , ' den har spist , trcekker Konen sig tilbage og fortcerer Lew nlngerne . — Selv de rigeste og meest anseede MMds Ko ,
582
ner maae ofte forrette de tungesteMarkarbeider ; de fattil gere Koner leve som sande Slavinder . — For at undgaae Elendigheden , ofte endog Mishandlinger af sine Mwnd , fiygte de undertiden tilbage til Forceldrenes Huus ; dog kan deres TEgtefcelle stedse fordre dem tilbage . — Ingen bedre Lod kan trcrffe Qvinden , end naar hun dser i Wgtesianden. De hellige Boger ansee dette for en scerdeles Lsn af Gud . — Overlever hun Manden , saa begynder sirax med hans Dedsdag den fuldeste Elendighed . Al Medlidenhed med den efterladte Enke siaaer Hinduen ned med den Scetning : Hun er forbandet og har i et tidligere Liv fortjent Alt det , som nu kommer over hende . " Alle Smykker , alle prcegtige Klcrder fratages hende , hun hal ingen Deel i sin Mands Formue . Hun bliver Slavinde hos fjerne Besioegtede , som ofte paalwgge hende de turn geste Arbeider . Hun maa ikke tåge Deel i nogen Gledesfest; allerede Synet af hende gjaelder for en Ulykke . Hver tiende Dag maa hun lade sit Håar klippe og underkaste sig de lovbefalede kolde Vastninger i Floden i ethvert Veirligt , endog under Sygdom . Hun maa kun spise esn Gang om Dagen , og den fiade Jord er hendes Leie . — Et nytLEgteskab er hende ikke tilladt . — Derfor foretrak forhen mange Hindukoner for saadan en forsmoedelig Enkestand en ester Folketroen cerefuld og salig Dsd , og lod sig brcende tilligemed deres Wgtemcrnd . Efter Missioncer Schrsters Beregning belsb i Aaret 183 V Antallet af de indiske Enker , der bleve levende brcendte paa Baalet , sig til over tredive Tusinde paa hele Haw sen . Ved Fyrsten af Edurs Begravelse blev for ikke mange Aar siden ( 1845 ) tretten Koner briendte med ham . — Endnu den Dag idag stal i de Dele af Landet , der ikke staae under engelst Herredsmme , Enkernes Opbrcendelse finde Sted , om end sjeldent . —
1164
de svrige Chrisine . De andre Fanger , sagde de , havde angivet deres christne Venners Navne ; men Dronnim gen snskede ogsaa at hore disse Navne af R asa lama . Martyrinden troede Hedningernes Ord og ncevnte Nav . ' nene paa syv Nyomvendte . Ikke lcenge ester deelte de Angivne Nasa la mas Lod ; forst senere opdagede hun Bedrageriet , og en dyb Sorg over at have forraadt de syv Chrisine bemcegtigede sig hendes Sjcel . Hun kunde nu ikke gjsre Andet end aflcegge et godt Vidnesbyrd om sine Brsdre . Mennester , " sagde hun , der aldrig have stiftet Oprsr , aldrig fravendt Andre deres Eiendom , aldrig talt ilde om Nogen , ere nu berovede al deres Ett endom og fordsmte til evigt Slaveri . Jeg vil raade deres Forfslgere til at tienke lidt over , hvad de gjsre , paadet at de ikke stulle drage Guds Vrede over sig . - - Da Forfslgerne kom i mit Huus , blev jeg ikke bange , men glcedede mig over , at jeg blev funden vcerdig til at lide Forhaanelse , fordi jeg troede paa lesum . Jeg har Haabet om Livet i Himmelen . " — Rasalama var bw ven overgivet til en Dvrighedsperson , der var bekjendt for at vssre vild og grusom . Hans Kone havde hsrt hendes Ord . Til Straf herfor blev det modige Vidne lagt i lernlcenker . Hun bar ogsaa dett ? trsstig ; i sine Lidelser sang hun sine Psalmer for Herren . leg stal lade mit Liv for Brsdrene , " sagde hun . I sige , at Ra ^ faravary stal dse , men nei , hun stal ikke dse , jeg stal blide drcebt for hende . " — Rolig og trsstig gik Rafa ^ lama den Dsd imsde , hvortil hun var dsmt . Hendes Standhaftighed opvakte Folkets Beundring . De meente , at Missionierernes Tryllekraft gjorde hende til en saadan Heltinde . Om Eftermiddagen fsr sin Dsd blev hun lagt i omb ^ lokv , et eget Slags Lcenker , Hvorved hun blev saaledes sammenkrympet , som om hun var bleven pakket ned i en Kiste . — Da hun Morgenen efter blev fert til Retterstedet , udtalte hun sin Glcede over , at hun havde lam Frelseren at kjende . Paa sin Vandring til Dsden sang hun Lovsange . Veien forte forbi Kapellet , hvori hun var debt . Her horte jsg Frelserens Ord , " sagde
1182
Seldalerne ffulde besiwnkes med helligt Vand . Men nu havde 3 W af Soldaterne frasagt sig Afgudstjenesien , og da de horte , hvad der skulde stee , sagde den Ene til den Anden : Hvad stulle vi gjsre ? Dersom vi ikke bsie os for Afg « den , saa vil man regne os blandt Rebellerne ( Oprererne ) og ufeilbarlig lade os henrette . " — Anfs ? reren for den lille christne Hob opfordrede sine Vrsdre til at forsamle sig om Aftenen for at raadsiaae om , hvad der var at gjsre . De kom sammen . Allerede begyndte Nogle at vakle i deres Troes Tillit » og raadede til at bsie sig for Afguden for at redde deres eget og deres Slcegtningers Liv . Da tog de Chrisines Anfsrer sit Ny . ' testamente op af Lommen og loesie heit : Hvo , som eb sker Fader eller Moder mere end mig , er mig ikke vcerd . Thi hvo , som vil frelse sit Liv , skal miste det , og hvo , som mister sit Liv for min Skyld , skal frelse det . Dettevar nok . Beslutningen var snart fattet ; de vilde ikke forlade deres Frelser . Men en tung Provelse forestod dem , og de kncelede ned og bad til Herren , at han ikke vilde lade dem blive alene . Hen paa lovede de hverandre at blive fast ved deres Beslutning. —
1212
En Plantageeier i Kentucky i Nordamerika stod i Begreb med at kjsbe en Slave . Scrlgeren , der havde rost alle Slavens Dyder for ham , gjorde ham opmserb som paa , at Kuff — saa hed Slaven — kun havde een Feil , han var en Bedeneger og vilde ikke give Slip paa Bsnnen . leg synes rigtignok ikke godt om dette , " svarede Plantageeieren , men dette lader jeg drive ud af ham . " Og saa kjsbte han Slaven og satte ham til Tjener i Huset . Snart bemcerkede hans nye Herre , at vor Kuff hver Aften gik hen i en nærliggende Kratskov , saa ofte hans Fritid indtraf . Han sniger sig efter ham , lytter og hsrer , hvorledes Slaven beder inderlig for ham , for hans Kone , for hans Huus , o . s . v. — Ssndagen efter gaaer Kuff ogsaa i Kirken ; men neppe er han kommen hjem ,
2155
ned fra deres Mundbid , kommer Duggen . At Sol og Maane lsbe saa hurtigt henover Himmelen , kommer deraf , at to Ulve lsbe efter dem og true med at opsluge dem . Hjernen af den gamle drcebte Jotun kastede Gu , ' derne op i Luften , og deraf blev da Skyerne . Den Bro , over hvilken Guderne vandre fra Himmelen til Jorden , er Regnbuen ( BcevMsst ) . — Engang vandrede Odin og hans Brsdre ved Havets Bred , da fandt de to Trceer , hvoraf de stabte de fsrste Mennesker , en Mand og en Kvinde ( Ask og Embla ) . — Er det da vel noget Under , at Mennestene , som ere dannede af Trce , under Hedem stabel brcende af allestags vilde Begjcerligheder ? — Til Bolig havde Guderne midt paa Jorden bygget sig en prcrgtig Borg , hvori Odin havde sit Hsiscede . Saasnart han scetter sig paa dette og seer ud af Vinduet , overseer han den hele Verden , ja stuer endog alle de Gjerninger , som Mennestene gjere , og da behsve ei Ravnene at bringe ham noget Budfkab . — Odin regjerede over alle Ting , og alle Guderne vare ham underdanige . Kun Ild ' rigets vilde Jotner kunde han ikke betvinge . Derfor bn vede han og hans Guder siadigen i Frygt for dem . — Vind og Veir og Markens Grsde stode under hans scen egne Varetcrgt . Han var ikke blot Solens Styrer , men ogsaa Krigens Gud og tilegnede sig som saadan alle vaabenbidte Miend . Lige indtil Reformationens Tid har hist og her i Tydstland Odinstjenesten i al Hemmelighet , holdt sig ved Siden af Evangeliet . Foruden Odin havde de gamle Germaner ogsaa to andre mcegtige Guder , nemlig Thor ( TydsternesDonar eller Thunar ) , der var Tordenens Gud , og Tyr ( Tyd ? sternes Z i o ) , der ligesom hans Fader Odin var Krigens Gud . * ) Han raadede for Krigslykken , og Hcermcendene tilbade ham . Tapper som Tyr kaldte man den , der var sicerkere end alle Andre , og som aldrig veg tilbage . Kri / gen var Tyrs Lyst . Ligesom hans Fader kun havde eet
2341
Nesten blandt alle hedenske Folkeslag see vi den gamle guddommelige Orden : een Mand og een Kvinde " ophevet og forstyrret . Forgjceves soge vi hos enkelte Folk i den hedenske Oldtid ester Spor af TEgtestab og et ordnet Familieliv . Saaledes forteller Di o dor om Beboerne af en D i det sydlige Ocean , og Herodot ligesaa om flere Folk i Ly bien , at der blandt dem herstede fuldkomment Fellesstab , hvad Koner og Bsrn angik, saa at , naar et Barn var fsdt , samtlige Mend forsamlede sig og betegnede som Fader den , Barnet var meesi lig . — Fleerkoneri herstede ncesien blandt alle Folk i Asterlandene . Fruentimmerne bleve opdragne og holdte i den strengeste Afsondring . — Adstilte fra enhver Omgang med Mendene , udelukkede fra al Deeltagelse i det offentlige Liv , fra tidlig af vante til en siavist Underdanighed , opvorede de fordetmesie i Fruentimmerrummene uden den mindste aandelige Dannelse og Opdragelse og bleve derpaa , medens de endnu nesten vare Born , bortgiftede eller rettere solgte af deres Foreldre til deres tilkommende Mend og Herrer . — Med Bryllupsdagen begyndte kun et nyt Slaveri . Opbevarede i Kvindehusene til en Tilfredsstillelse af de sandselige Lyster , fsrte de et ssrgeligt og foragtet Liv . Kjedsomhet » , Lediggang , Skinsyge og sandselig Ll ) si vare de frygtelige Plageaaw der i disse Boliger ; tht ikke engang for Huusvesenet maatte og kunde disse Kvinder ssrge , det var overladt til Slavinderne . Ia selv den edleste af alle Moderglceder, den at beholde og opdrage sine egne Bsrn , blev ofte negtet dem . Meest Agtelse nede Konerne i Mgypten . De havde der en friere og mere uafhengig Stilling , env der ellers var Skik i Orienten . Vel var ogsaa Fleen koneriet A3gypterne tilladt , men forekom dog sjeldent . I Krigerkasten var det en gammel Skik , at man egtede sin egen Ssster . Ptolemeus fik Navnet
2380
gjme det Ussmmelige . opfyldte med al Uretfcrrdighed , Hoveri , Skalkhed o . s . v. Rom . 1 , 26 — 32. I Grekenlands og Roms sidsie Dage , da den frekkeste Vantro siredes om Herredsmmet med en hyk : kelst og afsindig Overtro , kom Hedenstabets grcendselsse scedelige Fordervelse til sit fulde Udbrud . ^ - Luxus , Fraadseri, Vellyst og Wpighed samt de meesi unaturlige Laster vare allerede under Alcibiades udbredte i Athen . — Denne det greske Folks saa afgjorte Yndling var saa henfalden til Udsvevelser , at de greske Digtere kalde ham alle de atheniensiste Mends Kone og alle Konernes Mand . Selv paa sine Krigstog ledsagedes han as de bekjendte Bolerster Damasandra og Theodota . Til Skjoldmerke havde han en Amor , som udsiyngede Lyn , og paa et Maleri lod han sig male sammen med Bolersken Nemea . Vistnok var denne Tid Kunsternes og Videnstabernes Blomstringstid , men hvilke sorgelige Blomster var det ikke , som den af Hedenskabet frem , ' sprungne Kunst drev frem ! De meest feirede Digtere udtsmte deres Gaver for at skildre Vellysiens Ynde og for at forherlige Vim og sandselig Kjerlighed ; de meest anseede Kunstnere opbsde deres Krcefter for at fremstille Sandseligheden i dens meest forforiske Glands . De rna ? lede og afbildede Guder og Gudinder ester nsgne Drenge og Piger , og jo stamlssere deres Billeder vare , desto mere jublede Folket over dem . De , som bleve cerede som Vise og Philosopher , vare ikke blot selv Trcelle af de afstyelige Laster , om hvilke der er Tale i Rom . 1 , 26. 37. , men anbefalede dem endogsaa i deres falske Viisdoms bedrar gniste Slutninger . Statsmcend begunstigede de meesi stamlose Sceder og indrsmmede Skjsger Indfiydelse paa de vigtigste Statssager . Hetcerer bleve ophsiede til Gudinder og virkelig tilbedte af Folket . Vellyst , Svcrlgeri , Havesyge og Bestitkelighed medforte da endelig det gamle Grtekenlands Undergang . — Endnu strcekkeligere er det Billede afSssdernes Fordervelse , som i Roms sidste Dage trceder os imsde . Alt paa Ca tos Tid var Fordervelsen saa almindelig , at ei engang han undsaa sig ved at holde en Maitresse . Slaver underviste allerede
2606
Den fromme Nonna , som levede i det 4 de Aan hundrede , havde lcrnge gjort sig Umage for at vinde sin hedenske Wgtefcrlle Gre gor ius for Evangeliet . Denne Gregorius var en Fader af den senere store Kirkelcerer G reg or fra Nazianz . Ofte bad hun med varme Taa , < rer for hans Frelse , ofte trcengte hun ind paa ham med venlige Ord og ogsaa med eftertrykkelig Straffeprcediken . Dog mere end alt Andet virkede , efter hvad Gregor af Nazianz beretter , hendes eiendommelige Sindelag , hem des glodende Fromhed , hvorved Sjcrlene bedsi lade sig bsie og blsdgjsre , og ved hvis Magt de med fri Villie blive fsrte til Dyden . " — Den stadigen dryppende Vand , draabe maatte tilsidst udhule Klippen . Ofte havde Nonna forgjceves bedet sin Mand om med hende at synge Ps . 122 , 1. : leg glceder mig ved dem , som sige til mig : vi ville gaae i Herrens Huus . " — Engang drsmte nu Gregorius , at han sang dette Vers med sin Hustru . Denne Dwm gjorde et dybt Indtryk paa ham , og han blev greben af en inderlig Lirngsel efter at faae Deel i sin Hustrues lyb saliggjsrende , aandelige Liv . Denne Lcrngsel blev msdt af hans Hustrues trofaste , kjcrrlige Ledelse til Frelsen i Christo ; og hans Hjerte var nu vundet for Christo . —
2630
twstig og sagde : Der , hvor du er , er ogsaa han . " Hun fortalte sin Ssn denne Dwm , og da han vilde udtyde den , som om hun skulde gaae over til hans Liere og blive Manichceer , svarede hun hurtigt : Nei , han sagde ikke : hvor han er , er ogsaa du , men : hvor duer , er ogsaa han . " — En anden Trost fik den kjcempende Moder af en Bistop , for hvem hun med Taarer klagede over sin Ssn . Holdt op , " raabte den gudfrygtige Mand , holdt op ; saa sandt du lever , er det umuligt , at siig en Taaressn kan forta < bes . " Ofte fortalte Moderen siden sin Ssn , at disse Ord havde virret hende som en Nosi fra Himmelen . Dog hendes Tro skulde stilles paa en endnu haardere Prsve ; thi jo lcrngere det vårede , desto virrre blev det med hendes Smertensssn . — Augustin aabnede i Carthago en Skole i hedenst Veltalenhed . Ved Siden deraf drev han med den stsrste Iver paa Manichcrismen og dens smaglsse Skikke , og var desuden lidenffabelig hengiven til Stjernetyderi og til at bessge Skuespillene . Snart forlod han hemmelig og under et lognagtigt Paaskud sin Moder og begav sig til Rom og Mailand , hvor han haabede , at en glimrende Bane vilde staae aaben for ham , som en Mester i Veltalenheden . Dog hans Sjcrl fandt hverken Ro eller Fred deri , og Manichcrismen tilfreds ? Mede ham ikke lcengere . Han lcengtes efter Guds Naade og Sandhed i Christo . Han sukkede , kjcempede og bad om Forlssning fr < » sin Kjsdslysts og sine Synders Lcenker . — Den fromme Am brosius ' s Prcedikener , hvilke han undertiden hsrte , og Formaninger af hans fromme Moder , som var fulgt efter ham til Mailand , optcendte alt heftigere og heftigere hans Lcrngsel efter Samfund med Gud . Au gusti ns hele Sjcel streg nu : Hvo skal frie mig fra dette Dsdens Legeme ? " og Frelsens Time ncermede sig . En Dag fortalte en Ven ham om den underbare Selvfornegtelse , som var viist af den hellige Antonius og hans to Kammerater , hvilke nylig vare dsde , efter at de i Ensomhet » havde indviet sit Liv til Herrens Tjeneste . Fortellingen gjorde et dybt Indtryk paa Augustin us . Han greb sin Ven Alypius ' s Haand og udraabte : Hvad er det ? har du hsrt det , Alypius ?
2748
stus og bad : Aabenbar dig , viis dig og hjcelp for din Mres Skyld , o Herre Jesu ! " Og da den fromme Bederske vender tilbage med sin Guds Amen i det glad bevss , gede Bryst , se , da siaaer ogsaa det syge Barn sine i3ine op , seer sig smilende omkring og er helbredet . Berusede af Glcede droge de henrykte Forceldre hjem med sin Skat , og hver den , som msdte dem paa Veien , maatte hore det Store og Herlige , som var dem vederfaret . — Isvrigt tilstrev man ikke Den Undergjerningen , som havde gjort det , me » derimod Slavinden . Hende ansaa nu Folket som et hsiere , overmenneskelige Vcesen . Som baaren paa Vindens Vinger rygtedes snart det Skeede over det hele Land . Det kom da ogsaa Dronningen for Vre , og da hun kort Tid efter faldt i en svcer Sygdom , var hendes fsrste Tanke — hvem ? — Den fremmede Slav ? inde . — Hun sendte Bud til hende og lod hende bede om at komme til sig . Nunnia afstog imidlertid Indbydelsen og blev hjemme . Det foraarsagede hende nemlig dyb Smerte , at man syntes at ville tillcrgge hende en 3 Ere , som alene tilkom Herren . — Dog , hvad stede nu ? Dronningen lader sig boere hen til hende . Da Nunnia seer dette , gribes hendes Hjerte af en dyb Rsrelse . Hun beder, og virkelig drager Dronningen helbredet hjem . Da Miraus , saa hed Kongen , seer sin elskede Hustru vende frist og sund tilbage , bliver han ude af sig selv af Glcede og gjsr Anstalter til at sende Undergjsrersten de rigesie og kosteligste Gaver . — Fyrstinden raader ham imidlertid fra dette Forehavende , hvorved han , som hun forsikkrede , alene vilde bedrsve Pigen , thi dette gaadefulde Barn forsmaaede alle jordiske Goder og ansaa sig kun da for at viere betonnet for sin Tjeneste , naar man med hende vilde bsie Knc ? for hendes Gud . Dette forekom Kongen meget forunderligt, uden at det dog gjorde noget videre Indtryk paa hans Hjerte . Overhovedet blev det himmelske Lys , som ved dette Dobbeltunder havde lyst ind i det iberiste Msrke , for det Fsrsie uden nogen paafslgende Virkning . Dog , hvad ffede senere ? — Kongen er paa lagt . Idet han scetter ester et vildt Dyr , forvilder han sig i Forftb gelsens Hede ind ien stor Skov . Her bliver han over-
3597
har hort om din Gud , at han har forladt Himmelen og er kommen ned paa Jorden , ikke for at kalde Netfcrrdige , men Syndere til Omvendelse ; ja at han , til hvem end ikke Englene vovede at ffne op , ncrrmede sig til Toldere og pleiede Omgang med Syndere . Og du , min Herre , du vil som hans troe Discipel heller ikke forskyde mig , naar jeg , omendstjsnt jeg er en stor Synder , dog snster ved dig at blive gjort dygtig til engang at stue hans Ansigt . " Der stod imidlertid intet Navn under Brevet . — Biskop Nonnus svarede saaledes : Hvo du end er , saa kjender Gud dig . For ham er hele din Vandel og hele dit Sindelag aabenbart . Er dit Dnske efter den sande Tro og efter Netfcerdighed for Gud af den rette Slags , og snffer du i den Anledning at tale med mig , saa maa dette stee paa en Tid og paa et Sted , hvor ogsaa de svrige Biskoper ere tilstede . Alene kan jeg ikke tale med dig . " — Nonnus vilde nemlig af chrisielig Klogskab undgaae ethvertsomhelst ondt Rygte i den fordiervede Hedningestad . Han viloe ogsaa vide , om det var en hellig Alvor , som rsrte sig i Synderinden . Der hsrte i Virkeligheden ogsaa Noget til at aficrgge sin Syndsbekjendelse — ikke under fire Dine — men for den hele Skare af de forsamlede Biskoper . — Neppe havde Pela gi a modtaget Brevet , fsrend hun fuld af GlEde ilede til Iw lians Kirke og lod sig melde hos Nonnus . Denne kaldte Bistoperne sammen og bsd hende derpaa at trssde ind . Der stod for ham den Kvinde , som endnu igaar i den naturlige og kunstige Skjsnheds hele Fylde , som en anden lesabel , var redet igjennem Byen for at bringe Folket til at synde . Nonnus ' s Tanker flsi opad til den store Missioncrr , som styrer Mennestenes Hjerter ligesom Vandbcekke . Han felte ret godt , hvem der havde fulk bragt dette Vlerk . Da han i sin Sjoels hele Fylde havde fslt sin Fattigdom , sin Dorsthed og klaget det for Hen ren , da var denne staaet op for i Antiochien at udfsre en stor Gjerning . Aldrig havde det vcrret Nonnus saa klart , som det nu var det , at det ene er Herren , som < m beider . Den gngerfulde Ben og Bekjendelse i Lsnkam ^ meret , den hjertelige Ydmygelse havde vatret Herrens eget
Müller, Heinrich, 1860, Himmelsk Kjærlighedskys296
den allermindste Velgjerning aldrig nok kunne takke ham , om vi end Dag og Nat laae paa vore Knce ; thi hvor ringe Gaven end er , saa udflyder den dog af en uendelig Kjcerlighed . Et taknemmeligt Hjerte er et Kar , som Gud fylder med mangfoldig Velsignelse ; thi jo mere Mennesket selv tager , jo mere giver Gud ham ; men i Taksigelsen tage vi Alt og tillcegge Gud det alene . Moses synger : Herren er min Styrke og Lovsang , i ) Gud styrker os , naar han opholder Legeme og Sjcel , ellers maatte vi falde sammen som Stew , og forsvinde , som en Skygge . At nu vort Boesen opholdes , er Guds Kraft ; i Gud leve , rsres og ere vi . Han bcercr og opholder os , derfor stal Gud vcere vor Lovsang . Den , som ofrer Taksigelse , den cerer mig . 2 ) Taknemmelighed er den dejligste Lovsang ; vi have jo hvert Oieblik Aarsag at takke Gud , da vi ikke et Oieblik kunne leve uden hans Opholdelse. Hans Tilsyn bevarer vor Aande , derfor skulde vore Hjerter hver Time og hvert Sieblik vcere fulde af Taksigelse til Gud , ligesom en Balsomkrukke , naar den aabnes , altid giver en yndig Lugt fra sig . Et utaknemmeligt Hjerte fordoerver alle Velgjerninger , ligesom Havet gjor alt det ferske Vand , som kommer deri , saltagtigt . Et utaknemmeligt Menneske er ikke Livet vcerd ; thi han erkjender ikke sit Livs Udspring. Han er den allervcerste Skabning paa Jorden ; thi enhver Skabning har sin forborgne Tunge , hvormed den priser Gud . Han er den stsrste Synder ; thi han forncegter sin Skaber, hvem dog alle Skabninger bekjenoe , derfor bliver det ufornuftige Qvoeg fremstillet for ham , som en Doctor og Læremester. En Ore kjender sin Herre , og et Asen sin Herres Krybbe ; men Israel kjender det ikke , og mit Folk sorstaaer det ikke . 2 ) Naar derfor en Utaknemmelig moder en Ore eller et Asen , maa han vel tage sin Hat af , boie sine Knce , og sige : Du er min Mester . I Utaknemmelighed er indesluttet Alt det , som er ondt hos Mennesket , derfor have Hedningerne kaldet Utaknemmelighed den stsrste Last , ja en Moder og Kilde til alle Laster , og sagt : Hvo , som ncevner en Utaknemmelig , han har ncevnet alle Laster .
1123
af hendes Trsstens Bryst l ) . Saadan en Sjcel behsver ikke at frygte ; thi den har den mcegtige Gud i sig , og er i ham . I ere lagte paa mig fra Moders Liv 2 ) . Ligesom en Moder bcerer Barnet under sit Hjerte , hvor det forunderlig bevares , saaledes ogsaa vor Sjcel i Gud . Gud er vor Tilflugt og Styrke . Derfor vil vi ikke frygte , om end Jorden forandres Gud er stcerkere end Himmelens Befæstning , fastere grundet end Jorden ; om end Himmel og Jord forgaae , saa forgaaer dog hverken Gud eller den Sjcel , som er forenet med ham ; thi den kan ingen Skabning rive fra ham . Et saadant Hjerte bliver mere og mere oplyst med det aandelige Lys ; thi jo ncermere Sjcelen er det evige Lys , jo mere Oplysning . Naar jeg sidder i Msrke , stal Herren vcere mit Et saadcmt Menneske kan paa alle Steder og alle Tider tjene Gud med Bon , Lovsang , Bekjendelse og deslige ; thi han har sit Tempel og Guds Huus , sin Ypperstepræst og sit Alter i sig . Gud , som doer i Hjertet , seer i Londom , horer , mcerker og fornemmer Alt . Sorg og Bekymring er derfor borte ; thi han har i sin Gud Alt . Herren er noer , bekymrer Eder Erkjend dette , o kjcere Sjcel ! agt dig uvcerdig ti ! saadan hol Naade , og siig : Ak ! hvoraf kommer det , at den store Gud kommer til mig ? Herre ! jeg er ikke vcerd , at du gaaer ind under mit Hjertes Tag .
1150
almindelig Skjsge , som giver sit Legeme Enhver til Bytte , som lader sig i Dag krcenke af en Tyv , imorgen af en Skjelm og snart af en Anden . Hvad Tanker om Gud maae da de Mennesker have , som omgaaes snart med mordiske , snart med afgudiske, snart med hoeragtige og snart med tyvagtige Tanker , og mene dog , at deres Hjerte stal vcere og blive en Bolig for Gud ? De stjcende deres Sjcele og gjore af Guds Huus et Afgudstempel , en Mordergrube , en Tyvehule og en Horekippe . O Jammer ! Sjcelen , der kunde blive prydet ved Guds allerhelligste Aand , maa blive Satans urene og skidne Bolig . De stjcende deres Gud ; hvad stal den retfærdige Gud med en Mordergrube ? den kydste Gud med en Horestald . Gud har af den Grund gjort dit Hjette saa trangt , at han alene vil beboe det . Der stal og kan Intet vcere deri ved Siden af ham , som han ikke er og virker ; derfor bevar dit Hjerte vel . Foler du syndige Tildsieligheder , da stal du bedroves derover , og dcempe dem strax i de fsrste Tanker , ellers stal Djcevelen gjore dig dem i dine Tanker saa sode , at din Lyst dertil bliver altid storre , og siden staaer det ikke i din Magt at standse dem efter Behag . Ei alene maa Hjertet bevares for syndige , men ogsaa for verdslige Lyster . Himmelens Gud og denne Verdens Gud kunne ikke doe sammen . Hvor Gud stal boe , der maa Alting voere reent ; men Verden er intet andet end Skarn , Stsv og Ureenlighed . Hvor Gud stal doe , der maa vcere Rolighed ; jo stillere Vand , jo bedre seer man sit Billede deri , og jo stillere Hjerte , jo snarere lyser Guds Billede deri . De verdslige Lyster forurolige Hjertet ; jo flere Lyster , jo uroligere Hjerte . En Wgtemand vil have sin Hustru for sig alene , og en from ægtehustru har sin Trost alene i Manden . Den verdsligsindede Sjal bliver en Wgtestabsbryder imod Gud . Den som vil bevare sit Huus vel , maa lukke Dorene til . Naturen har sat fem Dsre for Hjertet , nemlig de fem Sandser , hvorigjennem Alt gaaer ud og ind . Ofte lober Hjertet med sin Lyst ud efter Synd og Forfængelighed, ofte sniger Synden sig ind , og forener sig med Begærligheden; derfor maa du , dersom du vil blive forenet med Gud , ei alene drcebe Hjertets , men ogsaa Sandsernes Lyster . Minene maa du vende fra al Forfængelighed , thi de ere Doren
1202
naar et uformodentligt Naadeblik opgaacr i Hjertet , og Uanden antændes i Gud . At denne Glcrde har sin hemmelige Tunge i Hjertet , erkjende vi deraf , at vi kunne ikke tie stille , men maae tale , naar vi erfare den . Derfor siger Hanna : Mit Hjerte har frydet sig i Herren ! hsit er mit Horn i Herren ' ) . Af denne Saed er Zacharias og Marias Lovsang oprunden . Aarsagen hertil er , at vort Hjerte er altfor snevert til at fatte den guddommelige Gloede . Og ligesom en Moder udoser saa oversisdig Melk i sit Barns Mund , at den lsber ud igjen paa begge Sider , saaledes stjamker Gud os saa mildelig med sin hoie sode Kjoerlighed , at Munden udgyder det igjen . Ofte en Frimodighed i Sindet . Det fole de , som bede i deres Angest , og efter Bonnen faae et let og fornoiet Hjerte , som om en tung Steen var falden fra Hjertet . Det er det , som David siger : Kast din Byrde paa Herren 2 ) . Dette kalder Skriften Guds Svar og Guds Tilbsielse . Saa venlig er vor Gud , at han boier sig til os , Han , den store Gud til os arme Orme , Han , den Allerhelligste til os stinkende Syndere ; ret ligesom en stor Konge vilde bsie sig ned til et fattigt Bondebarn . Snart en indvortes Hjertets Trost . Dertil sigter Davids Onste : Lad mig hore Fryd og Dette steer , naar et Trsstesprog eller et trosteligt Suk , eller en trostelig Tanke af Guds Ord kan falde et Menneske ind i hans Bedrovelse , hvilket er en Wederqvcegelse for det bedrsvede Hjerte , som en sod Sovn for det matte Legeme , som den listige Himmeldug for det torre Groes . Det er de Engle , der maae styrke Christum i hans Hellige . Snart en indvortes brændende Kjoerlighed , hvorved de Troende undertiden saa liftigen drages til Gud , at deres Hjerter oplofte sig ti ! ham , udgyde sig for ham , og udbrede sig imod ham , for at modtage ham . David kunde ikke have sagt : Herre , jeg har dig hjertelig dersom ikke Guds Liflighed med sin forborgne Tunge havde udtalt det i hans Hjerte , eller om han ikke havde fslt den af Guds Ord . Undertiden virker denne Prcediken en overordentlig sod Kjoerlighed til at prise Gud , saa at vi sige med David : Min Sjcrl skulde mcrtres , som af det fede Maaltid ,
1605
Overlceben er Kjcerligheden til Gud , som stiger opad , og forener sig med Gud , og kommer as Lugten af Guds Kjaerlighed til os ; ligesom et lidet Barn drikker Kjeerlighed til sin Moder med Melkcn udaf hendes Bryst . Denne KMlighed er fslsom , ligesom Lcrberne ere blode , folsomme Lemmer ; den fornemmer Gud i hans Sodhed , hvoraf den ukjærlige Sjcel Intet veed ; den foler strax Guds tugtende Riis , og det smerter den ; men den Ugudelige er som et dodt Lug , og foler ikke Pidflen . Den lader sig strax boie , man behsver ikke at g ' aae los paa den med Love og Straffe ; ligesom Box for Ild , saalcdes smelter den for Guds Kjcrrlighed ; dens egen Folelse driver og lokker den overflsdig til al god Gjerning . Den lader sin Honning dryppe over sig til Gud , naar den paakalder Gud , og synger ham Lovsang ; dette er for Gud saa yndigt og behageligt som en dryppende Honning . Den stikker og suger af Christi Lceber ikke alene hans Velgerningers sode Rosensukker , men ogsaa hans hellige Korses bittre Myrrha-Draaber , og tager ti ! Takke med ham i Vee og Vel , i Sorg og Gloedes Hans Lcrber ere som Lilier , der dryppe med flydende Myrrha ? ) . Den modtager Kys af Gud , og giver ham Kys igjen . Her er Kjcrrlighed og Gjenkjoerlighed , Kys og Gjenkys , begge Dele onster den , saavel : Han kysse mig med sin Munds som og : Traf jeg dig paa Gaden , jeg skulde kysse dig , og de stulle ikke foragte mig / ) . Den er rosenrsd i sin Inderlighed og Blufærdighed og siger med David : Herre ! jeg har dig hjertelig Hvem er jeg , Herre Gud ! og hvad eremit Huus , at du har fort mig Den binder Gud og Sjcelen saa fast sammen , at der bliver een Aand deraf ; thi hvo , som hcenger ved Herren , er een Aand med ham ^ ) . I Sjcelens Sygdom og Anfaegtelse bliver Kjcerligheden undertiden bleg og mister sin Inderlighed , ligesom en vissen
2393
forssgt , forstaaer lidet ' ) . En Teglsteen , som ikke har vceret i Ilden , oplsses af Regnen ; men naar den er brcendt , kan intet Vand stade den . Et Troe , der i Begyndelsen bliver meget bevceget af Vinden , bliver omsider saa befaestet i Jorden , at ingen Vind kan bevcege eller kncekke det . Mangen en Christen er saa tapper og modig i sin Lidelse , at alle Djcevle og Mennesker maae blive til Skamme ved ham ; og det kommer deraf , at han tilforn er provet i Anfægtelsen . Anfægtelsen doder i Mennesket Lysten til det Onde , ligesom et Legemiddel driver Usundheden ud af Legemet . Man seer , at de , som have havt Anfægtelser , vandre langt varligere , end de , der ° ingen have erfaret . Ezechias siger : Glad stal jeg gjennemvandre alle mine Aar , - efter min overstandne ligesom smaae Born , der engang have broendt sig , altid ere bange for Ild . Anfægtelsen gjor Mennestene ydmyge ; Mange vilde med Lucifer gjore et dybt Fald , dersom Gud ikke ved Bedrøvelse sonderknuste deres Hjerter , gjorde dem ringe og smaae i deres egne Sine . Derfor maatte Paulus fole Satans knyttede Ncrve , paadet han ikke stulde ophsie sig af de hoie Aabenbaringer. I Anfcegtelftn laere vi at foragte Verden ; thi da erfare vi , at den hele Verden med al sin Herlighed ikke kan give et bedrovet Hjerte den mindste Draabe Trost . En aandelig bedrovet Sjel begjoerer intet Andet , end Gud alene . Hvem har jeg i Himlene ? og lige , ved dig har jeg ikke Lyst til Noget paa Jorden . Forsmcrgter end mit Kjsd og mit Hjerte ; saa er dog Gud mit Hjertes Klippe og min Deel evindelig / ) . Anfægtelsen gjor os skikkede til at tage imod den guddommelige Trost ; thi al Menneskets egen Kraft maa blive til Intet , naar det stal blive grundig oplyst af Gud , al jordisk Trost maa forsvinde , dersom Christi Trost stal faae Indgang . Skulde Kong Ezechias ret smage Guds Trost , da maatte Herren forst bryde alle hans Been som en Love . En Steen , der er mor og ssnderknust , drikker den Olie i sig , som man forgjoevrs gyder paa en haard Steen . Gud lader os ofte af Kjoerlighed ikke fole Tro , Andagt , Haab : c < , deels for at vi kunne lcere at kjende vort eget
2773
et stort vildt Hav af al Ondstab og Skalkhed , pyntet med et smukt Skin og Farve , saa at man ikke kan udgrunde det , iscerdeleshed nu i disse sidste Tider . Derfor maa en Christen med Rette frasige sig Verdens letfærdige Selstad ; thi det er farligt , og forforer snart . Her gjalder Herrens Ord : Gaaer ikke til dem , og lader dem ikke komme til Eder , de stulle visseligen bsie Eders , Hjerter efter deres Guder ' ) , som ere Rigdom , Magt , A3re , Vellyst og saa fremdeles . Et reent og klart Speil drager lettelig cn Plet til sig , endog af det blotte Aandedrcet ; saaledes bliver en from Sjcrl ogsaa snart ureen af ureent Selskab . Hvo som rorer ved Beg , besmittes dermed , og hvo som har at gjsre med en Hoffoerdig, bliver ham lig 2 ) . Det kan ikke udsiges , hvad for en giftig og smitsom Syge fordærvede Skikke og Moder ere . Man har i Naturen giftige Dyr , der bide uden Pine ; men naar de have bidt , foler man Smerten , da hovner Kjodet og Skaden bliver stor . Saaledes drcrbe ogsaa Selskaber paa en skjult Maade , idet de ligesom Bierne trykke den sode Honning ind med deres Braad . Ja , dersom det er sandt , hvad der berettes om Basilisken , at den blot med sit Syn kan drcebe , saa er det meget mere sandt , at de Gudfrygtige kunne saares , ved at see Verdens skadelige Exempler , Moder og Scedvaner . Hvor modig var Peder ikke iblandt Christi Disciple ? Men hvor snart blev han ikke forsagt , da han i Caiphas ' s Sal gav sig ifcerd med de Ugudelige ? Neppe havde Eva syndet , forend hun fangede Adam med det samme Garn ; saaledes klceber Verdens giftige Sygdom ved . Salomo erfarede det Samme hos sine mange Medhustruer , af hvilke han lcerte Afguderi . Hvor vel veed han at tale derom : Den som omgaaes med Vise , bliver viis , Daarers Ven bliver ftet ^ ) . Vinen forandrer sin Farve , Lugt og Smag , og taber den bedste Kraft , naar den blandes med Vand ; saaledes miste Guds Born deres Fromhed og Dyd , naar de indlade sig med Verdens Born ; thi vide I ikke , at en liden Suurdeig gjor den ganste Deig Moses og Esaias raabe til os med fuld Rost : Viger dog bort fra disse ugudelige
3679
For det Fjerde : Hvo , som rettelig vil bruge Verden , han maa ikke ssrge , naar Skabningerne blive tagne fra ham ; thi det er altsammen et laant Gods . Vi ere ikke Eiere , men alene Huusholdere . Det kunde maaskee vcere os til Hinder i at erholde det Evige ; vi kunde maaskee have misbrugt det . Gud veed bedst , hvordan han stal fore os til Salighed , enten ved Rigdom eller ved Fattigdom , ved Wre eller ved Vanacre . Ligesom en Loege bedst veed , hvad der er den Syge tjenligt , Bittert eller Sodt . Undertiden tager Gud Skabningerne fra os , paa det at vi ikke stulle ophsie os ; ligesom man afklipper Hemsenes Vinger , for at de ikke stulle flyve for hsit . Undertiden moerker Gud , at det vil blive os til Fordærvelse . En Fader tager den starve Kniv fra Barnet , hvor meget det end groeder . Undertiden har Gud noget Bedre isinde med os , og vil give os det himmelske Gode istedetfor det Jordiske . En Moder afvcenner ikke Barnet til dets Skade , men til dets Bedste . Dg hvad mister du ? Er det ikke en timelig og forgjengelig Ting ? Verden er Verden , Penge er Penge , hvo der kun beholder lesum i Hjertet . Naar alle Ting ere mig fratagne , maa man dog lade mig beholde denne Skat . Herre ! naar jeg ikkun har dig , saa stjotter jeg hverken om Himmel eller Jord .
3698
Skyldighed , dog ikke en tvungen Skyldighed efter Loven , men en frivillig Kjoerligheds Skyldighed . Loven gjor skyldig for den verdslige Ret , da En har Ret og Tiltale mod en Anden for Gjcrlds Skyld ; men Kjoerligheden gjor sig frivillig til Enhvers Tjener . Man hverken stevner Nogen for Retten for Kjoerlighed , ei heller tvinger man Nogen dertil . Naar jeg kun ikke tager Noget fra min Noeste , om jeg end Intet giver ham , saa kan dog ingen verdslig Lov straffe mig ; thi den verdslige Lov er kun til at hindre det Onde ; men til gode Gjerninger tvinger den Ingen . Men Kjaerlighed gjor sig uopfordret til en ny Skyldner , og tjener den , som for Menneskene ingen Ret har til den . Kærligheden vil Intet have for sig selv , hvad jeg har , siger den , er jeg Andre skyldig . Vi kunne jo see paa alle andre Skabninger , at de ikke beholde alt deres Gode for sig selv , men tjene os dermed , som om de vare vore Skyldnere , og derfor have de ogsaa modtaget deres Gode af Gud . Saaledes erfare vi ogsaa daglig hos os selv , da vi meddele Maven al Mad og Drikke ; men Maven beholder Intet for sig selv , kun det Nodtorftige ; det Vvrige meddeler den de andre Lemmer . Gud beviser sig mod os , som en Moder mod sine Born , og en Herre mod sine Tjenere . En Moder giver sit Barn Skjsdet fuldt af Sukker , og siger : Gaa hen , giv dine andre Brodre og Sostre og Legekammerater Noget med dig . En Herre giver sin Tjener Haanden fuld af Penge , ikke for at han stal beholde dem , men for at uddele dem til Daglonnerne . Hvor mange Mennesker ere ikke som de misundelige Born , der alene opcede Alting ; men dem stjcender Moderen paa , og giver dem Intet mere . Vor Nceste , fornemmelig om han er gudfrygtig , har ligesaa stor Ret til vort Gods , som vi selv , og maaskee en storre ; thi Herredommet over det Skabte var Noget , som fulgte med Guds Billede . Derfor , hvo som ikke er fornyet efter Guds Billede , har ikke engang Ret til at drcebe en Hund ; og Skabningen lyder ham mod dens Villie , cengstes og sukker derover . Verden nyder ogsaa Skabningens Velsignelse i alle Ståender ; men det er ikke for dens gule Haars Skyld , men fordi Guds Born Dag og Nat ligge paa deres Knae og bede Gud om dagligt Brod . Derfor , naar din tramgende
3964
bevoege dig , saa see paa Nytten . Din Gavmildhed er dig til storre Nytte , end de Fattige . Hvem er Scrden til storst Nytte , Jorden eller Soedemanden ? Jorden bringer jo Soedemanden Hosten . Herren siger : Salige ere de Barmhjerhjertige; thi dem stal vederfares Barmhjertighed ' ) . Hvad Soedemanden udstroer , det voxer op igjen . Enhver Dyd er sin egen 3 sn , og boerer Lonnen i sig som Sceden Frugten . Gud , der har Alles Hjerter i sin Haaud , fsier det saaledes , at Barmhjertighed moder Barmhjertighed . Jonathan gjorde Barmhjertighed imod David ; David betalte det til hans Born . Gud selv forbarmer sig over de Barmhjertige ; thi de have mange Forbedere i Himmelen . Barmhjertighed bliver betonnet med stor Barmhjertighed . Som din Udgift er , saa er din Indtoegt . Maade for Maade , Lige for Lige .
4053
27 Cap . 1 V . Herren er mit Lys og min Frelse ( 103 ) . For hvem stal jeg frygte ? ( 659 ) . 5. Han stal gjemme mig i sin Hytte paa de » onde Dag , han stal ophoie mig paa Klippen ( 30 og 30 ) . 10. Min Fader og min Moder forlade mig , men Herren vil annamme mig ( 26 ) . 13. O ! hvis jeg troede , at jeg stulde see Herrens Velsignelse i Livets Land ! ( 607 ) . 28 Cap . I V , Tie ikke for mig , at jeg ikke , hvis du tier , stal ligne dem , som fare ned i Hnlcn ( 505 ) . 30 Cap . 6 V , Om Aftenen gjcrster os Graad om Morgenen Frydesang ( 603 ) . 7 og 8. Skjuler du dit Ansigt , bliver jeg forfcrrdet ( 473 ) . 12. Du har forvandlet min Sorg til en Dands ( 486 ) . 31 Cap . 3 V . Herre , boi dit Ore til mig ( 210 og 326 ) . 13. Jeg var som et edclagt Kar ( 445 ) . 20. Hvor stort er det Gode ,
Rosenius, C.O., 1868, Hemmeligheder i Lov og Evangelium162
Voerk I Herskere over hele Jorden ! skulde I have et Baand poa Eder ? Skulde I ikke have 11 l Frihed ? osv. Mm da Fristerens Dristighed var voxet , siger han udtrykkeligt : I skulle blive ligesom Gud eller „ Guder " , og just dette : I skulle blive ligesom Gud , nemlig ikke ved nogen Guds Naade og Gave , men ved egen „ Kundskab om Godt og Ondt " , ved eget Foretagende , egen Gjerning Mcrrker hos Adams Slcegt , sum endnu idag uophorligt stikte frem . Uncgtelig er det ogsaa noget Betydningsfuldt , at Slangen opvakte et Kundstabsbegjler , som i Særdeleshed bidrog til dette store , forskrækkelige Fald . Lnther siger : „ Det er egentlig Djævelens naturlige Gift , at Mennesket vil voere klogere , end det er ham befalet af Gud " . Forst er der i Almindelighed Intet , der har gjort Menneskene saa daareagtigc i aandel ' ige Ting , saa mcxgtigt fjendtlige imod Gud og hans Veie som den indbildske Leerdhed . „ Ter de holdt sig for vise , bleve de Daarer " , ogsaa om de virkelig besad det stonte Forraad af Kundskaber . Apostelen siger at „ Kundskaben oMwser " ; en storre Rigdom paa Forstand og Viden bliver derved den mægtigste Fristelse til Selvforgudelse og Selvklogskab , og blot derved er det Menneske mere end noget andet übekvem for Guds Visdom . „ Gud staaer de Hoffoerdige imod " li Pet . 5 , 5. ) og „ skjuler " sit Lys for de „ Vise og Forstandige " Math . 11 , 25. ) . Men naar Gud staaer et Menneske imod , da er det forbi med denne , da falder han af den ene Daarstab i den anden . „ Da faaer han en saadan Visdom " , siger Luther , „ at han anseer for Retfærdighed det , som er Synd , og den yderste Daarstab for den hoicste Visdom ; thi derhen Pleier Djævelen at stille Sagen , at jo fjernere Mennesket tommer fra Ordet , desto loerdere og / visere mener han sig at ocrre " . Men desuden pleie ogsaa ofte de sorteste Fristelser at aabenbarc sig blot som en Nyfigenhed eller Forvidenhed . Der er dels et Begjcer hos Mennesket efter Kundskab om det Forbudne , dels en Slangens Rost i Hjertet , som siger : det kan vcrre Dig nyttigt at blive viis ved Erfaring eller Ydmyg ved Synd ofll . Men ' ved denne Blanding af Sandhed og ' Logn har den gamle Slange fanget og myrdet mangen SM . ' En ' Opmuntring ' til Synd er altid af Djwvelen , ogsaa om han anvender en Tandhed dertil . Men vi gaa atter til Texten . Og Kvinden saa , at Trwet var godt , og det var hel lysteligt at see til og et onsteligt Trw til at faa Forstand af . Saa tog hun af dets Frugt og aad og gav sin Mand ogsaa med , og han aad . Her er det nu sammenfattet alt , som ' bevægede Kvinden til Synd : forst at „ Trcect var godt at cedc af og lysteligt at see til " . Der er nu selve Begærligheden eller Syndens Behag . Det Andet var , at Tnret var nyttigt , efterdi det gav Forstand . Der er nu Frugten af Djcevelens Prcrdiken . Det var nu saa langt fra , at hun troede Guds Trusel eller frugtede for nogen Straf , at hun tvcrtimod holdt det for nyttigt at
181
vedkjende sig deres Synd , men ville gjore sig uskyldige . Da Herren strax vendte sig til Kvinden ug spurgte : Hvi haver Du dette gjort ? saa havde hun samme Art som Adam , hun sorer samme ' Tale , nemlig at hun var bleven forledet af en Anden hun sagde : Slangen bedrog mig , og jeg aad . Denne Art er saa udmærkende for Menneskets Natnr , at vi ogsaa finde den hos spade Born , saasnart de have begyndt at tale . Er en liden Feil begaaet , strax soge de at styde det fra sig paa nogen Anden . Denne Udyd findes hos dem , forend de nogenfinde have lcert den udensra , den er dem mcdfodt . Denne vor ' Natnr aabenbarer sig bestandig baade i storre og mindre Ting : forst for 3 ) cennesker , at Ingen vil ' tage Skylden paa sig , Ingen vil bchende fin Vanart , men skjuler eller forsvarer den , ogsaa om man indvortes foler sig skyldig : for det Andet for Gud , at man aldrig vil ftandfe for hans Domme og give dem Ret over fig , men altid soger at undskylde og forsvare sig , hvilket er Grunden til al Sikkerhed , Übodfcerdighed og Usalighed . Men bliver Mennesket da haardcre angreben og presset af Guds Lou , da stiger Ondskaben , endnu hoiere , da bliver han bitter mod Gud selv , som har skabtes og givet os sin Lov . Dette er det Andet , vi finde i Adams Svar . Han ikke blot undskylder sig selv , men vil endog skyde Skylden paa selve Gnd Herren , idet han siger : Kvinden , som Du gav til at vare med mig , hun gav mig etc. Her moerkes tydeligt , at han dermed vil forekaste Gud , at han havde givet ham Kvinden . Han lunde jo ellers blot have sagt Kvinden eller min Hustru , saameget mere som der ingen anden Kvinde fandtes ; men han tillægger med Flid : Som Du gav . „ Derfor " , siger Luther , „ ere disse Ord fulde af Uvillie og Vrede imod Gud , fom om han vilde sige , dette Smuds har Du selv taftet paa mig ; havde Du ikke givet mig Kvinden , men givet hende en egen Have , faa hun itte havde boet hos mig , faa skulde jeg vel vcere bleven fri for Synd : men at jeg nu har syndet , er Din egen Skyld , efterdi Du yar givet mig Kvinden " . See nu , hvilken gruelig Ondstab , der har indtaget ' det nylig saa rene og gode Menneske . Istedetfor at Adam burde have lobet den barmhjertige Fader imode , kasllt sig ned for hans Fodder og med bittre Taarer bekjendt fin gruelige Synd og bedet om Forladelse , saa begynder han forst med at give falske , undvigende Svar , begynder at skylde paa Guds Rost og det af Gnd skabte nogne Legeme fom Aarfager til hans Flugt . Oiden uaar Herren lige nd sporgcr ham , om han ikke har syndet , begynder hall med bestemte Ord at undskylde sig . ja endog forekaste Gnd , at han uar Skylden til hans Fald , efterdi han havde givet ham Kvinden . Istedetfor at sige , jeg har syndet , siger han hermed : Dn Gnd , Du har syndet , som gav mig Kvinden . Her see vi i Adam , hvorledes alle Mennesker ere og gjore , naar de have syndet og fornemme Lovens Rost i Samvittigheden , medens endnu intet Evangelium og ingen Tro har indtaget og forandret deres . « merrer . smvde Gnd strax raabt : Adam , Dn har Forla-
449
Udseende , da see de kun en simpel Mand og en simpel Kvinde , for hvilke de ikke kunne have nogen soerlig Agtelse , men betragte de dem efter det fjerde Bud , da seer de ikke blot den simple Mand og Kvmde , men de see da tillige de Personer , der ere beklcedte med guddommelig Fuldmagt til Fordring paa deres Borns allcrstorste Agtelse og Lydighed . Paa samme Maadc er det og med Daaben ; betragter man den blot efter den ydre Skikkelse , saa seer man kun Vand , eller en tom , barnagtig Ceremoni , hvorover et tcenkende Menneske kan forarge sig , men betragter man den efter Guds Ord , hvormed Kristus auordnede og indstiftede Daaben de Ord , som han , den Allerhoieste , har forbandet med dette Vand , saa seer man der et naaderigt Livsens Vand , et himmelsk Saligheds- og Lcegedoms-Vand , et Bad til Gjenfodelse , i den Helligaand , ja et Bad til evindeligt Liv . Dette skulle vi uuderssge . Hvilke ere da de Ord , som sige os Daabens Vigtighed oq Vcerd . de Ord med hvilke dette Vand er forbundet ? I Math . 28 , 16 — 20 og i Mark . 16 , 16. lcese vi , at da Tiden var kommen, at vor Herre Jesus skulde opfare fra Jorden til sin Fader , sammenkaldte han sine Disciple paa et Bjerg i Galilcea , og da de vare samlede , traadtc han frem i Alles Paasyn , talede til dem og sagde : „ Mig er given al Magt i Himlen og paa Jorden , ; Gaaer derfor hen og lcerer alle Folk og dsber dem i Navnet Faderens og Sonnens og den Helligacmds . " „ Hvo , som troer og bliver dobt , stal blive salig ; men hvo , som ikke troer , stal blive fordsmt . " I disfe Ord have vi fornemmelig tre Hovedlcrrdomme om Daaben . Forst lcere vi her , at Daaben er ttte af Mennesker , er ikke nogen menneskelig Opfindelse , men har et guddommeligt Udspring , er en Anordning og Indstiftelse af ham , som er given „ al Magt i Himlen og paa Jorden " en Indstiftelse og Anordning som stulde gjcelde „ alle Folk " en Indstiftelse , som er oprettet og beseglet i den treeninge Guds , Faderens , Sonnens og den Helligllllnds Navn . Allerede heraf kunne vi slutte , at Daaben maa vcere af nogen besynderlig Vigtighed og Betydning thi ( som Luther siger ) naar Gud indstifter og byder Noget , maa det stkterlig vcere kosteligt og nyttigt og ingen ringe Ting , om det md i udvortes Henseende var rmqere end et halmstråa , hvormeget mere da , naar han indstifter Noget , som stal gjcelde for „ alle Folk , " for „ hele Verden , " og udtrykkelig erklcerer , at det steer i Faderens , Sonnens og den Helligacmds Navn . Til Ydermere Bevis paa denne Indstiftelses Hoihed og Vigtighed og Vcerd har den store Herre ogsaa selv modtaget Daaben , hvorved Himlen aabnede sig , Aanden scenkcdc sig i ' Duessikkelse ned over ham , og Faderens Rost hortes : „ denne er min Son den elskelige , ! hvilken jeg haver Vclbehagelighed . " Sandelig , Daaben maa vcere af hoi Betydning !
574
Grave , der fynes deilige uduortcs , uien iudentil ere de fulde af dodc Ben og al Urenhed . Ligeledes synes og I vel udvortes retfærdige , for Mennesker , men indoortes erc I snlde af Oienstalkhed og Uret . I give Tiende af Mynte og Dild og Kommen, og efterlade de Ting , som snarere ere i Loven , Dom og Barmhjertighed og Tro . Disse Ting bnrde man at gjore og ikke forsomme de andre " < Math . 23 ) . Og Herren i Lul . 18 med Farisccercn i Templet fremstiller et Villede af denne falfke Fromhed , saa siger han , at deilne priser Gud , fordi han ikte er en Rover , en Hortarl , cn Uretfeerdig eller fom Tolderen , og at han omtaler fin religiofe Dagsorden , sigende : „ Jeg faster to Gange om Ugen og giver Tiende af alt det , jeg eier . " See , paa al faadan ydre Retfærdighed havde han fit Die , men vidste ikke et Ord at lige om , hvad han havde indvortes i Hjertet . Sallledes taler Kristns om denne Falskhed mod Loven , og naar han i sin store Bjergprædiken gjenncmgaaer Farisæernes Forvanskning af Loven , faa gaacr det i ethvert Gud ud derpaa , at de saa blot paa Gjeruiugen , men oversaa Hjertet og Bndcts Krav paa dette , som naar han siger : „ I have hort , at der er sagt de Gamle : Du stal ikte ihjelslaa- men hvo , som ihjelflaaer , stal vcere skyldig for Dommen . Men jeg figer Eder , at hver den som er vred paa sin Broder , stal vcere skyldig for Dommen m . m . I have hvrt , at der er sagt de Gamle : Du stal ikke bedrive Hor . Men jeg siger Eder , at hver den , som seer paa en Kvinde for at vegjwre hende , har allerede bedrevet Hor med hende i sit Hjerte " osv. O , at vi dog engang kuude vaagne og betcenkc , at dette er vor Herres Kristi Nidt ' j ' cerhed for Loven , at paa denne Maade seer og dommer Gud om vort Forhold til den . Og hvad var nu Frugten af denne Falskhed mod Loven ? Det var denne , at disse udvortes Retfærdige vare indvortes stcerke og helbredede , vare gode , fromme og hellige i deres egne Oine og lunde derfor ikke andet end forarges paa Kristi Evangelium, som kastede baade de Bedste og de Vcerste under en og samme Fordommclfesdom , ja gjorde de nedslagne Syndere retfcerdige og salige , men derimod dem , som selv vare retfærdige , til fordomte Syndere . Denne Kristi besynderlige Dom , som gav den ypperste Kloeduing og den fede Kalv til den fortabte Hvn , som havde forodt fit Gods med Skjoger , medens derimod den celdre , ustraffelige Broder , som „ altid havde tjeut Faderen og aldrig overtraadt hans Bud , " ikke engang fik et Kid osv. Hvem kan forundres over , at en faa grov Galcnskab , et faa afsindigt Kjcetteri , som denne Kristi Dom og Lcrre maatte vcere for dem , der for fuld Alvor troede fig retfcerdiqc hvem kan forundres over , at den gjorde dem „ fulde af Raseri " ( Luk . 6 , 11. ) og at de nu gjorde Kristus og hans lille Hob til Kjcettere og Syndere, som foragtede Loven ! Da de ansaa sig selv for hellige og ikke havde meget Befvcer med den indvortes Urenhed , saa havde de defto bedre Tid til at give Agt paa Andre og paa ydre 14
637
Sce , alt Saaocmt er i sig selv bittert , men stal for Din Guds Velbehag vcere Dig tjcert og behageligt , alene fordr han vil det . Saaocmt ligger der i de Ord : „ elske Gud af Dit ganske Sind " . Thi hvorledes kan man elske Gud af sit ganske Sind og dog ikke elske det , som behager Gud , men fole Uvillie mod et Bud , som han har givet , eller en Lidelse , som han tilsender ? Naar Du kun elsker ' Gud af Dit ganske Hjerte , af Din ganske Sjcel , af Dit ganske Sind , saa skal jo alt , hvad der er ham velbehageligt , vcere Dig kjcert og vcere Dig lige , enten det er lifligt eller bittert , naar blot halt vil det . Og see , vaa denne Maade skulle vi elske Gud . Vi skulle elske Gud saaledes , at vi ikke elske noget Skabt som saadcmt , d . e . for dets egen Skyld , men alene for Skaberens og Giverens Skyld ; men for hans Skyld skulle vi elske Alt , hvad han giver og tilsender os , enten det er lifligt eller bittert , saa at det maatte vcere en Sandhed , at vi elske ham af vort ganske Hjerte , af vort ganske Sind . Og naar vi saaledes i alle hans Gaver elske Giveren og kun elske dem sor hans Skyld , da elske vi egentlig ikte den skabte Ting , men ham , som gav eller tilsendte den . „ Men hvad er dog dette " , turde Nogen svorge , stal jeg ingenting elske nden Guo ? jeg ikke elske s . Ex . min Fader og Moder , min Mage , som med al Omhcd elske mig ? jeg koldt vende mig bort fra mit Barn , som med et elskeligt Smil udstrcekker sine smaa Arme imod mig ? Skal jeg sige til de stjonne Blomster om Sommeren : Blomstrer og dufter frit , jeg maa ikke fryde mig ved Eder ! Skal jeg foragte en trofast Ven , som altid soger mit Bedste , og som saameget bidrager til at lette min Vandring gjennem Jammerdalen ? Kan jeg efter Kristi Lcerdom bede Gud om dagligt Brod og dog vcere ligegyldig for alt , hvad derunder indbefattes , og hvad Herren ester denne Bon giver mig ? " Svar : At opfatte , hvad her er blevet sagt , vaa den Maade , er visselig en grov Misforstand , og med saadcm Misforstand have Mange gjort Kristi Evangelium mistcenkt og bespottet , som om det var egnet til at drcebe al sand af Gud selv given Livsglcede, al Menneskekjcerlighed og deslige . Nei , vi have udtrykkelig sagt , at vi stulle elske Alt . hvad Gud har givet eller tilsendt os , lifligt eller bittert , og dette for Herrens Skyld . Det er saa langt fra , at det forste Bud forbyder den sande Livsglcede eller al Kjcerlighed til Mennesker og skabte Ting , at det tvertimod paala ' gger os at elske Alting , Godt og Ondt , lifligt og bittert , og det blot for Herrens Skyld , blot fordi Herren sender det . Verden elsker kun nogle visse Ting , nemlig de , som i sig selv ere behagelige , saasom Helbred , Velstand , Rigdom , VEre etc. ; men vi bor elske alle Ting , ogsaa de bittre , saasom Sygdom , Modgang , Fattigdom , Foragt og ' Forsmcedelse blot for Herrens Skyld , som sender os Alt . ' Og hvilket Menneske kan have en mere sand og bestandig Livsglcede end den , som elsker alt , hvad der vederfares
731
Barn , som ellers ikke kan foretage nogle store og lysende Gerninger i denne Verden , kan i saadan Ncerhed og paa en saa let Maade gjore de Gjerninger , over hvilke Gnd tydeligere end over nogle andre har tilkendegivet sit Behag , nemlig ved blot at vist sine Forceldre Underdanighed , Lydighed og Agtelse . Om vi derhos betamke , hvorledes et Barn ved villig Efterlevelse as dette Bud ifolqe Gnds scersiilte Lofte kan grundlægge ftg den sikkreite Vei til Lytte og Salighed for dette Liv , da skulde som seer Guds uaadige Villie i dette Stykke , om han el havde Mder og Moder i dette Liv , ligesom Lnther med Grnnd onste : „ Ak at Gud vilde forestille mig Stokke og Stene , som jeg kunde kalde Fader og Moder ! " Naar vi da tvertimod sce , hvorledes dette Bud trcedcs uuder Fsdder , hvorledes ncesten Enhver forglemmer Guds Bud og det dertil knyttede Lofte og tillige glemmer alle de vi ved Forceldrene have uydt saa kan man forskrækkes ved den Forstyrrelse af alle Menneskesjælens Krcefter , som Syndefaldet medforte , da ikke engang et saadant Bud som dette har noget Vcerd for Menneskenes Dine . Her bor vi nn erindre os , at ved Forceldre forstaaes , som vor Vornelcerdom underviser os om , ikke blot de naturlige Forældre, men ogscm Svigerforceldre , Fosterforceldre , Ovrnghed , Lcerere, husbonder , famt alle Andre , fom tage fig faderlig af os , og at vi erc dem ligefaavel Hceder skyldige som vore natuckge Forceldre , hvilket af utallige Skriftsteder kan lcegges for Dagen. Om vi derfor end fkulde have tabt vore naturlige forceldre saa erc vi dog ikke aldeles uden Forceldre og uden Andel i det fjerde Buds Forpligtelser og Velsignelser , og ingenlunde har det fjerde Bud derfor tabt siu Vcegt og Betydning for os ; thi vi ere alle paa en eller anden Maade i det Forhold til nogle Mennesker eller Myndigheder , at det fjerde Buds Pligter vanligge os . Ere vi ikke Born eller Tjenere , saa tunne vi vcere Undersaatter , og vare vi end ikte dette , men vare MV Ovrighedspcrsoner , saa ' bor vi dog vcere Guds Ord og dets Embede underdanige . Det hedder saaledes i det fjerde Bud ei alene til Born i egentlig Mening , men til os alle , hver og en : „ Du . Du stal hu ' dre Din Fader og Din Moder " . Bctcent dette , hvem Du end er , at det er just Dig , Herren tiltaler i dette sandel som i de ovrigc Bnd , og at Dn ved Dit Forhold efter dette Bud stal drage enten megen timelig Velsignelfe eller ogfaa timelig og evig Forbandelse over Dig ; thi som det stal gaa dem vel , der hcedre Fader og Moder , saa maa det gaa dem ilde , der qjore det Modsatte , ' som ogsaa Skriften siger : „ Faderens Velsignelse opbygger Bvrnencs Huse , men Moderens Forbandche river dem ned " , og videre : „ Den , som forlader fin Fader , stal vorde besteemmct , og den , fum bedrover fin Moder , er forbandet af Herren " . Om vi betamke , hvorvidt dette Bud griber om sig , indbefattende nndcr Fader- og Modcrnavnet alle dem , som Herren paa nogen Maade har sat over os som ivrighed , Lcerere , Husbonder
740
Vi have ikke udm Grund brugt saamange Ord om dette Punkt ; thi det er os bekjendt , hvormeget der syndes i dette Stykke , og det ikke blot blandt Verdens Born , men dcsvcerre! gaaer det eihcller i de Kristnes Hnse , som det burde , i dette Stykke . Om Du end ikke med Forsat har foragtet Dine Foraldre eller villet vise denne Foragt i Adfcrrd , Ord og Gjerninger for at fortorne og saare dem , saa stal Du dog sikkert finde , om Du noie soger i Dit " Hjerte og ransager Dit Forhold , at Du dog i mange Stykker har feilet og syndet mod Dm Fader og Moder , at Du ikke altid med den Venlighed , Idmyghed og Taalmodighed, som sig burde , er kommet dem imode og har fordraget deres Skrobcligheder . Netcenter Du derhos , hvorofte Du uden at baade ville og vide det ved Uvarsomhcd i Udtryk har saaret Fader- og Moderhjertet , saa skal Dn visselig finde Anledning nok til med Tolderen i Templet at slaa Dig for Dit Bryst og sige : Gud vcere mig Synder naadig ! Ja alene ved hans Blod , som endnu da han hcrngte paa Korset , viste en ret Barneomhed og Hceder mod sin Moder og dermed har forsonet Dine Synder ogsaa mod det fjerde Bud , stal Du kunde finde Renselse for Dine Synder mod dette Bud og Fred for Din Samvittighed . Fly derfor til dette Blod , som taler bedre end Abels Blod . Vi ville nu blot minde om , at hvad her er sagt om Bsrns Foragt og Fortornclse mod de egentlige Foraldre , gjalder ogsaa om Foragt og Fortornelse mod dem , som forstaaes under Faders og Moders Navn , saasom Ovrighed , Larere , Husbonder og alle Andre , som tage sig faderlig af os , i Sardeleshed aldre Personer, som allerede ved deres Alder knune gjore Fordring paa at hadres istedetfor at foragtes . Om Tjenere og Hnglinge tuude ret betcenke , hvad Gnd fordrer af dem i denne ' Henseende , saa skulde de boie sig dybt i Stovet for dem , sum de nu saa ofte tankelost og letsindigt foragte og fortorne , sårskilt maa Foragten for Herrens Bu ' dbcerere fore en svar Havn med sig , efterdi Herren ved disse mere umiddelbart vender sig til os , hvorfor han ogsaa med Hensyn til disse siger : „ Den , som Eder foragter , han foragter mig . " Og med Hensyn til Ovrighedeu hedder det : . Hvo , som satter sig imod Ovrigheden , imodstaaer Guds Anordning ; men de , som imodstaa , skulle faa deres Dom . " See , hvorledes Gud i sit Ord ei har glemt at give Formaninger og Forskrifter med Hensyn til alle mulig : Foraldre- og Bsrueforhold , som i det fjerde Bud blot ere uavnedc i stsrste Korthed . Derfor maa
754
godt , om Du end er en Synder / d . e . om Du end ellers for Gud cv et vantro Menneske og derved paadrager Dig Fordommelse . Det skal dog gaa Dig vel i dette Liv , om Du har vceret et godt Barn og endnn altid hcedrer Fader og Moder og dem , som indbefattes nnder dette Navn ; om Dn derimod har vceret et slet Barn og ikke vil hoedre Dine Forældre og Herrer , saa har Dn altid scerlig Modgang at vente i dette Liv , om Dn end ved en sand Hjertes Omvendelse frelser Din for Evigheden . Saadant ligger i Guds vise og retfærdige Regering her paa Jorden , som dels det nysanforte og flere Bibelsteder sige os , og dels mange besynderlige Exempler for Vinene vise . At nu det timelige Velgaaende er forenet med det fjerde Buds Efterlevelse , tan ' vel for endcl anfes for at vcere en naturlig Folge af naturlige Aarsagcr , ligesaavist som timelig Ulykke , Uro og Kval , ja ofte en tidlig Dod erc naturlige Folger af Ulydighed mod dette Bnd . Hvor Ingen vil lyde eller vcrre uuderdauig, men enhver vil herske og gjennemdrivc sin Villie , der maa altid oftstaa Treette , Strid , indbyrdes Fjendskab og alt dermed folgende Ondt . Lader os tecnke os et Hns , hvor Born og Tjenere seette sig op mod Foroeldre og Husboudfolk og ikke mere — hvilken Elendighed vil ' der ikke opstaa ' med Strid og ja hele Husets Ufred og Forstyrrelse ! Ligeledes i et helt Land , naar Oprorsaanden reiser sig mod Ovrighcden . Folgen maa ja blive , at den Ene jager efter at rydde den ' Anden afveicn . Hvor man derimod ydmygt underordner fig Herrens Styrelse ved Forcrldre og Ovrighed , og Enhver blot tamter paa , hvorledes han maa gjore sin Pligt paa den Plads og i den Stilling , hvori Gnd har sat ham , der maa al Fred , Velsignelse og Velvoerc blomstre . Vi kunne saaledcs ogsaa see nogle naturlige Grunde for dette Forhold , at den jordiske Salighed beroer paa det fjerde Buds Efterlevelse . Men mortere end en Hedning maa det Menneske vcere , som ikke seer noget mere heri end blot naturlige Forhold . Her lever dog en Gnd iblandt os , som kjender og leder sine skabte Verseners Vei saa noie , at ikke en Spnrv falder til Jorden noen hans Villie. Hvor denne Gud har givet et Bud , hvortil han har foiet et bestemt Lofte , som altid iudeholdcr sin modsvarende Trudsel , der er ikke mere blot naturlige Folger . Nei , her er en Guds Beslutning og en Guds Dom , nemlig at den jordiske Velsignelse skal gives til dem , som vel heedre og Moder , og derimod en soerskilt Forbandelse folge Overtræderen af dette Bud . Og den , som blot er noget bevandret i denne Verden , har seet besynderlige Exempler og Beviser herpaa , at der er noget Overnaturligt, noget Besynderligt , nogen hemmelighedsfuld Regering i Menneskenes Skjcrbner . Om Nogens timelige Lykke staaer i Forhold til hans medfodte Anlceg eller andre naturlige Kilder dertil , da seer man intet Besynderligt deri , ihvorvel ogsaa dette
843
mod Djccvelens Fristelser til Misfornoielse og andre Afvigelser fra den Kjoerlighcd , man er sin Mage skyldig . Om jeg blot kan bestandig see og fastholde , at min Mage er givet mig af Gud . at Gud Herren har- „ sammenforet " os , saa findes ingen kraftigere Troft under alle Fristelser i Mgtestabet . Det er dette , der hedder at see paa Gud i ftt Mgtestab . Og dette stal omsider blive vel fornodent saa mange og svoere kunne Fristelserne blive , hvor utroligt det end forefalder dem , som staa i den forste varme Mgtckjcerlighed . Ere de levende Kristne , saa at deres Kjcerlighed har sin Grnnd i den evige Livskilde , da kunne vel alle de Saar , den modtager , endnu altid lceges ; thi den Almcegtige er hos dem , og han rander over alle onde Magter — og desuden , hvor Magerne have det aandelige Livs uimodstaaclige Trang til daglig at ncerme sig deres Gud , der maa altid for hans Ansigt Alting rettes og bringes i Orden ; thi dette bliver en tvingende Nodvcndighed for Samvittigheden , efterdi et Misforhold med Magen altid udelukker nug fra Bonnens Omgang med min Gnd ; thi om jeg blot vil bede et : Fader vor , forlad os vor Skyld ! saa moder jeg jo de Ord : som og Vi forlade og da maa jeg forst forlige mig med min Mage ; thi ellers svarer Herren mig : Gaa forst hen og forlig Dig med Din Mage ; Du skal ilte lade Solen gaa ned over Din Vrede ofv . Sallledes maa det visselig altid blive vel , hvor Magerne ere levende Kristne , men ikke uden en haard Kamft , naar de rette Fristelser komme . Thi vi skulle ikke forglemme , hvilken stroekkelig Forfolgelse af Fjenden de maa lide , som ere udgaaede af hans Rige og vandre mod Himlen . Medens de Vantro ere de Hnse , som den Stcerke „ bevarer med Fred , " saa anvender han derimod al sin Magt paa de Troendes Anfægtelse . Og i Mgtestabet har han dobbelt flere Punkter at angribe end hos et enligt Menneske ; derfor er de Kristnes AKgteskab ofte udsat for saa svoere Fristelser , at de med alle Kristendommens Hjælpemidler stundom ere noerved at see Alt forstyrret og kun onste sig Doden . Vi ville blot erindre om nogle mere scedvcmlige Fristelser. Under den forfte Wgtekjcerligheds lykkelige Tid faaer man scedvcmlig helt uformoerkt den Forestilling , at Magen stal vcere aldeles fortræffelig og uden alle Feil , og at dette stal vcere Mgtesalighedens Villaar . Men efter nogen Tid fremtroeder hos den ene Mage nogen vis medfodt og aldrig helt udsletteliq Vanart , som er meget modbydelig og pirrende for den anden Mage , hvilken sidste maastee til samme Tid har et meget noieregnende , utaalmodigt og pirreligt Lune . Nu kommer Guds Ord imellem og fordrer , at Du ikke blot stal fordrage Din Mages übehagelige Feil , men ogsaa elske og omgaaes ham med Kjcerlighed og mild Acmd , med hjertelig Lyst ug Velvillie , og dette ikke en Ncacmed eller et Aar , men igjennem hele Livet . Naar nu den pirrende Feil ved idelig at komme igjen ligesom moder paa samme Punkt i den anden Mages Taalmodighed o , hvilken bitter indre
859
Behag og Villie , men kun efter sin egen og mener at have Ret til at ' tale og handle , som hun behager hvilken ulykkelig Kilde til Kiv , Trcette , Forvirring og alt Ondt ! Visselig bliver det ofte meget svcert sor Naturen efter Herrens Ord at „ vcere sin Mand underdanig i alle Twg " ( Es . ' 5 , 24. ) ister om Manden ikte anvender sin ' Magt med Kjcerlighed , Fornuft og Mildhed , men er haard og ugudelig ; men denne Omstcendighed frigjor dog ikke Hnftruen fra Underdanighedens Pligt , hvilket Petrus tydelig giver tilkjende , naar han figer : „ Kvinoerne vcere deres Mcend underdanige , paa det at dersom nogle ikke tro Ordet , de da kunne Vindes uden Ord ved Kvindernes Omgcengelsc " osv. Disse Mcend , som „ ikke troede Ordet " , vare egentlige Hedninger . Naar nu den kristelige Hustru skulde saaledes vcrrc den hedenske Mand underdanig hvilken Hustru skulde da uu kunde have en saadan Mand , at hun ikke var ham Underdanighed skyldig ? Hun maa alene sec til , at hendes Lydighed mod Manden ikke bliver en Ulydighed mod Gud , som Kirkefaderen Grcgorins siger : „Hustruen skal saaledes vcere sin Mand til Behag , at hun ikke bliver sin Skaber til Mishag " . Men naar dette Tilscelde undtages , saa gjcelder det altid forovrigt , at „ Manden er Kvindens Hoved"' og at hun stal vcere ham underdanig i „ alle Ting " . Og i denne ene Pligt kunne alle hendes Pligter imod Manden indbefattes; thi naar hun blot er underdanig og villig til i Alt at gjore sin Mand til Behag , saa faaer hnn siden , at vide af ham , hvad han mest vurderer . Vi sige atter , at dette er sonderkusende for mange mere selvstendige Naturer ; meu det er dog Herrens Anordning , som Apostelen ' forklarer dermed , at „ Kvinden er skabt for Mandens Skyld , og ikke Manden for Kvindens Skyld " ( 1 Kor . 11 , 9. ) som Gud ' sagde : „ Jeg Vil gjsre ham eu HMP , som stal vcere hos ham " si ' Mos . 2 , 18. ) . Men naar dette er Hustruens Kald , hvilke Forpligtelser paaligge da ikke Manden , og hvor uvcrrdig burde da ikke hver Maud fole sig til i den hellige Skrift at kaldes „ Kvindens Hoved , ligesom Kristus er Menighedens Hoved ! " Om Enhver blot betcenkte sine Pliater noget dybere , saa Mlde hau snart komme til den heldbrmgendc Sindsstemning kun at vcere streng mod sig selv og mildt ovcrbcerende med sit Medmenneske . Og hvor vel skulde det da ikke gaa til i mangt et Hus , naar begge Mager hver i sit Sted blot sogte at kappes i to Ting : sorst i at gjore alt , hvad der knnde behage Magen og foroge Kjerligheden , oa derncest i at fordrage alt hos Magen , som kunde vcere stikket til at snare Kjcerlighedcn . Med disse to Punkter skulle vi slutte . Naar det er svagt med Kjcerligheden, saa gjor alt , hvad der kan tjene til at oplive og foroge den hos Dig selv og Din Mage . Glem da aldrig , at Kjcerllghcden er en Gnds Gave : bed derfor Gud hjertelig om den , og bed derfor ogsaa om en hoiere Grad af Ydmyghed , saa kan det vel komme dertil , at Du cmseer Dig for at vcere aldeles uvcerdig til en saadcm Mage som den , Gud har givet Dig . Beflit Dig
906
man let om Andres Feil . Det er sandt , hvad en Lcrrer har anmccrtet . at „ det er et meget udmeerkende Tegn paa en sand Naade i Hjertet , at Mennesket har Tilboiclighcd til at anscc sin egen Synd for storst og mest utilborlig og derimod at finde Andres Synder undskyldelige og ringe " . Derfor , naar det tvertimod er saalcdes , at man ikte er meget besveerct , betynget og elendig over egne Synder , men maasiee seer sig selv nersten aldeles syndfri , men har en scerlig Tilboiclighed til at see og omtale Andres Synder , det er jo dog et ganske betænkeligt Tegn ftaa , at man horer til det Folk , som paa Kristi Tid sogte at straffe endog ham og hans Disciple for De talede med en saadan Nidkjcerhed for Herrens Lov , at Kristns for dem blev en Sabbatsbryder , en „ Fraadser og Vindranter , Tolderes og Synderes Ven " . Tamt , hvad er dog dette for en Aand ! det , som var „ storst i Loven , Dom , Barmhjertighed og Tro " , det lod de fare , men at Kristi Disciple ikke fastede som de , eller at deres Mester styrtede sine udmattede Krocftcr med Vintrccets Frngt , det udmalede disse til det Vcrrste . Og tamt , hvad det er for en Aand , naar man idelig soger at finde Feil og Synder ogsaa hos dem , som dog ingenting onstede sig hellere end Syndfrihed , naar man med Begjocrlighed opsnapper og paa det Vcerstc udtyder og udmaler deres virkelige eller formentlige Feil og soger paa den mest mulige Mande at nedscette og svcerte sin Nceste sor derved naturligvis selv at ansees for bedre og mere feilfri ! Kristus fceldte eu taaleligere Dom over de storste Syndere og Synderinder end over disse . Og denne vederstyggelige Synd bliver ikke ringere derved , at man tan forgylde sin Bagtalelse med vemodige Fagter , dybe Sukke og hjertegribende Klageudraab over den arme Nceste . Kristns har Oine som Ildsluer og gjennemstuer vel den fromme Skalk . Var der virkelig en saa om Bekymring for Noestens Sjcel , havde man virkelig en saa inderlig Deltagelse for ham , som man vil give det Skin af , saa sknlde man vel tale med Gud og med ham selv om hans Feil og hans Tilstand istedetfor idelig tun at tale derom med Andre og saa skulde man vel folge Kristi Forskrift om Maaden til at „ vinde sin Broder " . Just det , at man ikke solger Kristi Forskrift og den store Kjcrrlighedslov , vidner tilstrækkeligt om Vcrrdien af disse fromme Sukke og Udgydelser og viser , at de ere intet andet end en forgyldt Bagtalelse , udflydt af et nedrigt , skalkagtigt Hjerte , og at denne Nidkjcerhed er aldeles lig deres , der med deres hyklede Scedestrenghed fremforte den Kvinde , som var greben i Hor . Saaledes falde ogsaa disse endnu idag med deres Tunger over en Synder eller Synderinde og kunne ikke noksom drovtygge og atter drovtygge deres Urenhed , betragte og atter betragte oeres Synd og Daarlighed . Men Herren , som hender alle Menneskers Hjerter og Veie , han siger til saadanne : „ I Hyklere ! den iblandt Eder , som er uden Synd , han kaste den fsrstc Sten paa hende ! " Og for det Andet : regeres I af Kjoerlighed , saa sog
910
tale ilde om visse Mennesker ligger ofte blot i en Mcengde naturlige Uligheder , saasom ulige Levevaner , ulige aandeligt Standpunkt, nlige aandelige Skoler o . desl . Blot fordi man ikte ret gjenkjender og forstaaer Alt hos en Anden , er Hjertet ofte tilboieltgt til at udtyde det , som man ikke ret gjenkjender eller forstaaer , til det Vcerste . Dette skeer ofte ogsaa mellem dem , som dog ere samme Faders Born , og medens Gud Herren kjcnder og opdrager baade den ene og den anden af dem . Saaledes opkom Splittelse og Troetter mellem de Troende i Korinth si Kor . 1. 11. ) blot fordi den ene mere var Pauli Discipel , den anden Petri osv. medens dog Herren vilde have baade Paulus og Petrus , baade de „ Paulinske " og de „ Petriske " i sit Rige . Derfor kalder Apostelen det en barnagtig Kjodelighed lKasi . 3 , 1. ) at de adskilte ftg for saadanne Omstændigheder . Om en Kristen ikke betcenker saadant og vogter sig for sin egen Aand , men dommer og udtyder alt , hvad han ikke synes om , til det Vcerste , saa kan han vegaa svcrre Synder mod dem , som Herren elsker ligesaa meget som ham , og med hvilke han engang i Himlen stal sta ' a i et evigt og saligt Samfuud . Men da vi af det ottende Bud ikke blot stulle lcere at kjende vor dybe Fordoervelse . men ogsaa toenke paa selve Efterlevelsen , saa at vi virkelig stulle „ toenke og tale vel om vor Nceste samt stjule hans Feil og Svagheder " saa sporge vi : Kan dette angaa alle Mennesker ? Eller saaledes : Kunne alle Mennesker gjore dette ? Kunne vi ogsaa med Fremgang formane Slangens Scrd til ikke at stikke Kvindens Scrd i Hoelen med Lognens og Bllgtalchens Edderbraad ? formane den , som knn er fodt efter Kjodet, til ikke at forfolge den , som er fodt af Aandcn , ikke belyve og bagtale ham ? Nei , det er et aldeles scerstilt Forhold , Kristus omtaler i Math . 5 , 11 — 12. : „ Salige ere I , naar man bespotter og forfolgcr Eder og taler allehaanoe Ondt om Eder for min Styld og lyver det . " Det forraader altid en slap aandelitzhed at ville vcrre en Kristen og dog ikke forståa at der stal siges alt Ondt om dem , som hore Kristus til ; det forraader en saadan Sjoel , som endnu soger at forlige Kristus og Belial , som endnu vil vcrre baade Guds og Verdens Ven , naar han forundrer sig og er beredt til at tro det meget Onde ' som siges om Kristi Efterfolgere . Han har sikkert endnu aldrig baaret dette de „ Saliges " Tegn , som Kristus her ncevnede : „ De skulle sige alt Ondt om Eder for min Skyld og love det " „ Kgeledes have de og forfulgt Profeterne , som vare for Eder . " „ Salige ere I , naar Menneskene hade Eder , og naar de udstooe Eder og bespotte Eder og forkaste Eders Navn som ondt for Mennestens Sons Skyld . Vee Eder , naar alle Mennesker tale vel om Eder ; lige det samme gjorde deres Fcedre ved de falske Profeter . " „ Kommer ihu , hvad jeg har sagt Eder , Timeren er rkke itorrc end hans Herre , have de forfulgt mia . stulle de og forfolge Eder , have de kaldt Husbonden Beelsebub , hvormeget
929
forbudt den forfte Bevcegelfe , ja den blotte Tilvwrelse af en syndig Begjcrring i Hjertet . Mcrrk dog „ syndig " Begjcering . Det kan ikke negtes , at der ogsaa findes ' uskyldige Begjceringer , nemlig forst de rent naturlige , saasom til Mad , Drikke , Sovn osv. naar disse holdes indenfor Maadelighedens Grcrndser ( 5 Mos . 12 , 15. ) og derncrst de aandelige , saasom Lcengsel og Begjcer efter Gud og alt Godt , hvorom David saa ofte " taler : „ Min Sjcel higer og lcenges efter Herrens Hus og efter den levende Gud , som Hjorten efter frist Vand " m . m . Men syndige ere alle de Begjceringer , som paa nogen Maade stride imod " Guds Bud og Anordning , som f . Ex . disse Begjceringer , Herren her uccvner : Begjcrring til sin Nastes Hustru ( eller den urene Vellyst Begjcering ) eller hans Tjener ( som kan vcrre Egennyttens Begjcering ) eller hans Ore eller hans Asen ( Gjerrighedens Begjoering) eller „ noget af alt det , som horer Din Nlrfte til " , d . c . alt , hvad Gud ikte har givet Dig , men Tin Ncrste , enten det er jordiske Eiendele eller Mi ' e og Udmattelse eller noget andet Fortrin til alt dette stal Du af blot Agtelse for Guds Uddeling og Velbehag ikke have Begjcering . Kortelig , Vcgjceringen er syndig, saa snart Du ikke er Gud og hans Velbehag underdanig , da er Vegjceringen syndig , om end Formaalet derfor er uskyldigt , som v : see , at da Israels Born i Orkenen havde „ Lyst til det Onde " ( 1 Kor . 10 , 6. ) saa var Formaalet i sig selv ganske uskyldigt, nemlig Kjod , Fist og Kryderi ( 4 Mos . 11 , 4. ) . Men at de ikke boiede sig for Guds Villie og Anordning for deres Orkenliv , men vilde have det samme nu som i Mgypten og ikke lode sig sige , naar Guds Villie blev dem foreholdt , deri laa det Onde , hvorfor Guds Vrede ramte dem saalcoes , at det Sted hedder „ Begjcerligheds Grave " end idag , fordi man der begrov det begjcerligheds Folk ( v. 34 ) . Vi finde heraf , at Summen og Hemmeligheden af dette Bud er denne : Vi skulle som gode Born ingenting begjcere uden Gud 0 g hans Velbehag . Om Gud vil give os Mad , Dritte , Klceder . Venner , Mre og Anseelse , saa maa M nyde deraf til vort Bedste og takke Herrem saalcenge han forunder os det ; men om Gud behager at tage disfe Ting fra os , stulle vi vcrre ligcfaa fornoiede , som da han stjceptte os dem , efterdi vi endda maa bcholde ham og hans Velbehag , som stal vcrre vort eneste Nodvendige , som Asaph naar jeg har Dig , saa spsrger jeg hverken efter Himmel eller Jord ; Forsmægter mit Kjsd og mit Hjerte , saa er dog Gud mit Hjertes Klippe og min Del evindelig ( Ps . ? 3 ) . Og heraf finde vi nu , hvad ogsaa oplyste Lcerere have cmmcerket, at det sidste Bud lober sammen med det fsrfte som en Ring , saa at det egentlig blot fordrer , at Herren maa vcere vort Hjertes eneste Gud , det eneste Formaal for vor Begjcering , vor Kjcerlighed , vor Torst og vor Lcengsel , dette var jo den guddommelige
978
Synden i selve Hjertet , jeg elsker Synden ! " thi da fornemmes Lyster og Begjcermger nemlig som en Kjcerlighed til Synden . Efter den nye , hellige Aand hader og fordommer jeg disse Lyster , denne Kjodets Kjcerlighed til Synden , men maa dog fole den hos mig . Men tamt Dig ' nu en virkelig Hellig , en , som „ horer Kristo til " ; kan Du tamke om en saadan , at han har onde Lyster og Begjcermger ? Nei , det er urimeligt , synes Du ; men her seer Du nu , at Apostelen siger det . Det er dette Forhold , som forklarer , at samme Mand , som har det stjonne Vidnesbyrd , at han var „ en Mand efter Guds Hjerte " ( 1 Sam . 13 , 14. ) kunde falde saa forskrækkeligt for onde Lyster og Begjcermger , at om ikte Guds underlige Naade havde ovsogt og reddet ham , saa havde han vceret evindelig fortabt ( 2 Sam . 12 ) . En anden Mand havde Guds eget Vidnesbyrd , at „ hans Lige ikke fandtes i Landet , han var retfcrrdig og from , gudfrygtig og flyede det Onde " ( Job . 1 , 8. ) men da Fristelsen blev altfor stcert , faldt han i saa stor Utaalmodighed , at han forbandede den Dag , da Gud lod ham og den Kjcerlighed , hvormed han opammcdes ( Job . 3 ) . Den , som nn Gud selv kalder „ from , retfcerdig og gudfrygtig " , maa sikkert v crre det i Sandhed, men ikke er han derfor fri for Kjodets Svaghed ! Abraham, som kaldes alle Troendes Fader , og med hvem Gud talede som en Ven med en Ven , han var visselig en storre Helgen end nogen af os ; men faa fuldkomment kunde han ikke elske Gud alene og forlade sig paa ham , uden han jo bar Frygt for sit Liv og sogte selv at redde det , da han sagde om sin Hustru , at hun var hans Solter ( 1 Mos . 12 og 20 Kap . ) . Hvad skulle vi nu lcere af saadanne Exemvler ? Aldeles ikke , at Enhver , som har Synden tilfcelles med de Hellige , er en Kristen. Kun den er en Kristen , som ogsaa i Omvendelse og Tro er lig de Hellige , og til Grund for vor Tro og Benaadning fordres noget helt andet end de Helliges Skrobeligheder ; til Trost mod Syndens Skyld og Dom forslaaer intet mindre end Kristi Fortjeneste . Endnu meget mindre stulle vi tage den Mening heraf , at Synden ikke er farlig , efterdi den ogsaa sindes hos de Hellige . Nei , en saadan Trost ville vist de falske Aander tage , som misbruge alt Guds Ord til deres egen Fortabelse ( 2 Pet . 3 , 16. ) og dog maa alt Guds Ord bruges ; men de Troende have en Aand , som ogsaa med de Helliges Syndefald advarer dem desto mere for Uagtsomhed , Sikkerhed og Overmod , hvorfra ethvert Fald hidledes . Men den Lcerdom har Herrens Nand villet give os , naar han har ladet de Helliges Tynder optegne og sagt , at „ den ganske Skrift er indblcest af Gud og nyttig " den Lcerdom , at vi aldrig stulle tro , at noget eneste Menneske , som endnu gaaer paa Jorden , er fri fra Slangenden , fra Synd og Feil . Deraf skulle vi lcrre Idmyghed og Gudsfrygt og at have al vor Trost i Guds blotte Naade , men ogsaa lcere ikke at lade os berove vor Trost i Kristo for vore vedh ' crngende Strobebelighedcr,
993
Gode , Du qjor af lovmcessig Bevæggrund , det er visselig ogM nyttigt for Dine Naboer og Dit Husfolk ; men den sande Hellwqj'orelse er det ikke eller virkelig gode og Gud velbehagelige G ' jerninaer , som han vil omtale paa den yderste Dag . Men er der kun " Svorgsmaal om Saligheden , saa kan Du gjerne jpare Din Moie med det Gode og give Dig til at leve frit i Synden Dn taber ingenting derved ; Du bliver dog ikte salig ved en saadan hellighed , som flyder af lovmcessig Bevceggrund : . thi saamanqe , som holde sig til Lovens Gjerninger , ere under forbandelse' ( Gal . 3 , 10. ) . Kun saameget Godt , Du mor , M ' tn Du er saa uforskyldt benaadet og er fri fra Loven , tun faameqen sand Helliggjorelse og gode Gjerninger har Du . Mceri og mindes dette vel . og skriv det uudsletteligt i Dit Hind : kun saameget, som flyder af Naaden , af Tro og Kærlighed , as Din Frihed fra Loven , kun saamegen sand Hclliggjorelse har Du . Men her turde Nogen sporgc : „ Stal da Loven tzene til ingenting for en Kristen i hans Helliggjorelse og er da en Kristen altid saa oplivet af Troens Mcede og Kærlighed , at Han aldrig gjor det Gode af lovmcessig Aarsag ? " . Forst er Loven altid til en uundvcerlig Tjeneste og Velsignelfe i Helligqjorelsen ved den Rettesnor og det Lys , vi have i dens Bud ; og derncrst bliver denne Rettesnor os altid til Tugt , til en nodvendiq oq heldbringende Tugt og Sondcrwuselse for vort underfundige fjerte , som ellers snart kunde falde i Hovmod , Sikkerhed , Letsindighed og lignende Vederstyggeligheder . Men selve Bevcegarunden oq Hjertegrunden i en Kristens Helliggjorelse maa vcere den store Naade . Dette stal Du forftaa paa folgende Maade : Det er aldeles sandt , at Naadelyset i Troen ikke altid brcender lige stjont og levende ; Troen , Glcrden og Kjcerligheden svcekkes ofte under Vandringen , og hvor alvorligt jeg end arbeider dermed, saa kan jeg ikke naarsomhelst tage mig en Mdan brcendcnde Tro , som jeg vilde . Men derpaa beroer Sagen . Om jeg luot har den Tillid til min Gud ved Kristus , at jeg dog tan tale med ham som hans Born , kan tro selve Naadestanden , om end med en mere tor Tro , som dog holder sig fast ved Herrens Tilsigelser, saa virker dog denne Tro en villig Acmd , saa at jeg gjerne vil tvinge mit Kjod efter hans Budord . Jeg foler det vel ikke saa let som i de mere glade Tider , naar han fryder nnt Hjerte nei , der bliver efter Folelsen ofte en lovagtig Tyngde i min Vandring , saa at jeg mere foler Loven i mit Indre end Euangeli Naade og Liflighed . Men Forskjellen fra dem , som „ holde nq til Lovens Gjerninger , " beftaaer deri , at medens disse gjore det med Forscet og Mening Mcerk : de have rentud den Memna , at vor Naadestand og vor Helliggjorelse stal bero paa vort Arbeide i Gudfrygtighed , og ere saaledes emge med W selv i denne Strceben , saa at vor Vceren og Gjoren er rentuo deres Psalme og Vise , deres forste og sidste , saa er derimod en Troende , ogsaa under sine lovbetyngede Tider , dog en Henoe af
999
Lovens Forbandelse , da han blev en Forbandelse for os ; thi der er skrevet : forbandet er hver den , som hlrnger paa et Trw . Ja Skriften siger udtrykkelig : „ Kristus er Lovens Ende Kristus er Lovens Ende til Retfærdighed for hver den , som troer " ( Rom . 10 ) . Og Apostelen forklarer , hvad der herved var Guds naadefuloc Tante og Raad , nemlig „ at ligesom ved det ene Mennestes Ulydighed Mange ere blevne Syndere , saa skulle og ved den Enes Lydighed Mange vorde retfærdige . " Mcerk Ordene vel ; Dette er Guds Evighedsraad om Mennesket og hans Villies gode Behag . Ligesom vi ere blevne Syndens og Dodens Troelle ved Eens Ulydighed , skulle vi ogsaa faa Retfærdighed og Liv ved Eens Lydighed . Det er saaledes Een , fom stal opfylde Loveu for Alle ; det er ved „ Eens Lydighed , " Alle skulle vorde retfærdige . Hvorledes skulle vi i Tid og Evighed noksom kunne prise denne Faders uudsigelige Kjcerlighed ! Men vi ville nu staudsc ved et Par af de anforte Sprog , de to , som handle mest ligefrem om Grunden for vor Frihed fra Loven , og under en stille , alvorlig Betragtning , som om vi aldrig sor havde seet saadannc Ord , forvente Guds Aands Naade og Ncervcerelse , om det maatte behage ham at velsigne nogle trcette Sjcele med denne Troens Vederkvægelse og Hvile , som lover saadanne . De Rige og mcette vil han derimod lade blive tomme . Ingen maa tcenke , at hvemsomhelst stal kunne erfare det Herlige i Gnds Naade og faa Troens Salighed . Nei , Herren „ forbarmer sig over hvem , han vil , og forhcerder hvem han vil " ( Math . 13 , 11. 12. Kap . 11 , 25. Rom . 9 , 18. ) . Visselig maa vi boie os for ham om hans Aands Naade ; ellers skulle vi kun faa Stene for Brod . Det forste af de Sprog , vi ville betragte , lceses i Gal . 4 , 4 — 5 og lyder saaledes : Men der Tidens Fylde tom , udsendte Gud lin Son . fsdt af en Kvinde , fsdt under Loven , paa det han skulde frikjobe dem , som vare under Loven . Mcerk her den hoie evige Grund for vor Frihed fra Loven : Gud sendte fin Son under Loven ! Gnd sendte sin Ssn under Loven ! som her udtrykkelig staaer : for at frikjsbe dem , fom vare under Loveu . Mcerk ! der staaer jo saaledes : paa det han skulde frikjsbe dem , som vare under Loven . I fattige Sjcele , priser og ophoicr ham evindelig ! Dette trosterige Hovedindhold af Sproget er saa frcmtrcrdcnoe , at Enhver maa se det . Men den hellige Apostel har forfattet sine Ord med megen Eftertanke og dyb Nand , saa at de fordre en noiagtig Besindelse . Forst siger han : Da Tidens Fylde tom nemlig „ den af Faderen bestemte Tid ' " da det gamle Testamentes Formyndcrregering ( v. 2 ) skulde have sin Ende , og alle Profetier skulde gaa i Opfyldelse . Disse Ord : „ Da Tidens Fylde kom , " fore saaledes vore Oine paa hele det gamle Testamentes lange , gyldne Kjcedc af guddommelige Forjcettelscr , Forbilleder og Antegninger , ligefra den forste Forjcrttclse , som gaves paa Syndefaldets Dag om „ Kvindens
Calman, A.L., 1876, John Ashworths Liv og Virksomhed133
bedet med ham . Kjære Dem ! Jeg ved ikke hvorledes jeg stal faa ham begravet ; her findes ikke en Skilling i Huset . " Uden ' at sige et Ord , lukkede jeg Ds ' ren og begav mig paa Hjemveien , ganske syg . Men saa hustede jeg , at jeg maatte se til at faa nogle Penge et eller andet Sted , og jeg gik da ind til en Mand , som skyldte mig 12 Spd . for Mel , jeg havde skaffet ham til at bage Hvedebrsd af . Hans gamle Hustru sad paa en fsnderbrudt Stol ved Kaminen og rokkede frem og tilbage og græd . Da hun faa mig , udbrod hun : „ Det var godt , De kom . Joe ligger for Døden , han har ikke loenge igjen . Gaa ovenvaa og lces i Bibelen og bed med ham . Penge kan De ikke faa , for vi har ingen , nei ikke til os felv engang . " Jeg gik fra den grædende gamle Kone og hendes gamle osende Mand igjen ud i Mortet . Det var faa bcelmsrkt den Nat , og ligefaa msrkt faa det ud i min bekymrede Sjæl . Havde det tordnet og lynet og Stormen hylet , vilde det have staaet i Samklang med mit Indre . En var pludfelig falden dod ned , og begravet inden jeg vidste noget derom , og en Del af det Lille , jeg eiede , var strsgen med. En Anden laa død hjemme , og istedetfor at faa de Penge , jeg havde haabet , maatte jeg hore paa hans Enkes Jammerskrig . Og en Tredie laa for Døden , og hans grædende Hustru bad mig loese Guds Ord og bede med ham . Jeg vilde nu ikke gaa flere Steder ; jeg gik lige hjem , meget modlos og ulykkelig . Da jeg nærmede mig Byen ( vi boede da tcrt ved Rochdale ) , var det fom om endog Gasblusfene gjorde Nar af mig , fordi jey var saa fattig og ulykkelig . Jeg var troet og mstng og gik til et Hjem , hvor der ikke fandtes en Vid Krsd . Min Sttlling var i Sandhed fortvivlet,
234
trcette Lemmer Hvile , og hun fslte sig nu varm og velstelt . Bsrnene havde nu ogsaa faaet den svrige Del af Halmen . De to mindste laa tæt fammenkrsbne , og den tredie , en elskelig liden Pige , 7 Aar gammel, var halvt afklcrdt og laa i det blotte Linned paa Kncr paa Gulvet med lukkede Dine og foldede Hænder . Hun bad ; og hvilken Bon ! Da hun begyndte, tog jeg min Hat af og lyttede med bøiet Hoved. De Folelser , jeg kjendte i mit Hjerte under denne Bon , kan ei beskrives . Jeg har hørt tusinde Bonner ; har hørt mange af de mest begavede af Herrens Tjenere bede ; men aldrig bevægedes jeg saa af nogen Bon som nu af dette spede Barns . Hun bad først sit Fadervor , siden , at Gud vilde velsigne hendes Fader , Moder og smaa Sodskende , og sluttede med disse Ord : „ O Gud , Du er vor Fader , Du er god mod os , og vi ville gjerne elste Dig og tjene Dig . Vi have syndet og gjort meget ilde , men Kristus er dod for os paa Korset . Forlad vor Srmd for Jesu Skyld ! Lad den Hellig- Aand omskabe vore Hjerter og boie dem til Kjcrrlighed, og , naar vi do , lad os da komme til Dig i Himmelen ! " Synet af det lille Barn , kncelende paa det kolde Stengulv ved Siden af sin Halmseng , og den hjertelige Bon under saa gribende Omstændigheder , bragte mig til at fcelde Taarer . Gud maatte være nær her ; oet var , som om man maatte vente , at en Engel , som dengang Daniel bad , maatte komme ned og tilsige det elstelige Barn Bsnhorelse . Det var et Oieblik af himmelsk Gloede og opveiede alt det Smertefulde , som jeg for havde erfaret paa dette Sted .
337
Gud tillader onde Mennesker at straffe hverandre. Thi alle Love , som ere grundede paa Uretfærdighed, boere i sig selv Spiren til Opror . De amerikanske Slaveeieres Hovmod og Rigdom er udsprungen af den kjøbte og solgte Afrikaners Pinsler og Mord . De afrikanske ørkeners hede Vind , de afrikanske Skoves vilde Dyr og giftige Slanger , ere blot som lette Luftninger imod Orkanen , naar de sammenlignes med de oprsrende Gyseligheder , som folge med den djævelste Slavehandel . Naar den afrikanske Moder vander sin Rismark, hcenger hun sin Kurvevugge paa Mangotrceets lave Grene , og synger med klagende Melodi : „ Naar den onde Mand kommer og stjæler Dig , Hys , Barn , hys ! Gid en god Herre han blive Dig . Hys , Barn , hys ! Hvis jeg ikke kan faa folge Dig , Hys , Barn , hys ! Da ber jeg ham ikke at slaa Dig , Hys , Barn , hys ! "
433
vil bede for Eder og boere Byrden med Eder . Jeg ser hvor det har slaaet Feil for Dig . Da Du gik efter Solbcerene og faa den fristende Bod og solte den forfærdelige Lcengsel efter Drik komme igjen , skulde Du strax have sagt : „ Herre , hjælp mig , Herre , hjælv mig , Herre , hjælv mig ! " Du behsvede Styrke for at modstaa den stærke Fristelse , men din egen Styrke hverken var eller vil nogensinde blive tilstrækkelig . Du husker de Ord , jeg ofte har lcrft for Dig om , hvorledes de Hellige i Bibelen stolede paa Gud og hvorledes En har sagt , „ Gud er vor Tillid og Styrke , en Hjælv i Angester som er befunden saare stor . " Den bedste Kristen i Verden , vilde falde , dersom han ikke havde Guds Arm at ststte sig til ; da blive vi stærke , men det er Guds Styrke . Og da lærer Gud os at bcere de Svages Strobelighe ' d og ikke at leve os selv til Behag , thi det gjorde ikke den Herre Kristus , men Han sogte at Pore Godt imod Andre . Nei . Ruth , jeg kan ikke opgive Eder . Gud kan hjælpe Eder , og jeg haaber at Han snart vil hjælpe Eder og gjore Eder til en lykkelig Familie . " Dernæst staar Marie iblandt Bsrnene i en af vore Fattigskoler . Hun ser en liden Dreng , meget fattig klcrdt , med Oinene rode af Taarer . Hun lægger sin Haand paa hans Hoved og sporger om Grunden til hans Sorg . Taarerne bryde frem paany og han fvarer : „ Min Moder er meget syg ; jeg er bange for , at hun dor . " „ Dor , Barn ? Hvem passer da Din Moder ? " „ Ingen , uden min lille Broder " , svarede Barnet .
451
„ En Masse Breve at skrive . O , at Herren vilde veilede mig til det Rette , men jeg har idag tænkt alvorlig paa at opgive min Forretning og udelukkende arbeide for Gud . " Og atter igjen 30 te April : „ Jeg tænker atter paa at give op min time » lige Gjerning og ofre al min Tid til aandelig Virksomhed." „ Det er nu sex Aar siden jeg først samledes med min Forsamling af fattige Venner i Bedehuset , og naar jeg sammenligner mine nærværende Omstændigheder med den Dag , saa maa jeg være usigelig taknemmelig for hvad Herren har gjort imod os . Aar efter Aar har de Fattige i Byen i stort Antal bessgt vore forskjellige Moder til Ordets Forkyndelses Bibellæsninger og Samtalemoder , og aldrig har de været mere opmærksomme , alvorlige og begjærlige efter aandelig Fode end nu . Vore forskjellige Sammenkomster ere virkelig Steder , hvor man finder Naade . Mange nyfodte Sjæle vandre nu i Ham , fom er Livets Lys . Nogle have forladt os for den anden Verden og dode i Fryd og Glæde . Andre nærme sig Døden fulde af Haab . Jeg har netop været hos En paa hans Sygeseng , som for faa Macmeder siden med stor Glæde kom til mig for at fortælle , at han havde fundet Frelseren , og at Frelseren nu er ham usigelig dyrebar . Men vi have og havt mange Tilbagefald i det forlsbne Aar . Mange pinlige Tilfcrlde , hvor vort Haab ganske skuffedes . Mange Ting flikkede til at vække Sorg og boie mig i Stovet . Mangt et : „ Herre hjælp mig ! " er udpresset af det fortrykte Hierte . O , hvor svagt er Mennesket , naar det er som bedst . Vi trcenge Alle megen Naade , men ingen
640
blev styrtet ned i Schakterne . og nu er Ardsley Oaks en af Verdens storste Grave . Da jeg forlod dette uforglemmelige Sted , msdte jeg tre unge Kvinder , hvis bedrovede Ansigter tydelig viste , at de var blandt dem , hvem Ulykken havde hjemsogt . De havde alle mistet sine Momo , og disse vare endnu i Gruben ; de vare Enker efter tre Brødre , og nu bad de mig om at gaa og se til deres Svigermoder , Madame Winter i Bagergaden , som havde fem Ssnner , der alle vare omkomne i den brcendende Grube . Jeg solte stor Ulyst til at trcrnge mig ind paa den gamle Stakkel i hendes haablose Sorg , men paa samme Tid onstede jeg ogsaa at gjore , hvad de bad mig om . Jeg gik feil og kom til et Hus , hvori en Mor Evans boede , som med ophovnede Vine og bævende Lceber fortalte mig , at hendes Mand og Son var blandt de Omkomne . Da jeg traadte ind i Mor Winters Hus , fandt jeg den bedrsvede Gamle siddende i sin Lcenestol nær ved Ilden ; i fiere Uger havde hun vcr > et meget daarlig . Efter hendes Onste satte jeg mig ved Siden af hende , men jeg folte , at ingen af mine Ord vilde passe til hendes sorgelige Tilstand . Idet jeg greb hendes svage Haand , sagde jeg : „ Jeg er kommen for at se til Dem , Mor Winter, efter Deres Svigerdotres Anmodning . " „ Kjendte De nogen af mine Ssnner ? " spurgte hun . „ Nei , jeg er fremmed her " , svarede jeg , „ og er netop kommen tilbage fra Gruben . " „ Tror De , at der er noget Haab om , at nogen af dem kan blive frelst ? " „ Nei desværre , der tror jeg ikte ; men jeg haaber, De vil se dem alle i Himlen . "
1095
faa Drikke . " Han tog fat i Skaftet og pumpede , indtil den klare Krystalkilde fprudlede frem , og han drak af Hjertens Lyst . Derpaa fagde han til Pumpen: „ Tak stal du have , Pumpe . Jeg vil aldrig fmage en Draabe af nogen anden Drik , faafandt hjælpe mig Gud , og Pumpe , du er Vidne . " Efterat have fagt dette , gik han bort og holdt sit Lofte . Den Mand var dengang en fattig Mand , men siden er han bleven Fabrikant og har nu faa stor ludflydelfe , at da et Parlamentsmedlem siulde vcrlges for Rochdale , maatte man fporge ham tilraads i Sagen . Jeg vil og raade unge Mænd til at fpare Noget fammen til de trange Tider eller til der stal fcettes Hus . Lad os nu fe vor unge Mand fom Mgtemand . Fur det Forste bor han ikke gaa til Værtshuset med sin Lon , thi ikke findes der faa stor en Daare fom en drukken Mand . Jeg er Totalafholdenhedsmand, og jeg tror nok , Værtshusholderne i Rochdale agter mig ligefaa hoit fom nogen Drukkenbolt i Byen . Jeg vil og raade det unge Par til ikte ut ophore med Forlovelfestidens Kjcrrlighedsbevisninger efterat de ere blevne gifte . Kjærl ' igheden bliver aldrig gammel , og man kan godt have det hele Livet igjennem . fom i Forlovelfesdagene . En liden Hytte kan blive faa lykkeligt et Sted som hvilketfumhelst paa Jorden . Derfom der ikte er Kjærlighed i Hytten , er det ikke Hyttens Skyld , men Beboernes. Naar Hustruen forfoger at glæde Manden, stal han vife sig glad , og naar hun vifer sig fmn en dygtig Kone , stal han rose hende , thi Kvinder liker Intet bedre end Ros . Han bor tale venlig til hende og opmuntre hende , naar hun gjor fit Bedste . Han bor altid erindre , at der behoves
1831
ikke længer bedrage dig ; jeg foler , at min Tid paa Jorden er meget kort , mange Bonner har jeg opsendt om , at mit Liv for din Skyld maatte blive fparet , men jeg foler , at ikke faa kan ste . Græd ikke over mig , Moder , thi vor kjcrre Herre , fom er for vis til at tage Feil , tager mig maaste bort fra kommende onde Dage . Du ved , Moder , at Du ikke maa forge over mig fom de , der ikke have Haab ; nei ! nei ! jeg gaar til Himmelen. Du kan maaste komme til at kjæmpe i denne Arken en liden Stund lamgere , men jeg ved , at Du snart vil folge mig , og hvis Gud tillader det , vil jeg være en af dem , som stal mode din lykkelige Aand ved Himmelens Port , og da , Moder , stal vore Taarer for bestandig være aftorret . Ak , min Fader , hvad stalder blive af ham ? " Da hun ncevnte Faderens Navn lagde hun fit Hoved tilbage i Stolen , medens store Taarer rullede ned ad hendes Kinder . Medens Rakel talte , begravede Moderen Ansigtet i fine Hænder og græd fom et Barn . Jeg kunde ikke tale , og en Tid lang gave vi vore Taarer frit Lob . Rakel talte først og bad hende ikke forglemme den Forjættelfe , at alle Ting tjene dem til Gode , fom i Sandhed elske Gud , og idet hun derpaa vendte sig til mig , bad hun mig at hjælpe hende at synge Moderens Mdlingsslllme . „ thi " , lagde hun til , „ maaste komme vi ikte til at synge sammen mere , for vi deltage i det lykkelige Kor heroventil " . Hnn rakte mig fin Skolefalmebog og opgav den herlige Salme :
2045
„ Jeg tror , at Fader vilde blive glad , om De gik lidt ind til ham , jeg tror han venter Dem " . Ssnnen bankede sagte paa , ventede et Dieblik og aabnede derpaa Dsren . Ved vor Indtrædelse fandt vi den cerværdige Olding i den Stilling , Ssnnen for havde beskrevet . Da hans Sygdom ikke tillod ham at ligge , sad han ftaa Kanten af Sengen , med Hovedet og Skuldrene ststtet af tre Puder og Fsdderne indviklet i et Uldtceppe og hvilende paa en Skammel . En liden Gasovn i det ene Hjsrne af Værelset vedligeholdt en passende Varme og gjorde det koseligt . Den gamle Mand aandede tungt , det var pinligt at se og høre ham . Og dog udtalte han sig ligesaa freidig og veltilfreds som i vor forrige Samtale . Idet han pegede paa en Stol hvorpaa der laa en liden Bog , betitlet „ Kristi Lidelser for vor Skyld " , sagde han : „ Denne lille Bog er til Dem , den første Halvpart er sireven af min kjære Hustru , fom nu er i Himmelen , den anden indeholder en Beskrivelse af hendes foregaaende Liv og lykkelige Død . Jeg skatter den meget hsit . Jeg horer , at De nylig har været Gjcest hos Maria Rowntree i Jork . Saa De mit lille Barnebarn ? " „ Ja , og jeg saa Dagligværelset i samme Orden , som Deres Datter forlod det . Hendes forladte Mgtefcrlle snsier ikke at se det forandret " . „ Det er upaatvivlelig altfammen til det bedste . Hun gik til Kristus lidt før fin Moder , og Moderen lidt før mig ; Alting tjener dem til gode , som elsker Gud . De maa nu bede med mig ; da De stal reise tidlig imorgen , faar jeg maaste ikke se Dem mer , før vi modes i de himmelske Boliger " . „ Herlige Timer , herlige Timer , Naar vi os bøie for Kristus ned ,
2066
og blomstrende . Nogle Mennesker tale og handle som om deres Eiendom var deres — i Lovens Dine kan saa være men ikke i Guds . Han er den eneste Eiermand, vi er kun hans Husholdrre . En Hertug sagde engang i Overhuset : „ Kan jeg ikke gjøre hvad jeg vil med mit eget ? ' ' Sagener , han havde intet ; der findes ikke en . Mand paa Jorden som eier en Skilling . „ Jorden og dens Fylde er Herrens " . „ Mig hører Sølvet og mig hører Guldet til , siger den Herre Zebaoth " . Crotzley ' s fra Halifax havde viselig og taknemmelig strevet over de Fattighuse de byggede : „ Af dit eget have vi givet Dig " . Hvis Gud giver mig tyve Kroner og jeg misunder ham to eller han giver mig hundrede Daler og jeg vil noegte ham de ti , saa tyder dette paa en elendig Sjoel . Hvis vi beholder det , som vi burde give til gudeligt Brug , leder det til Fattigdom , men dersom vi cere Herren med vor Formue, og den første Part af vore Indtcegter anvendes til Hans Forherligelse har Han lovet os at vore Lader stal blive fulde , og naar Gud lover noget , er det allerede som steet ; han kan fylde dem og han vil fylde dem . Jeg kjender en af Guds syge Born , hvis største Gloede var . at gjøre alt det gode hun kunde . Hendes Indtcegter var omtrent en Daler om Ugen og af den gav hun ti Skilling til Missionen , til et Godgjørenhedsselstab eller til andre , der var end fattigere end hun selv . En Herre , som erfarede dette , sendte hende femogtyve Daler . Hun modtog dem som en Gave fra Gud og sagde : „ Min kjære Frelser har førsynet mig med Midler til at give i fem Aar , Herren vil aldrig staa i Gjæld til nogen af sine Skabninger " . „ Min Feil synes mig voerre og voerre " , sagde den fremmede Dame " , hvad stal jeg gjøre ? " „ De maa tilbagebetale de forholdte Penge med
, 1856, Prædikener til hver Søn- og Festdag i Aaret582
O , nei ! mine Elskelige ! vi bor Me lade os forstemme af denne Tanke , at en Sorgens Tid kan forestaae os , der er os bestemt af Herren; meget mere stulle vi blot dcraf lere deu Viisdom , nåar Dagen er klar , at vere forberedte paa den morke Time , og , nåar den kommer , da skulle vi just deri have vort Lys og vor Trost , at den er fra Herren; thi er det Gud , som indflettcr Sorgen i vort Liv , saa kuune vi vere overbeviste om , at den Time er ogsaa til vort Vel , og horer med til vor Opdragelsc for Evigheden i Livets Skole . Men hvad der i Forbindelse hermed stal styrke os til at bevare en stille Taalmodighed og til med Glldhengivenhed at boie os nnder Herrens Villie , er den christelige Sandhed , at Herrens Time er ogsaa en Hjelpetime . Ved dette Ord , som vi belragtc og forklare : „ Herrens Time " , forstaaes nemlig for det Andet den i Guds Raad bestemte Tid , da Han horer vor Bon , da Han aftorrer vor Grand og slutter den Provelse , som vi efter Hans vise og gode Villie skulde gjennemgaae . I denne Betydning druger , ste vi , Herren selv Ordet i vor Tert , nåar Han siger til sin Moder : „ min Time er endnu ikke kommen " ; thi derved mener Han jo den Hjelp , som Han vilde bringe , nåar hun kun vilde lade Ham
771
Ordet itte alene i din Bibel , men ogsta ret bevaret i dit Hjerte , du vere da noksta fattig og elendig , o ! du er dog rig og lykkelig i al din Armod og Nod ; thi du eier dn den bedste Skat , det kostbareste Klenodie. Om dn boede i den laveste Hytte , i den morkcste Vråa , du havde dog i Guds Ord det hsicste Stade og den lyseste Klippeborg . Men om du eiede Gods og Guld i Overflod , om du end kunde svelge i Rigdommens kosteligste Nytelser , i Verdens Herlighcd og Glede , om du end boede i det pragtfnldestc Pallads og knnde hver Dag forlyste dig i glimrende Snle , om du std noksta ophoiet , noksta hedret og megtig paa eu verdslig Throne , men var itte gjennemtrengt nf Ordets Aand og Kraft , da var du dog mm og ringe i al din Rigdom , i al din Magt og Hsihed og Heder ; thi dn var da itte rig i Gnd , men fornedret og nden Wre for Ham , uden Gledc i Herren . Forst nnar du eiede det Bedste , det Megtigste og Hoieste , forst nnar du ciede Gud og Hans Ord i din Sjels Dyv , vilde alt det Ovrige , som dn besto , vinde det sande Verd , den rette Herlighet ) . Om du var noksta uforstandig og « vidende i Verdens Dine , men bcstd Christi Kundslabs Ipperlighed og agtcde dcn som dit Hjertes dyreste Eie , du havde dog i det Ord , som er Verden en Damlighed , Erkjendelscn af dcn Guds Hemmelighet » , i hvilken alle Viisdommens og Kundstabens Skatte ere gjemtc . ' ) Men om du cnd kundc tale med Menneskenes og Englenes Tungemaal og vidste alle Hemmeligheder og havde al Verdens Viisdom og Kundstav , men havde ikke den levende Erkjcndelst af Guds Ord , da blev al din Viisdom kun til Damlighed . Dct cr forst , nam den bliver gjennemsynt og foredlet , luttnt og forklaret af Guds Viisdom , at den faaer sin rette Kraft , sin sande Betydning . O , lader os Alle , hvad enten vi ere rige cllcr fattige , megtige eller ringe , ansecde eller overstede af Verden , Vise eller Damer for Menncstcne , lader os Alle stnndhaftigen elske og holde fast vcd Herrens Ord ! Der er dog Intet , som formaner at bringe et renere Lys , en storre Klmhcd i vor Sjel end dette Ord , Intet , dcr formaner at luttre vor urene , syndige Ville saaledes som det , Intet , som kan meddele os en storre Afsty for det Onde og en sterkere Lyst og Kraft til dct Gode cller sijeukc os en dybcrc Frcd og en holere Glede . Det har dcn rigeste Trost mod al vor Sorg , det giver os den megtigste Styrke til at bere de onde stavelsom de gode Dages Byrder , og anbner os Udsigtcr til det Rigc , som venter dc Troendc hisset efter alle Jordens Gleder og Sorger . O ! stulle vi da itte gjerne velge dette fremfor alt Andet til vor bedste Ei-
953
Og du , o troende Christen ! som vecd , at din Herre og Mester igaar og idag og i al Evighed er den Samme , at Hans Arm er itte forkortet , du ster , i hvad der moder dig og dine Medtroende paa Livets Vandring , de samme Mirakler gjenlage sig , om du end ei kalder dem saaledes , deels fordi du er bleven sta vant til dem , deels fordi de ei fremtrede i samme Form og paa samme Maade stm i hine Dage . Og dog er det Hans Ord , Hans Velsignelse , stm udretter det Altsammen . O ! hvor ofte svmede Han ei dit bedende Hjerte med et Ja og Amen , nhorligr for dit Ore , men tydeligt ved den paafslgende Bsnhsrelse . Vm du i den Stilling , at du stulde mette og vederkvege dig og Dine , og der kun var lidet Brod forhaanden , medens den fristende Tanke kom til dig , hvad forflacer dette til Scramange , det bliver ei nok , jeg og Mine maae vansmegte , fornam du da itte , at Hjelpen vm nermest , nam Noden vm storst , fornam du itte , at dit Lidet paa en vidunderlig Maade blev velsignet , sta at det blev nok ? ja hm det aldrig hendet dig , at du maatte tenke paa hiint Oliekruus hos Enken i Zmepta ? Hvo steg med Hjelp ind i Armodens Bolig uden Han , som sagde om sig selv : sevene have deres Huler og Fuglene deres Rede , men Menneskets Son haver itte det , hvortil Han kan helde sit Hoved " ' ) , og stm dog kun behover at oplade sin runde Haand for at mette Alt , som lever , med Velsignelse ? Hvo stod for dig , nåar du krympede dig paa Sygdommens og Smertens Leie , og mildnede dine Lidelser og gav dig Sundheden tilbage i den beleilige Tid og Time , uden Han , der ogsta tomte den legemlige Pines og Smertes Kalk indtil den sidste Draabe ? Hvo legger Kraft og Velsignelse i Markens Urter til Legedom , hvo styrker Legens Haand og Die nden Han ? Hvo siger til Ilden : „ did stal du komme , men heller itte lenger , " hvem ere Vandbolgene den Dag idag underdanige , nåar de true med at opsluge dig , uden Han , der stillede Stormen paa Genezmeths So , Han , stm er given al Magt i Himlen og paa Jorden af Gud Fader , Almegtigste , Himlens og Jordens Skaler ? Hvo staner med Livets og Opstandelsens Trost , nam du staaer ved dine Elskedes Baare eller greder ved deres Grav , uden Han , som er Dodens Overvinder og Livets Seierherre ? Og i aandelig Henseende — hvo
2127
soger da forst Guds Rige vg Hans Retfardigled ; da skulle dc ovrige fornodne Ting vorde Eder tillagte ! " Hvorofte forvende dog vi daarlige Mennesker denne Herrens vist Orden ved at tenke og sige : Forst ville vi eftertragte de legemlige og jordiske Ting ; siden er det tidsnok at bekymre sig om de aandelige og himmelske ; ret ligcsvm hine Mennesker, der forst vilde dyrke deres Ager , regle deres Ovccg , strge fyr deres Hustru og Born , forend dc vilde komme til Herrens Nadvere ; dette burde jo at gjeres , vg hiint behovcde derfor ci at forstmmes . Eller , gode Gnd ! stulde det da vare raadcligt vg fvrnuftigt , medens det endnu heddcr : „ Det er altsammen beredt , endnu er Naadens Tid , endnu er Saliggjerelstns Dag ; kvinner hiv I , som arbeide og cre testende, Jeg vil give Eder Hvile for Eders Sjcele ! " da at foragte saadant Budstab , undstylde sig med Omsorg fyr dette Livs Ncering , lade Ordet doe i Luftcn , eller qvcrlcs i Hjertet , indtil det snart skulde hcddc : „ leg siger Edcr , Ingen af dem , som budnc vare , stulle smage Min Nadvere . Vigcr bort fra Mig alle I , som bestilte Edcr paa Untfcerdighed!" „ Ia " , vil maastee En og Anden tcenkc , „ for Lcenrne og dem , der have et annvcligt Kald og Embcdc , kan dct nok vcen Pligt forst og fornemmelig ut tenkc paa det Aandelige ; men for dem , der skulle ccde deres Brod i deres Ansigts Svcd , for dem , der skulle erncere sig ved legemligt Arbeide , for den store Mcengde af arbeivcndc Mennesker vilde det vcere- Daarlighed vg Svarmen , at anscc dct Aandelige vigtigerc end dct Lcgemligc , at sogc Guds Nigc vg Hans Retfcerdighed mere end Livs Ophold . " Enhver , stm maatte nere stada » Tanke , vil jeg bede betenke : Var det ei til ringe Fisken , stm toede deres Garn , Icsus henvendte sig ? Var det ci i deres Skib , Han sad og lcerte ? Var det ei dem , Han gav det Kald at fange Mcnncsicr ? Var det ei Saadcmne , der hangle ved Ham og gjerne Horte Ham , medens Slriftkloge vg Lovkyndige foragtede Ham ? Altsta , min Medchristcn ! hvor ringc din Stand end er , hvor legemligt end dit Arbeide , vil du vcere en Christen , da maa du dog agte din aandelige Stand over din verdslige, soge Guds Rige og Hans Retfccrdighcd fremfor alt Andet . Eller , hvad vilde du vel domme om den Fister , som , medens han toede sit Garn , glemte sit Farlei , lod det uden Styrmand drive om fyr Vind og Bolger , indtil det maastee ssndersloges og opslugtes i Soen ? Vilde du ei kalde ham en Daare ? Og synes da den dig mindre daarlig , som , alene tankende paa Dieblilkets Trang og Legemets Nodtorft , lader sig drive gjennem Livet uden at tanke paa dets Ende og Maal , uden at tanke paa den Gud , stm gav ham det , og som engang vil krave ham til Regnstab for dets Anvendelse ? Og stulde det da vare ufvrnodent,
Landstad, M.B., 1875, Kirkesalmebog3255
Epistelen , Gal . 4 K . 21 V . Siger mig , I , som ville vcere under Loven , HMe I ikke Loven ? Der er jo skrevet , at Abraham havde to SMner , een af Tjenestekvinden , og een af den fri Kvinde . Men den af Tjenestekvinden var fMt efter KjMet , men den af den fri Kvinde Mge Forjættelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , fom ftdcr til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine BMn . Men det Jerusalem heroventil er den fri Kvinde , fom er alles vores Moder . Thi der er strevet : Vcer glad , du Ufrugtbare , du . fom ikke ftdte ! udbryd og raab , du , fom ikke havde FMselssmerte ; thi den Forladtes VMn ere meget flere end dens , fom haver Manden . Men vi . Brødre ! ere Forjættelsens BM , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fMt efter Kjchet , forfulgte den , fom var fMt efter Aanden , faaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? UdstM Tjenestekvinden og hendes SM ; thi Tjenestekvindens SM stal ingenlunde arve med den fri Kvindes SM . Saa ere vi da , Brchre ! ikke Tjenestekvindens BMn , men den fri Kvindes .
3311
han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven og fandt det saaledes , som og Kvinderne havde sagt ; men ham saa de ikke . Og han sagde til dem : O I Daarer og Senhjertede til at tro alt det , som Profeterne have sagt ! Burde det ikke Kristum at lide dette og at indgå « til sin Herlighed ? Og han begyndte fra Mose og sra alle Profeter , og udlagde for dem i alle Skrifterne det , fom var strevet om ham . Og de kom ncer til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaa lamgere . Og de npdte ham meget og sagde : Bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ; og han gik ind for at blive hos dem . Og det skete , da han sad med dem tilbords , tog han Brchet , velsignede og brsd det , og gav dem . Men seres Wne bleve aabnede , og de kjendte ham ; og han blev usynlig for dem . Og de fagde til hverandre: Var ikke vort Hjerte brcendende i os , der han talede til os van Veien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte tilbage til Jerusalem , og fandt de Elleve forsamlede og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er sandeligen opstanden og seet af Simon . Og de fortalte de Ting , som vare ( skete ) paa Veien , og hvorledes han blev kjendt af dem , idet han brch Vrchet .
4055
faderlige Omsorg , du bcer for mig arme Synder , idet du i Dag og hver Dag fra min fyrste Fødselstime saci naadelig har bevaret mig fra saa meget Ondt , som kunde mig vcere vederfaret baade til Sjcel og Legeme ! O Herre , jeg veed , at jeg er meget uvcerdig til saa megen Omhu , thi jeg forsynder mig saa ofte imod dig bande i Tanker , i Ord og Gjerninger. O Herre , tank ikke vaa mine mange og store Synder , men lad dem vcere udslettede ved Jesu allerhelligste Blod , og ihukom dem aldrig mere evindelig ! Hjcelp mig til ntnflcrgge mine Feil , at stride imod alle onde Lyster , og modstaa alle Fristelser , at omgaaes sagtmodige « , kjcerlig og viselig med mine Brødre og Søstre i Herren , og aidrig give Anledning til Sorg og Synd eller Forargelse ! O hjcelp mig med din Helligacmds Kraft til en daglig Fornyelse , at jeg maa blive et bedre Menneske , et sandt Guds Barn ! Rens mit Hjerte formedelst Troen , og lad din Nnnde ikke ophore at arbeide vaa mig til Rettelse og Optugtelse . Men straf mig ikke i din Vrede , og hjemsøg mig ikke i denne Nat i din Vredes Harme . Lad ingen Ulykke ramme mig og Mine enten til Sjcel eller Legeme i det kommende MMe , men besijerm mig naadelig med ( Husbonde , Hustru , Forceldre , BFrn , Hus og Hjem ) Slcegt og Venner fra al Skade og Fare , og lad os faa Lov at henfly under dine Vingers Skygge , og der hvile tryggelig og vel bevarede . O Herre , lad der i denne Nat vcere en hellig , stille Fred udbredt over alle Hjerter og over alle Huse i denne din Menighed , og medens vi sove , vange dit hellige Pie over os !
Landstad, M.B., 1871, Kirkesalmebog1165
Som : Jeg raaber , Herre Jesu Krist . 267. Fra Fristelser og Satans Stod Ei nogen fri kan være , Som haver Part i Jesu Dod , Og Kristi Navn vil bcere ; Thi Jesus var ei dobt saa snart Han maatte hen at stride , Våande lide , Og ' fristes mere hart , End nogen Sjæl kan vide . 2. O spde Jesu , stat med mig , Naar Hunger , Armods Broder Mig moder vaa hver Vei og Sti , Naar alle Hjælp e-Flod er Tilstoppes her , o Livsens Brod , Lad Ordet alle Dage Mig da smage , Styrk , trost mig til min Dod , At jeg ei stal forsage ! 3. Om Satan og med Hoihed vil Mig nogen Tid forfore , Og vil mig , Daare , lokke til Guds- Fristelse at gjore , O hold da , Jesu , ved min Haand , Lad mig min Svaghed mindes , Og ombindes Med ydmyghedens Vaand , Dig tcekkelig at findes ! 4. Lad Rigdom og al Verdens Guld Mig aldrig saa bedrage , At Satan dermed svigefuld Mit Hjerte stal indtage , Lad Himlens Rigdom udi mig En evig Attråa finde , Lad mig vinde , O fode Jesu , dig , Saa har jeg Himlen inde !
2878
Herre Gud , himmelstc Fader ! du , som haver formedelst din Son i Drtcn rigeligen bespisct fem tilsinde Mand , for < uden Kviuder og Born , med fem Brod og to Fifle : Vi bede dig , vcer ogsaa naadclig hos os med din Velsignelse ! bevar os fra Gjcrrighed , og Sorg for timelig Ncering , at vi først tunne adsporge dit Rige og din Retfærdighed , og at vi da tnnne fornemme dine faderlige Gaver i alle de Tmg , som hore-til Liv og Sjæl , ved din elskelige Son , Icsum Kristum, vor Herre , som med dig lever og regjerer i Helligaands Enighed , een sand Gud fra Evighed og til Evighed , Amen ! Epistelen , Gal . 4 K . 21 V . Siger mig , I , som ville voere nnder Loven , hore I ikke Loven ? Der cr jo skrevet , at Abraham havde to Sonncr , een af Tjenestekvinden , og een af den fri Kvinde . Men den af Tjenestekvinden var fodt efter Kjodet , men den af den fri Kvinde ifolge Forjættelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den cne fra Sinai Bjerg , som foder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bom . Men det Ie «
2911
Graven ; og der de ikke fandt hans Legeme , kom de og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever. Og Nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven og fandt det saaledes , som og Kvinderne havde sagt ; men ham saa de ikke . Og han sagde til dem : O I Daarer og Senhjertede til at tro alt det , som Profeterne have sagt ! Bnrde det ikke Kristum at lide dette og at indgaa til M Herlighed ? Og han begyndte fra Mose og fra alle Profe « ter , og ndlagde for den : i alle Skrifterne det , son : var sire « vet om ham . Og de kom nar til Vyen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaa lamgere . Og de nodte bani meget og sagde : Bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ; og han gik ind for at blive hos dem . Og det stede , da han sad med dem tilbords , tog han Nrodet , velsignede og brod det , og gav dem . Men deres Dine bleve aabncde , og de kjeudte ham ; og han blev nsynlig for dem . Og de sagde til hverandre ; Var ikke vort Hjerte bramdende i os , der han talcde til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte tilbage til lernsalem , og fandt de Elleve forsamlede og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er sandeligen opstanden og seet nf Simon . Og de fortalte de Ting , som vare ( stete ) paa Veien , og hvorledes han blev kjendt af dem , idet han bred Vredet .
3347
at jeg er meget ringere end alle de Mistnndbeder , soui dn har bevist mig . Og foruden alt dette bar du saa naadelig bevaret mig i denne forgangne Nat , og ladet mig fovc tryggelig nndcr dine Vingers Stygge . Derfor lover jeg din store Godhed og priser din uendelige Barmhjertighed . Min Sjæl , lov Herren , og Alt det i mig er , bans hellige Navn ! Min Sjæl lov Herren, og glem itte noget af alt det Gode , han har gjort mig ; han fom forlader mig alle mine Synder og helbreder alle mine Vrost . Nu beder jeg dig af min ganske Sjæl og Hjerte , at du af din guddommelige Godhed atter i deunc Dag vil tage vare ' paa mig , stvre og lede mig ved din værdige Helligaand ! O Gud , lad mig iutet tage mig fore , tale eller tcrnke , udcu det , som tau tjcuc dit store Navus Wrc og mig selv til Salighed . O Gud , bevar deu lille Troens Guist i nut Hjerte , at deu aldrig ndslnt ' t ' es , hverken idag eller nogensinde i alle mine Livs Dage . Gud hjælpe mig at vandre i Kjærlighcd og Fred , og af Hjertet forlade min Nceste hans Feil og Forseelser , som jeg onjtcr , at dn , o Gud , vil forlade mig mine mange og grove Synder . Ond , bevar mig fra al Utngt , Uretfærdighed, Eder og Vander , Logn og Bagtalelse samt alle andre Syn » der , hvormed dit guddommelige Navu vancercs og du fortornes . Se , min Gnd , i denne Dag overgiver jeg mig med Lcgem og Sjæl til dig , og helliger dig mine Tanker , OrdogGjcrninger . Hvad enten jeg staar eller gaar , lider eller strider , saa lad din Naade folge mig , lad din Helligaand ledsage mig , lad Jesu Dod troste og husvale mig ! O Herre , lad dit hellige Ord og dine hoiværdige Sakramenter glcede os , og besegle Salighedens Tro og Trost i vore Hjerter ! O kjcrrc Gud , forglem itte deu , som fattig er og lider Nod , hor de Elendiges Naab , og staa aldrig Haanden af Enter og Fadcrlose ! Gnd bevare vort Hns og Hjem fra Ildebrand og Tyvchaand og al anden Ulykke ; afvend faderlig og formild naadelig alle overbcengendc Plager . O Herre , nden dig formaar jeg intet , men haver jeg ikkun dig , saa stjottcr jeg hverken om Himmel eller Jord ; thi om mit Hjerte end vilde vansmcegte i mit Liv , saa er det mig nok , at Gild er min Del og mit Hjertes Klippe evindelig . Saa forbarm dig derfor over mig , Herre ! forkast mig ikke fra dit Aasyn og tag aldrig din Helligaand fra mig ! Gat ikke i Nette med mig for mine grove Synder , men tcent i denne Dag og altid paa din store Naade , der bar varet af Evighed , og paa Jesu Kristi hellige Fortjeneste , hvormed han saa dyrt haver igjentjobt mig og sonet din retfærdige Vrede . O Gud , bevar i deuue Dag og altid min tjære ( Husbonde , Hustru , Forceldre , Bern ) Slægt og Venner ncer
, 1862, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente, tilligemed Psalmernes Bog2552
vor Herres Jesu Cbristi Navn ; v. 4. ITHess . 5 , 18. 21. og verer hverandre underdanige i Guds Frygt . ^ j 1 Petr . 5 , 5. 111. 22. I Qvinder ! verer Eders egne Mend underdanige som Herren ; IM os . 3. 16. 1 Eor . 11. 3 ; 14.34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligeiom og Christus er Menighedens Hoved ; og han er sit Legems Salingjorer . c.1 , 2. ' .23 : 4 , 12.15 . Ap . G . 5 , 31.1 Joh . 4 , 14. 24. Vien ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes stulle og Qvinderne vere deres egne Mend underdanige i alle Ting . Col . 3. 18. 25. I Mend ! eister Eders Hustruer , ligesom og Cbristus elskede Menigheden og hengar » sig selv for den . Col . 3,19 . I Petr.3 , 7. Eph . 5.2 . Ga 1.1.4 . 26. paa det han kunde hellige medelst Vandbadet ved Ordet , Joh . ! ? . 17. 110 h.1 , 7. Tit.3.5 . 27. for at han selv maatte fremstille sig en herlig Menighed, som ikke haver Plet eller Rynke eller noget Deslige , men at den maatte vere hellig og ustraffelig . Ps . 45,14 . Eph.l .4 . Col . 1. 22. 28. Saaledes ere Viendene skyldige at elske deres Hustruer som elsker sin Hustru , elfler sig selv . 29. Thi Ingen badede nogensinde sit eget Kjod , men seder og vedeiqoeger det , ligesom og Herren Menigheden . c . 4 , 16.
3115
I . « desligeste stulle Qoinderne vere deres egne Mend underdanige, paa det og , dersom Nogle itte tro Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjengelfe . Eph . 5,22 . Tit . 2 , 5. 1 Cor . 7 , 16. 2. nåar de stue Eders kydsse Omgjengelfe i « Herrens ! Flygt . 3. Deres Prydelse fla ! itte vere den udvortes , Haarfletning og paahengte Guldsmyklet eller Klededragt , 1 Tim . 2 , 8. Tit . 2 , 3. 4. men Hjertets skjulte Viennefle i en sagtmodig og stille Nands « forkrenkelige Vesen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Ps . 45,14 . Rom . 2.29 ; 7,22 . 2 Eor . 4 , 16. 5. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Quinder sig , som haabede paa Gud og uåre deres egne Mend underdanige ; 6. forn Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre- og hendes Born ere I blevne , dersom I gjere Godt og ikke frynte for nogen Redsel . IMos . 18,12 . 7. Desligeste stulle I Mend leve med Eders Hustruer , som med den svagere Del , med Forstand og bevise dem Wre . da de ogsaa ere Medarvinger til Livets Naadegaue , paa det Eders Bonner itte flulle forhindres. 1 Cor . 7,3 . Eph . 5.25 . Ep . paa 5 Sond . efter Trinit . 11. 8. Men endeligen verer alle ligesindede , medlidende , tjerlige mod Brodrene , barmhjertige , velvillige ; Rom . 12.16 ; 15.5 . ICor . 1,10 . Phil . 2,2 ; 3 , 16. Lue . 6. 36. 9. Heto2er itte Ondt med Ondt ,
Luther, Martin, 1855, christelig Postille244
ester Ordets Lydelse . Han tjener Gud , bander ikke , cerer Fader og Moder , staaer ikke ihjel , bedriver ikke Hoer , o . s . v. Men imidlertid giver han ikke Agt paa sit Hjerte , betcenker ikke , i hvilken Hensigt han fsrer det skikkelige Levnet , og skjuler uuder et skjont Udvortes Syndens Lyst i sit Indre . Thi saae han ret ind i sit Hjerte , da vilde han fiude , at alt det Gode , han gjor , det gjor han med Ulyst og Tvang , idet han enten frygter for Helvede eller ssger Himmelen , ja soger maastee det , som langt ringere er , nemlig Verdens Mre , Rigdom , Sundhed og andre timelige Goder , eller frygter , hvad der ikke bor frygtes , Forsmcedelse , Skade paa Legeme og timelig Velfcerd , eller anden jordisk Eleudighed . Idmygclse derimod indfinder sig , naar Mennesket mcerker , paa hvor svag en Grund han har bygget , og erkjender , at det er ham umuligt at elske Guds Lov ; han sinder da intet Godt i sig , men idel Had til det Gode og Lyst til det Onde ; han indseer da , at han ei med Gjerningen kan gjore Loven fyldest , — derfor mistvivler han om sine Gjerninger og agter dem ikke . Kjcerlighed burde han have , men sinder den ikke hos sig , og kan ikke faa den af eller ved sig selv . Han vorder da fattig , elendig og Ydmyg i Aanden, hans Samvittighed trenges og engstes af Loven , der krever Alt af ham , af ham , som ikke har den ringeste Skjerv at betale med. Hos et saadant Menneske har Loven gjort Gavn , thi den er given i den Hensigt , at den sial virke hiin Syndserkjendelse og Idmyghcd , og det er dens egentlige Gjerning . Det andet Guds Ord er ikke Lov eller Bud , og fordrer intet af os ; men , naar det fsrste Ord , nemlig Loven , har bragt Hjertet til at fole sin Armod og Elendighed , saa kommer Herren og tilbyder os sit kjcerlige og levende Ord , og lover , tilsiger og forpligter Sig til at give Naade og Hjcrlp , paa det vi kunne forloses af hiin Jammer , faae vore Synder forladne og udstettede, og annamme Kjerlighed og Lyst til Lovens Opfyldelse . See , dette Guds Tilsagn om Hans Naade og vore Synders Forladelse kaldes Evangelium eller et glad Budstab , netop fordi deri forkyndes den salige Livsens Lere om Guds Forjettelser, om Naade og Syndsforladelse . Til Evangelium horer derfor ikke Gjerning , thi det er ikke nogen Lov ; det forjetter og tilbyder alene Guds Naade : hvo som nu troer derpaa , han annammer Naaden og den Hellig Aand ; deraf bliver da Hjertet glad og fornoiet i Gud , og gjor da af frivillig Kjerlighed , hvad Loven byder , uden Frygt for Straf , uden Begjerlighed efter Lon ; det lader sig uoie med Guds Naade , dermed er Loven gjort fyldest .
269
forblive reen , holde stille , lade Christum handle ester sinKjcerlighed, og modtagc Hans Gjerning . Du maa vcere blind , halt , dov , dod , syg og fattig , ellers forarges du paa Christum . Evangeliet beviser jo tydeligen , at Han kun aabenbarer Sig med sine Velgjerninger blandt saadanne Trcengende . See , det kaldes rettelige » at erkjende og annamme Christum, ret at tro ch r iste li gen . De , som nu ville vcere retfcerdige og gjore fyldest ved deres egne Gjerninger , de tåge Feil af denne ncervcerende Christum og vente paa en anden eller mene dog , at Han stal berre sig anderledes ad , end Han har sagt , og allerforst komme og antage deres Gjerninger og erklcere disse for gyldige . Saadanne Mennesker ere visseligen paa den evige Fortabelses Vei ! For det Andet , lcerer vort Evangelium os , retteligen at anvende gode Gjerninger , og lccrer os med det samme , hvilke de sande gode Gjerninger ere . Al vor Gjerning , Troen undtagen , stal komme Ncesten til Gode . Gud begjerer ikke , at vi mod Ham stulle sve nogen anden Gjerning , end at troe paa Christum : det er Ham nok , derved give vi Ham Hans 3 Ere , som Den , der er naadig , barmhjertig , viis , god , sandru o . s . v. Derncrst tcenke du ei paa audst , end at du kan gjore mod din Nceste , som Christus har gjort imod dig , og lade alle dine Gjerninger , dit ganske Liv og Levnet komme din Nceste til Gode . Sog didhen , hvor Fattige , Syge og allehaande Noolidende sindes , hjcelp dem af alle Krcefter , lad Enhver , som trcrnger til dig , nyde Godt af dig , af dit Liv , din Formue og 3 Ere . Og viid , at , idet du tjener og afKjcerlighed hjcelper din Nceste , hvor du kan , aandeligen eller legemligen , og hvo det end er , det vcere Barn , Hustru , Tjener , Ven eller Fiende — da over du sand Gudstjeneste og gode Gjerninger ! Ak , Herre Gud ! hvor daarligcn vandre vi dog ikke i denne Verden , og forsomme stige Gjerninger , endstjondt der allevegne findes nok af saadanne , mod hvem vi kunne ove dem ! Men see dig vel for ! Omgaaes du ikke , son ; Christus i Evangeliet , med Arme og Nodlidende , som deres Hjcrlper og Troster , da viid , at din Tro ikke er sand , og at du visseligen endnu ikke har smagt Christi Velgjerninger imod dig ! Betcrnk derfor , hvor stort et Ord dette er : salig er den , som ikke forarges paa Mig ! I begge Stykker forarges vi : i Troen , naar vi paa anden Maade ville vcere fromme og retfcrrdige, end ved Christum , og gaae hen iblinde , uden at kjende Ham ; i Kjccrligheden , naar vi foragte de arme nodlidende Mennesker og knap see paa dem , men melte dog at gjore Troen
517
med dine Tanker . Herhid maa du komme , herhid , hvor hverken du eller noget Menneste har bet Ringeste at sige eller gjore , men hvor Gud alene har sin Bestilling og sit Regimente , jeg mener , til Hans Ord : der vil du arme , sonderknuste og haardt anfcrgtede Synder sinde Ham , der vil du faae hore og see , at der hverken er Vrede eller Nnaade hvs Ham , som du i din Modloshed frygter , men idel Naade og hjertelig Kjccrlighed til dig , og at Han , som en venlig Midler , taler paa det hjerteligste og bedste for dig hos sin himmelske Fader . Ei heller tilstikker Han dig en saadan Anfccgtning , sordi Han vil forstode dig , men for at du kan låre at kjende Ham desto bedre , at bygge desto fastere paa Hans Ord , at straffe din egen Uforstand , og at erfare , hvor oprigtigt og trofast Han mener det med dig ! " See , det er den herlige Lcerdom i dette Evangelium , hvorlunde man ret stal sege og finde Christum ; men haardt gaacr det paa , inden Hjertet kommer saa vidt , at det kan tilegne sig denne Lcerdom t det maa forst lsbe an , forst erfare , at hver anden Maade at soge Christum paa er forgjceves , indtil det omsider lcerer , at der ei er andet Raad tilbage , end at forsage paa sig selv og al menneskelig Trost , og henftye til Ordet alene . Nu slutter St . Paulus Evangeliet og siger : Han gik med dem og kom tilNazarcth og var dem underdanig . Dette Barn altsaa , som , for sin himmelske Faders Skyld , havde forladt sin Moder , vorder nu hende og Joseph lydig igjen , stjondt Han ikke dertil var forpligtet . Saare smukt udtrykker Lucas det saaledes : Han var dem underdanig — som om han vilde sige : Han gjorde det frivilligen og gjerne , stjondt Han var Gud og altsaa losephs og Marias Herre . At Han var dem lydig , det gjorde Han af Lydighed mod sin himmelske Fader , af hjertelig Kjccrlighed til sine Forceldre , og til et Erempel for alle Mennesker paa deres skyldige Lydighed og Mmyghed . Thi hine Ord stal man tåge og forstaae saaledes , at Barnet Jesus i sine Forceldres Huus har gjort Alt , hvad man har forlangt af Ham , opsamlet Spaaner , hentet Mad og Drikke , kort , « drettet alt Muligt uden Fortrydelse . Dette Erempel stal Ungdommen flittigen mcerke , at Herren , som er alle Menneskers Gud , har forholdt sig saaledes i sin Barndom , og uden Fortrydclse « drettet Alt , hvad man har befalet Ham , om det har vceret nok saa ringe , smaa og « anseelige Gjerninger . Alle Born stulle gjore ligesaa og beflitte sig paa samme Lydighed og Idmyghed ; thi det behager Gud vel , og , ifolge det fjerde Bud , vil Han have , at alle Born stulle vcere deres Forceldre horige og lydige . Her burde da alle fromme og gudfrygtige
519
Bern sige : " Ak , jeg er ikke den 3 Ere vcerdig , at jeg stulde komme til at ligne det kjcere Barn Jesus , idet jeg gjor , hvad Han , min Herre Christus , har gjort ! Han har vceret sine Forceldre lydige i alle Ting , og , ester deres Befaling , forrettet de simpleste og ringeste Gjerninger , som kunne forefalde i et Huus : o , hvor artige og gode Vern vare da vi , om vi fulgte Hans Erempel , og gjorde hvad Fader og Moder byde os , det vcere nu nok saa simpelt og ringe ! " Det er altsaa ganske ufornsdent at strive store Beger om , hvad Jesus som Barn har foretaget sig . Man give kun Agt paa , hvad Fader og Moder beheve i Huset , og hvad de pleie at forlange af deres Bern . Thi her staaer udtrykkeligen , at Han drog med dem til Nazareth, var dem lydig og lod sig smukt opdrage , som et andet Barn . Lader os derfor ret indprente os denne Historie , og prise os lykkelige , om vi Icegge saadan Lydighed for Dagen i vore Gjerninger , som vi see , at Christus uden Fortrydelse har beviist i alle sine . Altsaa er dette Summen af Dagens Evangelium : Christus er en Herre over alle Ting , men alligevel ydmyger Han sig , os til Erempel , og er sin Fader og Moder underdanig , paa det vi stulle lcere , troligen at bevise al Lydighed , forft mod Gud , derncest mod Fader og Moder og al anden Ovrighed . Gjere vi det , da gjere vi , hvad ret er , og Velsignelsen stal komme over os . Det forlene os vor kjcere Herre Christus ! Amen .
534
2. For nu at komme til det andet Stykke , som vi have foresat os at afhandle , da see vi her i Christi og Hans Moder et Erempel paa Kjcerlighed . Maria tjener som Moder i Huset , Christus cerer Forsamlingen med sin personlige Ncervcerelse, med Tegn og Gaver , — og alt dette steer Brudgommen, Bruden og Gjcesterne tilgode , og det er jo netop Kjcerlighedens og dens Gjermngers Natur . Hermed lokker Christus alle Hjerter til sig , at de skulle stole paa Ham , som den , der er rede til at hjcelpe Enhver , ogsaa i timelig Henseende , og som aldrig vil tillade , at de , der troe paa Ham , skulle lide nogen Nod , det maa gjcelde et jordisk eller et evigtGode : for skal Vand vorde Vim , for stal Kreaturet omskiftes og forvandles til det , som Jesu Troende behove . Hvo som troer , maa have Nok , trods dem , det ville forhindre ! Dog er det Troens Erempel , vi finde i dette Evangelium , endnu forunderligere . Herren lader det her komme til den yderste Nod , saa at Mangelen feles af alle dem , der ere tilstede , og at Ingen kan oine mindste Raad eller Hjcelp . Her see vi et Billede paa den guddommelige Naades Natur , at den nemlig ikke kan vorde Nogen til Deel , som har Nok tilforn og ikke foler sin Mangel . Thi den bespiser ikke de Matte , men de Hungrige , som ofte er sagt : Hvo , som endnu er klog og stcerk og from , og sinder noget Godt hos sig selv , og ei er en arm og elendig Daare , en fattig Synder , han kan ikke komme til den Herre Christum eller faae Deel i Hans Naade . Hvor nu Mangelen foles , der kommer Herren med sin Gave . Dog giver Han ikke saa strar hvad man behover og begjcerer , men tover en Stund , og scetter Troen paa Prove . Saa gjor Han her , ja , hvad end tungere er , Han lader , som om Han stet ikke vilde hjcelpe , og taler haarde og strcenge Ord . Betragt , hvorledes det gaacr Hans Moder her ! Hun mcerker , at der er Mangel paafcerde , hun klager Nsden for Ham , begjcerer ogsaa Hjcelp og Raad af Ham med ydmygt og sommeligt
840
< ^ ) ennc Fest helligholder man for dm Artikels Skyld i vor Tro , hvormed vi beljende : Jeg troer paa lesum Christum , Guds eenbaarne Son , vor Herre , som er undfangen af den Hellig-Aand , fodt af Jomfru Maria . Thi det er en ypperlig hoi Artikel , som Fornuften aldrig kunde dromme om , hvis ikke Skriften talte saa klart og kraftigen derom . At nu denne Artikel om vor Herres Jesu Chrifti Undfangclse kan blive fast og vis i de Christnes Hjerter , — derfor feirer man denne Fest . Vi ville derfor ogsaa tåge den Artikel for os , ligesom Evangelisten skriver derom , og betragte , hvorlunde det er gaaet til med denne underlige Gjerning . Vor Prcediken ville vi dele i tre Stykker . Det forste stal korteligen handle om Marias Person , at hun er af Davids Huus ; det andet om Engelens Prcrdikcn , hvori han taler om Christo og Hans Embede ; det trcdic om Jomfru Marias Tro . 1. Hvad nu det forste angaaer , da beretter Evangelisten kun om Joseph , med hvem Maria var trolovet , at han var af Davids Slcrgt , og anseer det ufornodent udtrykkeligen at tilfoie det samme om Maria , al den Stund Propheterne noksom have forudsagt , at Christus skulde komme af Davids Huus og kaldes Davids Son , navnligen Esaias ( 11 , 1. ) : Der skal opgaac et Riis af Isai Stub , og en Qvist af hans Roddcr skal bcere Fru gt. Her melder Propheten klarligen , at Isai Stamme stal blive , indtil Christus er fodt deraf . Da nu dette Barn ei har nogen Fader paa Jorden , men kuv en Moder , saa maa denne Moder vare af Davids Rod og Stamme , ellers kunde hendes Barn ikke kaldes Davids Son , ZEtling og Arving . Dette Sprog taler ogsaa smukt om Tiden , ligerviis som den Propheti , vi lcrse i forste Moscbog 49 , 10. Det sammenligner nemlig den Herre Christum med en Qvist , som udspringer af en gammel Stamme , ja udbryder af dennes Nod . Thi Davids Slcegt var dybt sjunken , saa at den ei alene ikke lcengere var i Hoihed og Anseelse , men der var kun faa Personer af den tilbage . Denne herlige Konge-3Et lignede derfor et Trer , der ikke alene har mistet sine Grene og Blade , men ogsaa er hentorret indtil Stubben . Saaledes pleier Gud gjerne at gaae tilvorrks . Naar Alle fortvivle og sige : " Deraf bliver Intet
855
videre bennegang , men stride til vor Prcedikens tredie og sidste Stykke . 3. Da Jomfru Maria havde annammet fuldelig Underretning af Engelen om hvad Gud vilde virke i hende , svarer hun og siger : See , jeg er Herrens Tjenerinde ; mig skee ester dit Ord ! Det er et saare kosteligt Svar , udi hvilket man ei alene sporer en besynderlig stor Ijdmyghed , men ogsaa en stcerk Tro og en hjertelig Kjcerlighed til alle Mennesker. Forst hengiver hun sig i al Idmyghed og fuldkommen Lpdighed , idet hun siger : Jeg er Herrens Tjenerinde Det er , som sagde hun : " Her er jeg ! Min Gud og Fader i Himlen gjere med mig , hvad Han vil , saa er jeg rede ! Og stjondt jeg er altfor uvcerdig til det Vcrrk , du taler til mig om , saa modtager jeg dog med Glcede og Taknemmelighcd denne Guds Naade og Velgjerning . " la , ved at tilfoie : mig skee efter dit Ord ! giver hun tilkjende , hvor inderlig hun glcrder sig over , at den salige Tid er kommen , da Djcevelens Hoved stal sonderknuses og de arme Syndere forloses . Tet fryder hende , at Gud vil bruge hende til dette Vcerk , ikke for hendes egen Persons og 3 Eres Skyld , men fordi hun troer , at hun og hele Verden ved dette Barn stal frelses fra Synd og Dod . Ved denne Tro , kun ved den , er hun ogsaa virkeligen bleven salig og frelst fra Synden ; thi dette er ingenlunde steet derved, at hun har fodt Guds Son til Verden . Vel maa dette ansees for en synderlig Naade og Herlighed , som hun ogsaa selv bekjender i sin Lovsang : Alle Slcegter skulle prise mig salig ; — men kun derved vorder hun Guds Baru , kun derved annammer hun det evige Liv , at hun troer om sin Son , hvad Engelen prcediker om Ham , at Han vil hellige hende og stjcenke hende det evige Liv af Naade . Er hun da end ene om den Herlighed at fode Guds Son til Verden , saa stulle vi dog dele den Tro med hende , at dette Barn er en hellig Konge i et evigt Rige , og at Han ogsaa vil hellige os og give os et evigt Liv . Men som det er gaaet Maria med hendes Tro , saaledes gaacr det os Alle : vi maae troe tvertimod vor egen Folelse , Tanke og Erfaring . Thi det er Troens Natur og Egenskab , at den ei taaler , Mennesket stotter eller forlader sig paa noget andet , end Guds blotte Ord og Tilsagn . Djcrvelen anvender al Flid paa at foregjogle Sjelen de naturlige Ting og Gjerninger , som ere jmod Troens Ord , paa det han kan stjcele Ordet af Hjertet og faae Mennesket til at tvivle ; thi da har han jo allerede vundet Spil . Men Troen slipper den synlige Verden og alle stabte Ting , ogsaa sig selv , og hcenger
974
see , to af dem gik paa samme Dag til en By , som var tredsindstyve Stadier langt fra Jerusalem , hvis Navn var Emmaus . Og de talede med hinanden om alle disse Ting , som vare fkete . Og det begav sig , der de talede og bespurgte sig med hinanden , iom og lEsus selv naer , og vandrede med dem . Men deres Mne vare betagne , saa at de hendte ham ikke . Men han sagde til dem : hvad er disse for Taler , som I handle med hinanden om , i det I gaae , og ere bedrewede ? Men en af dem , som hedte Cleophas , svarede og sagde til ham : er du alene fremmed i Jerusalem , og veed ikke de Ting , som der ere skete i disse Dage ? Og han sagde til dem : hvilke ? men de sagde til ham : de Ting om lEsus den Nazaraeer , som var en Mand , en Prophet , maegtig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket ; og hvorledes de ypperste Prcester og vore have overantvordet ham til Dodens Dom , og korsfaestet ham . Men vi haabede , at han var den , som skulde forlsse Israel ; men med alt det er det i Dag den tredie Dag siden det steede . Saa have og nogle af vore Qvinder forj ? rcekket os , som vare aarle ved Graven . Og der de ikke fandt hans Legeme , kom de , og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven , og fandt det saaledes, ligesom Qvinderne og havde sagt ; men ham saae de ikke . Og han sagde til dem : o , I Daarer og seenhjertede til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! Burde det ikke Christum at lide alt dette , og at indgaae til sin Herlighet » ? Og han begyndte fra Mose og fra alle Propheter , og udlagde for dem i alle Skrifter det , som var skrevet om ham . Dg de kom n < rr til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae lamgere. Og de nodte ham meget , og sagde : bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ! og han gik ind , for at blive hos dem . Og det stedte , da han sad med dem til Bords , tog han Brodet , velsignede og brsd det , og gav dem . Men deres Sine bleve aabnede og de kjendte ham , og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hinanden : var ikke vort Hjerte br < rndende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time , og vendte til Jerusalem igjen , og fandt de Elleve forsamlede , og dem , som vare hos dem og sagde : HErren er sandeligen opstanden , og seet af Simon . Og de fortalte de Ting , som vare ( stete ) paa Veien , og hvorledes han blev kjendt af dem , i det han brod Brsdet .
1584
Det er nu den ene Part , den , som giver Aarsag til Vrede og foruretter sin Nceste . Du stal ikke alene ydmyge dig for Gud og bekjende for Ham , at du har gjort Uret , men ogsaa for din Nceste , — kun da kan du vente Forladelse af Gud . Den anden Part derimod , som er forurettet og mener at have gyldig Grund til Vrede , ham advarer Herren ogsaa , at han gjerne stal tilgive og ikke lade sig bede lange . Thi ellers svcever han i stor Fare , siger Herren . Lader du dig lcenge bede , lader du dig ikke finde villig til Forlig , da vil din Modstandcr befale Sagen i Dommerens , i Guds Haand , og sige : " Herre ! jeg har gjort , hvad jeg kunde . Hos Dig sinder jeg Naade , men ikke hos Menneskene . Vclan , jeg befaler det Hele i din Haand . " Griber nu Gud Sagen an , hvorledes mener du vel , din Dom vil vorde ? Han tåger dig , dig , som hverken vil forlade eller forglemme , overantvorder dig til Tjeneren og lader dig kaste i Fcengsel ; og du skal ikke komme ud deraf , forend du betaler den sidste Skjcerv . Det er : der stal ingen Naade vcerc . Med den sammeMaade , Imaale med , skalEder igjen maales " ) . Saaledes krcever Herren af begge Parter , at de stulle vcere barmhjertige , lade Vreden fare og vise sig kjcerligsindcde indbyrdes . Handle vi derimod , da staaer det femte Bud der , og anklager os , at vi ere Manddrabere for Gud . Straffeu vil da heller ikke udeblive . Deune Lcerdom og den dertil svarende Vandel stal ikke forsvinde af Christenheden , men oves flittigen af Alle . Ellers fortorne vi Gud og stade os selv , ei alene paa Liv og Velfcerd , men ogsaa , efter Herrens Trudsel , paa Sjel og Salighed . Gaae vi nu derimod udenfor det Forhold , vi som Christne staae i til hinanden , og betragte de verdslige Embeder og Retter , da gjcelder ikke her det femte Bud ( uden forsaavidt det forbyder personligt Had og al uretfcrrdig Fremgangsmaade mod Andre ) . Thi her har Gud givet en scrregen Befaling , som man stal folge og efterkomme . Hvo som nemlig beklceder et verdsligt Dvrigheds-Embede , han har Befaling , at han stal vredes , straffe , ja ihjelstaae , naar Undersaatterne begaae nogen ond og Dods-Straf vcerdig Gjerning . Ligeledes har Gud givet Fader og Moder en synderlig Befaling over Born og Tyende , at de ikke stulle see igjennem Fingre med deres Overtredelser , men irettesette - og straffe dem derfor . Det
2256
sogte hos Christus ; thi hun har maattet tcenke som saa : " See , jeg er en ureen Qvinde ; trceder jeg nu frem for denne Herre , saa maa jo Enhver , ogsaa han selv , fordomme mig , fordi jeg er saa dristig og uforskammet at komme for hans Dine . Istedetfor Naade maa jeg altsaa frygte at finde storre Vrede og Straf hos ham ; og selv maa jeg beljende , at mig skete min Net , hvis han fortsrnet viste mig fra sig . " Denne Kamp og Anfcegtning see vi ogsaa deraf , at hun siden , da hun seer sig rovet , begpnder at stjcelve og bceve , sijondt hun er hjulpen . Hun frygter endnu , at Herren skal verre vred paa hende , fordi hun har vovet at ncerme sig ham og hemmcligen tilliste sig hans Hjalp , Lue . 8 , 47. Men hendes Tro kcempcr sig gjennem det Altsammen ; den lader hende kun see Christi milde og venlige Hjerte . Hendes Nod og Fortvivlelse driver hende . " Denne Frelser maa gribes , tanker hun , Loven , mit eget Hjerte , hele Verden , ja han selv med , maae saa sige dertil hvad de ville ! Her er den Mand , som kan hjcelpe , og det en from , mijkundelig og trofast Frelser ; men jeg er en stakkels elendig Qvinde , som treenger til hans Hjcelp . Hvorfor skulde han da ikke vise sig imod mig , som den , han er ? hvorfor ikke skjcenke mig sin naaderige Hjcelp ? Nu , det maa gaae mig , som han vil ; bedre er det dog , at Skammen gaacr over mig , end den Skade , at jeg stulde forsomme ham , og ikke soge ham , medens han sindes . " See , det er en herlig Tro , som erkjender sin Uvcerdighed og dog ikke derved lader sin Fortrostning til Christus svcekkes , dog ikke tvivler om Hans naadige Hjcelp , men bryder gjennem Loven og Alt , hvad der vil skrcekke den bort fra Ham . Og , om end al Verden satte sig derimod , endda giver den ikke Slip paa denne Mand . Derfor treenger den ogsaa igzennem og annammer hvad den soger hos Christus . Inden Herren begynder at tale med Qvindcn , har hun allerede erfaret Hans Kraft og Hans Gjerning . Hendes Tro behager Christus saa vel , at Han ikke vil , den stal blive skjult hos hende , men aabenbarer dens kraftige Virkning . Alle og Enhver maae erfare, hvad der boer i hendes Hjerte , paa det hendcs Tro kan prises for al Verden og styrkes i hende selv . Derfor begyuder Han at see sig om , sporger og vil vide , hvo der har rort ved Ham , thi Han har fornummet , at der udgik en Kraft fra Ham ( Lue . 8 < ) . Nu vorder hun forst for Alvor bange ; hun begyndcr at stjcelve og bceve , og den store , herlige Tillid , hun har til Ham , er blandet med dyb Idmyghed , med den Erkjendclse, at hun er uvcerdig , at hun har syndet mod Loven , at
2262
dog neppe bleven bestaaende i samme , hvis ikke Herren havde stvrket ham . Medens Christus nemlig endnu taler med hiin Qvinde , komme Nogle fra Forstanderens Hulls og sige : Dill Datter er dod , hvi umager du Mesteren langer ? Tilvisse , her faaer hans Tro et haardt Stod ! Men , for at han ikke stal synke , maa det just foie sig saa forunderligen , at den blodsottige Ovindc vorder hjulpen i det samme , ogsaa for at stttrke hans Tro mod Mistvivlelsens Anfcrgtning . Christus selv er ogsaa strar ved Haanden og troster og styrker ham mod dette Stod , for at vise , at Han ikke vil have den svage Tro omstvrtet, men tvertimod oprcift og styrket . Og ikke blot ham , men Alle og Enhver formaner og styrker Han , idet Han siger : Frygt ikke , tro kun ! Man seer heraf , hvor scerdeles det behager Ham , at Troen holder fast ved Ham , samt at Han , naar Troen vil vorde svag , ogsaa sorger for , at den ikke gaacr tilgrunde .
2563
hvis 3 Ere Han lader sig bespotte , hudstryge og pine . Hvor kostcligt et Smykke dette var , kunne vi ei tilfulde fatte i det nccrvcerende Liv , men saa meget kunne vi dog see , at al Verdens Perler , Floiel og Guld ei er at ligne derved . Det andet Smykke er den store Kjcrrlighed til os , formedelst hvilken Han agtede sit Liv ringe , og hengav sig villigen i Lidelse , fordi vor Nod laae Ham paa Hjerte , ja bad for for os , end for sig selv . Hvo kan vel tilfuide fatte og begribe denne Kjcerlighed, at Herren har et saadant Hjerte mod os , et Hjerte , saa fuldt af Kjcerliffheds Ild , at Han under sin storste Pine og Forsmcedelse ikke synes at see eller fole Andet , end min og din Elendighet » , Nod og Hjerte-Sorg ? Ligesom en Fader og Moder er tilsinds , naar deres Barn lider Ned og Fare : de lobe gjennem Ilden for at redde det , ja Kjcerlighcden er saa stor , at Hjertet glemmer al egen Nod og kun tcenker paa Barnets Frelse ; saaledes bramder ogsaa Christi Hjerte : Han treenger gjenncm Lidelsen , som gjenncm en Ild , og griber ester os med Kjcerlighed og Barmhjertighed . Saaledes stal man i alle Lidelsens Dele fornemmelig see hen til og holde fast ved den Hoved-Artikcl , at Christus har offret sig for os og er gangen igjenncm Trengselens Ild for at redde os . Heraf skulle vi da ogsaa slutte , at den , som vil bruge sin egen Vcerdighed og Fortjeneste mod Synden , den bespotter Christi Dod , Offer og Bon , og har storre Tanker om sin egen Gjerning , end om Frelserens . For saadan Vederstyggelighed skal man fiittigen vogte sig . Endelig lcegge vi ogsaa Mcerke til , at Christus ikke beder for dem , som vitterlige » og med fuld Besindighed stride mod Samvittighedcn og ei ville bekjende eller afstaae fra den erkjendte Synd , men meget mere forsvare den . Saadanne synde mod den Hellig-Aand og forncrgte Guds Naade . Christus beder kun for dem , som ikke vide , hvad de gjore , som , henrevne af Hjertets onde Lyst eller af Djcevelens Magt , falde , forend de endnu ret have bctcenkt , hoad det er , de have fore . Naar disse da komme til Syndens Erkjendelse , da bekjende de den ogsaa , angre den hjrrteligcn , onste , at de aldrig havde bcgaaet den , og torste efter den guddommelige Naade . Og da have de Christi Offer mellem sig og Gud , og , naar de gribe dette i Troen , da have de Syndernes Forladelse , og Christi Bon sor dem er saaledes bonhort . 2. Nu ville vi ogsaa korteligen betragte , hvad strevet staaer om Roveren ved Jesu hoire Haand . Det er en stjon og herlig Fortcelling , hvis Lige ei sindcs noget andet Sted .
Luther, Martin, 1831, christelig Postille838
Nu flutter St . Paulus Evangeliet og siger : Han gik med dem og kom til Nazareth og var dem underdanig. Dette Barn altsaa , som , for sin himmelske Faders Skyld , havde forladt sin Moder , vorder nu hende og Joseph lydig igjen , stjondt Han ikke dertil var forpligtet . Saare smukt udtrykker Lucas det saaledes : Han var dem underdanig — som om han vilde sige : Han gjorde det frivilligen og gjerne , stjondt Hal : var Gud og altsaa Josephs og Maria Herre . At Han var dem lydig , det gjorde Han af Lydighed mod sin himmelske Fader , af hjertelig Kjcrrlighed til sine Foraldre , og til et Exempel for alle Mennester paa deres styldige Lydighed og Ydmyghed . Thi hine Ord stal man tage og førstaae saaledes , at Barnet Jesus i sine Foraldres Huus har gjort Alt , hvad man har forlangt af Ham , opsamlet Spaaner , hentet Mad og Drikke , kort , udrettet alt Muligt uden Fortrydelse . Dette Exempel stal Ungdommen Migen marke , at Herren , som er alle Menneskers Gud , har forholdt Sig saaledes i sin Barndom , og uden Fortrydelse udrettet Alt , hvad man har befalet Ham , om det har varet nok saa ringe , jmaae
864
2. For nu at komme til det andet Stykke , som vi have foresat os at afhandle , da see vi her i Christi og Hans Moder et Exempel paa Kjærlighed . Maria tjener , som Moder i Huset , Christus crrer Forsamlingen med sin personlige Nærværelse , med Tegn og Gaver — og alt dette steer Brudgommen , Bruden og Gjcesterne tilgode , og det er jo netop Kærlighedens og dens Gjerningers Natur . Hermed lokker Christus alle Hjerter til Sig , at de stulle stole paa Ham , som den , der er rede til at hjcrlpe Enhver , ogsaa i timelig Henseende , og som aldrig vil tillade , at de , der troe paa Ham , stulle lide nogen Nod , det maa gjcrlde et jordist eller et evigt Gode : for stal Vand vorde Viin , for stal Kreaturet omstiftes og forvandles til det , som Jesu Troende behove . Hvo som troer , maa have Nok , trods dem , det ville forhindre ' Dog er det Troens Exempel , vi sinde i dette Evangelium , endnu forunderligere . Herren lader det her komme til den yderste Nod , saa at Mangelen foles af alle dem , der ere tilstede , og at Ingen kan eine mindste Raad eller Hjcrlp . Her see vi et Villede paa den guddommelige Naades Natur , at den nemlig ikke kan vorde Nogen til Deel , som har Nok tilforn og ikke foler sin Mangel . Thi den bespiser ikke de Matte , melt de Hungrige , som ofte er sagt : Hvo , som endnu er klog og stcerk og from , og sinder noget Godt hos sig selv , og ei er en arm og elendig Daare , en fattig Synder , han kan ikke komme til den Herre Christum eller faae Deel i Hans Naade .
1301
Svar lyde vel som Nei , men de ere dog ikke Nei . Han siger ikke : " Jeg vil ei hore hende / ' men tier frille , siger hverken Ja eller Nei . Ei heller siger Han : " hun er ikke af Israels Huus , " men : " Jeg er alene sendt til Israels Huus . " Han lader saaledes Svaret svcrve mellem Ja og Nei . , Ligesaalidt siger Han : " Du er en Hund , man tor ikke give dig af Bornenes Brod , " men : " Det er ikke smukt , at tage Brodet fra Bornene og kaste det for Hunde . " Han lader det staae i Tvivl , om hun er at ansee som en Hund , elln ikke . Dog lyde alle tre Stykker mere paa Nei , end paa Ja . Alligevel ligger intet Andet under , end idel Ja , men saa dybt og forborgent , at det seer ud , som det var idel Nei . Dermed vises vort Hjertes Vilkaar , naar det frisies : som det foler , saaledes stiller Christus Sig her . Det mener ei Andet , end at det faaer idel Nei , og dog er det ikke saa . Derfor maa det bortvende sig fra sin egen Folelse , og , ligesom denne Qvinde , med fast Troe paa Guds Ord gribe og holde det dybe , hemmelige Ja , som ligger forborgent under det tilsyneladende Nei , og give Gud Ret i Hans Dom over os : saa have vi vundet , saa have vi fanget Ham i Hans egne Ord . Saaledes ogsaa ide almindelige Anfcegtninger . vi i vor Samvittighed , at Gud kalder os Syndere og dommer os uvardige til Himmerige , da fole vi Helvede , og tykkes , at vi ere evig forlorne . Forstaae vi nu at fange Gud i Hans egne Ord og sige : " Ja , Herre ! det er sandt , jeg er en Synder , din Naade aldeles uvcerdig ; men du har dog lovet Syndere Forladelse, og Du er ikke kommen at kalde . Retfærdige , melt
1471
3. Da lomfrue Maria havde annammet fuldelig Underretning af Engelen om hvad Gud vilde virke i hende , svarer hun og siger : See , jeg er Herrens Tjenerinde ; mig skee efter dit Ord ! Det er et saare kosteligt Svar , udi hvilket man ei alere sporer en besynderlig stor Ydmyghed, men ogsaa en stark Troe og en hjertelig Kærlighed til alle Mennester . Forst hengiver hun sig ial Ydmyghed og fuldkommen Lydighed , idet hun siger : Jeg er Herrens Tjenerinde . Det er , som sagde hun : " Her er jeg ! Min Gud og Fader i Himlen gjore med mig , hvad Han vil , saa er jeg rede ! Og stjondt jeg er alt for uvardig til det Vark , du taler til mig om , saa modtager jeg dog med Glade og Taknemmelighed denne Guds Naade og Velgjerning." Ja , ved at tilfoie : mig skee efter dit Ord ! giver hun tilkjende , hvor inderlig hun glader sig over , at den salige Tid er kommen , da Djavelens Hoved stal sonderknuses og de arme Syndere forlofts . Det fryder hende , at Gud vil bruge hende til dette Bark , ikke for hendes egen Persons og ZEres Skyld , men fordi hun troer , at hun og hele Verden ved dette Barn stal frelses fra Synd og Død . Ved denne Troe , kun ved den , er hun ogsaa virkeligen
3529
Men paa den anden Side seer du et trosteligt Billede af Livet , i den Herres Jesu Christi glade og herlige Procession. Han vandrer ikke ud af Staden med den Døde , men Han kommer Døden imode og er i Begreb med at gaae ind i Staden , dog ikke som de , der vandre hjem fra Graven saalænge til de selv bares derud ; nei , Han kommer ikke med saadanne Døds-Tanker , Han kommer ikke , som om ogsaa Han behovede at frygte for Døden og boie sig under dens Zepter ; tvertimod , Han træder den under Bie og stiller sig imod den , som Den , der har Magt og Myndighed over den . Han forer et Sprog , som ingen Anden kan fore , trader til Baaren , lagger Handerne derpaa, byder dem alle standse ' , oplofter sin Rost og siger : Yngling ! Jeg byder dig : stat op ! — og flux folger Kraften og Gjerningen paa Ordet : den Døde reiser sig , begynder at tale , og viser , at Livet er kommet istedetfor Døden . Det er en pludselig , vidunderlig Omstiftelse af Død til Liv . Hvsr Gnist af Liv var udstukket , intet var meer tilbage : da gjengives ham i et Sieblik Aandedrat , Blod , Folelse , Bevagelse , Sandser , Male og Alt , hvad som horer til Liv . Dødens Sorgefard vender Christus ved et Ord til en deilig og frydefuld Livs ' Procession , hvori baade denne Yngling , som nys udbares for at vorde nedsunket i Jorden , og hans Moder og den hele Skare folge den Herre Christus tilbage til Staden , glemmende Død , Kiste og Grav , forkyndende idel Liv med Jubel og Priis . Men ZEren for denne Gjerning tilkommer Ingen uden den Herre Christus ; kun Han formaaer at borttage Døden og omssifte den til Liv . Her staaer , at Rygtet om , hvad Han
4081
See , det er en herlig Troe , som erkjender sin Uværdighed og dog ikke derved lader sin Fortrostning til Chrisius svakkes , dog ikke tvivler om Hans naadige Hjalp , men bryder gjennem Loven og Alt , hvad der vil strakke den bort fra Ham . Og , om end al Verden satte sig derimod , endda giver den ikke Slip paa denne Mand . Derfor tranger den ogsaa igjennem og annammer hvad den soger hos Chrisius. Inden Herren begynder at tale med Qvinden , har hun allerede erfaret Hans Kraft og Hans Gjerning . Hendes Troe behager Christus saa vel , at Han ikke vil , den stal blive stjult hos hende , men aabenbarer dens kraftige Virkning . Alle og Enhver maa erfare , hvad der boer i hendes Hjerte , paa det hendes Troe kan prises for al Verden og styrkes i hende selv . Derfor begynder Han at see Sig om , sporger og vil vide , hvo der har rort ved Ham , thi Han har fornummet , at der udgik en Kraft fra Ham ( Luc . 8. ) . Nu vorder hun først for Alvor bange ; hun begynder at stjalve og bave , og den store , herlige Tillid , hun har til Ham , er blandet med dyb Ydmyghed , med den Erkendelse, at hun er uvardig , at hun har syndet mod Loven , at Herren altfta har Grund til starpt at irettesatte hende for hendes Dristighed og Uforstammenhed . Midt i Hjælpen, midt i Hjertets Glade , maa Troen altsaa kampe med Frygt og Radsel , men kun for at styrkes af Herren . Han vil have den offentligen bekjendt , paa det Guds 3 Lre kan prises , og Andre opvaktes til Troen derved . Som hun derfor er i Frygt og Fare for at overgaae den storste Skam
4089
3. Vi vende nu tilbage til Synagoge-Forstanderens Datter . Ogsaa her maa Troen kampe og voxe ; thi stjondt Manden , som vi have hort , havde en herlig Troe , saa var han dog neppe bleven bestaaende i samme , hvis ikke Herren havde styrket ham . Medens Christus nemlig endnu taler med hiin Qvinde , komme Nogle fra Forstanderens Huus og sige : Din Datter er dod , hvt umager du Mesteren langer ? Tilvisse , her faaer hans Troe et haardt Stod ! Men , for at han ikke stal synke , maa det just foie sig saa forunderligen , at den blodsottige Qvinde vorder hjulpen i det samme , ogsaa for at styrke hans Troe mod Mistvivlelsens Anfagtning . Christus Selv er ogsaa strax ved Haanden og troster og styrker ham mod dette Stod , for at vise , at Han ikke vil have den svage Troe omstyrtet , men tvertimod oprejst og styrket . Og ikke blot ham , men Alle og Enhver formaner og styrker Han , idet Han siger : Frygt ikke , troe kun ! Man seer heraf , hvor sårdeles det behager Ham , at Troen holder fast ved Ham , samt at Han , naar Troen vil vorde svag , ogsaa sorger for , at den ikke gaaer tilgrunde .
4596
Saa lader os derfor oplade vore Hjerter og bestue vor Vpperste-Prcest , Christus , i Hans sande præstelige Smykke og præstelige Gjerninger . Udvortes seer du intet Smykke paa Ham , udvortes er kun Jammer , Foragt og Elendighed ; men see Ham ind i Hjertet , der stal du finde et saa kosteligt Smykke , at du ikke noksom kan prise og takke Ham . Forst er Han prydet med sin store hjertelige Lydighed mod sin Fader , til hvis ZEre Han lader Sig bespotte , hudstryge og pine . Hvor kosteligt et Smykke dette var , kunne vi ei tilfulde fatte i det nærværende Liv , men saa meget kunne vi dog see , at al Verdens Perler , Floiel og Guld ei er at ligne derved . Det andet Smykke er den store Kjærlighed til os , formedelst hvilken Han agtede sit Liv ringe , og hengav Sig villigen i Lidelse , fordi vor Nod laae Ham paa Hjerte , ja bad for for os , end for sig selv . Hvo kan vel tilfulde fatte og begribe denne Kjærlighed , at Herren har et saadant Hjerte mod os , et Hjerte , saa fuldt af Kærligheds Ild , at Han under sin storste Pine og Forsmædelse ikke synes at see eller fole Andet , end min og din Elendighed, Nod og Hjerte-Sorg ? Ligesom ell Fader og Moder er
, 1859, Christelig Psalmebog2030
Herren har det varger af ; Ja , den Engel , Gud mig sendte , Sjele-Fiendens Skalke- Raad Og bestutted' onde Daad , Ganste langt fra mig bortvendte; Alt tilsidst en Ende faaer , Men Guds Kjarlighed bestaaer . 9. Som en Faders Hjerte ikke Slet tillukker Naadens Dor For sit Barn , som ei vil flikke Sig saa lydigt , som det bor ; Saa min fromme Gud og Fader Gjor mod mig paa samme Viis , Straffer mine Feil med Riis , Og siiSvcerd ei raade lader ; Alt tilsidst en Ende faaer , Men Guds Kjarlighed bestaaer . 10. Omendstjondt den Straf og Plage , Som af Gud mig lagges paa , Noget bitter kunde smage, Bor jeg derom tanke saa . At han som en Ven vil gjore Mig fra Verdens Strikker fri , Som jeg gaaer besnceret i , Dg bed Korset til sig fore ; Alt tilsidst en Ende faar , Men Guds Kjarlighed bestaar. 11. Det i Sandhed jeg erfarer . Som mig ei af Minde gaar . Christnes Kors en Tid lang'varer. Men omsider Ende faaer ; Naar den kolde Vinter endes . Folger milde Sommer paa , Saa til Glade Korset maa For en taalig Christen vendes ; Alt tilsidst en Ende faaer , Men Gnds Kjarlighed bestaaer . 12. Som da Ingen kan udgrunde Herrens store Kjarlighed , Saa vil vi med glade Munde , Ret som Born i Mmyghed , Vede dig vor Gud og Fader , At vi her maa timelig Takke og beromme dig , Indtil du tilsidst tillader , At vi maa kvindelig Love , are , elste dig . Paul Gerhard .
2313
Mel . Jesu sode Hukommelse lc. 398. Hvad horer jeg i Paradiis ? En Lyd af Herrens Vredesriis : Hvad da ? hvorledes er det fat ! Ak ! Adam har sin Gud forladt . 2. Han var jo i Guds Villed ' stabt ? Ja ! men nu er den Krone tabt . Erat den Herlighed forbi ? Ja , nu er han i Slaveri . 3. Hvor blev hans Vusdoms Himmelskat ? Nk ! den forsvandt i Syndens Nat . Hvad har han nu for denne Glands ? En Tordensky i Sind og Sands . 4. Hvor blev hans Lyst at tjene Gud ? Den tables, da han brod Guds Bud . Er den forglemt , som var saa sod ? Ja , den er tabt , forglemt og dod . 5. Hvad stat ham , som var for faa klog ? Hans egen Hustru ham bedrog . Hvor faldt hun i den Jammer ned ? Ved Satans Underfundighet » .
2636
Begjceringer Maa stride mod hverandre ; Sandt , Troen koster Flid , Og forer vcerdig Strid , Den vinde vil vor Sjel Og dom , hvad var den vel . Om den ei stulde ljcempe ? 2. De , som i Laster glade sig , Mon de ei fole Smerter ? De ere Slaver idelig Af lastefulde Hjerter; Og sandt , den Frommes Tid Er vel en daglig Strid , Men hver en Bitterhet » , Hvert Suk , han ljamper med , Forvandler sig til Glade . 3. Begyndelsen af Lasters Vei Er strod med vilde Lyster , Men fremad skjules Faren ei , Ved Enden Intet troster : Der moder grusom Nat , Men Stien steil og brat Ledsager Frommes Fjed Til Fred , til Salighed , Hvor Strid og Moie glemmes . 4. Og sat : at Gud os nu tillod , Hvad Kjodet kan fornoie , Naar Vrede , Vellyst , Overmod Vi onstede at foie Om Uerkjendtlighed Og hvad forstyrrer Fred , Om Gud Alt det ' tillod ; O , gyser ei dit Blod Ved Sligt om Gud at tanke ? 5. Nei , sande Gud ! du vil vort Vel , Derfor gav du os Love , Som vise Vei for villig Sjel Og vatte dem , som sove ! Du taler , Hoit til Enhvers Forstand , Ja taler evig ved Enhvers Samvittighet » , Om det , hvortil vi stables . 6. Gudsfrygt er Vjisdoms rette Vald , Men aN vi usle Blinde Forkaste Viisdom , Sjelens Held Hvor stulde vi da sinde En Vei til . evig Vel I vor formorked ' Sjel ) Med mindre ' Herren vil Ds vise hen dertil Ved Ordets Lys og Naade . 7. Saa , bed da forst den Helligaand , Han din Forstand oplyser Og tag Guds Ord saa i din Haand , Om end dit Hjerte fryser . Kun flittig las og bed , Saa faar du Fyrighcd , Og immer . Dag fra Dag , Alt meer og mere Smag Paa Ordets sode Kjerne . 8. Saa faar du Kraft , giv itte tabt ! Strid ,
2784
Mel . Et Barn er fodt i Bethlehem lc. 466. ! M7 ) Naturens Gaver , Lytte , Stand , Og hvad jeg har . Er Naade fra min Skabermaud ; Fra Overmod han mig bevar ! 2. Om jeg kan nytte Verden meer . End Nogle kan , Saa dannede Gud felv mit Leer Til mere Kraft og meer Forsland . 3. Om storre Lykke moder mig , End Andre her : Mon jeg da foler inderlig , leg en uvardigSyndcr er ? 4. Og om jeg end blev hoi og stor ; Det er Guds Vei : Mon den , som dybt i Stovet bor . Ei bedre er , langt meer end jeg ? 5. Hvor kunde jeg ophsie mig ? Nei ! gode Gud ! hver Naade-Gave er af dig , " Som giver , tager, deler ud . 6. Alt hvad jeg eier , er jo dit ; Du vil , det sieer ; Mit Vasen blev og vozer frit , Du taler og jeg er ei meer . ' 7. Fra dig er Styrke og alt Godt , Thi du er god ; Bevar mig Herre Zebaoth ! Fra Stolthed og fra Overmod ! Chr . Fr . Gellert .
5240
Epistel . , Gal . 4 C . 1 V . siger dig : Saa lange som Arvingen er et Varn , da er der ingen Forskjel mellem ham og en Tjener , endog han er en Herre over alt Godset ; men han er under Formynder og Pleiemester indtil den beflittede Tid af hans Fader . Ligesaa og vi , der vi vare Born , da vare vi trcelbundne under de forste Verdens Elementer; men , der Tidens Fylde kom , da sendte Gud sin Son , fodt af en Ivinde gg Loven underdanig , paa det han stulde forlose dem , som vare under Loven , at vi maatte faa Nornenes Udtaarelse . Og efterdi I da ere Born , da haver Gud udsendt sin Sons Aand i Eders Hjerter , som raaber : Abba Faoer ! Saa er du nu ilte mere en Tjener , men en Ssn , og er du en Ssn , da er du ogsaa Guds Arving formedelst Christum . Evang . , Lue . 2 C . 33 V . 2 g Joseph og hans Moder forundrede sig paa de Ting , som bleve sagte om ham ; og Simeon velsignede
5350
det ene af Sinai Vjerg , som soder til Trceldom , hvilket er Hgar . Thi Hgar er Sinai Bjerg i Arabia , og lommer ovcreens med Jerusalem , som nu er , og er i Trceldom med sine Born ; men det Jerusalem , som er oventil , det er den Frie , som er Alles vores Moder . Thi der staar strevet : Vcer glad , du Ufrugtsommelige ! du som itte foder , udbryd og raab , du som ille er i Barnsnod ; thi den Eenliges Bom ere mange flere end dens , som haver Mand . Men vi , kjcere Brodre ! ere Forjcettelsens Born efter Isak ; dog ligesom paa den Tid den , som var fodt efter Kjodet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden, saa gaar det og nu til . Men hvad siger Skriften? Udstod Tjenesteqvinden og hendes Son ; thi Tjencsteqvindens Son stal ilke arve med den frie Vvindes Ssn . Saa ere vi nu , kjcere Brodre ! itte Tjenesteqvindens Born , men den frie - vindes .
, 1856, Guds Man1518
Jeg arme , store Synder For dig , min Herre og min Gud ! Uvcrrdig jeg mig kjender , Tog for dit Blod du este ud For mig , jeg derfor haabe , Jeg Adgang har til dig . Og sinder hos dig Naade Og Hjelp saa visselig ; Thi vil jeg dig kun soge , Du , som forjcettet har : At Ingen du udstsde . Som Tilflugt til dig ta ' er . ^ ) 2. I Herlighedens Rige Hu hersker nu min Frelsermand! Jeg Arme dig la ' er sige Mmygelig her ved din Aand : Herre ! umag dig ikke , At komme til mig ned , " Thi kan du det vel stikke , At jeg helbredes ved Dit Ord som nu fast grunder Udi din Bibelbog : Om dine Såar og Vunder , Som man for mig dig flog . 3. 2 ) u ene kan mig qvaege Og give Hjertet Fred og Trost . Du er min Sjelelege , la , har mig med dit Blod forlest . Jeg er din Arv og Eie , Din Syge , som du maa Jo naadeligen pleie . Om jeg ei stal forgaae . Du er mig meer end Moder , Dit Hjerte viser ud : Du er min Synds Forsoner , Min Herre og min Gud ! 4. Men skulde det da verre . Min Herre , dig til Velbehag, At du vil nar mig trcede Under mit Huus ' og Hjertes Tag , Det vilde mig da blive Saa ssdt , Immanuel! Som selve Himmerige Forklart blev i min Sjel . Uvcrrdig dertil . Herre ! Jeg er paa denne Jord , Dog salig stal jeg verre Kun ved , at tro din ' Ord .
Besser, W.F., 1862, Johannes's Evangelium407
hendes Tro klamrer sig fast ; hun troer , at Timen , som endnu ikke var kommen , dog om en liden Stund kunde, ja vilde komme , troer det saa fast , at bun allerede scrtter Tjenerne i Beredskab for Herren . „ Maria holder fast ved det lille uanseelige Ordi „ den er endnu ikke kommen , " og flutter deraf paa en mesterlig Maade : derfor vil den komme . " ( Herberger ) . Mm da Herren faae hendes Tro , ja da var bans Time kommen . Den ydmygede Marias Tro er det kostelige Bindeled imellem Negtelfcn og Tilstaaelsen af hendes Bon . Hendes forkjcrte , egenvillige Hjertcsstilling havde opholdt Aabcnbarelfcn af Herrens Herlighed ; hendes Ydmygelse under og Stolen paa hans Godhed fremdrager med Magt Aabcnbarelser af hans Herlighed . Maria og den ka- Nllnoeiske Qvinde danne et Par : bcr som hist Herrens ydmygende, ' lutrende Vagring ; her fom hist den villige Ydmygelse og Tro , der ikke seer og veed , men troer fast , fom Luther siger mener lutter Ja , naar det fynes lutter Nci og fom ligefom fanger Herren i hans eget Ord ; her som hist den Herrens Hengivelse , den Given-tabt , der lader oves Vold mod sig ved deres Tro , der tilhore ham . „ Her staner nu Troen i den rette Kamp ; se , hvorledes hans Moder handler og her lcerer os . Hvor haardt hans Ord end lyde , hvor uvenlig han end anstiller sig , faa udloegger hun dog i sit Hjerte alt dette ikke fom Vrede eller stridende imod hans Godhed , men hun bliver fast i den Tro , at han er god , og hun lader sig ikke faadan Tro betage ved det Stod , hun sik , at hun ikke derfor i sit Hjerte stulde bolde ham for god og naadig . Hvad mener du Mc , at det vilde vcere for et Helvedes Stod , om et Menneske i sin Ned , besynderlig i stor Samvittigbcdo-Nsd , fik det Stod , at han solte , hvorledes Gud siger til ham i Hvad har jeg med dig at gjore ? Forsage og fortvivle maa han , hvis han ikke kjender faadan Guds Handlemaade og er ovet i Troen og handler, som han foler . Derfor er dette Stykke i Evangeliet det vigtigste og vel at lcegge Mcrrke til , at vi maae give Gud Wien . at han er god og naadig , om han ogsaa anstiller sig ' og taler anderledes , og om ogsaa al Tanke og al
1512
Kvis Skln man kunde nyde og dog blive mork og dod : sine Synder , ' de nedværdige de Christnes rene , fornnftige Gud « - riencste ( Rom . 12 , i . ) nl en forgjceves , wqnagtig Gudst,e-neste, lom de lodcrs var , der feiredc sig mcettc paa den indboldswle, livstomme Skugge af Lys og sogte at dråbe Kam < V . 37. ) , der i , elv er Lys og Liv og vil blive Livets Lys for alle dem , der vandre i Dedsmorke . Saa ofte Christus moder os mm vort Lys ( og det skeer i ethvert Ord af den hellige Skrift , , og ma ofte vi kalde ham vort Lys ( og det skeer ved enhver Vekjcndche af hans Navn ) , gid ban da stedse af os niaatte blive erfaret og prisct som Livsens Lys , ja det Livs , som vi have ! Det vi ! da sige ! al vandre i Lyser ( Cap . 12,35 . ) . V . 13. Da sagdc Phariscrenie til ham ! Du vidner om dig selv ; dit Vidnesbyrd er ikke sandt . Vi , lom fra Barnsbcen erc vante dertil , , studse ei ved ai bore ec madant Vidnesbyrd af Frelseren om bam selv ' „ Jeg er Verdens Lys . " Vi vide , at det er Guds Esn , der taler saaledes , og derfor Ksre vi det uden Forundring . Men den , som ikke troer , at Guddommens Fylde , det evige Ord , livagtigen boer i denne Galilcrer , Jesus , bam maa denm Tale vare forargelig og forfardelig . At Fornegierc af Cbristi Guddom dog , efter Kvad de sige , ville tilbede hans Viisdom og Dyd , lader sig virkelig kun forklare af den flove , tanke- og mmvittigbedslose Ligegnldigbed. bvorined Perdcnsinennester bebandlc Skriften . Nei , ! denne lunkne Middelvej sternger Skriften dig . Enten tilbede wr baus Fsdder . - „ Min Herre og mm Gnd ! " rller forbande bam og med Isderne loftc Ttenc imod bam i ' om en Gudsbespotter , der bar Dioevelen , ' noget Trcdie gives der ester esier Job.s Lvang . ingenlunde . Oa det sseer virkelig, al i samme Grad , som deres Antal wroges . der med Johannes see bans Herlig Ker og med Tbomas bsic Knce ivr bam , formindskes tillige Antallet al madanne Forneglere af bans Guddom , der dog ville lade Kam bebolde Livet , ' om „ guddommelig Loerer , " og Logneren og Mordcrcn fra Begyndelsen fremtrcrder paam , so lcrngere . so mere afqiorende . med aabent , nfordulgt Cbristusbad s Verden . „ Herodis Flot dig fficrlder ud . Og du er dog vor Frelser prud " dis ' ' e
1584
„ forfsrte " Troende , og dets Mening er denne i Dersom den Sandhed , om hvilken du taler , kun er tjenlig for Troe l le , saa forstaan os . Abrahams Afkom , derfor ! Vi ere et sribaarent , kongeligt Folk ( I Mos . 17 , 6. 6 , ' 22 , 17. ) og erkjende I ' ' " en , uden Gud , for vor Herre . Ham tilhore vi som Vorn og ingen Anden ( 5 Mos . 14 , 1. ) ; det er den Sandhed , fom gjor os frie ! Vistnok raabte de samme loder , ja endog deres Dverster , siden , da deres Fjendskab mod Jesus fordrede det : „ Vi have ingen Konge , uden Kei se r en ! " iCav . 19 , 15. ) ; men her trodse de paa deres Nedstammen fra Abraham , hvorfor de mene at kunne fpotte ligcfom fordum Wgyptcn og Babylon , saalcdcs ogsaa den romerske Keiser ; Ingen skulde dog kunne bcrsve dem den ! Saa blinde vare de i deres Hovmod , at de ikke mcerkcde den Tyran og hans Trwldomsaag , der var dem noermere end den i Rom , og som netop rsvede dem Abrahams Velsignelse . Den stolte Isdefrihed har den Dag idag mange Tilbedere , kun at man istedct for Abraham soetter Menneskeheden . I Herrens Svar angaaer V . 34 — 36 forncmlig de „Troende," for hvem Modstanderne svarede lmaastce har dog ogsaa Nogle af hine stemt i med af Uforstand ) : forst fra V , 37. af moder han sine Ficndcr med dsmmcnde Ord . V . 34 — 36. Jesus svarede dem : Sandelig , sandelig siger jeg Eder : Hver den , som gM Synd , er Syndens Trwl . Men TrMen bliver ikke i Huset evindeligcn ; Sonnen bliver evindelige « . Dersom da Smncn faaer frigjort Eder , stulle I vcrre Virkeligen frie . Det er nu hans Dom om Trceldom og Frihed , fom det naturlige Menneske hverken fatter eller ynder , Hans : Sandelig , fandelig ! stiller her , som altid , det Væsentlige ligcoversor det Uvoesentlige , det Sande ligcovcrfor det Tilsyneladende , detEmge ligeoverfor det Forgængelige ( Cap . 3 , 3 ; 6 , 32 ; 19 , 7. ) . I Sandhed fri er det i Guds Villede stable Menneske , naar dets Liv samstemmer med Guds hellige og falige Liv . At gjore Guds Villie med Lyst og at tjene ham ! Kærlighed uden Frygt , det er Frihed . Men hver den , gjor Synd , idet han river sig los fra Gud og mod-
2659
til Verden . O Kjcere , fpsrg dig da selv , om den nye Skabning, som alene gjoelder for Gud , i Sandhed er kommen til Liv og Virkelighed i dig ? En Moder kan ikke tage Feil med Hensyn til sit Livs Ssn , om hun har ham , thi med Angest har hun fsdt ham : ligesaa vist vecd den troende Sjel , at den har lesum , thi han er stjoenket den under Fsdselsveer , som et Smertens og Gloedens Barn . „ Den himmelske Fader kalder Ingen Benjamin ( min Hsires Son ) , som ikke Kirken, Moderen , fsrst har kaldet Benoni ( mine Smerters Son ) " ( I . Gerhard ) . Velan da , lad os daglig paany krybe ind i vor Daab , saa stal begge Dele , Moderbcdrovelse og Modcrglcrdc , Bodssmerte og Troesfrndighed , Jesu Dods og hans Livs Samfund vcere vor daglige Christenerfaring . Saadan Erfaring gier os da ogfaa stiklede til som Kirkens Lemmer levende at dele den Bedrsvelse , der i Sandhed stal ende med den Gloede , som den hele Kirke foler , den oedlc Solkvinde , der „ har haarde Fsdselssmerter , " saa ofte en ny Time kommer for hende , i hvilken „ Drengebarnet , som stal regjere alle Folkestag med et lernsviir " bereder sig til at aabenbare sin Herlighed og sit Komme i Skyerne , til at forherlige sit Navn ved sine lcvenoegjsrende og ved sine dsmmende Gjerningcr ( Aab . 12. ) , indtil den sidste Tids ( Matth 24 , 8. ) Fsdselssmerter endelig begynde og Verdens fuldkomne Gjenfsdelse folger derpaa med den fuldkomne Aabenbarclse af den gjenkommende Menncstesons Herlighed , og „ Gud stal aftsrrc alle Taarer af deres Dine " ( Aab . 21,4 . ) , Den herlige Frugt af Discipclbcdrsvelsen bestrider Herren i det trcdeelte Sprog . „ Jeg vil see Eder igjen , og Eders Hjerte skal glcedes , og Ingen tager Eders Gloede fra Eder . " Da Disciplene saae den Opstandne , blev de vistnok glade ( Cap . 20,20 . ) ; dog ved dette Paastegjensyn laa Gjensynet mere paa Herrens , end paa Disciplenes Side ( Jeg , siger han , vil see Eder igjen , ) og der manglede dem endnu Noget i den fulde Gloede , thi endnu betragtede de ham med cengstelige , for hans Forsvinden bekymrede Blik . Forst da de saae ham fare op til Himmelen til sin Fader og deres Fader , bersrte
, 1876, Psalmebog for Kirke og Hus3330
Moses sendte ned til Jord ; Det er den Lov , som Gud os bsd At holde tro indtil vor Død . 2. „ Jeg er din ' Herre og din Gud , Som førte dig af Trceldom ud , Frygt mig i Tro og Kjærlighed , Men andre Guder ei tilbed ! 3. Lov Herrens Navn af Hjertens Grund , Misbrug det ei med syndig Mund Til Spot og Had paa Daarers Bis , Til Bsn det brng og Tak og Pris ! 4. Kom vel ihu din Herres Dag , Og Hvile fra dit Arbeid tag , Men lad din SM i Herrens Ord Faa Hvile wr sin Strid paa Jord ! 5. Hav Fader og din Moder kjær , I Lydighed hver Husbond cer , I Nød og Fare hos dem staa ! Saa skal dig vel i Verden gaa . 6. Du skal ei tage Broders Liv , Ip ei med Ord og Gjerning Kiv , Doemp Had og Hævn i Hjertets Rod , Og vær endog din Fiende god ! 7. Med Troskab hold din Wgtepagt , Og staa mod Kjsdets Lyst paa Bagt ! Dit Brudesmyltes Wdelsten Er Hjertet kydsk og Tungen ren .
4346
Siger mig , I , fom ville vtere under Loven , hore I Me Loven ? Der er jo strevet , at Abraham havde to Ssnner, en af Tjenestekvinden , og en af den fri Kvinde , Men den af Tjenestekvinden var født efter Kjsdet , men den af den fri Kvinoe ifolge Forjættelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disfe ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , fom foder til Trcrldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men fvarer til det lerufalem , fom nu er ; thi det er i Trcrldom med fine Bsrn . Men det lerufalem heroventil er den fri Kvinde , som er alles vores Moder . Thi der er strevet : Vær glad , du Ufrugtbare , du , fom ikke fodte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fsdselssme ' rte ; thi den Forladtes Bsrn - ere meget flere end dens , fom haver Manden . Men vi , Brødre ! ere Forjættelsens Born , fom Ifak var . Men ligesom dengang den , fom var født efter Kjsdet , forfulgte den , fom var født efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenestekvinden og hendes Ssn ; thi Tjenestekvindens Ssn stal ingenlunde arve med den fri Kvindes Ssn . Saa er vi da , Brødre ! ikke Tjenestekvindens Bsrn , men den fri Kvindes .
Linderot, Lars, 1847, Lars Linderots Prædikener paa alle Søn- og Helligdage350
Saadanne Svsrgsmaale , mine elstede Tilhorere , hore til den sande Selvprovelse og nu indsee I , hvor vigtig den er . Den , som ikke kjender sine Feil , arbeider heller ikke paa at asta ' gge dem . Ret mangen fornem Mand , ret mangen fornem Kone , har maaske ofte la ' st i Bibelen og i gode Beger eller horr at ogsaa de Grundsirtninger , som store Folk folge i deres Handlemaade , ere strafbare og fordommelige efter Guds Ord og Lnre . Men hvorfor gaae ikke saadanne Forestillinger dem til Hjerte ? Man indbilder sig , at Folk af en finere Levemaade kunne uden Fare tillade sig , hvad de Ringere ansee for Synd . Prcesterne , de myndige nemlig , overdrive Sagen meget ofte ved en skammelig Eftergivenhed af Religionens sande Kraft , imedens de gammeldags Prester derimod ikke sjelden , afVane eller Nforstandighed , en saa strceng Moral , fordi det er deres Kald og de ansee det for Pligt . . Ogsaa dette er en Folge af mangleude Selvkundstab . Lader os ransage Skrifterne og bestilte os paa stedst at advare , stedse at rette , som det eneste Nodvendige til Opnaaelsen af den evige Salighed , og lader os uden Ophor anraabe alt Godts Giver om Styrke til vore alvorlige Bestrcebelser for at lsre rigtig at kjende os selv ,
1550
Fremdeles er den Ydmvghed , hvormed den Udvalgte modtog Tilkjendeg!velsen af dette hsje , himmelste Budskab , et virkeligt Kjendetegn paa hendes gode og edle Hjerte . Hvor stor var ikke den Naade , hvor h > ? j var ikke den Mre , som bevistes den übemerkede Mar a ! Men , saa var da ogsaa den ydmyge Sindsforfatning , som viste sig hos hende , indtagende og rorende . Ogsaa i denne Henseende har hun efterladt et herligt Eftermele , som forljener almindelig Efterligning . Naar man forudsetter den almindelige Mening , at Kvindcn er mere svag , forfengelig og stolt , end Manden , skulde vel Ingen have regnet Maria det til Last , om hun ved et saadant Budskab igjennem en Engel : Herren er med Dig , Du velsig ne de iblandt Kvinderne ! skulde vere blevet noget stolt , og endnu mere , da Englen vedblev : Se , Du skal und fange i Liver , og fode enSsn ; ogGudHerren skal give ham Davids , hans Faders , Stol , og han skal vere en Konge over Jacobs Huus evindeligen . Huorledcs skulde I , unge Piger , som nu here dette , vere blevne efter saa usedvanlige Mresbeviisninger ? I ere stolte over at blive tiltalte af en jordisk fornem Pngling , som siger Eder en sivgtig , tilfeldig og memngslss Smiger ; hvormeget hejere stulde ikke Edcrs Forfengelighed og Indbildjkhed stige , nåar en Himmelens Engel , i Lysets og Herlighedcns fulde Glands , traadte ind til Eder og forkyndte Eder en saa usigelig Naade , en saa uforlignelig 2 Cre ? Vi lese jo i den hellige Skrift stere Erempler paa Kvinder , som i lignende Tilfelde ere blevne opfyldte af den livligste Glede . Hanna , Samuels Moder , , lod sin Taknemmelighed for den hende af Gud beviste Godhed udstromme i den herligste Lovsang ( 1 Sam . 2 Kap . ) . Om Simsons Moders store Glede over hendes Sens Fodsel lese vi i Dom . Bog . 13 deKap . , og den sandt tegnet og tolket i den mesterlige Lovsang , hvori hun istcmte ved Jomfru Marias Besog hos hende , og hvilken denne besvarede i samme hoje Asnd : Min Sjel siger hun , ophojer Herren ; og min
3611
paa Ungdommen , men kommer ihu Ordsproget : Unge Folk kan doe ; Gamle ma a doe . Vi der , at Ungdomsblomsten er den meest udsatte , den meest smsindtlige for Stormene ; om Morgenen blomstrer Rosen , men om Aftenen staaer den bladlos og henvisnet . Sorger derfor ikke uden Maade og foler ikke en ufornuftig Bekymring over de Dsde ; thi de ere i Guds Haand og ingen Kval kommer dem ncrr . O , dersom det var Eder tilladt , emtsorgende Forcrldre , at oplofte det Slor , som skjulte Eders bortgangne Elskedes framtidige Skjcrbne ! I stulde da maaste faae see , at de smerteligste Ulykker forestode den forhaabningsfulde Son , see ham blive en uduelig Skabning i Samfundet , en liderlig Karl , en frcek Lovovertrcrder , med eet Ord , en ussel Skabning , som stulde styrte baade sig selv og Eder i en grcrndselos Elendighed , ja maaste i en Vaycrre , som maaste i den seneste Eftertid stulde besmitte Eders og Eders Efterkommeres forhen cerede Navn . Og den uskyldige , smukke Datter , som bortrykkes fra Eder i sin Alders Blomst , af den ommeste Elsters Arme ! Hvem veed , hvem kunde vide og forudsee , hvilken Skjcrbne der ventede hende paa den farefulde Verdens Skueplads , hvor hun engang stulde optrcrde . Maaste Nod , Sorg , Elendighed og Vanare ! Maaste vilde hun blive en usalig Moder til ulydige og uvcrrdige Born , og et Offer for den Fortvivlelse , som stedse ledsager Smerten over feilslagne Forventninger ! Hvor vel er det ikke da , at disse elstede Venner ere blevne undrevne Farerne , forend de have lcert dem at kjende , forend Verden har kunnet besmitte deres Sjcrl ? Hvor vcrrdigt en Christen , hvad der saa maa hcende , stedse at have overladt sin Sag i Guds Haand , og med hele sit Hjertes Undergivenhed at kunne sige i Glcedens og Sorgens Stund , med den taalmodige Job : Herren gav og Herren tog ; Herrens Navn virre prise t ! Men maaste Nogen her vil indvende : „ Christus ynkedes over Enken i vort Evangelium og opvakte hendes Son hvorfor steete det ? Er det sandt , hvad vi nys have hort , at de ere salige , som tidligt bortrives fra Verdens Ondstab , og var den sorgende Moders Hjerte opfyldt af denne Tanke , var hun overtydet om dens Rigtighed , saa var hun heller ikke at beklage , og ikke Gjenstand for andet end en sedvanlig , flygtig Medlidenhed . Havde hendes Son
4333
saasandt i Evighed ! Nu faaer jeg dyrt betale det i den evige Ild . — Det forekommer mig , at jeg feer , hvorledes en fvrdomt Mand paa Dommedag stal falde sin salige Hustru om Halsen og i en gruelig Fortvivlelse raabe : O Du , min kjere Hustru ! Med hvilken Jammer og Sorg maa jeg ikke nu stilles ved Dig ! Ak , om jeg kunde komme i det Paradis , hvorhen Du idag kommer ! Ak , om jeg sik en saa naaoig Dom , som Du sik idag ! Ak , om jeg sik ledsage Dig ind igjennem den himmelske Stads Porte ! Men , desverre , det gaaer ikke an . Idag foregaaer en forferdelig Mgtestabsstilsmisse. Jeg stal ned i og Du , min salige Hustru , op i Himmelen. Ak , havde jeg cndda ferget saaledes for min arme Sjel , som Du ! Ak , havde jeg endda gjort en saa redelig Bedring , som Du gjorde ! Ak , havde jeg endda veret saa mild , saa from , saa barmhjertig , saa reen af Hjertet , saa forladende , som Du ! Ak , havde jeg endda kjempet saa ivrigt for Herlighedens Krone , som Du gjorde ! Men nu er det ikke verdt at tale derom ; din Salighed er vunden og min er forspildt . O , ve , vi have veret sammen i Tidcn , og nu stulle vi adstilles og aldrig mere samles . Det forekommer mig , at jeg feer , hvorledes atter en fordsmt Kone da , paa Dommedag , og aldrig siden , stal falde sin salige Mand om Halsen og raabe : O , Du min Mand ! Hvor ner var jeg ikke forenet med Dig paa Jorden , og nu bortrives vi saa grusomt fra hverandre . O , Du min salige Mand ! Nogle faa Bieblikke seer jeg Dig nu , og siden ikke mere . Engang til i dine Arme , og siden stal Himmelen aabnes for Dig , og Helvede opstuge mig . O , hvilken Daare jeg var , som ikke bedre betenkte.mig , medens Betenkningstiden varede . O , Du min Mand , derhen , hvor Du kommer , havde jeg ogsaa kunnet komme . Jeg havde ogsaa kunnet blive salig idag ; men jeg har staaet mig selv i Lyset . Ve Legemet , ve Sjelen ! Ak , ve mig , at jeg saa skammeligt har foraHtet min Saligheds Dag .
Funcke, Otto, 1880, O. Funcke's Husandagtsbog81
han ogsaa nu bestemt for det . Men en anden , en mortere Vej maa nu fore til det lyseMaal . Gjennem uendelige Smerter paa Legeme og Sjcel , gjennem baardt Arbejde i Ansigtets Sved , gjennem bitre Skuffelser af tusinde Slags , gjennem endelos Kamp og Strid , gjennem Forsagelse , Selvforncegtelse og Opofrelse for hvert et Skridt , gjennem en Verden fuld af Blod og Taarer , gjrnnem Aartusinder fulde af Dod og Forraadnelse — aaar Veien nu . Men Maalet bliver det samme , thi Gud er trofast , om Mennestet ogsaa er utro Men kunde da nogensinde Mennesteflcegten ved sine Lidelser sone Synden ? kunde den nogensinde ved sin Kamp beseire Synden og Satans Magt ? Ak , vi kunne vel fremmane de onde Aander , men bortmane dem kunne vi ikke ! kun altfor snart blev det aabenbart, at ogsaa Bsrnene af en Menneskemoder vare Syndere , ligesom Foreldrene . la , at det Onde i Mennestestcegten voksede som en Snebold . Ogsaa deMdleste , deßedste , de Helligste maatte raabe Ne " over sig selv , maatte bede : « Herre , yaa ikke irette med din Tjener , thi for dia er ingen Levende retfcerdm ! " Hvao var der da at haabe af Menneskeheden ? Oa dog hadde Gud lovet , at Kvindens Sced skulde knuse Slangens Hoved . Alle det Gamle Testamentes Hellige og Troendes Grunden nwdtes paa dette Punkt . Konger og Profeter vnstede at stue , ja Englene lystede at erkjende , hvad der nu er os aabenbaret . Med bsjede Hoveder forstede de i de guddommelige Naadeshemmeligheder , og de forstode ikke , hvad der er os klart og tydeligt i Jesus Kristus . Vi sinde nu let , at det fsrste i Paradiset givne Lsfte kun kan forstaaes ved Kristi Kors — ja , at det nsdvendig maatte fore derhen . At Slange- Knuseren ikke kan vcere et almindeliqt Menneske — at en Broder ikke kan udlsse den anden , heller ikke forsone Gud , — at denne Syndens Udsletter maatte vcere et helligt og fuldkomment Menneste — det indse vi let . Videre : Hvorledes skulde der komme en Ren af en Uren , paa hvilken anden Maade end ved et Under af Gud , ved en ny Skabelse , ved en hemmelighedsfuld Forbindelse as guddommelig og menneskelig Natur ? la , det er nu klart , at l oet Gudmenneske , som bwdede paa Golgatha , er den fsrste Forjcettelse og enhver Forjettelse opfyldt , og at dette Gudmenneske , denne Forsoner oa Forlsser dog selv atter er os en Hemmelighet ) , er . os ncesten selvforstaaeligt — ak — altfor selvforstaaeligt er dette os altfor ofte . Li ^ eayldige og kolde vandre vi i den guddommelige Naades fulde SoMn , medens selv en fjern Straale af denne Sob henrykkede den gamle Vagts Adventsfolk . Vi indbilde os at bestode Frelsen , fordi vi kjenoe den og lege med Lyset istedetfor at blive Lysets Bsrn . Vi glcede os over , at Slangens Hoved er knuft , og forglemme , at han nu som fsr har- Magt i os saalcenae , indtil Krisws Jesus virkelig herster i os og over os . O , at v ! i denne- Adventstid vilde gribe os sammen , gribe Frelsens Hjelm og TroenK Skjold , med hvilket vi stulle kunne stukke alle oen Ondes gloende Pile . —
577
vel bag , siger Malingen derhenne , som bar en Smule Hoste : kvad ligger vel bag ? Ak , Gud , min salig Bedstefader er ogsaa dsd as Tcering ! Nu er han Angsten egentlig hjemfalden . — Vil ikke min hidtil saa trofaste og huslige Mand blwe en Restaurationsajest ? sporger cengstelig hin Hustru . O ve , siden det sidste ulykkelige Storthingsvalg er han to Gange bleven ude over Tiden ! Og nu ser den kscere Kone paa fin Mand med en Mine , som om han allerede var en Dranker . Naturligvis er det den bedste M aade at gisre ham til det , som hun frygter . — Disse omme Forceldre se allerede i dette og hint Trcek tydeligt , at deres Ssnner blive uduelige Mennesker , og disse blive fra nu af behandlede med evia.e Suk og Formaninger og — fordervede . Hr. Pastoren cengster stg over , at hans Stemme nceste Gang vil svigte ham eller hans Prcedikenstof slippe op. eller hans Tilhsrerkreds forlade ham o . s . v. , ja denne unge Herrens Discipelinde sukker soryfuldt : Hvem ved , om jeg naar I > et evige Livs herlige Maal , om zeg ikke tilstdst hjemfalder til den evige Doo , om ikke endnu Verdensaanden ganske vil overvinde mig ? " Mdle Bekymringer og dog daarliae Bekymringer ; thi alle Bekymringer ere daarlige , ere Vantro og Hovmod , som om vi vare de Styrere , der maatte afgjsre alle Ting , medens den Herre Gud havde lagt Hcenderne i Sljodet ! O hvor stove og matte til Legeme og Sjcrl gjsre saadanne Bekymringer os , hvor udygtige til frimodig Virksomhed , hvor bortstsse vi dermed saa megen kostbar Tid , der dog har Vcerd for Evigheden . „ Vcerer ikke bekymrede for Noget " — flet og ret ikke for Noget , saaledes formaner Apostelen . Men det vil ikle sige : rer ikke Noget ! " men liaefrem det Modsatte : Gjorer , hvad I skulle , gjorer , kvad ' I kunne , arbejder , strider , kjcemper , vcerer tro i Lidet og Atort , t det Indre og i det Idre , men vcerer ikke bekymrede for Noget . Naar vor Frelser Mer de lystige Fugle som Monster paa Sorglsshed for os , saa vide vi jo , at disse Fugle ingen Dagdrivere ere , ikke vente paa usynlige Hcender , som stulle bcere deres Fode til dem og bygge deres Reder , men at de tidlig og sent med stor Flid og Iver og Omhu skaffe tilveje og arbeide , men derpaa ogsaa . ledeoe af et lykkeligt Instinkt , holde sig fra alle Bekymringer . Og naar vi betragte disse store Guds Mcend , som endog i de svcereste Kamve og vaa de msrkeste Veje doa ere saa stille og sorglsse , saa se yl paa deres Pande skrevet det Ord : Arbejd og Kamp , Flid og Troskab , saavel hvad deres Virksombed og Kald blandt Menneskene paa Jorden som ogsaa hvad Uoviklingen og Kelliggwrelsen af deres indre Liv angaar . Dagdriverne , bellerikke dem , som leve hen i en falsk Fortrøstning til Naaden , er der givet nogen Forjcettelse ; dem maa Gud vende Rygaen . Men til de Oprigtige , som i Taalmodighed og Kamp og Arbejde traate efter det evige Liv , til dem er det sagt : Voerer ikke bekymrede for Noget ; kaster Eders Sorger paa Herren ; han sorger for Eder ! Vcerer ikke bekymrede , det er Eders
582
Ofte trceffer man Folk , som med Taarer forsikre , at de have grevet fejl i stt Livs vigtigste Afgjsrelser og derfor styrtet sig selv : uendelige Ulykker . Hvor mangt et Mgtesiab er ikke ulykkeligt oa uden Velsignelse , fordl Mand eller Hustru , i et übevogtet Ojeblik blcendet af Lidenskaben eller af alstens ydre Fortrin , har truffet et Vala , som snart viste sig som et daarligt . Hvor Mangen flåar ikke md paa en Vej , til hvilken han siden er bunden , og som dog ingenlunde var den rette . Hvor ofte heder det ikke : Fsrst gjort og fila betcenkt har mangen En i Sorgen scenkt " . Ikke sjelden bestemme ogsaa Forceldre over sine Born , Formyndere over sine Myndlinger ester alstens Indlmgsplaner og Forfengelighet , , og snart faa de mcerke , hvor taabeliat de have handlet . Hvorledes skulle vi da naa dertil , at vi trceffe det Rette ? I vor Tekst og ofte ellers formane Apostlerne : Prsver og erkjender , hvad der er Herrens Vilje " . Vide og gjsre vi Herrens Vllje , saa gaa vi sikkert , om ogsaa alle Mennesker udle os , om ogsaa det ncervoerende Ojeblik taler mod os . Thi Herrens Vilje er Visdom og Liv for os , saa vist som han selv er Verdens Lys , Vei , Sandhed og Liv . Hvor vi handle imod den , handle vi i Uforstand " , som Paulus siger . Vistnok mener Apostelen , naar han taler saaledes , noget Andet med Forstand end man scedvanlig gjsr i Verden . Hvad man i det scedvanlige Liv kalder Forstand , er jo visselig en god Ting , men den treenger dog ikke dybt under Tingenes Overstade . Vi se , at Mennesker , der have megen Forstand , ofte handle hsjst ukloat , ja ere rent raadlsse i de vtgtigste og hsjeste Spsrgsmaal . Vi se , at de klsgtigste Mennesker i Regelen ere mere frygtede end elstede , naar hos dem Forstanden ikke er parret med Kjcerlighed . At Hovmod rentud gjor dnm , bliver ogsaa aabenbart hos de mest kritiste Hoveder . Men Herrens Frygt og Kjcerlighed er Visdom og at sky
791
ved Kvindens symvatbetiske Kjcerligshandling i Bethanien . Hun reddede paa en vis Maaoe den mennestelige Slcegts Mre . Begivenheden henscetter os under det fredelige Bethanias Palmer og Vinstokke , denne Landsby , som saa ofte tjente vor Frelser til en Hvilens Havn efter den fanatiske Stads Kampliv , Storm og Larm . Her ftnoe vi et saa forunderligt Bordselskab , som det vel aldrig har vcrret og vel aldrig vil blive vaa Jorden . ( Smlgn . Joh . 12 , 1 f . ) Den , for hvis Skyld Alle ere der , er Ichls , hele Verdens Frelser , al Dsds Dso , al Livets Kilde og Maal . Derncest er der de tolv Apoftle , de Moend , der ere kaldte til at bcere Kristi hellige Ild ud til alle Lande , og stille Verden Jesu Billede saaledes for Oje , at det maa blive uforglemmeligt ial Evighed . Men ak , mellem dem er En , Judas , der , kaldet til det Hsjeste , formedelst Urenhed er nedsunket i det msrkeste Dyb ; — En af de — forbaabentlia — Faa , om hvem selv den evige Kjcerligheds Muno taler : Bedre , at han aldrig havde vceret fsdt " . Vi se videre Vcerten i Huset, Simon , som veo Jesu Undermagt er bleven lsst fra Spedalskhedens forfcerdelige Plage : ja , der er endog et Menneske , der allerede engang har vceret ood og nu igjensioder mellem sine Venner ved Bordet , Lazarus . — Hans Soster Martha er lykkelig ved i et saadant Selsiab at turde opvarte ved Bordet , og hvor gestjceftia hun end er , kan hun doa ikke gjsre nok . Den Stilleste og mindst Isjnefaldende i dm hele Kreds , hun , der vel ogsaa i deres Ojne var den Ringeste , nemlig Maria , skulde snart imod sin Vilje buve Hovedpersonen ved Siden af Jesus . Indtil nu havde hun , stille iagttagende , lyttet til Jesu Ord , og med Blikke af den inderligste , dybeste Kjcerkghed nedscenket sig i ham . Nu reiser hun sig ; uden at sige et Ord tåger hun en kostbar Alabastkrukke , hvori der er den kosteligste Nardussalve , som vel det hele Asterland forstaar at skaffe ; hun ncermer sig Jesus med den og fremdeles uoen med et Ord at antyde , hvad hun gjor , gyder hun med kongelig Rundhaandethed det hele Indhold ud over Jesu Hoved . Endnu ssnderbryder hun Krukken , forat ikke en eneste Draabe stal blive igjen derinde . Duftende udgyder sig den kostbare Salve over Jesu Legeme , og underfuld Vellugt fylder det hele Hus . O , vel dig , du huldsalige Kvlnde , Duften af din hellige KjKvindens Kjcrrlighedsvcerk , det vtl Jesus selv straks gjsre , — kun saameget sige vi allerede her : Hun udtaler gjennem sin Gave sit hele Hjerte ; hun kan ikke andet , hun maa vaa en eller anden Maade bevise Herren sin dybe , inderlige Kjcerlighed ; hendes Hjerte vilde ellers sprcenges . Dag og Nat har hun vel grundet vaa , hvorledes hun skulde kunne gjsre dette , saa har hun endelig fundet denne Vej . Derved at hun netop anvendte
974
en vis Erstatning . Han kjender disse cedle rene Sjceles dybeste Trang . Han har forstaaet , at netop disse To have mest tilfcelles , at de have den dybeste Forstaaelse af hinanden , at de med deres hele Folen og Tcenken , Gjsren og Laoen , Elsken og Liden bedst ville lunne supplere hinanden . At Jesus derved tillige vilde befri sin Moder fra alle Nwrinyssorger , er visselig ogsaa rigtigt . Kun saadanne Folk , der ikke hende til , hvor smertelig Sorgen for det daglige Brsd kan vcere , kan sinde dette uvcerdigt eller vel endog latterligt . Men Herrens Hensiat gaar dog meget dybere . Fra den Time tog Discipelen hende til sig " , — med dlsse Ord betegnes en Forbindelse , hvori al Omhed og . al Rigdom af Kjcerlighed mellem Moder og Son , Discipel og Discipelinoe , Ven og Veninde vare forenede . la , den Forbindelse , som Jesus stifter , og som opblomstrer under frelserens Kors , den rcekker langt ud over alle blot naturlige Familje- og Venskabsbaand . Den Forbindelse , hvori Jesus er den egentlige Sjcel og den Tredie i Forbundet , er hcevet over alle Tidens Storme , og om endogsaa Verden forgik , maatte den forblive urokket . Fsrst da er der i et cegteskabeligt eller venstabeligt Forhold den sande Forming , naar begge Parter have en hsjeste Lomgsel : at Jesu hellige Kjcerlighed alt mere og mere maa gjennemtrcenge , oplyse og helliggjme dem ; hvor begge staa paa den samme Forbarmelsens Grundvold , begge i den samme aandelige Tugt bsje sig for den samme Herre , have det samme Maal for Oje . Hvor Mennesker, der i Sanohed ere saaledes sindede , finde hverandre , ville de hurtig fatte en forunderlia Tillid til hverandre ; den Ene vil ikke frygte for at lade den Anden faa et Indblik i al hans Glcede og Smerte , ia , selv i hans Anfcegtelser , Svagheder oa Kampe ; — de ville let ssaa Broer over de Forskjelligheder , som beståa mellem dem , da der dog i Hovedsagen bersker Enhed ; de ville vcere fjernt fra alt Smigren , men glade i den virksomme Kjcerlighed , og ogsaa deri vil Kjcerlmheden vise sig , at den Ene foreholder den Anden hans ukjendte Feil og Vildfarelser ; thi evig Fuldkommenbed har jo Jesu timelige Skole og ogsaa hans Difciples Samfund t : l Maal . Kjender du saadant Venstab og Samfund ? Er det saaledes mellem dig og din VEgtefcelle , mellem dig og dine Venner ? — Ak , hvor faa g. rundcerlige og derfor oasaa velsignelsesrige Forbindelser gives der i Verden ! Og en sand , Md Forening er dog et saa cegte mennesteligt Behov ! Kun i Hengivelsen sinder man sia selv . Hvorfor er da den sande Forening saa sjelden ! Ikke sandt , fordi Kristi Sandhed og Kjcerlighed er saa sjelden ? O , alle I , som klage over , at I savne den inderlige Forening med Andre , stiller Eder trsstige med Johannes og Mana under Korset ! Manden , som hang . der , kjender Eders Trang i dens dybeste Grund . Skuer kun op til ham og beder til ham ! Havde han Maat til midt i sin Dod at knytte evig faste Forbund , er hans Magt Me ringere idag .
1128
Siden Eva troede Slangen fremfor Gud , har en uendelig Mistro imod ham , der dog er Godheden selv , taget Plads i vor Sjcel . Derfor har Gud fundet det fornodent ved tusinde Lsfter og iscerdeleshed ogsaa ved de mest gribende Billeder at tydeliggjsre for os mistroiske Mennesker sin Kjcerlighed , Omhed , Magt og Naade . Den ene Gang ligner han sia selv med en Dm , der bcerer sine Unger paa sine mcegtige Vinger , uerer dem kjcrkt at flyve opad mod Solen , men omhyggelig opfanger dem i sine Vinger , naar de ville styrte i Dybet . Fremdeles sammenligner han , t hvem Gud har aabenbaret sig , sig med en Hene , som samler sine Kyllinger under sine Vinger , varmer dem , ncerer dem og beskytter dem imod al Fare . Atter igjen viser Gud , hvorledes vi af ham , som er den bedste Fader for Alle , der i Himmelen og paa Jorden heder Born , dog vel tsr vente det Bedste , da allerede de jordiske Fcedre , der dog ere onde , saa gjerne ville give sine Bsrn gode Gaver . Kan en Moder forglemme sit diende Barn ? " spsrger han paa et Sted , hvor han lianer sin Kjcerlighed med den opofrende . forbarmelsesrige Moderkjcrrlighed . Men forat Ingen stal undvige og kunne henvise til saamangen Ravnemoders ssrgelige Eksempel , fsjer han omsorgsfuldt til : Oa om end hun glemmer det , vil jeg dog ikke forglemme dig , siger Herren , din Forbarmer . " Men det Billede under hvilket Gud , saavel i det gamle som i det nye Testamente, hyppigst fremstiller sin Kjcerlighed til os , er Billedet af Hyrden . Herren er min Hyrde , mig stal Intet fattes . Paa aremne Enge lader han mig hvile , til Hvilens Vande leder han mig , " fynger allerede David , som selv var en Hyrdedrena . Profeterne fremstille senere meget ofte Messias for os under Billedet af en trofast , uforlignelig Hyrde , som lykkelig vogter sin Hjord . ( Es . 40 , 11 ; Ezech . 34 , 11 - 23 ; 37 , 24 ; Ps . 80 , 2 , o . s v ) . Men Jesus selv forklarer, at han er denne forjettede Hyrde , og han forer Billedet ud t det 10 Kap . af lohannes ' s Evangelium . Men hvilken en tro , hellig , taalmodig , om , mcegtig Hyrde han har vceret , derfor leverer alle Evangelier et eneste stort , henrivende Bevis . Apostlene kalde Jesus Overhyrden " , men Menighedens Forstandere skulle efter hans Forvillede ogsaa bevise sig som Hyrder " . Selv i den yderfte Dom aabenbares Jesus som Hyrden , der skiller Faarene fra Bukkene " ; ja , de Forlsstes Salighed i Himlen fremstilles endnu under et Billede, hvori Jesus aavenbarer sig baade som Hyrden og som Lammet , naar Johannes skriver : Lammet Haa Tronen stal vogte dem og lede dem til levende Vandkilder . " Man har sagt , at det var naturligt, at Israeliterne altid havde brugt dette Billede , da de i ncesten
1662
oa ved Hjcrlp af det Guld , som man fsrte efter dem , kunde de aftsrre mange af den bitre Armods Taarer . Men de dybeste Smerter kunoe de aldrig stille , overfor den allerstsrste Elendlghed paa Jorden vare de aldeles afmcegtige ; for Meget havde de lkke engang Forstaaelse ; det sonderrevne Hjerte kimde de ikke engang lcege hos sig selv , trods al deres Herlighet ) . Anderledes med Jesus . Penge har han aldrig uddelt , og Jordens MoegtiHe vare alle mod ham . Doc ^ , hvor han gaar og staar , der spire i hans Fodspor de yndigste Himmelblomster , overalt efterlader han jublende , fredfyldte Hjerter , og ingen Mennestestcegtens Nat er saa msrk , at han ikke kan lyse op i ' den med sit Lys . Alle , som komme til ham med Hjerter , der soge Hjcelp , modtage , og Alle modtage det paa den Maade og til den Tid , som er dem gavnligst . Her stiller han Tusinders Hunger , hist lceger han de Syges Sygdomme ; her aabner han Njne , som aldrig saa Dagslyset , hist kalder han Dode ud af Graven . Men hvor han helbreder udvortcs , legemlig , der sigter hau dog altid langt dybere . Den Vallbrndue , som han sizcenker ny Legemskraft , sial oasaa vandre i . et nyt Levnet , og han er lykkeligere derover , at Jesus tilaiver ham Synderne , end at han giver ham Evnen til atter at bruge Arme oa Ben . ( Matth . 8 ) . — Den Vlindfsdte ( Joh . 9 ) stal ikke blot see Golen , nez , han skal kue Gud , og han er lykkeligere , da han lcercr Jesus at kjende som in Frelser , end da han for forste Gang saa Verden . — De Spedalske , om han renser , stulle fremfor Alt ogsaa blive indvortes rene , og den Ene af de Ti er lykkeligere , da han bliver indplantet i Jesus , end da Plagen forsvinder fra hans Legeme . ( Luk . 17 , 12. ff . ) . Ynglingen fra Nam ( Luk . 7 ) stal ikke blot leve videre , som han forhen har levet , men herefter ose af det evige Livs Fylde . Saaledes er det overalt og idag som dengana . — : Med sine ydre , timelige Velgjerninger sigter han altid til evlge , himmelske Goder og Gaver . Og hvor underfuld er han i sin Ellrlepleje overfor dem , som ingen legemlig Hjcrlp soge ! Hvor mangfoldig er den Visdom , som her aabenbarer sig , uforstaaellg ofte for den overfladiske Tilskuer . Nu fcrnker han naaderig i en dybtsunken Kvindes Hjerte Ordet om Forladelse , sin trofaste Discipel Petrus derimod fortceller han med frygteligt Alvor , at Satan taler ud af ham . — Her bringer han Samvittigheden til at flamme op , idet han ligesom en hellig Brand kaster ind i den : Gaa hen og kald din Mand ! " Hist gwer han en Mand af det mod ham fjendtlige Parti af Sknftlcerde Mod ved det Ord : Du er ikke langt fra Guds Rige ! " Her tilgiver han den Vcerkbrudne hans Synder , fsrend endnu hans Bsn har lydt , hist advarer han en Kvinde , hvem Barmhjertighed er vederfaret : Gaa bort og synd jkke mere ! " I en og den samme Time hindrer han en altfor beaejstret Ven i for hurtig at slutte sig til ham og opfordrer en Anoen til straks at stutte sig til ham , uden endog forst at begrave sin Fader . — Snart ncermer han sig hjoelpende
1692
Dette Ene . som endnu manglede den elskelige Angling , var den indre Frigjsrelse fra Mammon . Peters indre Sygdom var Selvtilliden , hos Nikodemus var det Menneskefrygten . bos Judas Mrgjerrighed og Penaegjerrighed , hos mange af hin Tids fromme loder var det Mangel paa Mennestekjcerlighed . Enhver har fin fvage Side , og der sverges kun , om vi ere felvforncratende , villige og ydmyge nok til at lade os hjcelpe af lefus . Atter og atter fe vi Mange , der vel fole sig dragne tit ham og dog ikke komme ham ncer , endsiae da , at de naa frem til den glade Vished om det evige Liv . Hvad er Grunden hertil ? Saare ofte heder det ogsaa her : En Ting fattes dig ! " Den Ene kan ikke Me sia ved en ond , gammel Vane , den er bleven ham altfor meget til Natur . O , vend dig engang med brcrndende Bon og alvorkgt Had til din Synd til Jesus . Han vil staa dig bi , og Frigjorelsen vil yaa lettere , end du mener . Men baaefter vil der fra Herrens Anftgt komme en Fred over dig , hvorom ou for ingen Anelse havde . En Anden siger : . At , min Familje gaar en ganske anden Vej , end jeg gjerne vilde gaa ; jeg kan dog ikke ganske isolere mig . maa doa vente , indtil min Mand eller min Faoer stiller sig anderledes til Tingen . " Sandelig , det er ikke let at byde Familjeaanden Trods , og Millioner bliver den til en Afgud , som stiller dem fra lefus . Men dette er sikkert : Naar du soetter din Sjcels Frelse over Alt , ogsaa over Familjeaanden , — dersom du soetter din Herre og Frelser over Alt , ogsaa over Fader og Moder , Mand og Hustru , — at du da engang i Evigheden , maaste ogsaa allerede her i Tiden , stal erfare , at den hengav sig fuldkomnest til Sine , som fsrst hengav sig til Herren , og at den elskede Sine sandest , som elstede Jesus over Alt . Eller du siger : „ Jeg vil ogsaa blive en Jesu Discipel . men jeg vil dog fsrst nude min Ungdom " . Du Daare ! Mener du da , at Jesus er en Kienoe af Glceden ? Eller mener du , at det fortjener Navn af Gloede , i hvilket han ikke kan tåge Del , men som han forgmodiq maa vende sia bort fra ? Sandelig , faadan Mcrde er kun en Moder til idel Taarer og Hjertekvaler . Eller du siger : . . Ja , jeg ved , at det ikke kan gaa saa for Fremtiden , og at jeg ikke kan gaa ind i Evigheden saadan , som jeg nu er ; men jeg vit fsrst bringe mine huslige og verdslige Sager i rigtig Fart , og faa vil jeg ogfaa aiore Alvor af det med oet Indre og Evige . " Ak , disse ulyksalige Naar ' er og Men ' er ! Denne
1776
har du det Kald , at vidne om Jesus og ( om end uden mange Ord ) blive et Forvillede og en Vejviser til Himlen . Allerede paa Jorden Hil det bringe dig tmindfold Lon , naar du med Mod , Kjcerlighed , Mildhed og Bestemtyed i din Mg.testand gjsr din Tro gjceldende . Intet er i dybeste Grund vanvittlgere end dette : leg har taget mig en Hustru tilcegte oa kan ikke komme . " Intet er vanvittigere , sige vi ^ thi i intet jordisk Forbold har Kristi Aand atter og atter bevist stn saliggjørende . Alt forklarende Magt saaledes som i Famjljelivet. Paa dette Omraade har Kristendommen fejret sine skonneste Triumfer . Ja , man kan uden Overdrivelse sige , at fsrst Kristendommen har gjort familielivet til , hvad det er . Fsrst gjennem Kristendommen er der anvist Manden det rette Forhold til Kvinden , Kvinden til Manden , Foreldrene til Bsrnene ; forst gjennem ristendommen er den rette Frihedens og Kjcerliqhedens Aand bragt ind i Familjelivet. Og til den Dag idag maa Enhver , som virkelig kjender Verden , bekjende , at de Husholdninger ere de lykkeligste , gladeste , fredeligste , frieste , hvoruver der staar strevet : Heg og mit Hus ville tjene Herren ! " Derfor vcer ingen Daare og sig ikke : leg har taget en Hustru tilcegte , derfor kan jeg ikke komme . " Men den , som for sin Mgtefcelles eller Familjes Skyld forncegter Kristendommen , han forraader ikke blot sin egen Sjcel , men ogsaa sine Paarsrendes Sjcele , ja , sit Hus ' s indre Lykke , der netop har sin Grund i Kristendommen. Men dersom der alligevel siden dit VVgteskab er foregaaet en Vending mod Verdensaanden hos dig , da gaa idag i dig selv , og Alt kan endnu blive godt !
1825
Jesus , forlanger jilst den hele Vilje og det bele Hjerte . Derfor foreholder han den rige Yngling , der stormende vtl kaste sig til hans Bryst , om han vel ikke har Pengene kjcerere end Frelseren . Og Ynglingen gik bedrovet bort . " Og bagefter er Millioner Inglinge , Oldinge og Kvinder strandede paa den samme Klippe . Hin Smftlmde . som vil fslge Jesus , hvorhen han aaar , faar se som i et Spejl Jesu fattige Liv , fuldt af Vanere oa Selvforncegtelse . Det er ikke sandsynligt , at Manden har holdt fast . — Andre af hans Disciple traadte tilbaae , fordi de ikke vilde tåge sin Forstand fangen under Jesu hojere Visdom . Derfor led ogsaa de Skibbrud paa Troen . la , det koster at blive et Guds Barn . Derfor blev losva , Guds erfarne Tjener , forskrekket , da hele Israel med en Mund og med stor Begejstrina erklerede , at det vilde tjene Jehova . Folket havde ikke kunnet sige Noget . sym losva hellere vilde hsre , og dog blev han forskrekket , fordi Folket faa overilet og stormende aflagde dette Lofte . Han kjendte Menneskene godt nok til af Skyndsomheden og Begeistringen at forståa , at den nodvendige Selvbesindelse , Daadskrast , Alvor og Troskab ikke stod bag Loftet . Bedre er det ogsaa for os slet ikke at stutte os til Jesu Disciple , naar vi ikke ville , hvad han vil . Han forlanger ikke store Dyder , dyb Erkjendelse . ualmindelig sedelig Kraft . Alt dette soger han ikke hos os . Nej , naaderig og himmelst-mild bsjer han sig ned til det knekkede Ror , til den rygende Tande , til den Fattigste , den mest Forkomne , den Svageste og Elendigste . Han krever kun en udelt / barnlig Tillid og — hvad der henger noje sammen dermed — en Vilje , som gjor Alvor af at bryde med Synden , og det med enhver Synd og paa ethvert Punkt . Kun denne Vilje soger han ; at virke Fuldbrmgelsen er hans Sag . Men Viljen ssger han ogsaa . Dette Anliggende maa ftaa over alle andre for dig . Paa et . . halvt om halvt - et snart , snart , kun ikke endnu " — Paa Betingelser og Lignende indlader han sig ikke . Helt har han givet sig for dig ; helt fordrer han dia . En hel fuldkommen Frelse har han erhvervet dig , din hele elendige Person vil han have . Er det formeget forlangt ? . —
1836
Liv tjenende Kristus . Af hellig Frygt for Kristus , — af den Fryat , som maa udspringe af Tro oa Hcerlighed , — skulle vi frwiuig verre hverandre underdanige . H samme Grad , som vi her paa Jorden blive den tjenende Kristus lige , i samme Grad skulle vi dcroppe blive den forklarede regjerende Kristus lige . Dette klinger igjennem alle Kristi og Apostlenes Ord , og skulde det ikke vcekke en hellig Frygt for Kristus i os ? Ind i en Verden , hvor den Ene helst vil bruge den Anden til sin egen Nytte , raaber Apostelen dette Ord : Vcerer hverandre underdanige ! tzener hverandre , hvor og hvorledes og naar I kunne hjcelpe og tjene . " Ordet angaar Alle , som kalde lews Herre , ligemeget om han er Kejser eller Slave , Mand eller Kvinde , Filosof eller Daaarbejder , Feltmarchal eller Trcensoldat . Enhver stal vide og erkjende sig som den Andens Tjener , med hvem Gud har sat ham sammen . Ikke at Apostelen vil udstette Stand og Standsforskjelle . Den , som kjender det nye Testamente , han ved , hvorledes Apostlene formane til at give den Wre , som tilkommer VEre , at aive den Told , som tilkommer Told , at vise den VErefrygt , som tilkommer LErefryat , og at vcere Nvrigheden , som Guds Tjener , underdanige . Han veo , hvorledes Apostelen krcever hdmyg Underordning af den tjenende Klasse , hvorledes han klargjor og sastscetter ben dybe Forstjel mellem Mand og Kvinde , Foroeldre og Bsrn . Nej , ikke ar oplssc eller at bringe de forssjellige Steender i Oprsr er Apostelens- Hensigt , men han vil bringe en ny Aand ind i dem , Forsonlighedens og Kjcerlighedens Aand , den gjensidige Agtelses Aand og Lcengselen efter at lykkeliggjsre hverandre . Alle , saavel Hoie som Have , skulle i Gjerning og Sandhed betra gte hverandre som Brsdre , som Lemmer af et Legeme , som Born i et Hus , som Pilegrime mod det samme Maal , som delagtige i det samme Haab , som Arvinger til en og den samme Salighed og Herlighed . Og hvor der gjores Alvor dermed , skulde det der ikke vcere let at tjene , ' skulde det ikke der vcere en Lyst at hjcelpe , skulde det der ikke vcere selvforstaaeligt , , at man tcenkte sig ind i oen Andens Stilling og forstede efter , hvad der mangler ham , hvad der nytter oa gavner ham ? Den , som over fig saaledes i den Kunst at tjene , han ved ogsaa , at just denne Azenen gjor Sjcelen fri for Trcellefryat og Slavesind ; thi den er et yrefteligt Kald , et guddommeligt Vcert . Ingen Videnskab og Kunst gM Sjcelen saa gudlig som det at tjene i Kristi Skole . Heraf fsdes det « edleste Friyedssind , der da ogsaa , om saa maa vcere . rolig og trsstig kan modstaa en rasende Verden , naar den krcever Uretfcerdighed og Forncegtelse af Troen . Derfor har den sande Kristendom havt saa mange Vidner paa Baalet og Skafottet . Altsaa , ikke paa Sammenblanding og Ophcevelse af Standsforskjellen har Apostelen tcenkt , hellerikke paa at tilintetgjøre den personlige i dette Ords rette Forstand , men paa at tilintetgjsre
1916
Vi kunne ikke nok takke Apostlene for , at de i deres Hjertensenfold og barnlige Udmyabed saa trolig have optegnet deres egm Feil og Svagheder , os til stor Trsst . Hertil horer ogsaa , at ' di aabent berette om , hvorledes de ofte i sit kjodelige Sind havl misforstaaet sin Herre . Naar han advarer dem mod Fariseernes Surdejg . ajsre de Tegn til hverandre og sige : Dette siaer han . fordi vi ikke have medtaget Brod " . lMatth . 16 , 7 ) . Ogjaa her , bvor Frelseren tcenker paa noget meget Hsjere , tcenke de kun paa ben legemlige Berorelse og mene , at Herren har sagt noget rent Ufornuftiat ; og i Virkeligheden , den , som trcenges og puffes , han kan formtftigvis ikke lcenaere svsrge : Hvem har rsrt ved mig ? " Men Peters Klogskab er dog wel Daarskab , og denne Gang faar han aldeles ikke Svar paa sin vise Tale . Ikke til ham var Spsrgsmaalet rettet , men den Person , som det gjaldt , har vel forstaaet den . Vistnok havde mange Mennesker i det sidste Kvarter rsrt ved Jesus , og det havde ingen anden Virkning havt , end om de havde rsrt ved en Mur . Men Kvinden var bleven sund derved , thi mellem Bersring og Bersring er der en mcegtig Zorstjel . Saaledes viser ogsaa Herren os , hvorledes to Mennesker gaa den samme Vej , til det samme Tempel , til den samme Gjerning , ' — de ville begge bede . Oal de bede ogsaa begge i Herrens Hus , og dog bliver gamle Morke i Farisceeren , medens Freden holder sit Indtog i Tolderens Hjerte . Og Enhver af os kan erfare det , hvorledes han , det samme Menneske , idag i sin Bsn mcerker sin Guds salige Ncerhed , men imorgen . naar han maaste taler de samme Ord , dog Intet sporer af Guds Aande . forskjellen ligger ikke i Gud , han vil til enhver Tid nomne sig med sin Velsignelse ; nei , den ligaer i dig , som idag beder med et adspredt Sind , med et selvtilfreds Hjerte blot udfsrer en gammel Vane , naar du beder , men imorgen ligner Hjorten , som skriger efter Vandbcekkene . Eller se de To , som lcese i den samme Bibel . Den Ene
1968
mit Ansigt ! " og Psalmisten siger : « Dit Aufigt , Herre , soger jeg l " Vi derimod , o ve , vi soge saa ofte intet Andet end hans Hanns , de Gaver , den Hjcelp og Bistand , som han er istand tit at yde . Ikke sandt , det gjor os dog meget ondt , naar vore Born blot komme til os for at bede — ? Men endnu mere smerter det os , naar de , dersom vi maa ncegte dem deres Begjcering , vende stg knurrende oa fortredelige fra os ; eller , hvis de , naar vi have giver dem , hvad de ville have , nu forfoie sig bort og lade , som om de let kunne undvcere Fader og Moder , ugesom om disse blot vare til for at give og at opfylde deres Begjæringer . Finder du mndlertid noget Saadant hos dit Barn , da vredes Me paa det , men sta tv dig selv : Se her , saaledes er jeg ; netop saaledes har jeg - tustnde Gange handlet ligeoverfor min Gud . " Men hvad onste vi da af Bsrnene ? Naar glceder deres Komme os mest ? Ikke sandt , da , naar de komme tll os for vor egen Skyld , naar Kjcerliaheden til os driver dem til at soge vort Ansiat , naar de komme for at voere hos os . for at se os . for at hore ' os . for inderlig at hengive sig til os , bevise os sin Kjcerkghed oa til Gjengjeld nyde vor - ? Jeg sporger Enhver , der er Fader eller Moder , - er det ikke de helligste , saligste Ojebkkke ( Oiebkkke , som i Vcerd opvejer hele Maaneder ) , naar dit Barn sidder paa dit Skjod : fast og inderlig har det trykket sig ind til dia , omslynget af dine Arme , og det foler sig saa lyksaltgt over , at det kan vcere hos dig , men det taler ikke et Ord , kun slaar det tilstut Oj.nene op oa ser dig lcenge , lcenge dybt , dybt ind i Njnene , som vllde det scenke sig ganste ned i dem , — og saa synker det atter taust til dit Bryst og klynger sig endnu tettere , endnu inderllgere mt > tU dig - ? Men hvad der i stige Ojeblikke bevcrger sig l det UUe Hserte , det kan kun Herren selv forme i Ord . Og naar der ester fliae Ojeblikke fslaer en enkelt Bon fra Barnet , o , hvor vll da Me dit Hjerte fole Trana til at opfylde Barnets Bnske ; og tror du ikke paa den anden Side , at dersom du nu af en eller anden Grund maa Ulrgte det Opfyldelsen af Bonnen , det da vil vedblive at vere alad og fornojet , omendskjont det ikke faar sin Vilje ? Ikke sandt , det er doa alt virkelig sandt Samfunds Vcesen o ^ Hensigt ( det vcere nu mellem Foreldre og Born , mellem Venner , eller mellem Forlovede og Mgtefolk ) at Kjcrlligheden maa blwe foroget og forklaret , helliget og fordybet , at man skal komme hmanden ncermere , idet den Ene lcerer den Anden bedre at kjende og treenger bedre ind i hans Vcesen ? Ikke saa , at den Ene benytter den Anden ^ ikke at man giver eller tåger dette eller hint Enkelte , men atman giver sig selv ganste hen og tåger den Anden ganste : Besiddelse , at man treenger ind i hans inderste Indre og lader ham trcenge ind oa bo i vort Indre . Alt det Ovrige , al Given og Tågen , folaer ' saa ganste af sia selv ! Og skulde det vcere anderledes : Samfundet med Glld ? Men ak , vi Daarer , hvorofte , hvvrofte er
2030
Ingen har fordsmt mia / ' , havde Kvinden svaret , — nwen af dem , der selv have en ond Samvittiahed ; men du , Guds hellige Sendebud , — hvorledes er det med oig ? Og nu hcever Jesus oasaa denne Hovedbyrde , som endnu tyngede paa Kvindens Hjerte . Aellerikke jea fordommer dig . " Ncesten kunde man forskrekkes over dette hellentle . " som om Jesus derved Mede sig i Syndernes Rcekke . Men han vidste godt , at de , som kjende ham , ikke kunne misforstaa ham heri . Hine , ( saaledes mener Jesus ) have ikke fordomt , fordi deres onde Samvittighed forbod dem det ; jeg fordommer dig ikke , fordi min Barmhjertiahed forbyder mig det , — thi jeg er ikke kommen for at fordcerve Menneskenes Sjcele , men for at frelse dem . Hvilken Glcede gjennemboevede ikke den arme Kvinde , da hun horte dette ! Vistnok , Ordet om Syndsforladelse . udtaler Herren ikke her . Dertil var Kvinden endnu ikke moden . Aendes Sorg og Nsd var vistnok stor ; men den jhndige Gjerning var endnu for frist . Hun kunde endnu ikke selv vide , hvor meget af hendes Anger var Smerte over Synden selv , og hvor meget oer kun var Smerte over Syndens Folner , over den Forsmcedelse og Foragt . der havde rammet hende . Men Syndernes Forladelse faar intet Menneske , fsrend det har faaet Had til Synden , ligemeget , om den her paa Jorden bcerer bitre Frugter eller omvendt maatte skaffe En Wre og Kjcerliahed fra Menneskene . Men om end Jesus ikke ligefrem kan udtale Ordet Tilgivelse og dermed udayde den fulde i . hendes Hjerte , saa lader han dog hende forståa , at hans Hjerte slaar varmt for hende . Han lader vistnok forsigtig , men dog tydelig nok den lysende Sols Glans stinne iajennem . Hvor der ikke mere er nogen Fordummelse , der er det fulde Kjoerkghedssamfund ncer forhaanoen . Dersom Kvinden har givet disse frembrydende Naadesstraaler Rum i sit Hjerte , saa er hun ogsaa snart kommen til at prise Gud med Digteren :
2038
Hjertet , " __ hvilket Hjerte ? Naar man siger : En Semit , en lafetit . en Neger , en Mandarin , en Bramin , en Skuespiller , en Hottentot , en Lcerd , — naar man siger : Mand og Kvinde , Oldina og Barn , — eller naar man siger : En Sangviniker , en Fleamatiker . eller : Et Geni , en Idiot . — ikke sandt , hvor mange uendelig dybe Forskjelligheder have vi da ikke betegnet ! Og endnu er der derveo ikke engang antydet den umaadelige Forskjel , som de forstjellige Tidslsb gjore . Dog taler Gud om Hjertet " . — ikke om et israelitisi , enaelft . kinesist , « gyptisk Hjerte , - ikke om Hjertet , som det var sor 3000 Aar for Knstus eller 1800 Aar efter Kristus , men ret og slet om . . Hjertet . " Og aabenbart er det Guds Mening , at dette menneskelige Hjerte er det samme under alle Himmeleane , til alle Tider , under alle Forholde , hos alle ellers saa sorMellige enkelte Personer . Vistnok er i det ene Hjerte den ene , i det andet den anden Forkjerthed eller Anlceg det fremherskende ; ja , ogsaa hele Nationer have t enkelte Retninger deres egen Hjertebeskaffenhed. Desuagtet siger han , som har skabt Menneskene , og som ser i det Skjulte og prover Nyrer , desuagtet : i sit Grundvcrsen er Hjertet altid og overalt det samme . Hvorledes er det da ? Det noermeste Svar , som vt idag ville betragte , lyder : Hjertet er undgrnndeligt for Menneskene . Thi dette vil doa Jehova sige , naar han svsraer : Hvo kjeuder det ? Det er , som vilde han kalde frem den , som tiltror sig at svare paa dette Sporgsmaal og sige : lea ved det , jeg kjender det . " Endnu venter han foraiceves paa den , som vover at tale saaledes . Vel have alle de Viseste og Mdleste erklceret , at det at « hende sia selv " er alle Videnskabers Vidensiab . Men disse have ogsaa vdmhat erkjendt , at Menneskehjertet var en uudgrundelig Hemmekghed , en ulsselig Gaade jor dem . Overfladiske Snakkere sige vtstnok : Jeg kjender mig selv helt tilbnnds . Men allerede deraf , at de saa let udtale dette store Ord , se vi , at de kun behage sig : Frasemagen . Andre have iagttaget deres Medmennesker med Skarphndlghed og Klsat . De mene at have udfundet , at Enhver staar t den Pris , for hvilken han er tilfals . " De pege paa , hvorledes man maa fnste den Ene med Guld , den Anden med Mre , den Tredie med Smiger for at bringe dem til at falde . Men denne Hjertekundstab er dog ikke blot en ussel og nederdroegtig , men ogsaa en saare ufuldkommen Kundsiab ; den strcelker sig kun til den ene Side af det uudgrundelige ' tjender det ? " I andre Henseender have dog Menneskene bragt det saa langt i Erkjendelse og Opfindelse . Se , med svulmende
2105
Livets Dderside og Frugter komme senere end Livet selv , og derfor blive Levende holdte for Dsde , Venner for Fiender . Da der allerede var foreaaaet en fuldstcendig Forandring med den forlorne Son , da hans Hovmod var forvandlet til Idmyghed , hans falske Frihedsdrsmme til hellig Hjemve , hans forfengelige Verdenssind ttl oen rette Inderlighed , da saa han endnu uovortes ud til at vere den Samme : l de gamle Laser , med det gamle liderlige Udseende , med Fordervelsens Kainsmerke paa sin Pande . Da Tolderen fra Templet gik retferdiggjort ned til sit Hus , da Guds Naadessol lyste klart over ham , ansaa Menneskene ham endnu for den samme ugudelige oa hjerteløse Udsuger og Aagerkarl . — Roveren var ved Himmelkongens Side traadt ind i Paradiset , imidlertid ansaa hans Kammerater ham fremdeles som en af deres . Da Saulus allerede af Jesus var kaldt et udvalgt Redskab , skjelve de Kristne i Damaskus endnu for ham , og den trofaste Ananias tor ikke vove at bessge ham . ( Apostl . Gjern . 9 , 12 - 16 ) . Skulle vi ikke lcere Noget heraf ? O , hvor mange , store . Forbrydere , " som sidde i Fengslerne og vcede sine Lenker med sine Bodstaarer , staa ikke for Gud hojere end mange Pastorer , som fra det hellige Sted af predike Bod for Menighederne . Lader os vogte os , saa vi ikke dsmme fsr Tiden ! Lader os fornemmelig voate os for at vise noget Menneske , som omvender sig fra sin onoe Vej , Mistro ! Forsigtighed er paabudt , men Mistroen dreber . Hvor Mange , som strakte sia op efter Lyset , ere ikke stsdte tilbage i Fortvivlelsen ved Ord som disse : Aa , vi kjende dig tilstrekkelig ! Vt vide fra for , hvormeget man kan stole paa dine Forsetter . " Vaa denne Maade falde Mangfoldige , som ssgte noget Bedre , ( f . Eks . losladte Straffanger , faldne Kvinder o . s . v. ) atter tilbage i Synden . Men hvor skrekkelmt , at vi ved Mistro og Mistenkelighed atter stsde tilbake i Synden et Mennesie , hvis Taarer Guo har talt , hvis lsnlige Sukke han med Velbehag har fornummet . Vi stulle flittig bede om de rette saa at vi , omaa i de forskjelligste Dragter , — det vere i Forbryderens Dragt eller i den Vantroes og Tvivlercns Dragt , — lere at finde dem , som Herren kjender ; men fornemmelig skulle vi prove os selv oa. lade hans Ord dsmme os , om vi ogsaa hore til dem , som han hender som Sine .
2216
den prceatiaste Domkirke paa hele Jorden . Vi vide , at hvor blot To eller Tre ere forsamlede i Jesu Navn ( selv om det var . : Jordens dybeste Hule ) , der er Jesus selv midt iMM d s altsaa ogsaa en fuldkommen Gudstjeneste . " V : vide , at det Alter " , hvor Herrens hellige Maaltid uddeles , ikke i og for stg er helkaere end vvTt Middagsbord , hvor vi med Hustru og Bern under hMtelig Taksiaelse nvde Guds Gaver . Vi vide , at en sand Kristen vilde kunne fryde sia ved sin Frelsers Naades- og Fredssamfund , selv om han ved denne eller hin jordiske Fsrche var bersvet Naademidlerne og Samfundetmed alle andre Kristne . Gud er Me bunden af dette Middel . — Men det er doa oafaa sandt , at han i Regelen ikke aabenbarer stg direkte , men gjennem Naademidlerne , gjennem Ordet og Sakrammterne , kgesom han ogsaa trceder os imsde i den offentlige Gudstjeneste og det kristelige Samfundsliv . Dette er den eneste Ve : , hvorpaa vi stulle ftge og finde Gud og blive delagtige i hans aandellge Velgzernmger " ^ Hvor ^ istenlivet er sundt , der skattes Naademidlerne ogsaa saare hsjt . Vistnok er det jo sandt , at En kan vcere en meget ivrig Kirkegjcenger " og dog vcere aandelig dsd . Paa den anden Side er det et Tean paa indre Sygdom , Svcermen og Hovmod , at mener at kunne undvcere den offentlige Gudstjeneste , Sakramenterne , det kristelige Samfund og trcede i umiddelbar Forbmdelse med den himmelske Verden . Vi maa betcenke , at vi ikke ere rene ^ Aander , men Mennesker , som have Kjsd og Blod , sanselige Mennesker , som ikke lunne undvcere de synlige og haandgnbekge Frelsesmidler , uoen naar Herren selv paalcegger os at undvcere dem . Derfor stulle vt da bruae Naademidlerne med Trostab og Ydmyghed og takke Gud , fordi v ? ( som Kalvin siger ) have Stiger tll at stige op tll Hlmmelen paa , da Vinger til at flyve derop med ere os ncegtede . Ere M ftrst deroppe , ville vi vist ogsaa faa Vingerne .
2279
Sandsynliavis havde Drusilla givet det fsrste Stod til dette Msde . Thi ikke blot var hun som Kvinde mere nysgjerrig i religissc Anliggender , men hun var ogsaa en Isdinde og havde . som saadan mere Forstand paa denne Tmg . Saaledes haabede altsaa Wgteharret at faa en nydelsesrig Time " , maaste ogsaa en . . almindelig religiss Tilskyndelse . " lalfald kunde man bagefter i de glimrende Selstabskredse fortreffelig samtale og disputere om denne Sag . eller oasaa gjsre Vittigheder og drive Spot med den . At Manden ssulde blive . . übehagelig " og « paatrengende " , var aldeles ikke til at frygte for . Han var zo ganste i sine Tilhsreres Magt oa havde den allerstorste Interesse af at vinde deres Velvilje . Saaledes tcrnkte de , og dette var jo ogsaa ganste fornuftigt . " Vistnok var Felix en selvsyg Herre , en uretferdig Dommer , og tunae Synder havde han paa sin Samvittighed . Dertil var han en Kellystling . ja , en Horkarl . Han havde lokket den skjsnne Drusilla fra hendes Mand , Kona Emesa , og taget hende til Hustru . Men hvad vedkom det Paulus ? Det hsje Herskab havde jo ikke taget ham til sin Skriftefader ! I Virkeliaheden laa det snare ner for Apostelen ved denne Lejlighed at bede Felix om sin Frigivelse og ogsaa ssge at rorc den skjsnne Kvindes Hjerte . Derttl lod so Kristendommen sig fortreffelig anvende i dette Tilfcelde . Hvorfor havde ikke Paulus stullet fremstille den fra dens mildeste Side ? Og dersom det nu endog lykkedes at vinde Felix for Guds Rige , hvilken betydningsfuld . lykkekg Begivenhet , havde saa ikke det veret ! Men om Apostelen end fra fsrst af gjorde Afkald derpaa , om han end vilde tåge det not saa strengt , — i hvert Fald maatte han undgaa Alt , hvad der kunde stemme Landshøvdingen ugunstig mod ham , og allermindst turde han blive personlig . " Men Paulus forsmaaede al denne velmente Visdom . Han bar ikke sundet for godt at tegne et Billede af Kristus ganste i Almmdelighed . Nej , uforferdet har han godtgjort , at Alle , som time Synden , Intet have at awre med Kristus , men at de for Guds Dom blive übsnhsrlig Mamme . Og forat Felix ikke stal kunne tvivle om , at han er Manden , som menes , saa nevner Paulus just de tyende Laster , til hvilke Landshøvdingen fornemmelig var hengiven . For den uretferdige Dommer , der saa gjerne lader sig bestikke , maler han et Billede af den Retferdighed , som Gud wger hos os ; Horkarlen foreholder han , hvad Kysthed er , og hvad der er Lsnnen for dem , , som trelle under Kjsdet . Men hvad beveger da Paulus til at optrede saa uklogt ? " Vi svare : Fordi han bekymrede sia mere om disse Menneskers Sjelesrelse end om sm egen timelige Lykke . Han ved , at for disse to Mennesker krybe Alle , for dem smigre Alle , og at Ingen tsr sige dem den rene Sandhed . Desto sterkere fsler han den hellige Pligt at forssge Alt for at redde dem fra Fordervelsen . Hvad Fslger det vil have , derom bekymrer Paulus sig ikke , naar han blot ved , at han udssrer
2310
Born , sine troeste og dygtigste Tjenere , just dem , ved hvilke han vilde udrette sine storste Gjerninger . Man behover kun at ncevne Navne som Abraham , Jakob , Josef , Moses , David , Elias o , s . v. , saa ved Enhver , som er kjendt i den hellige Skrift , Bested . For alle disse gaar Vejen gjennem Forventningens tunge Skole , gjennem tsrre Vrkener , gjennem smertelig Ensomhed og bitre Admygelser . Synes det her ikke ofte , som om Gud Herren til ingen Nytte bortsdfler sine cedleste Tjeneres Kraft og Tid ? Jo det synes saa ; men vcrr kun stille ! Just i saadanne Trengselstider ere disse Mcend blevne , hvad de skulde vcere . Derved drcebtes Ec ^ ensindigheden , den forfcengelige Selvtillid , Selvgodbeden , Egenviljen , Hovmodet og Trodsen . Derved skabtes de Dyder , som vistnok ikke glimre , men som ere meget nsdvendigere for os end de glimrende , — Dyderne Idmyghed og Taalmodighed , Gudhengivelse og det stille Haab til Gud : de nwrke Trcengsler . Men dette er de Dyder , der alene gjsre os dygtige til at modtage Guds Kjcerligheds og Herliccheds hele Rigdom , uden at blive hovmodige eller berusede deraf . Dette er de Dyder , som gjore os stcerke , saa at al Verdens Fiendskab , Raseri og Forfolgelse hverken kan forbitre os eller rokke os , saa at al dens Smiger og Mre ikke kan beruse os . la , det er en kostelig Ting at vcere taalmodia og vente paa Herrens s > jcelp , " — det er en kostelig Ting , om end det er saare bittert for Kjod og Blod . En kostelig Tmg var Opholoet i Vrkenerne, Fcengselsaarene , Patmostiderne , Wartburgmaanederne for en Elias , Moses , Johannes , Paulus , Luther , - thr just paa denne Maade bleve de forberedte for Guds evige Boen i dem . Og det er en kostelig Ting for dig , du stakkels Menneskebarn , naar du maa vente fra Morgenstund og indtil Aftenens Ende , maa aaa fra den ene Trcengsel til den anden . Siger Eder selv det , I Utallige , som maa slcebe Eder hen med et elendigt sygt Legeme og dog fole den gwdende Iver hos Eder selv for at udrette noget Stort ; foreholder Eder selv , at I ikke have det bedre og ikke vcerre i Fcengslet end Paulus , Apostelen , i Ccesarea . Foreholder Eder selv I mange enslige Kvinder , hvem det ikke var givet at blive Husmodre og fsle ' Moderglceden , medens Eders Ungdomsveninder tilhsjre oa venstre forlod Eder ; — foreholder Eder dette , samtlige I Mcend og Kvinder , som leve i mange Slags trykkende Forholde , medens al Eders Sukken , Beden og Kjcemften for Befrielse ikke hjalp ; — foreholder Eder dette , alle I , som kjcempe for at kunne smage Freden , for den salige Fslelse as Ssnnekaaret hos Gud , og som hernede dog altid maatte leve under et vist Tryk , — siger Eder det , at I gaa i alle de store Helliges og Gudsmcends Fodspor fra Verdens Begyndelse af . naar I blot ikke knurre , tvivle og forsage , naar I blot lcere at vente og vcere stille , naar I blot ikke ville bortkaste Tro , Haab og Kjcerlighed . Hcever Eders Hoveder mod Himmelen !
2512
Manae synes det vel overflsdigt , at dette scerka bemcerkes . De tcenke : Han havde jo fattet den Beslutning , havde P.aa det Dybeste fM Nsduendigheden af at vende hjem , saa det sorstaar sia af sig selv , at han nu ogsaa vender hjem . " Den . som taler Medes , kjender hverken sit eget Hjerte eller Lwet omkrmg sig . Hvor mange Lofter gjsres der Me , hvor mange Bestutnmger fattes ser ikke , og dog begynder man aldrig paa at udfore dem : og hvor ofte begynder man at udfsre dem , men forer ikke den gode Beayndelse til en aod Ende . Hvor mange ere ikke dragne ud med flyvende Faner i Herrens Strid og snart blevne matte eller betwntekge eller bange , blevne liggende eller omvendt . Hele Israels Folk blev udfriet. af Mgyptens Trceldom , men kun Faa ftk Del : Kanaans Frihed og Herlighed . Ogsaa Lots Hustru blev af Englene fort ud af Sodoma , men hun kom ikke med Sine til Soar men blev undervejs til en Saltswtte . Den rige Ingling kom med BegeMng t : 1 Jesus , dog se vi ham snart forlade ham med bedrsvet Hierte . Demlls var engang efter Apostelens Vidnesbyrd en tapper Swdsmand
Nathusius, Marie, 1880, Elisabeth82
Fru von Lindeman i Lysthuset i Haven og underrcttede de to Damer om sin Broders Frelser . Frits havde ikke taget Feil , — Charlotte var Ficblikkelig rede til at opgive sine Fordringer . Hun forsikrede , at hun havde seet det komme , fortalte om allehaande Anelser og scelsomme Tegn , ja trMede endog sin Moder , der ikke kunde tilbageholde sine Klager og Sukke . Frits var forberedt paa disse Klager ; han forsikrede , at begge Damerne skulde blive betragtede som h > jrende til Familien ; Broderens Hsiaglelse for Fru von Lindeman var übeskrivclig , og han haabede , at Tioen vilde udslette Mindet om de sidst forlMne Uger , saa at han som en god Ven og Nabo atter kunde indsinde sig i Lysthuset og opmuntres ved en fornuftig Samtale med Damerne . Det skulde forståa sig af sig selv , at Naboen skulde yde Bidrag til den lille Husholdning , ja , efter Moderens Dsd vilde begge VrFdre ftrge for Charlotte som for en Spstcr . Charlotte fcrldte Taarer af blid ved disse Ord , og Fru von Lindeman forsikrede : ~ la , den Karl er egen og besynderlig , men han er dog en brav og cedel Mand , — hvilken Skade , at han ikke forstaar sit eget bedste ! " ~ Menneskene er saa forskjellige , " svarede Frits . ~ Kun i det ene er de lige . at de alle ftger Lykken . " sagde Fru von Lindeman og tiMede hjertelig : ~ Kjwre Hr. von Budmar , jeg Fnster inderlig . at De maa finde den . " Frits trykkede heudes Haand og fjernede sig . Charlotte faa efter ham med vaade Dine . ~ O du arme , unge Vcesen " , tcenkte hans deltagende Hjerte , ~ jeg kan visselig ikke hjcrlpe dig , men du havde fortjent en bedre Skjcebne end ensom og lcengselsfuld at vandre gjennem Livet ; kun tyve Aar har du tilbagelagt , femti ligger maaske endnu foran dig . Femti skjenne Foraar og Sommere med gyldent Maaneskin og Nattergalsang , — femti lange Vintere , der gaar langsomt i Ensomheden , men hurtigt i den hyggelige Familiekrcds . Men naar Livet er forbi , hvad kommer saa ? " Fra Charlotte og hendes unge Hjerte gik hans Tanker over til hans eget Liv . ~ Fircogtyve Aar ligger bag dig , femti Aar maaske endnu foran dig , — hvad vil det lange
84
Liv bringe dig ? Vil det komme til at hede : ~ det stolteste deraf er Mpie og Uretfoerdighed ? " Dine Forhaabninger er maafle da skuffede , din Handlekraft forbi , Livets Tillokkelser forsvundne , — og hvad saa ? " Udover dette SpMgsmaal kunde den svFrgende ikke komme . Han var en fortrcrffelig ung Mand , en cedel Mand , men alt dette er ikke nok , det kan vel tilfredstille til en Tid , det kan gjMe ens Omgivelser lykkelige , men Lykke og Fred i ens eget Hjerte bringer det ikle . ~ Verden er Wn . vidunderlig fortsattc han sine Betragtninger , ~ hvad vil du , Hjerte , med denne din Lcrngsel , din Uro og Stroeben ? Ia det arme , taabelige Hjerte , det spFrger ikke ester Grunde og Fornuft ; — nu jager det dig med Vold og Magt ind i en PrFvelses- og Lidelsesskole , ind i en Uendelighcd af fine Hensyn , det forestiller sig Glcede og Smerte lige spde , det bringer felv Aanden til at vcere sig underdanig og tcrnke og drsmme lige taabeligt som det selv , ja den hele Mand maa vcere paa sin Post , at ikke et saadant Hjerte gM ham til en Daare , saa at han taber sin Kraft og Vcerdighed af Sigte . " Under saadanne Tanter havde den unge Mand vandret langs Stadsmuren og var kommen til den modsatte Side af Byen , hvor en Proegtig Egcskov grcensede til den . Under de fyrste hpie Egetrcrr laa Forstmesterens Hus , hvor den Budmarske Familie var vel kjendt . Forstmester Braumann var en Krigskammerat af den afdlldc Hr. von Budmar; han var barnlps , men havde en attenaarig Niece hos sig , var en hcederlig Mand , der gjerne prcedikede Moral , men ingen god Kristen . Sin Hustrus Fromhed vidste han ikke at skatte , men han roste hende dog og plciede at sige : „ Hun er en fortrcrffelig Kone og ved , hvo der er Herre i Huset . " Men til denne Ros over sin Kone han
232
kjcere Datter i denne Kreds lcerte at kjende en fornem , men paa samme Tid brav Mand , — at hun skulde kunne vcelge en uvcerdig Mand vil man ikte engang tcenke sig Muligheden af . Og hvor skal overhovedet en ung Pige gjFre Bekjendtskab med unge Mcend undtagen i sterre Selfkaber? — Hvis Moderhjertet stammer sig over saadanne Tanker og ikke vil lade dem opkomme , da ncermer ForflHovmod er Feil , som bedst bliver modarbeidede ved at man kommer sammen med andre , iscer fremmede og os overlegne Mennestcr , altsaa kan det under visse Omstcendigheder vcere ret godt at ftre sin Datter ud sra Hjemmet og ind i Verden ; det vilde dog vcere sorgeligt, ' hvis hun ikke stod saa fast i sin Kristendom , at hun var hcevet over de Farer , som der vil hende . " — — Men saadan Verdensklogskab vil hcevne sig . Nei , Moderhjerte, du kan ikke bede for din Datter , hvis du ikke tror , ja , er fast og salig overbevist om , at Herren , som tcrller hvert Håar paa vort Hoved , ogsaa vil ftre den af ham bestemte Mand til din Datter uden dine Foranstaltninger og mennestelige Tanter , og din Datter vil blive dannet , selvstcendig og forstandig ogsaa uden de Midler , som verdslig Visdom raader dig til at benytte dig af . Herren vil gjstre en lldvei , naar du kun vandrer i Troskab mod ham . - — Men med Hjertet opfyldt af saa megen modcrlig Daarskab og Forfcengelighed du ikke bede og anraabe ham om Hjcelp . Tror du ikke , at de Feil , som du i det skjulte ncerer i dit Hjerte , vil straffe sig selv paa dine — la , det er just det forunderlige og hemmelighedsfulde , at om du end ved Ord og Lcerdom ivrigt og flinkt skjuler dine Feil , saa vil de alligevel gaa igjen hos VMnene . Det er Verdensaandens Forbandelse , som ikke lader sig borttage ved smukke Ord . Bclrnene ved ikke , hvorledes det ser ud i Moderens Hjerte , men de dog , at der er noget , som ligger hemmende paa deres egentlige Sjceleliv. Men saaledes er det paa den anden Side ogsaa med Guds Aand , — naar den bor stille og forborgen i Hjer-
265
Nu begyndte Musikken , Herrerne gik omkring i Salen og valgte sig Damer , Doktorfruen trykkede Geheimeraadinden krampagtigt i Haanden og hviskedc : ~ Ser De , kjcere Fru Kuhneman , vore bliver siddende . " De to velopdragneDMe sad ved Siden af Mødrene med ucdstagne - det var et skrcekkeligt AfgjFrelsens ~ Men dette er jo rent uudholdeligt ! " tcenkte Elisabeth pludselig . ~ Er det ikke en ren Ydmygelse at sidde her som paa etPrcesenterbrcet ? leg er lige glad , enten disse dumme Herrcr eugagerer mig eller ikke , - gid jeg var hjemme og spilte om PebcrnMer med B ^ rnenc ! " Midt under disse cergelige Tanker saa hun to mMc Skikkelser soran sig . ~ Hr. von Kadden ! " sagde den ene og fjernede sig hurtig , medeus den forestillede bukkede . Da Elisabeth saa op , forekom det hende , som om hun kun saa et Par som var rettede Paa hende med et ganske soelsomt Ndtryk , men hun forstod dog paa samme Tid , at disse Aine tilhMe den slanke Kyrasser , som Tanterne nys havoe beundret saa meget . Hun gik i nogle Minutter ved Siden as denne fremmede Mand , og saa hvirvlede de omkring paa Gulvet . Derpaa hvilede de , og Samtalen skulde begynde . Hendes Kavaler var temmelig ung og syntes ikke at vcere " syndcrlig pvet i den Slags Konversation , hvorfor han begyndte med det simple Spsrgsmaal : ~ De er vel glad i at danse ? " Han saa derhos saa godmodig og venlig ud , at Elisabeth rolig kunde mFde hans Blik . ~ leg ved ikke , hvad jeg skal sige , " svarede hun smilende, ~ thi dette er mit fsrste Val . " . . Deres ftrste Bal ? " spurgte han forundret ~ og jeg er saa lykkclig at verre Deres fsrste Kavaler . Her i Berlin vil De dog ofte nok faa Anledning til at danse " , lagde han til . ~ leg ved dog ikke , om jeg vil benytte mig dcraf , ' svarede Elisabeth . Han saa fornndret paa hende . ~ leg maa fKst se , hvorledes jeg morer mig paa dette fprste Val , "
275
Bal lkke maa vcere saaledes , som man er . — der maa man paatage Ng et fremmcd Vcrsen . Hvis Elisabeth havde talt saaledes med en Mand , som hun kjendte godt , oa som vankede r hendes Foroeldres Hus , saa havde t > un ikke vcrret at dadle , thi det vilde have varet ganske naturliqt , men denne barnligc Aabenhjertighed ligeoverfor en vild fremmed Herre , - hvilke Mgcr knnde ikke det draae ester sia ? Moderen havde fulgt det unge Par med pinene under Dansen med stor Speiding — selv havde hun fprt sin kM-e . elflelige Dattcr ind i det hoicste Trylleri som Verden har at byde en nng Pige . Vil hun Me lade sta hennve deraf ? Dette er Moderhjertcts bange Spprgsmaal — Du Daare ! hvorfor fprcr du bende da ind i ' saadan Fare ? Ja , hvorfor ? Det forekom hende ncesten , naar Yuu betragtede den unge Mands Oine , der nndertiden var saa mildt bcskyggcde as de lauge , Oienhaar . men snart atter lynede med det livligste Udtryk , som om disse Oine vilde komme til at have Indflydelse paa hendes Familielykke og Hjcrtcfred . Hun tr / zstede sig imidlcrtid ved at stge til Ng selv : . . laften ser du overalt SpFgelser , — hvor mange hundrede unge Piger gaar ikke paa Baller , nden at det skader dem noget . " Javel , mange gaar der , men andre mcrrkcr ikke den yemmcligc Orm , som gnaver paa deres Sj « l . De gifter slg da , og i et overfladisk eller ulykkcligt JEgtcskab bliver der ikke videre spurgt ester F / Zlgerne as at have beftgt disse Baller . De faar sclv Bprn og fyrer med Tiden sine D » ) tre paa Val , thi et Bal er dog altid en Afveksling og et Lyspunkt i et saadant fattigt og elcndigt FamilieUv . Elisabeth havde ilke siddet mange Minuttcr , for hun blev afhentet til den anden Dans . Doktorfruen havde atter lrampagtig grebct Geheimeraadindens Haaud , — hcndes scenkede Hovcoet og faa med bankende hjerte paa stue hvide — da stod den slanke Krigsgud foran hende og engagercde hende til Kontradanscn . Mede stg med sin Dame ligeoverfor Elisabeth og saa over tll hende med saadant fortroligt Smil . at Moderen blev ganske hed om Orene . Nu vekstcdc Parrene , saa at Eli-
391
en livliq end en flegmatisk Mand . Ja , om jeg end undcrtidcn plager dig med min Livlighed , saa det kun af PligtfjZlelse . for at gavne dig . " Kjerre Moder , " svarede Klara godmodig , ~ du kan ikke vcere andet end livlig , og jeg finder mig ganske fornuftig deri . fordi du er min Moder . " . c . . Og naar du blev gift , vilde du finde dig den . fordi det var din Mand , og af Kjcerlighed til ham vllde du bcerc over med hans Feil / ' fagde Moderen . Klara rystede paa Houedet . ~ lcg vilde heller ikte finde det saa slemt , " sagde Elisabeth muntert , . . om man undertiden trcettede lidt / . . Og det bagefter kom til Forsoning , " lagde Genera»I
651
Medlemmer , saavelsom mod Elisabeth . Elise blev snart emg med sin Moder i , at det var en meget elskverdig Mand , kun de ham begge lidt mere Selvstendighed, iser ligeoverfor Elisabeth , der herfiede over ham som en liden Dronning . Elise havde gjort ham venlige Forestillmger og sagt , at han ikke maatte forvenne hendes lille Datter altfor meget , men han havde bedet om at faa Lov dertil , da det var ham saadan Forn / sielse , — det var heller ikke saa stemt , som det syntes , da Forvennelsen var aldeles gjensidig . Saaledes var det ogsaa , — kun at det var ham en Mrre Fornpielse at tjene sin lille Dronning end at herske over hende , og at hun derimod var ganske villig og flink til at regjere i det Rige , som indwmmeoes hende . Imidlertid blev de begge mere og mere overbeviste om , at en saa lyksaliggMende Kjerlighed som deres var nok til at gMe dem gode og elskverdige .
675
talte sine Meninger , undertiden forefaldt Samtaler , hvorunder han havde sat Kvindens Kjcerlighed og Enfold over al Kundskab og alle Gjerninger , og hun havde med stor Smerte maattet tåge dette til sig . men det var kun svage Hentydninger , og hun havde snart overbevist sin forlovede om , at heller ikke hun fatte Kundskab og Gjerninger over alt. Idag havde man i ethvcrt Fald gjort hende Uret . Skulde nu Elisabeth , der as alle blev betragtet som et umodent Barn , givcs hende til Forbillede ? Skulde hun ikke have Lov til at have sin egen Mening ? Var det KjoerlighedslMed , at hun Mskede . Elisabeth maatte vende om til Herren , selv om dette kuv kunde ske gjennem Korset ? Hcndcs Forstand ledie frem den cne Undskyldning mere uholdbar end den anden ; sin Synds cgcntlige Kjerne skiFd hun fra sig og vilde ikke ligeoverfor fin Moder og sin forlovede stige ned fra den Hpidc , hvor hun befandt sig saa vel , og gaa ned i Ydmyghedens Dal ; hun syutes ikte om at blive saa alvorlig mindct om de Ord : ~ Om du i Naade ei ser bort Fra al den Synd , som her er gjort , Hvo kan da frelst vel blive ? " Hun var jo en kristen og det en aarvaagen kristen , der selv vilde vide at loegge sig saadanne Ord paa Sinde . Hun befandt sig nu i en trMeslM Tilstand og var ikke istand til at vise sig ved Middagsbordet . Da Moderen kom for at lMe , hvorledes hun havde det , bad hun om at faa blive uforstyrret , og Moderen trytkede hende under Taarer til sit Hjerte , uden at kunne sige hende noget . Havde hun ikke allercde loenge vceret bekymret for Emilie ? Her i Berlin , hvor hun fandt faa megen Anerkjendelse i en Kreds af troende , var hendes Sikkerhed betydelig tiltaget , og den fremragende , begavede unge Mands Kjcerlighed havde ikke ftrt hendes Hjerte til Ydmyghed , men til Hovmod . At selv hendes forlovede fprgede derover , vilde Emilie aldrig have tilstaaet for sig fclv , men Modercn fMe det med Mngstclse , og en saadan Scene forn den idag havde hun stadig veniet . ~ Herren vil hjcelpe hende , " tcenkte den bedrpvede Moder ; ~ vi maa alle bcere vore Synders Byrde , og Herren alene kan lcere hende at bede om Varmhjertighed . "
797
~ lndtil Klaras frcmtidige Gemal nedlcegger Protest derimod , ifald ogsaa han skulde til denne Mcendennes Sammensvcrrgelse , " sagde Generalen svSgende . Klara saa ned paa sit Arbeide for at skjule sin Forlegenhcd , og Elise var venlig nok til at give et spFgende Svar i hendes Sted . Den unge Reifcnhagen med sine smukke Aine og noget tidende Trcek havde tankefuld rettet sit Blik paa Klara . Det var forlengst blevet indlysendc for den lille Kreds . at den stakkels Klara trods sin modstrcebende Forstand havde stjcenket en leversyg Mand sit Hjerte , og at hendes blide Gemyts Ro vilde komme til at udjcrvne den elskede Ojenstands Pirrelighed og Luner . Lcrsningen tog nu sin Begyndelse , og Samtalen fik derved en anden Retning . Emilie havde snart med stor Tapperhed undertrykt sit og udtalte sig om det lcrste med sin scedvanlige Ro og Indsigt , indtil Gjcesterne havde forladt Huset , og hun var alene i Vcerelset med Schlssscr og sin Moder . ~ Vi b / sr vel endnu engang komme tilbage til , hvad vi talte om tidligerc paa Aftenen , " sagde Scklpsser veulig . Moderen var enig med ham heri , og man saa paa Emilies Ansigt , at hun rustede sig til Kamp ~ lkke saa , kjlere Emilie ! " sagde han ; ~ jeg har sletitke til Hensigt at strides med dig ; du ved , jeg er ingen Ven deraf . " ~ Men du vil vel lade mig faa Lov til at forsvare mig , " sagde hun hurtig , ~ Heller ikke det er nFdvendigt , " var hans Svar ; » jeg forsvarer dig langt bedre , end du selv kan det . " ~ Dog ikke altid , " sagde Emilie sukkende . ~ ldag bestyldte du mig for , at jeg i alt , hvad jeg gjorde , kun ftgte min egen Asre og ikke Herrens . " « Det gM du visselig itkc , " sagde SchlMer alvorlig , dog maa jeg holde fast ved , at det vilde vcere bedre for dig , om du engang forsFgte at leve stille og enfoldig .
809
alvorlig som sine Forgjcengere ; de var jo saa ganske overbevche om , at der intet andet behjsvcdes for at vcere lylkelig end at elske hverandre . De smaa betcenkeligc Er . farmger . som de havde gjort i Forlovelsestiden , var naturllgvls nu glemte . Hr. von Kadden var mere og niere kommen til den Overbevisning , at han fsr ikte ret havde kiendt sin Elisabeth ; han vilde visselig bcere hende paa Hcenderne , omgaaes hendes hcnsynsfuldt og fornglig og berre over med hendes Feil med samme Taalmodighed , ' som Schlssser bar over med Emilies . Elisabeth pua sin Side ncrrede ingen Tvivl om , at hendes forlomde var bleven altid elskvcerdigcre , bvilkct ogsaa var naimligc . Hnorledes skulde han kunne forståa sig paa at omgaaes " Dcnucr ? Han havde jo fra Barndommen as kun vcrret familien med Mcend ; hun havde fe > rst maattct lcere ham det , og saasom han havde vist sig som en saa lcrrvillig Elev . ' fmudsaa hun med Sikkerhed . at han vilde gjsre endnu fiere Freiustridt. Brudgommen ytrede nu spDgende , at paa der Stcd , hvor de nu fad , havde engana , Bedsttmoderen forsiklet sin Brudgom , at intet var hende ljcrrere end det Bud : stal vcere din Herre . " Han sagde det sviende , fordi nu sclvc Muligheden af at Me noget Herredgmme iaa ham fjern . ~ For Bedstemoder var dette ganske natnrligs , " tog Elisabeth med en klog Mine Ordet , ~ thi hun havde scct " , at den gamle Grandonkel bchandledc sin Kone suu tyrannisk, og at den gode Grandtante var saa foielig og eftergivendc. I de Tider var dette ofte Skit og Brug . og Bedstemoder var derfor lykkelig ved at have en saa clskvcerdig Herre at adlyde , men jeg har allercde sagt hende , at Tiderne nu har forandret sig , og at saadani lkke mere er Mode . " — Brudgommen smilte , men symes at vcere ganske enig med hende . ~ I Fornuftcrgteskaber , eller naar Døtrene maatte sige ja , fordi Foraldrene havde sagt ja , der kunde det vel passe , " vedblev Elisabeth , . . men ' naar man elsker hinanden , da stiller Sågen sig andcrledes , og da vil ingen af Parterne gjcelde mere end den anden . " Brudgommen nikkede atter og hMe ligesaa opmcerk-
868
ganske den samme ; fornFiet og munter ligeoverfor sine Yngre bestemt og overilet ligeoverfor Tanterne og sin Moder . . . Elisabeth er kun bleven endnu mere sikker og overmodig", sagde Emilie beklagende . Hun udtalte sig dog kun saaledes til sin forlovede og var forresten uscedvanlig kjcerlig og venlig mod den hele Familie , saa at eudog Hr. von Kadden begyndte at fatte Haab om , at hans Ven SchlMer dog kunde blive lykkelig . Ligeledes steg Kadden i Emilies Agtelse . Da Elisabeth engang med megen Iver holdt paa at modstge sin Moder i Husholdningssager , lagde han venlig advarende sin Haand paa hendes Skulder og sagde : . Mgget vil dog vel ikke verre klogere end H ^ nen " . Han var altsaa ikke saa ganske og aldeles blind for hendes Feil , og man turde haabe , at han med Tiden vilde komme til at bedømme hende altid rigtigere og klarere . Alligevel vedblev hun dog med sin Paastano , at disse tvendcs Lykke ikke kunde verre as Varighed ; denne glade , uforstyrrede Kjcerlighed mellem to Mennesker , som begge var usclvstcendige , livlige og übetcenksomme , og som ialfald tog Livet meget let . om man ikke ligefrem kunde beskylde dem for Lctnndighcd : — denne Kjcerlighed maatte tåge en Ende med Forstrcekkelse , Da atter tang vantro til disse Spaadomme , sagde hun ncesten . . Kjcrre Wilhelm , vi stal se , hvem der faar Ret . leg stal gjerne tie derom nu og venlig tåge Del i deres Lytte , men jeg holder fast ved , at det er en Ulykke for Elisabeth , at hun ikke har faaet en Mand , der kunde oporage hende . Ligeledes anser jeg det for en Ulykke for ham , at han ikke har truffet et andet Valg . Hvis han havde taget en overfladisk Verdensdame , der uden Skrupler vilde levet med ham . efterat de gjensidig havde gjort hinanden Livet surt hjemme , saa vilde det have vceret heldigere for ham " . . . Mener du virkelig , at dette vilde vceret heldigere for ham ? " spurgte SchlMser alvorlig . . . Maaste ikke i dybeste Forstand heldigere " , svarcde Emilie , idet hun rFdmede svagt ; ~ men da vilde det kun gaaet ham , som det gaar hundreder af Mcend med hans
989
et Vcesen som hun alttd kunde omfatte saa varmt hun vtlde med stt ganfle Hjerte . Ligesom hun , da hun blev forlovet , mente at Kjoerligheden til hendes Otto skulde vcere hendes Lykkes Grundvold , saaledes troede hun nu at ganske mst og sikkert dette spde Barn maatt hende fulokommen lykkelig . Kadden glcedede sig med sin Elisabeth , men han forstkrede dog M Svigermoder , der var kommen for at taae miod den lille . at han ftrst ret vilde faa Interesse for Drengen , naar han kunde ham op til sia paa Hesten hvorpaa Elisabeth gav ham det Me , at naar han til Hesten havde lcrrt at omgaaes med Barnet , saa vllde hun selv det op til ham . Sommeren forlM for Elisabeth i uforstyrret Lykke , t heftig eller forstemt , hvlltct vistnok hcendte oftere nu end den fyrste Sommer saa havde hun sin kjoere lille Fredrik , der saa gjerne toa mod al hendes Omhu og Kjnrlighed . Hun ansaa det ikke for Umagen vcerd straks at udtale sig for sin Mand om , hvad hun ved saadanne Leiligheder ; det blcv jo fordetmeste godt igjen af sig selv , og hendes Otto var da atter saa god og venlig , at hun ansaa sig for den lnkkeliglte Kvinde paa lorden . Den fFromtalte Hvisken i Familien var lidt efter lidt Under sit lsngere Ophold hos Datteren , ester Barnets Fødsel , var Elise bleven fuldstcendig overbevist om det unge Pars Lykke , og havde udtalt sig aabent herom . Vi , tnok var hun bleven ligesaa fuldt overbevist om , at ingen af dem var komne videre i det aandelige De var begge enduu ligesaa vaklende mellem Herren og Verden , og ligesaa vaklende mellem det at bekjcempe sine Feil samvittighedsfuldt og ganske at lade sig overvinde af dem . Elise hadde vel oplevet Scener , der kunde bringe hende til at tvivle paa Barigheden af denne Lykke , som vanskelig vllde kunne taale stcrrke Rystelser , naar allerede Hovedpme , Nervøsitet og vekslende Stemninger var nok til at swtte den paa svage Fsdder . Men Elise holdt dog fast ved Haabet om , at begges Sjcele allerede var grebne af en lMere Lcrngsel og af Guds Riges Magi ,
993
? vr . / N ' c forskjellige Frugthaver for at Mble- og Pceresortcrne og samle sig Vint ^ rfor- ' ? Frugt ; eller at deltage i en Ms- / « s ' 7 Landsby , hvor hendes Hjerte blev at bun N " ? , " ! Prcrdikants Tale , 7 s var endun saligere end HcjcVUigheden til Mand og Barn . Det var ogsaa ganske forunderligt , at hun efter Kj < e igl heden t « l stn Mand dobbelt saa stcerk i sit Hjerte og nviltaar-lrg omstnttede hnn med Ol « de sin Forlovelsesring da hun ester endt Gndstjeneste saa ham siaa ved Siden as den fremmede Prest og Bedstefaderen , og denne sidste lagde m Haand paa hans Skulder og med venligt Alvor , sagde til den fremmede , at naar han , som gammel Mand engang traadte ud af Geledet . saa vilde med Guds sj < elv Stridsmand vcere rede til at indtage hans Plads Herpaa havde hendes Mand svaret , at en saadan Pr < xditen vel kunde give en Mod til Striden Missionsfesten var der ogsaa i det smukke HMveir Barnedaab hos SchlMcrs . Elisabeth krcrnkede vel Emilie ved at ville belcere hende angaaende det lille Bmns og blev igjen bittert krcenket af Emilie , der te ganske kunde skjule , in Frygt at Elisabeth med Smd ikke skulde sit Ansvar som ung Moder ; men begges Mcrnd , der vel endnu ikke vovede at slutte Ng ret til lnnanden , men dog ncrrcde den samme Kicerlighed og Sympathi for hinanden , gjorde det atter aodt Men Elisabeth tilgav Emilie af Hjertet ; hnn maatte kn Mand , at hun talte i en vel overlegen oa belcerende Tone og beroligede sig med , at det var hende , der var Skyld i den , lille Scene . Emilie var venliq fordi det var bedst saaledes , men hendes Fordomme mod Elisabeth vedblcv at vcere de samme , og SchlMer forfulgte ilke dengang Emnet videre , men opsatte til en bedre at tale mere derom i Kjcrrlighed . Emilie havde , nden hin Hvisken i Familien var ophM , konsekvent undgaaet at drifte Elisabeths Forholde nMcre , men naar der af andre blev talt om hende , stod der altid at lcese i
997
var nedtrykt ester denne Ydmygelse , og det saa ud , som ° m hun nn virkelig tcenkte paa at blive stadigere . Bou- ' " , Hh " ° n Kadden meget taknemlige omtalte megee om at de ilke nogen bedre Veninde for sine DMt nd hans fortreffelige Hustru . Hvorledes kunde de nu hensynslpst unddrage sig dette Venskab ? Hvad vilde Stottenheim og de Mrige Venner sige ? Nei , man maatte se at stnoe en Udvet . ' . sine Forceldres Hus lMt megen Tale om alleslags Hensyn og om en Selskabelighcd , grundet paa saadanne ydre Hensyn , der godt kunde forenes med den fortrollgere Omgang , som de i Stilhcd havde ! llgchndede At dette halve , übestemte Vasen havde voldt Moderen en stadig Usred i Sjcrlen , anede Elisabeth ikke Den Vraad , som altid smcrtede Elise , og som ved hendes egen Moders Eksempel og Formaninger altid paany blev trykket dybere ind i hendes Sjcrl , kjendte Elisabeth lkke , og hun marde nu selv det Forslag , at de skulde berre stg ad ganske ligesom Forcrldrene , det vil sige , have den nsdvendlge ydre Omgang med Mandens foresatte og Kollegaer og ved Siden as , til sin egen Opmuntring , stutte sia meget naert til en anden Kreds . Hendes Mand bifaldt c / " ar ogsaa enig med Elisabeth , da hun med Bestemthed tilfMde : . . Vi kan ingen as os have nogen Skade as Omgangen med dine Venner , thi vi er begge hcevede over dette mtetsigende , udvortes Vcesen ; vi ftier os kun i visse Hensyn og kan maaske med Tiden trcrkke os mere og mere tilbage . " hun ofte HM sin Moder tale . At disse Anstuelser ikke stemte overens med Vedsteforcrldrenes og Forstmesterens troede hun , som sin Moder , havde , m Grund i Forskjellen mellem Land- og Bylivet . Landsfolk kunde ikke fcrlde nogen rigtig Dom derom . De kunde heller ikke swtte sig ind i Forholdene i Braunhausen . Der- og naturligt , at man fulgte Foreldrenes Eksempel ; — Elisabeth tenkte ikke over , at hendes Fader var meget rolig og blev lidet berM as Ydcrverdcnen , jaa at han ikke kunde sammenlignes med hendes Mand der var heftig og Mfindtlig og lettere vilde tåge sig ncrr
1259
Vinduet . Hun saa tankefult ) ud i den lille Have og paa de Hoie med de spredte smaa Huse . Det lille Arbeide hun havde havt med at rette an for sine Gjaster havde formelig vceret hende en FornMse . En pliqtopfyldende, flittig og stille Hustru , tcrukte hun . en trofast og kjcerllg Moder kan maaske vcere lykkelig ogsaa uden Sol og uden Blomster , naar hun elster Herren og har hans Fred i sit Hlerte , I dette Dieblik naaede Tonerne fra Musikken i den saakaldte Park hendes i 2 « . De stille , granne den blaa Himmel , som hvcelvede stg derovcr , den fjerne Hornmustk , — alt gjorde hendes Hjerte saa lcengsclsfuldt . ~ O kicere , kjerre Herre , lcrr mig dog at elske dig , ja elske dlg ligesaa tMt som i min Konfirmationstid . da mit Hjerte kun begjcerede dig og ikke nogen anden Naar jeg blot kan elske dig ret . vil jeg ogsaa kumle ' va ? re venllg . hcerlig og taalmodig mod alle Meunesker — ogsaa mod ham . der har kccenket mig saa bittert " lagde hun til med bawende Hjerte . ~ leg ' vil dog gjerne b « re ogsaa denne Ydmygelse for din Skyld . Naar du paalcegger mig det og forlanger det af mig , kan jcq ogsaa boere det for din Skyld . Jeg vil det saa gjerne , ja af mit lnderste Hjerte , naar kun du hjcelfter mig . Saa heftig og crrgelig som den kjcere Frue dcrude tsr jeg aloria verre , — men for hende kan det vel gaa an " . Hun lMte nu en Stsi i den aabne hvorfor hun vendte sig om og saa Anna ncrrme sig med Kvende Skridt . ' Hun gik hende glad imFde . thi hun fslte sig mere og mere hendraget til hende , isaer cftcrat hun idag havde feet , ikke alene hendes Lykke , men ogsaa hendes SMcnM under en af de Übetydeligheder , som udqjpr en stor Del af Livet . Anna lagde sin Arm omkring den lille Marie og Paa samme Tid ogsaa omkring Elisabeth . . . Jeg holder faa hjertelig af Dem , og kan ikke lcrnger beholde det for mig felv " , sagde hun varmt , ~ skMt jeg idag neppe har Mod til at sige Dem det . Jeg har stor Grund til at stamme mig " , lagde hun til . Elisabeth rystede smilende paa Hovedet . ~ Det var nng saa kjcrrt at tMe " , sagde hun efter en Pause .
1296
tro i det sterre ; hvo , som er uretfcerdig i det er ogsaa uretfcerdig i det sterre . Gud fordrer er denne tilstede . saa har du intet at frygt ? sov . " . . Ja . at vcere tro i det smaa ! " tcenkte hun . Stoltheden'stal idctmindste ikke gjsre mig fattigere . leg vll vente , indtil han kommer , og sige ham Godnat . " — Hun tcenkte nu paa den salige Grandtante Elisabeth , den gamle Forstmesters Kone , ester hvem hun cgeutlig var opkaldt . Bedftemodcren havde fortalt hende , hvorledes hun altid af sin Mand blcv haardt og hensynslost behandlet , men alligevel altid saa tro og stille opfyldte sin Pligt ; hvorledes lmn ofte sad oppe den halve Nat og ventede paa ham , naar han kom tilbage fra Forretningsreifer , lagtpartier og Selskaber , for venlig at tåge imoo ham og opvarte ham . - - Villedet af denne Elisabeth havde altid staaet for hende som noget saa skrcekkcligt , saa ncdvcerdigende , men ogsaa som tillM-endc en ganske anden Tid . ~ van skal vcere dm Herre ! " det havde denne Tante Elisabeth altid fremhcevet som et Gudsord , og for dette Ord havde hun bsiet sig i samvittighcdsfuld Trostab . — Elisabeth saa paa sm Forlovelscsring . laften vilde ogsaa hun vcere taalmodig , ligesom Tante Elisabeth . Hun sad ganske stille og lyttede ester de forventcde Skridt ; hun blev treet , men havde nu engang tcenkt sig denne Venten som et Bevis paa Mmyghed og vilde derfor holde ud . Endelig lMte hun nogen komme . ~ Maask < bliver han cergelig , " tcenkte hun med bankende Hjerte , ~ naar han uventet finder mig oppe . " Han aabnede Dj < ren ganske sagte og troede siensynlig, at hun havde lagt sig . — . . Elisabeth , er du , endnu her ? " spurgte han ganske forskrcrkket . ~ Nu vil jeg gaa , " sagde hun og tilfoiedc nt Godnat . ~ Du har dog ilke siddet oppe for min Skyld ? " spurgte
1356
Elisabeth rakte hende Haanden og nikkede venliq . I Tankerne lagde hun til : ~ Det har jeg felt her " l ° N " ngang har sundet Herren og elsker ham , " t 7 " Vn " " " " i Verden , om end Fo nuf en omstiller ham Tingen noksaa uskyldig og uskadellg; der sidder dog en Braad i Hjertet , og hjertet faar ' kke Fred , for det har bragt Herren alt til Offer - neskefrygt Hovmod og all de Fiender ' som modscrtter sig Sjcrlens Drift . " . . Men kjcere Frue , " sagde Fru Brandes , ~ en Veninde as mig er npdt ul at leve ved Hoffet , og hendes Mand as hende , at hun skal deltage i de Ting , som De anser for saa stor Synd . " l « jeg vel ikke anse for Synd , " svarede Anna hnrNg . . . men den Maade , hvorpaa de foreqaar Naar Deres Venindes Mand forlanger , at hun skal d - ? " " da gjor hun det hverken as Menneltefrygt , as Forfcrngelighed , eller as hovmod , men as Lydlgbed , og fordi hendes Snlling i Verdm nFd- dette vil hverken bcsvcere heudes SanwttNsshed eller brmge Verden til at verre i Tvivl om paa hvilfen Side hun staar , fordi hendes hele Liv og Vcrsen forpvng afgiver Vidnesbyrd nok . Men de fleste Mennesker, som foregwer at verre tvungne til at dellaae i saadanne Tmg , vil jeg raade til noie at prMe , om det virkellg er Pligt , Lydighed og Npdvcndighed , som dem md i Verdenslivct , eller om det var deres Hjertes Svaahed og Uselvstcendighed . " ~ Nu , tjcrre Moder , " sagde Lovise , . . i saadanne van- Mllge Forhold er ikle vi stcdte . alisaa behMer vi ikke at Plage os dermed , skjent Fru von Hohendorf ogsaa i dette yar at Herren , naar vi kun oprigtig overaiver ham v ° rt Hjerte og alt det . som vil indsuiqe ' sig der . Svaqhed ° g alslags Forfcrngelighed , vil han overalt , ogsaa i de vanskeligtte forhold , fore os igjennem med frelst Sam- VNttghed Yl foresamer os nmpelthen , ikke at omgaaes de Folk , som yl Me synes o.n , og som ikke er as samme Smd som vi . Naturligvis undtager vi Pligt og Npdvendighed, men da holder vi os ogsaa til , hvad der virkelig
1358
er Pligt . Min Hr. Formynder vil jeg pligtskyldigst og vise mig venlig og taknemlig mod ham , men naarhan beder mig paa Val , betakker jeg mig , " — Lovise talte endnu en Stund paa samme Maade med ungdommelig Ivrighed og Sitterhed ; hun vidste nok , at hendes gode Moder igrimden var enig med hende , og at hun gjerne mlde lade sig indgyde Mod . Omsider vendte Anna sig til Elisabeth . . Fjcere Elisabeth, De er saa taus idag , " sagde hun . ~ leg vilde blot kunne sige ja til altsammen , svarede Elisabeth . . . Jeg raadcr Dem ogsaa til at Dem med en Gang fra Verden , " vcdblev hun , henvendt til Lovise ; ~ tro ikke , at det kan lade sig gjelre lidt ester kdt . ~ la . Vcrdcn kan snart drcebe det begyndendeTroesliv," sagde Anna , . . og for dem . der ikke anser Verden for nogen Fiende , er just Faren storst . " ~ Det passer paa mig " sagde Fru Brandes godmodig , men jeg vil gjerne lade mig bclcere , og jeg har just ikke noget imod . at min Lovise er en solid og brav Pige og ikke saa letsindig . Pynte- og fornSiclsessyg som igrunden , — skjent det er at sige det . — de fleste unge Piger er . Og vil hun ikte deltage i Selskabslivet her , saa faldcr dette bekvemmest for mig , og jeg stal ikke tvmge hende dertil . " Man talte nu om andre Ting . men Elisabeth veoblev at vcere tankefuld . . . Ja , ogsaa jeg var cngang ligesaa glad og freidig som Lovise , " tcentte hun , . . jeg troede det var saa let , naar man med friskt Mod begav sig paa Veien ; men det er kun let , naar man tager det alvorligt . Unge Piger bliver saa snart begeistrede , men naar de ikke er tro i Bpnnen . ikke samvittighcdsfuldt spger at overvinde enhver Übetydclighed . som vil forstyrre Samfundet med Herren , naar de ikke enfoldig bygger sin Frimodighed , For- og Glcede paa Troens Grund . Paa Herrens Bud og paa Forarbeidelsen af sin SaliggM ' else med Frygt og Vceven , saa kan man ikke verne meget af oeres Begeistring. Det gjcrlder at staa paa Vagt mod den mindstc Ytring af Forfcengelighed . Hovmod , Menneskefrygt og Verdenskjcerlighed. Hvo , der er tro i det mindste , ham vil
1717
. . Herren er det , som flutter A3gteskaberne og ftrer Hjerterne sammen , " sagde han videre . ~ Og du kan verre vis paa , at hun ikke vil faa saa meget at gjennemgaa som en vis anden Kone , " lagde han sukkende til , idet det faldt ham ind , at det i den senere Tid ikke blot var forblevet ved de hurtig svFrgende Blikte . Elisabeth saa tillidsfuldt paa ham ; hun var i dette Pieblik meget modig stemt . Men denne Kone har ikte et saa Sind , " sagde hun kjcekt . . . hun gM mange Fordringer og er ikke bange for noget . " ~ Dog vil hun vel taale et saadant fordringslM og fredeligt Mgtestab i sin Ncrrhed , " indvendte han . ~ Ia gjerne ; jeg har intet derimod , " forsikrede hun ; , » men jeg begriber ikke , hvor du egentlig vil hen . " ~ leg vil kun at du er og bliver fordringsfull » , " sagde hendes Mand ~ og at du er tilfreds med mig , selv om jeg aldrig bliver faa sagtmodig som Stottenheim." » Og at jeg ikke er bange , " sagde hun med endnu sterre Tillidsfuldhed . De var nu komne ud af Haven . Wrnene bad om at faa komme i Stalden , hvor Kadden i disse Dage havde vcennet dem til at sidde paa Hesten . Idet han nu beredvillig gik derhen med dem , tcrnkte Elisabeth ved sig selv : ~ Det er dog übegribeligt , at du nogensiude har kunnet tåge dig saa ncrr af hans Heftighed . Du ved nu engang, at han er heftig og vil blive det hele sit Liv . Men du ved ogsaa , at han ikke mener noget med det , og at det stetikke har noget med hans Kjcrrlighed at gjMe . Ester de Erfaringer , du nu har gjort , vil du dog vel omsider oplMe at vcere saa barnagtig ; dit Hjerte maa dog endelig engang blive sin Svaghed kvit . la , naturligvis , lagde hun tillidsfuldt til , Kampen med saadanne smaa Svagheder og Feil maa dog omsider ophpre . Naar man fuldkommen godt kjender dem og er hcevet derover , saa vil man dog ikke belMe , uafladelig at uleilige Herren med faadanne Übetydeligheder ; man vil sletitke mere lade det komme til Kampe , thi om man end forud er vis paa at feire , saa er de dog vlagsomme og übehagelige .
Snorri Sturluson, 1871, Norges Konge-Sagaer89
( Skef ) , Ssn af Magne , Ssn af Mode , Ssn af Vingener , Ssn af Vinge » thoi , Ssn af Eledeil , Ssn afLorek , Ssn afThor ; hans Moder val Troana , Datter til Priamus Hovedkonge i Troja , Ssn af Lamidon , Ssn af Ilus , Ssn af Ereas , Ssn af Erichoniis ( Erichthonius ) , Ssn af Dardan , Ssn af Jupiter , Ssn af Saturn , Ssn af Chelus , Ssn af Chretus , Ssn af Chiprus , Ssn af Zechim , Ssn af laphan , Ssn af laphet , Ssn af Noe , Ssn af Lamech , Ssn cn Methusalem , Ssn af Enok , Ssn af Pharet ( lared ) , Ssn af Malaleel , Ssn af Kainan , Ssn af Enos , Ssn af Seth , Ssn af Adam , det fsrste Menneste . Begyndelsen af Kong Sverres Saga handler vm de Kampe , han bestod ; men eftersom det lider hen i Bogen , vorer ogsaa hans Styrke , saa at man lan kalde det et Forbud paa de storre Ting , der senere viste sig med Hensyn til hans Skjebne efter Guds Forsyn . Den fsrste Del af Bogen kaldte man Gryla , fordi mange talte om , at det vel saa ud ttl nogen Otte eller Rcedsel formedelst megen Strid og Kamp , men at den snart vilde ophore og blive til intet , efter al Rimelighed , formedelst den store Styrke og Overmagt , der var paa den modsatte Side , nemlig hos Er- ling Jarl og hans Ssn Magnus , der havde Venner og Frcendestyrfe nok , medens Sverre havde hverken Gods eller Frcender eller Venner at stolte sig til , som man nok kan vide , da han kom ung og ganste ene og ukjendt af alle ind i Landet . Det vilde ogsaa have gaaet som mange troede , hvis ikke Gud jelv i Himmerige havde villet styrke og hccve ham til det Rige , som han forundte ham at styre til sin Dsdedag , og hans Afkom , den ene efter den anden . Den anden og sidste Del af Bogen kalver man derimod V ^ r - lsots , kortiwcko , det vil sige „ fuldkommen Styrke " , saasom man kunde vide , at Gud havde givet ham saa megen Styrke , at han sdelagde og nedbrsd enhver Oprsrsstok , som reiste sig imod ham , hvad enten den var sammenfat med stsrre eller mindre Styrke . Om der nu hel just ikke bliver fortalt saa omstcendeligt om alle Kong Sverres Slag eller Foretagender , eller del staa Ting tilbage , som kunde vcere vcrrd at melde om , saa kan jo de , der kjende det bedre og vide det noie , lade det tilskrive . Og om end et og andet hel er fortalt anderledes , end det rimelige Udfald af Slagene kunde synes at vcere formedelst Folketal og Mandcmon , saa vide dog alle , at dette er den lene Sandhed og ingen Overdrivelse ; det tyttes os derfor ogsaa saameget rimeligere , at de Sagn , der i Boger fortcelles om udmcerkede Mcend i for- dums Dage , ere sande , om der end tillcegges dem store Vedrifter . Nu kan det vcere , at mange ville finde denne Foncelling vel lang : de faa da ssge sig anden Morstab , hvis det tyttes dem behageligere , men de hore til , som heller ville dette : begge Dele , venter jeg , ville ste , men jeg tror at tcenk « somme og cerbare Mcend finde Sagaer at vcere en bedre Morstab , end stig anden tankelss Lystighet » , hvor mange ere om at fornoie een , medens med Sagaer een eneste Mand kan glcede Mange . Hver have da saaledes til Gammen og Glcede hvad der behager ham bedst , men dadle ikke for den anden , hvad han tager sig til , nåar det vel anstaar ham at gjsre bet , thi Enhver har mest Lyst til at fslge sin Natur .
385
havde altfor stor Overmagt imod sig . Men Kong Sverre svarede hoit : Vider nu , at med Guds og Kong Olavs Vilje vil jeg visseligen stride mod Kong Magnus og itte lenger lade mig jage langs Landet ! Skjont her er stor Folkemon , hvad Tallet angaar , have dog ogsaa vi store Skibe , og saa vel forsynede baade med Folk og Vaaben , at Heklungerne nok stulle mindes , hvorledes Birkebeinerne kunne faa Sverdene til at bide , inden vi stilles ad ; lad dem igjen prove det samme som for ved vore Moder , at de maa hope tilbage . De pleje gjerne at vere hvasse som Knive i Forstningen , men holde itte lenge ud , nåar det kniver : I derimod ere taprere og paalideligere , jo storre og lengere Faren er . Det kan jeg og sige Eder , at i deres Her er det vist anden hver een , som strår bliver bange , nåar han ser Eder byde Trods ; der er vist flere , som have storre Lyst til at flygte , end gaa under Eders Vaaben . Jeg venter derfor , at vi stulle vinde Seir over dem ; sjelden har det staaet feil , hvad jeg har forudsagt , nåar vi have stodt sammen . Nu , som for , er vor Trost den , som alle andres , at alt kommer an paa Gud og hans hellige Mend , men itte paa Folketallet. Jeg siyder min Sag til den almegtige Gud , til den hellige Kong Olav og den hellige Sunniva ; jeg beder , at dette Mode mellem mig " og Kong Magnus maa lobe saaledes af , som Gud vil og vor Sag er beskaffen ! Denne Kongens Tale vakte stort Bifald , og de sagde : Tak for dine Ord , Konge ! aldrig har det staaet feil , hvad du har sagt , nåar du har lovet os Seiren ; den vorde Niding , som itte heller vil stride og falde som en Mand , om ingen anden Udvei er , end flygte med Redsel som en Usling ! Da sagde Kongen : I stulle have megen Tak af Gud , som og af mig , for dette Svar ; hold Eder brav mod vore Uvenner ; lad os nu ro imod dem og legge enhver sit Skib saa langt frem , som han har Mod til , men itte vil jeg lade tenge Skibene sammen . Derpaa roede de ud for Nordnes og biede der kun en liden Stund , inden Kong Magnus ' s Skibe kom seilende sydfra forbi Hvarvsnes . De kom snart hen mod Vaagen og lode da Seilene falde saa hurtigt som muligt . Kong Magnus lod derpaa blese til Tale og Samlegning af Skibene . Han talte saaledes for sine Folk : Nu se vi Birkebeinernes Skibe , og vel er det , at vi engang kunne komme til Kamp med dem , efter at de lenge have ladet sig jage af os i Våar . Behover jeg vel at egge Ever til at falde an paa Birkebeinerne , eller stulde der vere nogen her mellem os , der itte nu vilde hevne sine Frender , som Birkebeinerne have drebt , eller de Forhaanelser, vi have lidt af dem ? Nu tyttes det nesten som tilstevnet , at de faa stig Spot og Skade i sin Flok , som vi fsr have lidt af dem . Alligevel ere Vilkaarene hel ulige , thi vi stille imod dem gjeve Mend og gode Drenge , medens de ikkun have Tyve , Ransmend og Rovere , Treles og Stavkarles Efterkommere , dem Gud forderve ; og
2829
viede de Dronningen . Da gik Kong Haakon til den Stol , hvor Kong Magnus sad . Kong Magnus vilde reise sig for ham , men Kong Haakon lagde Haanden paa hans Arel og sagde : Ei stal I boie Eder for nogen paa denne Dag , thi nu er den Dag kommen , som jeg saa gjerne vilde opleve , at jeg stulde se mit eget Kjsd og Blod saaledes hcedret . Det vcere langt fra , at jeg stulde misunde Eder denne Magt ; jeg sogte kun Raad i denne Sag , fordi jeg vilde vide , hvad andre sagde om den , og de , som raadede fra , vare de samme , som for itte fremmede Freden mellem mig og Eders henfarne Frcender , hvad « Gud forlade dem . Da Messen var endt , fulgte Erkebistoppen og de andre Bistopper Kongen hjem til hans Herberge , syngende Guds Lov . Derefter afforte Kongen sig Kroningsklcederne , og Erkebistoppen ydede ham derved al den Tjeneste , som horer til ved Kroningen ; Kongen tog da fuldt Kongsstrud paa , men bar Kronen hele den Dag . Siden gik Kongen til Bords , og der var den fagreste Veitsle , til Hceder for Kong Magnus og Dronning Ingebjorg og alle deres Venner . Ved denne Veitsle gave Kongerne Erkebistoppen og de andre Hovdinger mange ssmmelige Gaver . Kong Magnus uddelte Gaver til sine egne Mcend og mange andre . Siden havde han alle de danske Mcend , som havde fulgt Fru Ingebjorg sondenfra , til Gjest hos sig og hcedrede dem med sommelige Gaver ved Afsteden . De fore hjem til Danmark , vel tilfredse med sin Fcerd , men Dronningen beholdt hos sig de Kvinder og Svende , som hun vilde .
, 1860, bibelske Historie i Uddrag af den hellige Skrift250
det , som Mand og som Kvinde ' skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : V < rrer frugtbare og formerer Eder og opfylder Jorden og gjsrer Eder den underdanig og hersker over alle Dyr paa Jorden ! Se ! jeg har givet Eder alle Slags Urter og alle Slags Frugttrceer til Livsophold . " Og Gud saa Alt , hvad han havde gjort , og se , det var saare godt . Og det blev Aften og Morgen den sjette Dag . — Saaledes blev Himmelen og Jorden med sin hele Hckr fuldendt . Og Gud hvilede paa den syvende Dag fra al sin Gjerning , som han havde ' gjort , og velsignede den syvende Dag og helligede den * * ) . » ) Skabelsens Gjerning strider frem fra det Lavere til det Hsiere . Mennesket er den sidste og « edleste Skabning , Skabningens Krone oq Jordens Herre ; derfor skades Mennesket i Guds Villede o ; begavet med en udodelig Aand , med Viisdom , Hellighed og Salighet » i og ved den frie Kjaerlighed til Gud , som selv er Nand ( Joh . 4 , 24 ) , hvis Vcesen er Kjcer < ligbed ( 1 Joh . 4 , 8 ) , og som i sig har Viisdommen , Helligheden oq Sa . ligheden i uendelig Kraft og Fylde . * * ) Sabbaihen eller Hviledagen , paa hvilken Mennesket stal hvile fra sit Arbeide , er paa det gamle Testamentes Tid ikke alene et Minde om Skabelsessabbathen , men er et Forbillede paa den christelige Sabba th , da Christus opstod fra de Dsde , og Guds Fred , hvori Menneskets Hjerte har sin sande Hvile , fra Christi Grav udgik til den forleste Menneskehet » ; det gamle Testamentes Sabbath er endelig et Forbillede paa den evige Sabbath ; thi der er endnu en Hvile opbevaret for Guds Folk " Hebr . 4 , 9. — Forsvrigt er Guds Hvile ingen Uvirksomhet » ( Min Fader arbeider indtil nu , ogsaa jeg arbeider , " siger Cbristus Joh . 5 , 47 ) , men kun en anden Virksomhet » ; istedetfor den skabende indtrcederdenopholdende og bestyrende Virksomhet » . Anmcerkning . Da Englenes Skabelse ikke udtrykkelig omtales i Skabelseshistorien, maa man ifslge Hjob 38 , 7 : ( Hvor var du , da jeg grun . dede Jorden ? .... da Morgenstjerner sang tilbode , og alle Guds Vsrn jublede , " ) antage , at Englene vare stabte allerede for de sex Skabelsesdage.
255
du ikte cede ; thi den Dag du ceder deraf , skal du dse Doden " l - ) . * ) Mennestet hai altsaa en dobbelt Oprindelse : Legemet og Sjalen stamme fra Jorden ; men formedelst Guds A ande eller A anden er Men . nestet af guddommelig Slcegt " ( Avostl . Gjem . 17 , 28. 29 ) og Guds Villede . Paradiset eller Haven i Landet Eden maa altsaa bave ligget i den Egn , hvor Euphrat og Tigris udspringe , altsaa i det armeniske Heila nd i Nsien . De ovrige ' Floder lade sig ikke med Sikkerbed bestemme . Mennesset var altsaa oprindelig bestemt til Virksomhet » , kun at Arbeidet , som for var det en Lyst , ved Synden er blevet det til en Lede . Menneskets Bestemmelse var at herske over den bele Jord ; det skulde begynde med Paradiset og derfra efterhaanden udvide sit Herredomme over den hele Jord og fore den sin Fuldendelse imsde . - i - ) Gud havde skadt Mennesket til guddommelig Hellighet » og Saligbed ; men da ban er en fri og fornuftig Skabning , maatte han selv bestemme sig enten for eller imod Guds Villie og Hensigt med barn . Kundstabens Troe paa Godt og Ondt skulde fremkalde denne Menneskets Selvbestemmelse ; og det kaldes Kundskabens Trcr , fordi Forbudet mod at cede af Trcrets Frugt maatte fremkalde Bevidstheden om , at det var muligt at vcere Gud ulydig , at det var muligt at give sig i det Ondes Magt ; seirede Mennestet i denne nsdvendige Provelse , da bavde han erkiendt det Onde , som Noget , der oprindelig ikke var i ham , ikke skulde vare i barn og for Fremtiden ikke kunde vare i barn ; ester denne salige Seier skulde han da < ede af Livets Trce og leve evindelig legemlig og aandelig . 2. Og Gud Herren sagde : Det er ikke godt , at Mennestet er alene . Jeg vil gjsre ham en Hjcelperste til at vcere om ham . " Og Gud Herren bragte allehaande Dyr , som han havde skabt , til Mennestet , og Mennesket gav ethvert Dyr Navn ; — men for Mennestet fandtes der ingen Hjcelperste til at vcere om ham ^ ) . Da lod Gud Herren en dyb Ssvn falde over Mennestet , tog et af hans Ribbeen , lukkede til med Kjsd istedetfor og byggede en Kvinde af Ribbenet og fsrte hende til Mennestet . Da sagde Mennestet: „ Dette er Been af mine Been og Kjov af mit Kjso ; hun stal kaldes Mandinde , thi af Manden er hun tågen . " Derfor stal en Mand forlade sin Fader og Moder og blive hos sin Hustru^). Og de vare Begge nsgne og bluedes ikke . n ) Gud fsrte Durene til Mennesket , for at han skulde give dem Navn ; men da dette ikke kunde skee uden en Gransken af de forskjellige Dyrs Natur og Vasen , var det ogsaa Guds Hensigt at lade Mennesket fole sig eensom midt iblandt alie de Dyr , hvis Hersker han var , og bvis Voesen han erkiendte stod saa langt under hans eget , og saaledes vcekke hans Trang til en Livsfcelle . der var Menneske som ban . * " ) Gud selv er altsaa Wgtefkabets Indstifter . Alle Mennesker , der nedstamme fra eet Menneskepar , udgjorc altsaa een stor Familie , ere alle Brodre og Ssstre .
263
Han stal fjynberttcebc dit Hoved , og bu stal stikke hans Hcrl ^ ) . * ) Hvad Fristeren meb djcevelst Tvetydighed havde Io » et , det sseede : deres © ine bleve opladte ; men b » ab de saae , » ar kun deres Elendig , hed og Nogenhed . og de stammede sig . Blusel er Tegn paa Brode , men ogfaa ' vaa ' M u l 1 gbe da f F o r l 0 s n i n g. * * ) Til denne Forlssningens Mulighed henvist ? nu Guds Forbandelse over Slangen , hvilken indehoider en trsstende Forjettelse til Menneskene ( s ro te » a ' n ge Hum ) . Uttenneffeflcegten , endstjont den frivillig bar gioet sig i Satans Vold . er doq ikke redningswst fortabt ; men i Kraft af den guddommelige Frelses-Raadslutning ssald e n b e l e M e n n e sk e sl ce g t (Kvindens © ceb ) kjcempe mod Djcevelen og hans Rige . indtil de ere beseirede . Men fordi Mennestet i og af fig selv ikke bar Kraften hertil , vil Guds Ssn i Tidens Fylde blive Menneste , for som Mennessesscegtens Hoved at kjcempe . lide og seire for Mennesket og med Mennestet . Guds Ssn , der er bleven Mennesse , er ben rette Kvindens Sced , der stal ssndertrcede Slangens Hoved ( 1 Joh . 3 , 8 : . . Derfor er Guds © øn kommen , forat han stal forstyrre Djcevelens Gjerninger " ) . 3. Og til Kvinden sagde han : 2 ) u stal fsde dine Bsrn meb- Smerte , og din Villie stal viere din Mand underdanig , og han stal vcere din Herre . " Og til Adam sagde han : Fordi du abløb din Hustrus Rost , — forbandet vcere Jorden for din Skyld , med Kummer skal bu cebe deraf alle dit Livs Dage ; Torne og Tidsler skal ben bcere dig . I dit Ansigts Sved skal du cede bit Brsd , indtil du bliver til Jord , hvoraf du er tågen ; thi Jord er du , og til Jord skal du blive " * ) . Og Adam kaldte - Hustru Eva ; thi hun er alle Levendes Moder ' . — Og Gud Herren gjorde Adam og hans Hustru Kjortler af Skind og iforte dem . Og Gud Herren sagde : Adam er bleven som En af Os og veed , hvad der er godt og hvad der er ondt * * ) . Men nu , forat han ikke stal udstrcetke sin Haand og tåge af Livets Trce og cede og leve evindelig," da sendte Gud ham ub af Edens Have til at dyrke Jorben og jog ham ud , og for Edens Have satte han Cheruber meb braget Svcerd forat bevogte Veien < til Livets Trce ^ ) . * ) . . Dsden ( den legemlige saavel som den aandelige ) er Syndens Sold " ( Nom . 5 , 23 ) ; thi kun i Samfundet med Gud er Livet sandt og beftanbigt ; thi Gud er alt Livs Kilde . — Arbeidet i Ansigtets Sved er ligesom al Nsd , Angest og Moie i Livet en Forbandelse , ber tillige indessutter Velsignelse og Frelse ; tbt det er en Modgift mod den onde Begjcerligbed og bevarer for mange Synder . * * ) ' Forforeren havde lovet Mennestet , at han ul be blive som Gud , og han blev det i ? n vis Betydning : han gjorde sig fei » til sin Gud ; han erkjendte Godt og Ondt , men ikke som Gud fjenber bet , men forn Satan har erkjendt bet , i usalig Folelse af det Godes Mange ! , i fmertelig Erfaring af det Onbe og dets Felger ; denne Guds < Ligbed gjorde ham ikke saiiq som Gud , men ret usalig og elendig . * * * ) Ogsaa Udiagelsen afParadiset var baade Straf og Naade . Nydelsen af Livets Trce vilde have gjort Menneskets forbandede Jordliv evigt
500
rundt om Bjerget ; thi hvo , der rsrer ved Bjerget , stal dse , det vere Dyr eller Menneste . " Og paa den tredie Dags Morgen var der Torden og Lynild og en tyk Sky over Bjerget , og der hsrtes Lyd af en saare Mrk Basune ; men alt Folket i Leiren forferdedes . Og Moses fsrte Folket Herren imsde , og det samledes under Bjerget. Hele Sinai Bjerg rog ; thi Herren foer i Ild nedad Bjerget , og Bjerget bcevede saare . Og Basunerts Lyd blev stcerkere og sterkere. Da talede Gud og sagde ' ' 3. leg er Herren , din Gud , som fsrte dig ud af Wgypt ens Land , af Trceldommens Huus . Du skal ikke have andre Guder for mit Ansigt . — Du skal ikke gjsre dig noget Billede og Efterligning hverken af det , som er i Himmelen heroven , eller af det , som er i Våndet under Jorden . Du skal ikke tilbede dem og ikke dyrke dem . — Thi jeg , Herren din Gud , er en nidkjer Gud , som hjemssger Fedrenes Synd paa Bsrnene i tredie og fjerde Led paa dem , som hade mig , og gjor Barmhjertighed i tusinde Led Mod dem , som elske mig og holde mine Bud . — Du skal ikke tåge Herrens , din Guds , Navn forfcengeligt ; thi Herren vil ikke lade den ustraffet , som tåger hans Navn forfcengeligt . — Kom Sabbathsdagen ihu , at du helligholder den . I sex Dage skal du arbeide og gjsre al din Gjerning ; men paa den syvende Dag er der Hvile for Herren , din Gud . Da skal du intet Arbeide gjsre , hverken du eller din Ssn eller din Datter eller din Tjener eller din Tjenestepige eller dine Arbeidsdyr eller den Fremmede i dine Porte . Thi i sex Dage har Herren skabt Himmel og Jord og Havet , og Alt , hvad i dem er , og paa den syvende Dag hvilede han fra sin Gjerning . Derfor velsignede Herren Sabbathen og indviede den . — Du skal ere din Fader og Moder , paa det at du lenge maa leve i det Land , som Herren din Gud giver dig . — Du skal ikke slaae ihjel . — Du skal ikke bedrive Hoer . — Du skal ikke stjele . — Du skal ikke sige falfk Vidnesbyrd imod din Neste . — Du skal ikke begjere din Nestes Huus . — Du skal ikke begjere din Nestes Hustru eller hans Tjener eller hans Tjenestepige eller hans Oze eller hans Asen , ilke Noget , af Alt det , som hsrer din Neste til . * ) De ti Bud ( eller Dekalogen ) ere Giundvolden for og Summen af den hele Lov . Fsrst talte Herren dem for det hele Folk , og siden ind « grov dan dem paa tvende Steentavler til et blivende Vidnesbyrd for Israel. Indholdet af de ti Bud sammenfatter Frelseren i de Ord ( Mattb . 22 , 37 — 40 ) : Du skal elske Herren din Gud af dit hele Hjerte ,
811
1. Ester Salomos Dsd kom hele Israel til Sikem og sagde til Rehabeam : Din Fader har gjort vort Aag for tungt , gjor du os Aaget lettere , saa ville vi vcere dig underdanige " . Og Rehabeam raadspurgte de LEldste , som havde staaet for hans Fader Salomos Ansigt , og de sagde til ham : Vil du idag hore dit Folk , saa ville de vcere dig underdanige alle dit Livs Dage " . Men han forlod de Wldstes Raad og adspurgte de Ingre , som vare opvozede med ham , og efter deres Raad svarede Rehabeam Folket : Min Fader har tugtet Eder med Svsber , jeg vil tugte Eder med Skorpioner " ( Pidsker med lerntagger ) . Da sagde hele Israel : Hvad Dccl have vi da i David eller hvad Lod i Isa : Son ? Gak hjem til dine Boliger , Israel ! " Og da Rehabeam sendte til dein sin Rentemester Adoram , stenede de ham , og Rehabeam flygtede til Jerusalem . Og Folket lod leroboam kalde og gjorde ham til Konge over hele Israels Huus ; og Ingen uden luda og Benjamins Stamme holdt fast ved Davids Slcegt . 2. Men leroboam tcenkte : . Kongeriget vil atter komme under Davids Huus , saafremt dette Folk drager op til Herrens Huus i Jerusalem for at ofre " , og han opreiste tyende Guldkalve sved sit Lands nordlige og sydlige Grcendse ) , den ene i Dan og den anden i Bethel , og sagde : Se , det er dine Guder , Israel , som forte dig ud af Wgypten ! " Og det blev ham til Synd ; thi Folket gik hen og ofrede til Guldkalvene . — Derefter blev leroboams Ssn , Abia , syg , og leroboams Hustru gik forklcedt til den gamle , blinde Prophet Achia ( 8 69 , 4 ) i Silo , forat han stulde sige hende , hvorledes det vilde gaae med hendes Son . — Men da Achia hsrte henoes Fodtrin , sagde han : Kom md , du leroboams Hustru !
1270
1. Og se , der traadte En af de Overste hen til ham og sagde : Gode Mester ! hvad stal jeg gjsre , at jeg kan arve det evige Liv ? " Jesus sagde til ham : Hvorfor kalder du mig god ? Ingen er god uden Gen , nemlig Gud * ) . Men vil du indgaae til Livet , saa hold Budene " . Han sagde : Hvilke ? " Men Jesus sagde : Du stal ikke staae ihjel , du skal ikke bedrive Hoer , du stal ikke stjcele , du stal ikte astcegge falskt Vidnesbyrd ; cer din Fader og din Moder , og elsk din Noeste som dig selv " . Da sagde den unge Mand til ham : Det har jeg holdt Altsammen fra min Ungdom af ; hvad fattes mig endnu ? " Jesus saa paa ham , stk ham kjcer og sagde til ham : Cet fattes dig endnu ; vil du vcere fuldkommen , saa gak bort , scelg Alt , hvad du har , og giv det til de Fattige , saa stal du have en Skat i Himmelen ; kom saa og tag dit Kors og fslg mig " . Men da Unglingen hsrte dette , gik han bedrsvet bort ; thi han havde meget Goos ^ ) . Da sagde Jesus til sine Disciple : Sandekz jeg siger Eder , at en Rig kommer vanskelig ind i Himmeriges Rige ; — det er lettere , at en Kameel gaaer gjennem et Naalesie , end at en Rig kommer ind i Guds Rige " ^ ) . Med da hans Disciple hsrte det , bleve de saare forfcerdede og sagde : Hvo kan da blive salig ? " Men han sagde : For Menneskene er dette umuligt ; men for Gud ere alle Ting mulige " . * ) Da den unge Mand anseer sig selv for god , vil Jesus fore ham til Erkjendelsen af , hvad det vil sige at verre god . Dersom Jesus blot havde varet en menneskelig Larer , — hvad Inglingen boldt dam for , — da tilkom det belter ikke ham at kaldcs god " . * * ) Den Fordring , at han skulde bortgive alt sit Gods , viste Inglingen, at han ikke engang var istand til at ' holde det fsrsteßud ; tbi det viste Na , at han elssede Gods oq ( Huld mere end Gud . " ^ ) I Himmeriges Rige kunne blot de Id my ge og Fattige i Aanden indgaae ; en Rig kan derfor ikke lomme i Guds Rige , saalcenge hans Hjerte hanger ved hans Riadom , og han ikke bar forsaget den af Rissdommen saa let vakte aandelige Hovmod ; ja den ulyksalige Magt , hvormed denne Verdens Rigdom og Herlighed drager et Menneskes Hjerte til sig , er saa stor , at den ei kan overvindes af menneskelig Kraft , — den kan kun brydes af Guds Aand . 2. Da sagde Petrus til ham : Se , vi have forladt Alt og have fulgt dig , hvad Lon stulle vi have derfor ? " Jesus sagde : Sandelig , jeg siger Eder , at I , som have fulgt mig , stulle i Gjenfsdelsen, naar Mennestens Ssn stal sidde paa sin Herligheds Throne ,
, 1871, Norges Konge-Sagaer87
( Skef ) , Sen af Magne , Son af Mode , Ssn af Vingener , Son af Vinge , thor , Ssn af Eredejr , Ssn af Lorek , Ssn afThor ; hans Moder varTroana , Datter til Priamus Hovedkonge i Troja , Ssn af Lamidon , Ssn af Ilus , Ssn af EreaS , Ssn af Erichoniis ( Erichthonius ) , Son af Dardan , Son af Jupiter , Ssn af Saturn . Son af Chelus , Ssn af Ehretus , Son af Chiprus , Son af Zechim , Son af laphan , Son af laphet , Son af Noe , Son af Lamech , Ssn afMethusalem , Son afEnok , Son afPharet ( lared ) , Son af Malaleel , Son af Kainan , Ssn af Enos , Ssn af Seth , Son af Adam , det forste Menneske . Begyndelsen af Kong SverreS Saga handler om de Kampe , han bestod ; men eftersom det lider hen i Bogen , voxer ogsaa hans Styrke , saa at man tan kalde det et Forbud paa de sterre Ting . der senere viste sig med Hensyn til hans Skjebne efter Guds Forsyn . Den fsrste Del af Bogen kaldte man Gryla , fordi mange talte om , at det vel saa ud til nogen Otte eller Rcedsel formedelst megen Strid og Kamp , men at den snart vilde ophore og blive til intet , ester al Rimelighed , formedelst den store Styrke og Overmagt , der var paa den modsatte Side , nemlig hos Er- ling Jarl og hans Son Magnus , der havde Venner og Frcrndestyrke nok , medens Sverre havde hverken Gods eller Frcender eller Venner at stotte sig til , som man nok kan vide , da han kom ung og ganske ene og ukjendt af alle md i Landet . Det vilde ogsaa have gaaet som mange troede , hvis ikke Gud selv i Himmerige havde villet styrke og hceve ham til det Rige , som han forundte ham at styre til sin Dodedag , og hans Afkom , den ene efter den anden . Den anden og sidste Del af Vogen kalder man derimod psr- kecta tortiw6o , det vil sige fuldkommen Styrke " , saasom man kunde vide , at Gud havde givet ham faa megen Styrke , at han odelagde og nedbrod enhver Oprorsflok , som reiste sig imod ham , hvad enten den var sammensat med storre eller mindre Styrke . Om der nu her just ikke bliver fortalt saa vmstHndeligt om alle Kong SverreS Slag eller Foretagender , eller der staa Ting tilbage , som kunde vcere vcerd at melde om , saa kan jo de , der kjende det bedre og vide det noie , lade det tilstrive . Og om end et og andet her er fortalt anderledeS , end det rimelige Udfald af Slagene kunde synes at vcere formedelst Folketal og Mandemon , saa vide dog alle , at dette er den rene Sandhed og ingen Overdrivelse ; det tykkes os derfor ogsaa saameget rimeligere , at de Sagn , der i Boger fortcelles om udmcerkede Mcend i for- dums Dage , ere sande , om der end tillcrggeS dem store Bedrifter . Nu kan det vare , at mange ville finde denne Fortcelling vel lang : de faa da ssge sig anden Morstab , hvis det tykkes dem behageligere , men de hsre til , som heller ville dette : begge Dele , venter jeg , ville fle . men jeg tror at tank- somme og « erbare Mand finde Sagaer at vcere en bedre Morstab , end slig anden tankelss Lystighet » , hvor mange ere om at fornsie een , medens med Sagaer een eneste Mand kan glcede Mange . Hver have da saaledes til Gammen og Glcede hvad der behager ham bedst , men dadle ikke for den anden , hvad han tåger sig til , naar det vel anstaar ham at gjsre det , th < Enhver har mest Lyst til at fslge sin Natur .
337
1181. havde altfor stor Overmagt imod sig . Men Kong Sverre svarede hsit : Vider nu , at med Guds og Kong Olavs Vilje vil jeg visseligen stride mod Kong Magnus og ikke lcenger lade mig jage langs Landet ! Skjont her er stor Folkemon , hvad Tallet angaar , have dog ogsaa vi store Skibe , og saa vel forsynede baade med Folk og Vaaben , at Heklungerne nok stulle mindes , hvorledes Birkebeinerne kunne faa Svcrrdene til at bide , inden vi stilles ad ; lad dem igjen prove det samme som for ved vore Moder , at de maa hope tilbage . De pleje gjerne at voere hvasse som Knive i Forstningen , men holde ikke lcenge ud , naar det kniber : I derimod ere taprere og paalideligere , jo storrc og loengere Faren er . Det kan jeg og sige Eder , at i deres Hcer er det vist anden hver een . som strar bliver bange , naar han ser Eder byde Trods ; der er vist flere , som have sterre Lyst til at flygte , end gaa under Eders Vaaben . Jeg venter derfor , at vi skulle vinde Seir over dem ; sjelden har det siaaet feil , hvad jeg har forudsagt , naar vi have stedt sammen . Nu , som for , er vor Trost den , som alle andres , at alt kommer an paa Gud og hans hellige Moend , men ikke paa Folketallet. Jeg styder min Sag til den almcegtige Gud , til den hellige Kong Olav og den hellige Sunniva ; jeg beder , at dette Mode mrllem mig og Kong Magnus maa lobe saaledes as , som Gud vil og vor Sag er beskaffen ! Denne Kongens Tale vakte stort Bifald , og de sagde : Tak for dine Ord , Konge ! aldrig har det siaart feil , hvad du har sagt , naar du har lovet os Seiren ; den vorde Niding , som ilke heller vil stride og falde som en Mand , om ingen anden Udvei er , end stygte med Redsel som en Usling ! Da sagde Kongen : I stulle have megen Tak af Glw , som og af mig , for dette Svar ; hold Eder brav mod vore Uvenner ; lad os nu ro imod dem og lcegge enhver sit Slib saa langt frem , som han har Mod til , men ikke vil jeg lade tenge Skibene sammen . Derpaa roede de ud for Nordnes og biede der kun en liden Stund , inden Kong Magnus ' s Skibe kom seilende sydfra forbi Hvarvsnes . De kom snart hen mod Vaagen og lode da Seilene falde saa hurtigt som muligt . Kong Magnus lod derpaa 53 blcese til Tale og Samlcegning af Skibene . Han talte saaledes for sine Folk : Nu se vi Birkebeinernes Skibe , og vel er det , at vi engang kunne komme til Kamp med dem , efter at de locnge have ladet sig jage af os i Vaar . Behever jeg vel at egge Eoer til at falde an paa Birkebeinerne , eller skulde der voere nogen her mellem os , der ikke nu vilde hevne sine Frcrnder , som Birkebeinerne have drcebt , eller de Forhaanelser, vi have lidt af dem ? Nu wkkes det ncejten som tilitevnet , at de faa stig Spot og Skade i sin Flok , som vi for have lidt af dem . Alligcvel ere Vilkaarene hel ulige , thi vi stille imod dem gjcrve Mcrnd og gode Drenge . medens de iklun have Tyve , Ranema-nd og Rovere , Trceles og Stavkarles Efterkommerc , dem Gud fordcerve ; og
1150
som var gift med Margrete , Kong Magnus ' s Datter , siogei2oß . fig ogsaa sammen om en Reise : de vilde fare ud til lorsale . Ester disse Aftaler stilles de ; Baglerne fore ostover og Birkebeinerne til Bergen . Baglerne kaldte fremdeles Filippus Konge som for . Vaaren efter sendte Filippus to Studer , j « m fortes af 2 ) ysteini2o9 , Roessen , Aamunde Burst og Grunde Fehirde , nord til Bergen for at hente Kongsdatteren Kristine ; Kongsdatteren for med dem ost til Viken. Filippus holdt sit Bryllup i Oslo . Did kom da og oster fra Gautland Dronning Margrete , Kong Sverres Enke ; hun var Datter af Kong Eirik den hellige og Kristines Moder . Denne Sommer fore de i Viking til Suderoerne ; paa denne Foerd vare med af Birkebeinerne Thormod Thasram , Thormod Filbein og Uspak den suderoiske , og af Baglerne Eirik Tovesson , Erlend Vik , Berg Msl og Nikolas Gille ; de havde tolv Skibe . Aaret efter fore Peter Stopper og Reidar Sen- 1210 demand af Landet med to Skibe ; ingen af dem kom tilbage . Den Vinter , da Erling Steinvceg dode , fore Baglerne lidt for 1 9 Jul oster til Viken ; men de , som tyktes sig at have nodvendigt Wrinde , i2o7 bleve tilbage . Ssrkve Snaap havde faret ind til Hardanger og drog derfra sydover med tretten Mand paa en liden Skude . Da havde Styrkaar Stagnaal Len paa Rogaland ; han spurgte Sorkves Foerd og drog ud for at lede efter ham . De fik se hinanden ved Bardholmerne . Styrkaar roede efter og forfulgte dem syd til Karmsund . Da begyndte det at blive Nat ; Styrkaar og hans Mcrnd lagde til ved Be , satte Skibet op og gik op til Gaardcn ; de laa i Stuen . Ssrkve vendte om for at lede efter dem , lagde til ved Vs og kjendte Styrkaars Skib . De gik da frem til Gaarden ; Sorkve gik forst ind i Stuen , tog to Kesjer ned af Vceggen , leb ud med dem og bod sine Mcrnd gjore Angreb ; de havde Folk nok , sagde han . De toge da en Slcede og fijod den for Doren . Styrkaar og hans Mcrnd sprang op og toge sine Vaaben ; men da de troede , at der var Overmagt udenfor, dristede de sig ei til at gaa ud . De satte et Bord op til Stuegluggen, og nogle kom ud saaledes . Baglerne brsd Hul paa Stuen og kastede ind med Sten ; siden toge de Ncrver , tcendte Ild paa den og ståk den i Gluggen , saa at det blev lyst i Stuen . Nogle af Birkebeinerne bleve da saarede og nogle drcebte . Der faldt Styrkaar selv syttende ; ni Mand gave de Grid . Ssrkve blev saaret .
2365
eftcr viede de Dronningen . Da gik Kong Haakon til den Stol , hvor Kong Magnus sad . Kong Magnus vilde reise sig for ham , men Kong Haakon lagde Haanden paa hans Are ! og sagde : Ei stal I boie Eder for nogen paa denne Dag , thi nu er den Dag kommen , som jeg saa ajerne vilde opleve , at jeg skulde se mit eget Kjod og Blod saaledes hcedret . Det vcere langt fra , at jeg fiulde misunde Eder denne Magt ; jea sogte kun Raad i denne Sag , fordi - jeg vilde vide , hvad andre sagde om den , og de , som raadede fra , vare de samme , som for ikke fremmede Freden mellem mig og Eders henfarne Frcender , hvad Gud forlade dem . Da Messen var endt , fulgte Erkebistoppen og de andre Bistopper Kongen hjem til hans Herberge , syngende Guds Lov . Derefter afforte Kongen sig Kroningsklcederne , og Erkebistoppen ydcde ham derved al den Tjeneste , som horer til ved Kroningen ; Kongen tog da fuldt Kongsskrud paa , men bar Kronen hele den Dag . Siden gik Kongen til Bords , og der var den fagreste Veitsle , til Hceder for Kona Magnus og Dronning Ingebjorg og alle deres Venner . Ved denne Veitsle gave Kongerne Erkebistoppen og de andre Hovdmger mange sommelige Gaver . Kong Magnus uddelte Gaver til sine egne Mcend og mange andre . Siden havde han alle de danske Mcend , som havde fulgt Fru Ingcbjorg sondenfra , til Gjest hos sig og hadrede dem med ssmmelige Gavcr ved Afskeden . De fore hjem til Danmark , vel tilfredse med sin Fcerd , men Dronningen beholdt hos sig de Kvmder oq Svende , som hun vilde . Knut Jarl var meget syg under Veitslen , som for er skrevet ; lidt efter blev han sengeliggende og dode . Kong Haakon gjorde hans Liafcerd med sommelig Pragt ; han blev jordet i Kristkirken ved Siden af sin Fader Haakon . Knut Jarl var en saare hovist Mand r alle Dele en god Klerk og overvcettes gavmild , hoi af Vert og fager at se til en stor Ven af Drit ; - deraf fik han Vanhelse . Denne Host kom Odd af Sjalte , Paal Magnusson og Knarrar- Leiv fra Gronland ; de havde vceret borte i fire Vintre . De fortalte , at Gronlcrndingcrne havde vedtaget at svare Kongen Vkat , saavelsom Boder for alle Drab , hvad enten den drcebte var Nordmand eller Grsnlcending, og enten Drabet stede i Bygden eller i Nordscederne ' ) , saa at Konaennu tog Thcgngilde helt nord under Ledestjernen- ) . Samme Sommer sendte Kongen Hallvard Guldsio til Island for at minde Jarlen om at holde sit Lofte . Hallvard landede i Hvitaa i Borgarfjorden; han for strar til Jarlen og fremforte djervelig Kongens Wrinde. Jarlen optog det vel og sagde , at han vilde gjore efter Kongens Bud . Hallvard for til Roykjaholt og sad der om Vinteren .
Stowe, Harriet Beecher, 1853, Onkel Toms Hytte, eller Negerlivet i de Amerikanske Slavestater1120
Mrlige gamle John van Trompe havde engang betydelige Landeiendomme og mange Slaver i Kentucky . Da han af Naturen var begavet med et varmt årligt Hjerte , og han , sin kampemassige Legemsbygning og sit vilde Udseende uagtet , havde Intet af Vjornenaturen uden Hammen, saa havde han med undertrykt Uro i flere Aar varet Vidne til , hvordan Slave-Systemet udvikledes , saaledes at det var lige galt fat baade med dem , der undertrykkede , og med dem , som bleve undertrykte . Tilsidst blev een Dag lohn ' s gode Hjerte ham for trangt i Varmen , og han kunde ikke taale disse Lanker langere . Saa tog han sin Tegnebog ud af sin Pult , drog over til Ohio , kjobte nogle tusinde Maal udmarket god Jord , — udfærdigede Frigivelses-Dokumenter til alle sine Folk , Mand , Kvinder og Vern , pakkede dem op i Vogne og sendte dem afsted for at nedsatte sig der . Selv drog han opover en liden Elv og nedsatte sig ganske rolig paa en afsidesliggende , god Gaard , for at glade sig i sin gode Samvittighed og overlade sig til sine Betragtninger .
1894
andet Kjon for sine Fodder , som alle sukkede og tilbade hende, enten de nu kunde gjore sig Haab eller ikke . Det var derfor hendes uforgribelige Mening , at Augustin var en overordentlig lykkelig Mand , at han havde vundet Prisen og hende , Mange troe , at en hjenelos Kvinde ikke vil gjore store Fordringer , naar det gjalder Kjærlighed hos sin Mage . Men heri tage de mcertelig Feil . Man veed , hvor übarmhjertig en Kreditor kan vare , naar Regningen sial opgjores ; men der findes ei paa Jorden et mere übarmhjertigt Væsen til at fordre sit Tilkommende , end en fuldkommen egenkjærlig Kvinde , naar det gjalder om at fordre Kjærlighed fra Andre . Og jo mere uelskværdig hun selv bliver , med desto storre Skinsyge og Noiagtighed fordrer hun Kjærlighed lige til den yderste Skjceiv . Tilsidst begyndte imidlertid S : . Clare at ophore med den idelige Ovmcerksomhed og disse smaa Galanterier , som faldt af sig selv den første
2318
Time eller to , for jeg var rigtigt dygtig trcet ; men da jeg tom til mig selv igjen en Smule , fandt jeg , at der var nogle Mand i Værelset , som sad- rundt om et Vord , drak og snakkede ; og saa tænkte jeg , endog for jeg havde holdt nogen Msnstring over dem , at det var ligefaa godt , at jeg herte efter , hvad de vare i Fcerd med , iscer da jeg Horte dem sige Noget om Kvcekere . ' Ja ' , siger En , ' saa ere de ganske sikkert oppe i Kvcekeranlcegget , det kan aldrig slaae Feil ' , siger han , og da jeg Horte det , saa begyndte jeg at lytte med begge Vrene , kunne I tro , og fandt ud , at de snakkede om disse gode Folk her . Jeg laa ganske stille og Horte alle deres Planer , Denne unge Mand , sagde de , skulde sendes hjem igjen til Kentucky til sin Eiermand , som nok havde til Hensigt at statuere et Erempel paa ham , for at skramme de anhre Negere fra at lobe bort , og to af dem , sagde de , vilde - tage den unge Kone ned til Ncw-Orleans for der at sælge hende for deres egen Regning , De beregnede at faae 16 eller 18 W Dollars sor hende , og Barnet , sagde de , skulde Slavehandleren faae igjen , som havde kjobt ham . Hvad Negeren Jim angik og hans Moder , saa skulde de sendes tilbage til deres Gier i Kentucky . De talte videre om , at der vare to Politibetjente i en Bygd lidt lamgere oppe , soni uilde stode til dem og hjcrlpe dem at faae Flygtningerne fat . Den unge Kone skulde fores for en Dommer , og en af dem , som er en liden glattunget Person , uilde gjore Ged paa , at hun var hans Eiendom , og faae hende overgivet til sig , for at de kunde tage hende sydover . De ere vel underrettede om den Vei , vi agte at tage i Nat , og de ville vare efter os 6 eller 8 Mand stcerk . Det er Alt ; og hvad skulle vi nu gjore ? "
2829
Forholde ? " Nu vel , jeg vil svare Dig med de gode gamle Ord , som Du pleiede at låre mig om Sondagene . Jeg er kommen i denne elendige Tilstand ved at arre den fra mine Foraldre . Mine Folk vare min Faders , og hvad mere er , de vare min Moders — og nu ere de mine , de og deres Afkom, som tegner til at blive en ganske anstændig Flok , Min Fader , vecd Du , kom oprindelig fra Ny-England , og det var netop et Sidestykke til din Fader — en cegte gammel Romer : ligefrem , kraftfuld , helhjertet , med en lernvillie . Din Fader bosatte sig i Ny-England , for at herske over Fjelde og Stene og aftvinge Naturen sit Livsophold ; min Fader nedsatte sig i Louisiana , for at herske over Mænd og Kvinder og aftvinge dem sit Livsophold . „ Min Moder , " sagde St . Clare , idet han stod op og gik hen til et Maleri i den ene Ende af Sluen , skuende op med et Ansigt , der glodede af cerefrygtsfuld Beundring , „ hun var guddommelig! See ikke saaledes paa mig ! — Du veed , hvad jeg mener ! Hun var rimeligviis af dodelig AZt ; men saavidt som jeg kunde opdage , var der intet Spor af menneskelig Feil og Skrøbeligheder hos hende , og Alle , som leve endnu og kunne erindre hende , være sig Trcel eller Fri , Tjenere , Vekjendte eller Slagtninger , de sige Alle det Samme . Ja , Kusine , det har alene været denne Moder , som i hele Aar har staaet imellem mig og den yderste Vantro . Hun var en crgte Legemliggjorelse og Personifikation af det nye Testament — en levende Kjendsgjerning , som kunde fattes og førstaaes , ja , det vil sige — som kun kan falles ene og alene ved sin Sandhed . O Moder ! Moder ! " sagde St . Clare , foldende sine Hamder i ctslags Henrykkelse ; han fattede sig imidlertid hurtigt , kom tilbage , satte sig paa Sofaen og vedblev :
2844
„ Jeg var dengang en liden Dreng ; men jeg folte den samme Interesse som nu for alle menneskelige Anliggender , etflags Lidenskab for at studere Mennesket , i hvilken Skikkelse og i hvilket Forhold det saa end fremtraadte . Jeg fcerdedes meget i Hytterne og blandt Mark-Arbeidsfolkene og var deres afgjorie Yndling ; allehaande Vesvceringer og Klager hviskedes mig i Oret , og jeg bragte dem atter til min Moder ; vi To dannede saa at sige en Komitee til Afhjælpelse af Ankepofterne . Vi forhindrede og afucrrgede en Mængde Grusomheder og lykonsiede hinanden med alt det Gode , vi gjorde , indtil min Iver , som det gjerne gaaer , forte mig altfor vidt . Stubbs beklagede sig for min Fader over , at han ikke kunde fore den tilbsrlige Kommando over Arbeidsfolkene , og sagde , at han var nodt til at forlange sin Afsked . Fader var en om og foielig Mgtemand , men tillige en Mand , som ikke firede et Haarsbred i Noget , som han ansaae for nødvendigt , og saa satte han da sin Fod ligesom et Fjeld mellem os og Arbeidsfolkene . Han erklærede min Moder med meget hoslige og agtelsesfulde , men derhos aldeles bestemte og utvetydige Ord , at over Huustyendet skulde hun vcerc uindskrænket Herskerinde , men med Hensyn til Martarbeidcrne kunde han ikke tilstede nogensomhelst Indblanding . Han agtede intet Menneske her i Verden saa hoit som hende ;
4283
Vekjendtskab med tungt Arbeide . Disse To siulde scelgcs den næste Morgen paa samme Parti , som St . Clares Tjenere ; og den Mand , hvem de tilhore og hvem Pengene , man faaer for dem , sial tilsendes , er et Medlem af en christen Menighed i New-York , som vil modtage Pengene og derefter gaae til Guos — disse Ulykkeliges og hans egen Guds Naadesbord, og ikke tænke mere paa den Ting . Disse To , som vi skulle kalde Susanne og Gmmeline , havde været anvendte til personlige « at opvarte en elskelig og from Dame i New-Orleans , af hvem de begge vare blevne fromt og omhyggeligt oplærte og opdragne . De vare blevne underviste i at lcrse og skrive , de vare flittige « blevne indprentede Religionens Sandheder , og deres Lod havde varet saa lykkelig , som den vel i deres Stilling kunde blive . Men deres cedle Beflytterindes eneste Son havde Vestyrelsen af hendes Giendom og ved Skjodesloshed og Odselhed indviklede han sin Moder i en betydelig Gjeld og fallerede tilsidst . En af de betydeligste Kreditorer var det respektable Firma V . 6 Co . i New-York . V . < K Co . sireu til deres Advokat i New-Orleans , som lagde Beflag paa Boets rsrlige Giendom , ( hvoraf , disse to Artikler og desuden nogle Plantage-Negre dannede den meest værdifulde Deel ) og gjorde en Indberetning herom til B . H Co . i New-York . Broder V . var , som vi alt have sagt , en christen Mand og boede i en Stat , huor Slaver ere frie , og folte derfor nogen Uroligyed i denne Henseende . Han syntes ikke om at scelge Slaver og handle med Mennesie-Sjoele — naturligviis det syntes han ikke om ; men saa var der tredivetusinde Dollars , som stod paa Spil , og det var dog for mange Penge at tabe for et Princips Skyld ; og saa efter megen Overveielse og efter at have fpurgi dem om Raad , som han vidste , vilde raade ham overeensstemmcnde med hans egne Onster , sirev Broder B . til sin Advokat og bad ham at afgjore Sagen
4745
eller to hen . En Dag var jeg ude at spadsere og gik forbi det Huus , hvorhen man sender de Slaver , som man vil have pryglet ; jeg saae en Mængde Mennesker sammenstimlede ved Porten , og herte en Barnestemme — og pludselig rev min Henry sig los fra to eller tre Mand , som holdt ham , og lob skrigende hen til mig og greb fat i mine Klceder. De kom hen til ham , grcesseligt svcergende ; og en Mand , hvis Ansigt jeg aldrig skal glemme , sagde ham , at han skulde ikke slippe saa let ; at han nu vilde tage ham ind i Pryglehuset , og at han der vilde faae sig en Lektion , som han aldrig skulde komme til at glemme . Jeg førsogte at bede og at bonfalde — de loe kun . Den stakkels Dreng sireg og saae mig ind i Ansigtet og holdt saa fast i mig , at de kun med Magt kunde rive ham bort , og under dette rev deSkjortet halvt bort fra min Kjole ; og de bare ham ind , medens han sireg : „ Moder ! Moder ! Moder ! " Der var en Mand , som stod der og som syntes at fole Medlidenhed med mig . Jeg bod ham alle de Penge , jeg havde , hvis han vilde lagge sig imellem . Han rystede sit Hoved og sagde , at Drengens Eier havde sagt , at han havde varet uforskammet og ulydig hele Tiden siden han kjobte ham , og at han nu vilde kue ham een Gang for alle . Jeg vendte mig om og lob ; og ved hvert Skridt jeg tog , syntes jeg at hore min Sons Skrigen . Jeg kom ind i vort Huus og lob aldeles aandelos ind i Dagligstuen , hvor jeg fandt Butler . Jeg fortalte ham , hvad jeg havde seet , og bad ham at gaae og hjælpe mig . Han loe kun og sagde mig , at Drengen kun havde faaet hvad han fortjente . Han maatte kues — jo snarere det siede desto bedre ; ' hvad var det vel jeg ventede mig ? ' spurgte han . "
5041
Men at leve , at udholde Dag efter Dag det nedrigste , viltreste , grusomste Slaveri , naar hver Nerve er flappet og nedtrykt , hver Folelses Evne gradeviis kvalt — denne lange og hentarende Hjertets Martyrdom , denne det indre Livs langsomme daglige Vloden til Døde , Draabe efter Draabe , Time efter Time , — det er den sande Prouesteen paa hvad der boer i en Mand eller Kvinde .
, 1853, Den bibelske Historie i Uddrag af den hellige Skrift241
2. Og Gud sagde : „ Vandet under ^ Himmclen samle sig til eet Sted , saa at det Torre sees ! " Og det steede saa . Det Terre kaldte Gud Land og Våndenes Forsamling kaldte han Hav . Og Gud saa , at det var godt . Og Gud sagde : „ I orden frembringe Gras og Urter , ' sonr give Sad , og frugtbare Tråer ! " Og det steede saa . Og Gud saa , at det var godt . Og det blev Aften og Morgen den tredie Dag . — Og Gud sagde : „ Der blive Lys ( lysende Legemer ) paa Himmelens udstrakte Befcestning , foråt adskille Dag og Nat og vare Tegn for bestemte Tider , Dage og Aar ! " Og Gud gjorde de to store Lys , det store Lys til at herske over Dagen , det lille Lys til at herske over Natten , — og Stj erne rn e . Og Gud satte dem paa Himlens udstrakte Befastning til at lyse over Jorden . Og Gud saa , at det var godt " ) . Og det blev Aften og Morgen den fjerde Dag . — Og Gud sagde : „ Vandet vrimle af levende Dyr , og Fugle flyve over Jorden under Himmelens Befastning ! " Og Gud stabte de store Hvalfisie og alle Slags Dyr , som leve i Våndet , og alle Slags Fugle , hver efter sit Slags , velsignede dem og sagde : „Vcerer frugtbare og formerer Eder ! " Og det blev Aften og Morgen den femte Dag . * ) De forste tre Dage var Lyset ligeligt fordeelt over den hele Skabning; forst paa den fjerde Dag , Paa hvilken Himmellegemenes Dannelse blev fuldendt , blev Jordens Oplysning knyttet til og gjort afhcengig af Solen og Maanen . 3. Og Gud sagde : „ lorden frembringe levende Dyr , Kv ag og Orme , hver efter sit Slags ! " Og det steede saa . Og Gud saa , at det var godt . — Og Gud sagde : „ Lader os gjore et Menneske i vort Billede , efter vor Lignelfe " ) , og det skal herske over Havets Fiske og over Himmelens Fugle og over Kvceget og over den ganske Jord . " Og Gud stabte Mennesket i sit Billede , i Guds Billede skabtc han det , som Mand og som Kvinde skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : „ Voerer frugtbare og formerer Eder og opfylder Jorden og gjorer Eder den underdanig og hersker ov ^ r alle Dyr paa Jorden ! Se ! jeg har givet Eder alle
262
Hoved . ( 1 Joh . 3 , 6 : „ Derfor er Guds Son kommen , foråt han stal forstyrre Djcevelens Gjerninger ) . 3. Og til Kvinden sagde han : „ Du stal fede dine Bern med Smerte , og din Villie stal vare din Mand underdanig , og han stal vare din Herre . " Og til Adam sagde han : „ Fordl ' du adled din Hustrus Rest , — forbandet vare Jorden for din Skyld , med Kummer skal du cede deraf alle dit Livs Dage ; Torne og Tidsler skal den bare dig . I dit Ansigts Sved skal du cede dit Brod , indtil du bliver til Jord , hvoraf du er tågen ; thi Jord er du , og til Jord skal du blive " ) . Og Adam kaldte sin Hustru Eva ; thi hun er alle Levendes Moder . — Og Gud Herren gjorde Adam og hans Hustru Kjortler af Skiud og iforte dem . Og Gud Herren sagde : „ Adam er bleven som En af Os og veed , hvad der er godt og hvad der er ondt " " ) . Men nu , foråt han ikle stal udstrakte sin Haand og tåge af Livets Trce og cede og leve evindelig , " da sendte Gud ham ud af Edens Have til at dyrke Jorden og jog ham ud , og for Edens Have satte han Cheruber med draget Svcerd foråt bevogte Veien til Livets Trce " " " ) . ' ) „ Deden ( den legemlige saavel som den aandelige ) er Syndens Sold ( Rom . 5. 23 ) ; thi kun i Samfundet med Gud er Livet fandt og bestandigt; thi Gud er alt Livs Kilde . — Arbeidet i Ansigtets Sved er ligesom al Nod , Angest og Meie i Livet en Forbandelse , der tillige indeslutter Velsignelse og Frelse ; thi det er en Modgift mod den onde Begicerlighed og bevarer for mange Synder . « " ) Forfsreren havde lovet Mennesket , at han skulde blive som Gud , og han blev det i en vis Betydning : han gjorde sig selv til sin Gud ; han erkjendte Godt og Ondt , men ikke som Gud kjender det , men som Satan har erkjendt det , i usalig Folelse af det Godes Mangel , i smertelig Erfaring af det Onde og dets Folger ; denne Guds-Lighed gjorde ham ikke salig som Gud , men ret usalig og elendig . * " * ) Ogsaa Udjagelsen af Paradiset var baade Straf og Naade . Nydelsen af Livets Trce vilde have gjort Mennestets forbandede Jordliv evigt og Befrielsen fra Synd og Dsd umulig . Den legemlige Dsd , som uden Forlosningen kun vilde varet en Forbandelse og en Straf , er ved Forlos » ningcn tillige bleven en Velgjerning ; thi kun gjennem Doden gaacr Veien til Opstcmdelsen , kun gjennem Forkrcenkcligheden til Forklarelsen . Anmcerkning . Synden med sine Folger har forgiftet Mennestets bele Natur i dens inderste Vcesen og Kjerne ; og denne fordcrrvede Natur nedarves fra Adam af Paa alle Efterkommere ( Arvesynd ) . Joh . 3 , 6 : „ Hvad som er fodt af Kjod er Kjed . " Ps . 51 , 7 : „ See jeg er fedt a f syndigSced , og min Moder har undfanget mig i Synd . " Rom-5, 12 : „ Ved eet Menneske er Synden kommen ind i Verden og Doden formedelst Synden , og saaledes er Doden trangt igjennem til alle Mennesker , fordi de syndede Alle . " Eph . 2. 3 : „ Vi vare Vredens Born af Naturen . " — Mennesteslcegtcns Eenhed og Slcegtstab forte med sig , at nåar det forste Menneske faldt , bleve alle hans Efterkommere dragne mcd ind i samme Fordcervelse , men denne Eenhed og dette Slcegtstab gjor det ogsaa muligt , at Christus ved sin Mennestevorden kunde indtrcede i Blods- og Aandssamfund med Enhver af os og forlsse os . Rom . 5. 18. 19 : „ Ligesom ved Eens Synd Fordommelsen er kommen over alle Mennesker , saa-
267
1. Da Eva fodte sin forste Sen , sagde hun : „ leg har faaet en Mand med Herren ( med Herrens Bistand ) og kaldte hun , . ham Kam ( d . e . Vaaben ) . " Men sin anden Son kaldte hun el ( d . e . Aandedrcet " ) . Og Abel blev Faarehyrde , men Kam Agerdyrker . Kain bragte Herren Offer af Markens Frugter og Abel af siv Hjords Forstcfsdte . Og Herren saa naadig ned til Abel og hans Offer , men ikke til Kam og hans Offer " " ) . Da blev Kam vred paa sin Broder , og hans Ansigt blev skummelt . Og Herren sagde til ham : „ Hvorfor vredes du , og hvorfor er dit Ansigt skummelt ? Er det ikke saa , at nåar du er god , saa er du freidig , men nåar du ikke er god , saa hviler Synden for Deren ; dens Attråa staaer til dig ; men du skal herske over dem " s ) Eva troede allerede i Kam at have faaet „ Kvindens Sad , " som var forjcettet , det Vaaben , ved hvilket Forfereren stulde beseires . Men snart blev hun sin Vildfarelst våer og kalder mistrsstig den anden Sen Abel ; tbi bendes overilet fattede Haab var svundet som et Aandedrcet . * * ) « Formedelst Troen ( paa de allerede givne Forjcettelser ) har Abel bragt Gud et stsrre Offer end Kam . " ( Hebr . 11 , 4. ) — Tyende Retninger , troende Hengivelse til Gud og hans Frelse og haardnakkct Modstand mod begge , gaae ved Siden af hinanden gjennem Mennesteslcrgtens Historie indtil Dommens Dag , nåar Klinten , som Fienden saaede , stal stilles fra Hveden , som Herren har plantet . Begge disse Retninger trade allerede i Adams to Sonner klart frem .
348
Maden , og han aad og dråk og stod op og- gik bort ; og Esau , ber ogsaa er kaldet Edom , foragtede sin Ferstefsdselsret . Og da han var 40 Aar gammel , tog han tyende Hustruer af Hethiterne , og det smertede Isak og Rebekka i deres Hjerte . " ) Forstefsdselens ^ sadvcmlige Forrettigheder bestode i en dobbelt Arvedeel og i prcrstelig og verdslig Myndigbed ' over Familien ( 1 Mos . H 9 , 3 ) . Men ber bavde Forstefodselsrclten en endnu lunere Betydning , fordi der til den knyttede sig den Abraham givne Forjcettelsc , at i hans Sad stulde alle Jordens Slagter velsignes . 2. Da Isak var bleven gammel , og hans Syn var blevet svagt , kaldte han paa Esau , sin celdste Son , og sagde til ham : „ Se , jeg er gammel og veed ikke , nåar jeg stal dcc ; tag dit Kogger og din Bue , gak ud paa Marken , og styd noget - Vildt og tilbered " mig en Ret , som jeg holder af , foråt min Sjal kan velsigne dig , forend jeg doer . " Men Rebekka havde bort det og sagde til Jakob : „ Gaa hen til Hjorden og hent mig to gode Kid , foråt jeg kan tilberede din Fader en Ret ' deraf , som han bolder af . Det stal du bringe ind til ham , at han kan spise deraf og velsigne dig fer sin Dod . " Men Jakob sagde til sin Moder : „ Se , min Broder Esan er lodden , men jeg er glat . Min Fader kunde maastee rere ved mig , og jeg vilde agtcs for en Bedrager af ham og vilde da bringe Forbandelse over mig og ikke Velsignelse . " Da sagde hans Moder : „ Din Forbandelse komme over mig , min Son ; adlyd kun min Rest . " Da gik han hen og bragte sin Moder Kiddene ; og hun tilberedede Retten og tog Escms Hoitidsdragt og iforte Jakob den ; men Kiddenes Skind viklede hun om hans Hcender og Hals . Og han gik ind med Retten til sin Fader og sagde : „ Min Fader ! " Isak svarede : „ Hvo er du , min Sen ? " Jakob sagde : „ leg er Esau , din Forstesodte , jeg har gjort , hvad du har sagt ; sat dig ned og ad af mit Vildt , paa det at din Sjal kan velsigne mig / ' Men Isak sagde : „ Hvorledes har du . sundet det saa snart ? " Han svarede : „ Herren din Gud har sendt mig det ihande . " Da sagde Isak : „ Trad hid , min Sen , foråt jeg mn . rore ved dig , om du er min Son Esau eller ikke . " Og da han havde rort ved ham , sagde han : „ Rosten er Jakobs , men Hcenderne ere Esaus " — og spurgte ham atter : „ Er du min Sen Esau ? " Han svarede : ' la , jeg er . " Og Isak aad og dråk og sagde : „ Kom hid og kys mig min Son ! " Og han kyssede ham . Da velsignede han ham og sagde : „ Gud give dig af Himlens Dug , af Jordens Fedme , og Korn og Viin i Fylde ! Folk skal dig tjene , Og Folkestammer skal dig lyde ! Over dine Bredre skal du herske ; for dig skal deie sig din Moders Sonner ! Forbandet vare den , som dig forbander ! Velsignet vare den , som dig velsigner ! " " )
422
kunde de staae sig til vore Fiender . " Og man satte Opsynsmcend over dem , som stulde plage dem mcd tungt Arbeide i Leer og Tegl . Men jo mere de trykkede Folket , des mere formelede det sig . Da bod Pharao hele sit Folk : „ Alle Senner , som fodes i Israel , stulle I kaste i Floden , og alle Detre stulle I lade leve ! " 2. Og der gik en Mand af Levi Huus , som hed Am ram , hen og togen Levi Datter , som hed lochcbeth , til Hustru . Og hun fodte en Sen . Og da hun saa , at Barnet var deiligt , skjulte huu det i 3 Maaneder . ' Men da hun ikke kunde skjule det lceugere , gjorde hun en liden Kiste af Ror , gjorde den tat med Leer og Veg , lagde Barnet deri og satte den i Sivet ved Flodens Bred . Men hans Sostcr ( Mirjam ) stod langt borte for at erfare , hvorledes det vilde gaae ham . Og Pharaos Datter kom ned for at bade sig i Floden , og da hun saa Kisten i Sivet , sendte hun sin Pige for at hente den . Og da hun lukkede den op , saa hun Varnet , og se , det grad . Da ynkedes bun over det og sagde : „ Det er en af Hebrceernes Drenge ! " Og Drengens Sefter traadte til og sagde : „ Ekal jeg gaae hen og kalde dig en af de hebraiske Kvinder , at hun kan opamme Barnet for dig ! " Hun svarede : „ Gaa ! " Og hun hentede Barnets Moder . Og Pharaos Datter sagde : „ Tag Barnet , opam det , og jeg vil betale dig . " Og da Barnet var blevet stort , bragte hnn det til Pharaos Datter , og det blev hende som en Sen , og hun kaldte ham Moses ; thi hun sagde : „ leg har draget barn op af Våndet . " Og han blev underviist i al 3EgYPternes Viisdom og blev mcegtig i Ord og Gjerning ( Ap . 7 , W ) . 3. Og da Moses var Aar gammel , besluttede han at bcsege sine Brodre , Israels Born ; thi formedelst Troen vilde han ikke mere kaldes en Son af Pharaos Datter , og han valgte langt betlere at lide med Guds Folk end at leve i Syndens forgjcengelige Glade ( Hebr . 11 , 25 ) . Og han saa sit Folks Trcengstl , at en lEgypter siog en af hans Bredre ihjel . Og da han saa , at intet Menneske var der , drcebte han Wgypteren og begrov ham i Sandet . Men han meente , at hans Brodre stulde forstaae , at Gud gav dem Frelse ved hans Haand ; men de forstode det ikke ( Apostl . Gj . 7 , 25 ) . Den selgende Dag gik han ud og saa to Hebrceere , som sloges ; og han sagde til den , som havde Uret : „ Hvorfor staaer du dm Nceste ? " Men han svarede : „ Hvo har sat dig til Dommer over os ? Vil du ogsaa ihjelstaae mig , som du ihjelsiog Wgypteren ? " Og Moses frygtede og sagde : „ Hvorledcs er det blevet aabenbaret ? " Og det kom for ^ Pharao , som eftcrstrcebte Moses for at drabe ham . Men Moses stygtcde for Pharao " ) . 5 ) Egenmcegtigt vil Moses opkaste sig til sit Folks Hcrvner og Befrier ; mcn endnu er han Me moden dertil . Ved Pharaos Hof har han lcrrt at herske , ved sit 40 aarige Ophold i Ringhed i Drkenen skal han lcere at tjene . Fra Troen paa egen Kraft maa ban gjennem Forsagelsen af egen Kraft komme til Troen paa Guds Kraft .
469
rundt om Bjerget ; thi hvo , der rsrer ved Bjerget , stal dse , det vcere Dyr eller Menneste . " Og paa den tredie Dags Morgen var der Torden og Lynild og en tyk Sky over Bjerget , og der hsrtes Lyd af en saare stcerk Basune ; men alt Folket i Leiren forfcerdedes . Og Moses ferte Folket Herren imode , og det samledes under Bjerget . Hele Sinai Bjcrg reg ; thi Herren foer i Ild nedad Bjerget , og Bjerget bcevede saare . Og Basunens Lyd blev stcerkere og stcerkere . Da talede Gud og sagde : 3. „ leg er Herren , din Gud , som ferte dig ud af Wgyptens Land , af Trceldommens Huus . — Du skal ikke have andre Guder for mit Ansigt . — Du skal ikke gjere dig noget Billede og Efterligning hverken af det , som er i Himmelen heroven , eller af det , som er i Våndet under Jorden . Du skal ikke tilbede dem og ikke dyrke dem . — Thi jeg , Herren din Gud , er en nidkjcer Gud , som hjemsoger Fcedrenes Synd paa Vernene i tredie og fjerde Led paa dem , som hade mig , og gjor Barmhjertitzhed i tusinde Led mod dem , som elske mig og holde mlne Bud . — Du skal ikke tåge Herrens , din Guds , Navn forfcengeligt ; thi Herren vil ikke lade den ustraffet , som tager hans Navn forfcengeligt . — Kom Sabbathsdagen ihu , at du helligholder den . I ser Dage skal du arbeide og gjore al din Gjerning ; men paa den syvende Dag er der Hvile for Herren , din Gud . Da skal du intet Arbeide gjere , hverken du eller din Sen eller din Datter eller din Tjener eller Tjenestepige eller dine Arbeidsdyr eller den Fremmede i dine Perte . Thi i ser Dage har Herren skadt Himmel og Jord og Havet , og Alt , hvad i dem er , og paa den syvende Dag hvilede han fra sin Gjerning . T ) erfor velsignede Herren Sabbathen og indviede den . — Du skal cere din Fader og , Moder , paa det at du lcenge maa leve i det Land , som Herren , din Gud , giver dig . — Du skal ikke slaae ihjel . — Du skal ikke bedrive Hoer . - Du skal ikke stjcele . — Du skal ikke sige falskt Vidnesbyrd imod din Nceste . — Du skal ikke begjcere din Ncestes Huus . Du skal ikke begjcere din NcestesHustru eller hans Tjener eller hans Tjenestepige eller hans Ore eller hans Asen , ikke Noget , af Alt det , som horer din Nceste til .
721
1. Ester Salomos Ded kom hele Israel til Sikem og sagde til Rehabeam : „ Din Fader har gjort vort Aag for tungt , gjor du os Aaget lettere , saa ville vi vare dig uuderdanige . " Og Rehabeam raadspurgle de Wldste , som havde staaet for hans Fader Salomos Ansigt , og de sagde til ham : „ Vil du idag hore dit Folk , saa ville de vare dig underdanige alle dit Livs Dage . " Men han forlod de Mldstes Raad og adspurgte de Ingrc , som vare opvorede med ham , og efter deres Raad svarede Rehabeam Folket : „ Min Fader har tugtet Eder med Svober , jeg vil tugtc Eder med Skorpioner ( Pidster med Icrntagger ) . Da sagde hele Israel : Hvad Deel have vi da i David eller hvad Lod i Isai Son ? Gak hjem til dine Boliger , Israel ! " Og da Rehabeam sendte til dem sin Rentcmester Adoram , stenede de ham og Rehabeam flygtede til Jerusalem . Og Folket lod leroboam kalde og gjorde ham til Konge over hele Israels Huus ; og Ingen uden luda og Benjamins Stamme holdt fast ved Davids Slcegt . 2. Men leroboam tankte : „ Kongeriget vil atter komme under Davids Huus , saafremt dette Folk drager op til Herrens Huus i Jerusalem for at ofre , " og han opreiste tyende Guldkalve ( ved sit Lands nordlige og sydlige Grcendse ) , den ene i Dan og den anden i Bethcl , ' og sagde : „ Se , det er dine Guder , Israel , som forte dig ud af Mgyptcn ! " Og det blev ham til Synd ; thi Folket gik hen og ofrede til Guldkalvene . — Derefter blev leroboams Son , Ab ia , syg , og leroboams Hustru gik forklcedt til den gamle blinde Profet Achia ' ( § 69 , 4. ) i Silo , foråt han stulde fige hende , hvorledes det vilde gaae med hendes Sen . — Men da Achia herte hendes Fodtrin , sagde han : „ Kom ind , du leroboams Hustru ! hvi forstiller du dig ? Jeg er sendt til dig med et haardt Budstab .
998
og forfolgcr Eder og taler allehaande Ondt imod Eder for min Skyld og lyver det . — Glader og fryder Eder ; thi Eders Lon stal vorde stor i Himlene ; — thi saa have de forfulgt Propheterne, som vare for Eder . " 2. « I ere Jordens Salt . Men dersom Saltet mister sin Kraft , hvad kan det da salte ? Det kastes bort som unyttigt og nedtrcedes af Menneskene . — I ere Verdens Lys . Den Stad , som ligger paa et Bjerg , kan ikke skjules . Man tander heller ikke et Lys og satter det nnder en Skjeppe , men paa en Lyscstage , saa at det skinner for alle dem , som ere i Huset . Lader saa Eders Lys stinne for Menneskene , at de ste Eders gode Gjerninger og prist Eders Fader , som er i Himlene . " — « Iskulle ikke mene , at jeg er kommen for at afskaffe Loven og Propheterne . Jeg er ikke kommen for at afskaffe , men for at fuldkomme. Thi sandelig jeg siger Eder : Indtil Himmel og Jord forgaae , skal ikke det mindsteßogstav eller en Toddel af Loven forgaae . " 3. « I have hort , at der er sagt til de Gamle ( 2 Mos . 20 , 13 ) : Du skal ikke slaae ihjel ; men hvo , som ihjelslaaer , stal vare skyldig for Dommen . Men jeg siger Eder , at hver den , som er vred paa sin Broder uden Skyld , stal vare skyldig for Dommen; men hvo , som siger til sin Broder : Raka ( d . e . Usling ) ! stal vcere skyldig for Raadet ; men hvo , som siger : Du Daare ( d . c . Gudsforncegter ) ! stal vare skyldig til Helvedes Ild . Naar du derfor ofrer din Gave paa Alteret og kommer der ihu , at din Broder har Noget imod dig , saa lad din Gave blive ved Alteret , gak hen og forlig dig forst med din Broder ; og da komme du og ofre din Gave . Vcer gjerne velvillig mod din Modstander , medens du er med ham paa Veien , at Modstcmdercn ikke stal ovcrantvorde dig til Dommeren og Dommeren til Tjeneren , og du stal kastes i Fcengsel. Sandelig jeg siger dig , du stal ikke slippe derfra , forend du betaler den sidste Hvid . — I have hort , at der er sagt til de Gamle ( 2 Mos . 20 , 14 ) : Du skal ikke bedrive Hoer . Men jeg siger Eder , at hver den , som ster paa en Kvinde for at begjcere hende , har allerede bedrevet Hoer med hende i sit Hjerte . Men dersom dit hoirc Oie forarger dig , da riv det ud og kast det fra dig ; thi det er dig bedre , at du mister et af dine Lemmer , end at dit hele Legeme stal kastes i Helvede . " 4. « I have fremdeles hort , at der er sagt til de Gamle : Du skal ikke gjore nogen falsk Ed ( 3 Most 19 , 12 ; 5 Mos . 23 , 23 ) ; men du stal holde Herren dine Eder . Men jeg siger Eder , at I aldeles ikke stulle svoerge , hverken ved Himmelen ; thi den er Guds Throne , ei heller ved Jorden ; thi den er hans Foddcrs Foostammcl ; ei heller ved Jerusalem ; thi den er den store Konges Stad . Du stal heller ikke svcergc ved dit Hoved ; thi du
1144
vare fuldkommen , saa gak bort , salg Alt , hvad du har , og giv det til de Fattige , saa stal du have en Skat i Himmelen ; kom saa og tag dit Kors og folg mig . " Men da Inglingen Horte dette , gik han bedrevet bort ; thi han havde meget Gods . ' " " ) Da sagde Jesus til sine Distiple : „ Sandelig jeg siger Eder , at en Rig kommer vanskelig ind i Himmeriges Rige ; — det er lettcrc , at en Kameel gaacr gjennem et Naaloie , end at en Rig kommer ind i Guds Rige . " " " " ) Men da hans Disciple Horte det , bleve de saare forferdede og sagde : « Hvo kan da blive salig ? " Men han sagde : « For Menneskene er dette umuligt ; men for Gud ere alle Ting mulige . " * ) Da den unge Mand anseer sig selv for god , vil Jesus fore ham til Erkjcndelscn af , hvad det vil sige at vcere god . Dersom Jesus blot havde vceret en menneskelig Lcerer , — hvad Inglingen boldt ham for , — da tilkom det heller ikke ham at kaldes « god . " — * * ) Den Fordring , at ban stulde bortgive alt sit Gods , viste Zjnglingen , at han ikke engang var istand til at holde " det forste Bud ; thi det viste " sig , at han ristede " Gods og Guld mere end Gud . * « " ) I Himmeriges Rige kunne blot de Idmyge ogFattige iAanden indgacie ; en Rig kan derfor ikke komme i Guds Rige , saalcenge hans Hjerte hcenger ved bans Rigdom , og han ikke bar forsaget den af Nigdommen saa let vakte aandelige Hovmod ; jaden ulyksalige Magt , bvormed " denne Verdens Rigdom og verligbed drager et Menneskes bjcrte til sig . er saa stor , at den ei kan ovcrvinrcs " af menneskelig Kraft , — den kan kun brydes af Guds Aand . 2. Da sagde Petrus til ham : « Se , vi have forladt Alt og have fulgt dig , hvad Lon skulle vi have derfor ? " Jesus sagde : Sandel ' tg , jeg siger Eder , at I , som have fulZt mig , stulle i Gjenfodelsen, nåar Mennestens Son stal sidde paa M Herligheds Throne , sidde paa tolv Throncr og domme de tolv Israels Stammer . Og hvo , som har forladt Huus eller Brodre eller Sostre eller Fader eller Moder eller Hustru eller Born eller Ågre for mit Navns Skyld , stal faae hundrede Fold igjen og arve det evige Liv . " " ) » ) Dette stal gives som en Naadelon ; tbi intet Menneske , selv en Herrens Apostel , har Noget at fordre , efterdi Alle ere Lovens Overtrccdcre I noie indre Sammenhceng med det Foregaacnde staaer derfor den hos Matth . umiddelbart paasolgcnde Parabel om ' Arbeiderne i Viingaarden .
1306
kjendte ham . Og han sagde til dem : « Hvad er det fer Taler , I fore mcd hincmden , medens I vandre og ere bedrsvede ? " Da svarede den Ene , ved Navn Kleophas : « Er du alene en Fremmed i Jerusalem og veed itte de Ting , som ere steete derindc i disse Dage ? " Han sagde : « Hvilke ? " De svarede : , / De Ting om Jesus af Nazareth , som var en Prophet , mccgtig i Ord og Gjerning for Gud og alt Folket ; hvorledes vore Ippcrstcprcester og Overstcr have overantvordet ham til Dods-Dom og korsfcestet ham . Men vi haabcde , at han var den , som skulde forlost Israel ; men med Alt dette er det idag den tredie Dag , siden det steede . Saa have og nogle af vore Kvindcr forstrcettet os , som , da de aarle om Morgenen havde varet ved Graven og itte fuudet HanS Legeme , kom og sagde , at de havde seet en Aabenbarelse af Engle , som sagde , at han lever . Og Nogle af dem , som vare med os , gik til Graven og fandt det saaledes , som Kvinderne havde sagt ; men ham saae de itte . " Og Jesus sagde til dem : „ O I Daarer og Seendrcegtige til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! Burde det ikke Christus at lide Alt dette og derpaa indgaae til sin Herlighed?" Og han begyndte fra Moses og alle Propheterne og udlagde for dem i alle Skrifterne , hvad der var strevet om ham . Og de kom nar til Byen , som de gik til ; og han lod , som om han vilde gaae lcengere . Men de nodcde ham og sagde : „ Bliv hos os ; thi det latter mod Aften , og Dagen hcelder " " Og han gik ind med dem for at blive hos dem . Og det stcede , da han sad tilbords med dem , tog han Brodet , velsignede , brod det og gav dem . Da oplodes deres Oine , og de kjendte ham . Men han blev usynlig for dem . Da sagde de til hinandcn : « Brcendte itte vore Hjerter i os , der han talede til os paa Veien og oplod Skrifterne for vs. " Og de stode op i den samme Time , vendte tilbage til Jerusalem og fandt de Elleve forsamlede , som sagde : « Herren er sandelig opstanden og seet af Simon . " ( 1 Kor . 15 , 5. 6. ) Og de fortalte dem , hvad der var vederfarct dem paa Veien , og hvorledes ban blev kjendt af dem , der han brod Brodet .
Hauge, Hans Nielsen, 1867, Christelige Lære124
imod . Eller cre I ndgangne at se et Menneske , i blodo Kladcr ? se ! de der bcercr blode Klceder eve i Kongerc- Huse . Vil de se Verdens Hcrligbcd , alle glimrende Ting , Tolv og Guld , med Silke , Floicl , sint Liu.ncd , Skarlagcn med merc , saadanne blode Klcedcr havcr de , ccr cre i Kongers Huse ; ligesaa ere de ikleedtc blode Klccrer eller deres Sind , det er blodt ; tbi de frvgter for , at de stnlde miste noget as deres verdslige Wre , om de stnlde sige Sandbed og ilke an , e Pcrsoner, eller at de stnlde straffes , bvorfor de beller bvller ; ,aadanne er ilke lobannes og bans Lige lig ; tbi de bolder stg Me i Kongers . hnse , men til de Fattige og Ringe ; ttn re tragte ingen verdslig Hoihed ester vaa Jorden ; lommer nogcn de Verdens Hoie til dcm , saa sige de Sandbed . Eller bvad ere I ndgangne at se ? Ville I se en Propbet ? ja jeg siger Eder : mange Propheter vidnede Sandhed og talede det iom Herren sagde dem , hvorover de vleve as Sandheds Fiender wnaflede og pinet , ligesom lobannes nn er låstet i Fengsel for ban ' sagde Herodes Sandhed . Men jeg siger Eder : at han , nemlig Johannes , er langt mcre end en Propbet , for de vare fodt i Synd og siden salvet med den Helligaand til at vropbetere , men denne var fyldt med den Helligaand as Moders Liv , og lydig til at ndrette Herrens Gjerning som en Engel ; thi denne ' er det som er skrevet om : jeg sender mm Engel for dit Anfigt , som skal bercde Vei sor dig . I Vers ester vor Text , siger lesns , at ingen af dem , som er fodt af Kvindcr , er storre end lobannes ; tbi endskjont ban er fsdt af en Kvinde , faa bar ban dog den Helligaands boie Gåver , som renser og bcgaver bam , han gaar for mit Anfigt af mit Lys , og nn bereder han Vei , det Onde , raader Eder til Omvendelsc , og oplyser af mit Lys , at de som sidde i Morket tan nu se et stort Lys . Esaias 9 Cap . 2 V . Vil de nu ved hans Aand lade rydde Vei , saa vil jeg indkomme med min Herligbed , vandre i Eder , og fylde Eder med Naade , Visdom og Kraft .
255
Kvinde , paa det haus guddommelige Natur ved Foreningen med den menneskelige , lunde betage den sidstes Gjenstridighed , saa blev han lagt under Loven , at han iagttog alle Tjenester og Befalinger , der angik Lov og Tvang ; thi han som selv ikle tjente tvungen , men frivillig gil endog til den . haardeste Dsd , for at lose os fra Trceldommens Aag ; han vilde derved sortynde os , at vi nu heller itte stulde folge vor Natur , men ifore os deu guddommelige Natur , foragte de Forkrcenkel ser af Verdens Begjcerlighed , 2 Petr . 1 Cap . 4 V . som vil forfsre os til at vcere dets Slaver ; siulde vi lade os af dem bedrage ? Nei , nåar vi nu haver Sounen , da haver vi alle Ting stjcenkte med ham , saa er vi ei alene Arvinger og Guds Born til at regjere det Jordiske , men og Arvinger til det evige Liv , at vi med hans Son stal regjere her i Naadcns Rige og hisset i Herlighedens Rige ; thi efterdi vi ere Born , haver Gud udsendt sin Sons Aand i vore Hjerter som raaber : Abba , o Fader ! med en sonlig Tillid at forlade os paa denne vor gode og mcegtige Gud og Fader , at han vil stjcenke os Arv i sit Rlge , saa vi kan bruge den rettelig , at vi knnde aagre med det Pund han betror os , saa vi kuude vinde noget til vor Gavn og hans Glcede ; thi ligesom en Fader glceder sig over Bsrnene nåar de florere i hans Gods , gjor godt og haver det Viduesbyrd , at de ere dydige og cedle i alle Ting , nåar de aldrig fortsrner Faderen i at vise sig hovmodig og utaknemmelige mod ham , men mere lydige , cerer , og lover ham , som har hjulpet dem , og saa daglig beder ham , at de maa faa mere og mere Del i hans Arv , og Underretning om , hvorledes de flal bruge Godset , da vil han gjerne meddele dem ; saa og vor himmelske Fader , nåar vi beviser ham sand Lydigbed og itte tjener ham af Trceldoms Frygt , eller som Daglonnere og arbeider af Nod for Lonnen , uden Villighed ; thi det fler af Begjcerlighed , ester Godset , uden sand Kjcerlighed ; saaledes var det med loderne , og de affaldne Gallather , hvilke nogle ligner endnu , at de tjene Herren af Samvittigheds Tvang , for at undgaa Helvedes Straf , eller af Begjcerlighed til Himmerige , at komme i den evige Glcede og nyde det himmelske Gode , uden at have Sorg for at blive ifort den rette Bryllupsklcedning , elske Gud , bolde hans Bud af KjErlighed ; ja endel Fgte itte om de udvortcs grove Laster , mindre det indvortes og de sine Syndelyster . Men er vi en Son efter
262
Da Maria havde ofret til Herren , som vi lceser i vor TerM Capitel , saa spaaede Simeon meget om hendes Barn Jesus Christus ; derfor staar der i vor Evangelie , at Joseph og hans Moder , forundrede sig meget over de Ting som bleve talte om ham , og Simeon velstgnede dem , og sagde til hans Moder Maria : Se ! denne er sat mange i Israel til et Fald , at de stolte Hjerter skulde ved ham falde , med alle andre Syndens Laster dodes , at de Me flulde leve i sin Fordcervelse , men at han med sin Guddoms Magt flulde fcelde dem i sin Ondflab , og saa igjen opreise det Faldne , at ligesom han blev dodgjort efter Kjsdet , men levendegjort efter Aanden og opstod fra de Dsde , saa stal og de som bsie sig , blive levendegjort til hans Opstandelses Herlighed . Men derimod sial han og blive mange til et evigt Fald ; thi hver som stoder sig paa denne Hjsrnesten , han stal blive senderstsdt , Math . 21 Cap . 44 V . til evig Dom cg Fald i Helvedes Pine ; for de ilke annammer hans Naade , da han er den velstgnede Kvindens Sced , som ingen kunde overbevise om nogen Synd , og endsijsnt han gjorde Alt godt , saa stal det dog vcere et Tegn , at han modsiges , baade selv af de onde Mennester og alle
306
for at fsde , eller fua avlet dem i Christo formodclst Evangelium, 1 Conni . 4 C . 15 V . og den Enlige kan derved have ftere Born end den som haver Mand , hvilke vi kan tydelig lcese i Esaias 53 og 54 Cap . er Christus og hans Efterfslgere: de fsde med Smerte for Christus faar sin Skikkelse i dem . Gall . 4 C . 19 V . og maa gjore mange Undflyclser ; samt haver Bevogtelser for Fienderne , at de itte stal fordcerve deres Born , ligesom Joseph og Jesu Moder havde , hvilke vi kan betragte as vor Dages Evangelium , at Jesus ikte havde lcenge Fred i Verden as Djevelens Rcdstaber , men end i sine spade Barndomsaar blev han strax efterstrcebt og sogt at myrde . Da nu hans Fiende Herodes var dod , saa vilde Gud , som forhen ved sin Engel havde advaret Joseph at fly til Wgypten , ogsaa nu fore ham tilbage igjen ; og det staar , at Joseph blev as Herren advaret icn Drom . Herren maa holde Vagt over sine Born baade Nat og Dag , advare demfra det Onde at vige , og paaminde dem om det Gode paa mange Maader . Dromme ere ikte at agte ; de fteste ere bare afftygtende indstydende Aander , eller ftygtende Meunesters Tanker , som ilke kan nogct hentyde , og da var det en Daare som sorlod sig paa Dromme og en kunde derved forvildes . 34 Cap . Men nåar Herrens Aano aabcnbarcs , som han siger , i et Syn eller en Drom , 4 Mose B . 12 Cap . 6 V . item i loel 3 Cap . 1 V . Edcrs Glstte skal dromme Dromme. Dette ster Me uden sardelcs Bcvaggrunde ; thi Gud vil helst lede os ved sit Ord.og Aano ; men nåar det er noget , som han ikle kan faa udfort ellers , da maa han ved usynlig Ledelse eller sine Engle udrette det .
338
havde seet i Oster , viste dem vel did som Barnet var , hvorover de vare glade , og gik ind i Huset , fandt Barnet med sin Moder , faldt ned og tilbade , og offrcde deres Liggendefce , eller Gåver , af Guld , Jogelse og Myhra , og der de vare advarede af Gud i en Drsm , at de ikle stulde vende tilbage til Herodes , foer de en anden Vei bort til deres Land ; nu tan vi se i efterfolgende 16 V . Herodes Hjerte ; der han saa at han var bleven stuffet af de Vise , blev han saare vred og sendte hen og lod ibjelstaa alle Drengeborn som vare i Bethlehem. Her kan vi se , hans stolte , hadsie og mordiflc Hjerte ; dette kjendte Herren , derfor vilde han ikte de Vise stulde lomme til ham ; thi han var bekjendl om alt , saa han havde intet at undstylde sig med. Naar vi nn anvender denne Betragtning paa os , og saa paa den ondc vantro Verden , saa stal vi se Guds Ord passer til denne Tid , som det gjor til alle Tider ; vi have da det faste prophetisk Ord , og vi gjor vel nåar vi give Agt derpaa , som et Lys der skinner i et morkt Sted , iudtil Morgenstjernen oprinder i vore Hjerter ; 2 Petr . 1 C . 19 V . thi Herrens Ord er den vise Stjerne , som viser os ret Veien , hvor Guds Son er ; sinder vi ham , saa maa vi vist blive glade ; thi han er den kostelige Perle , for hvis Skyld vi kan nok gaa bort og scelge alt det vi haver ; Math . 13 Cap . 46 V . ham maatte vi nok ofre Guld og Rogcher ; men verdslig Hcrlighed bchager ham ikte ; thi han er Herre baade over Himmel og Jord ; alene denne Skat eier han ikle : vor fri Villie over vort Hjerte ; han vil med sin Aand boie vort Hjerte , og hindre vor onde Villie ; drage os til at gjore Godt ; men.han kan ikle bestandig regjere os , nåar vi ikte vil , da han heller ikke tvungne Tjcnere vil have ; derfor raaber , tokter og kalder han : Min Son , giv mig dit Hjerte . Ordspr . 2 Cap . 26 V . Kom til mig alle I som arbeide og ere besvceret, saa vil jeg vedcrtvcege Eder ; hans behagelige Offer er et ssnderstodt Hjerte og en sonderstodt Aand , som er bedrsvet ester Gud og fortryder vi har gjort det Onde . Fatter vi Forscet , Lyst og Villie , at begynde paa denne Gjerning : nemlig at ophoie Jesu , sporge efter den gode og naadige Kongi-, der vil regjere og fore os til det himmelske Land ; og nåar dette bliver vitterligt , som og maa ste og Me stjules ; thi intet Menneske er usuMig , enhvcr faar dog aabcnbares for nogle , hvad Vei han vandrer paa , og ere vi med de Vise , som har
810
i Arabien , der kommer overens med Jerusalem , som nu er i Trceldom med sine Born ; men det Jerusalem som eroventil , er det Fri , som er alles vores Moder . Heri forklarer Apostelen, hvad det er , at vcere fsdt af Kjodet i Trceldom , og hvad det er , at vcere fsdt af Aanden , og fri til at tjene Herren af Kjcerlighed ; ved Overbevisningen om , at Abraham avlede tvende Ssnner , den fsrste med sin Tjeneste-Kvinde Agar , der blev fodt ester Kjsdet ; hvilken Moder betyder det gamle Testamente, som udlcegges paa Sinai , der er i Trceldom ; thi paa Sinai , lod Gud hore og se sin retfcerdige Vrede , med Torden og Lynild , over Kjodets Sands , der er Fiendstab ' til Herrens Lov , og vil Me vcere den underdanig ; Rom . 8 C . 7 V . at lyde Gud , holde hans Bud , og elste ham af ganste Hjerte , og sin Nceste som dig selv ; hvilket Loven fordrer , du skal gjore . Herved kommer Kjodet eller det kjedelige Menneske i Frvgt og Forstrcekkelse , saa de da adlyder Guds Bud af Tvang ; og det kommer overens , vil han sige , ligesom vi ser nu med Jerusalem eller vore Guds Tjenester , der nu er i Trceldom ; thi de tjener Gud af Trceldoms Frygt uden sonlig Kjcerlighed . Men den fri Kvindes Son , som er fodt formedelst Forjcettelsen, betegner det Jerusalem oven til , som er alles vores Moder. Her have vi nu en fri og let Vei , at tjene Gud af Kjcerlighed , vi som er af Forjcettelsen , at Gud vil antage os til sine Born , og gjore os til Himmelens Arvinger , at vi stal tomme i det aandelige Jerusalem , ved denne Guds Forjcettelse , som vi formedelst Troen hcwer i Sigte . saa tjener vi ilke Herren af Tvang , men frivillig af Lyst og Glcede af oprigtig Kjcerlighed, elfle ham af Hjertet og udrette hans Villie ; thi der staar strevet : Vcer glad du Ufrugtsommelige , du som ikle foder , udbryd og raab du , som ikte er i Barnsnod ; tbi den Enligcs Born ere ftere , end den som haver Mand . Her tåger Apostelen et Stykke af Propheten Gsaias 54 C . 1 V . og dermed overbeviser og opvcekler den Troende til aandelig Glcede og fornsiet Sind , de kan have som ikte foder sit Kjsd i Syndens Lyster ; thi om du med Abraham og Sara vilde vcere bedrovet, for du ikte avlede Born , 1 Mose B . 15 C . 2 V . og 16 C . 2 V . eller , at du ikte haver Gods og Formue , Slcegt og Venner , lever i Overflodighed efter Kjodets Behag i Verdens Fornoielser , faa bekymre dig ilke derover , men meget mere vcer glad ; thi det foder ilke andet end Smerte og Trceldom , af
816
Hsn , at be med sine Trcrldoms Laster bliver udstsdt fra Gud ; Hg vor Lydighed er udkommen , til Guds Borns herlige Fri- Zisrelse , at vi indtommer i det himmelske Jerusalem og ari?er det Rige , som Gud formedelst sin Son lesum Cbristum vil ftjcrnte os . Derfor , ljcere Brsdre , ere vi i Troen paa ha » , og ille af Tjeneste » Kvindens Son , eller tjener Herren - as Lovens Tvang , men af Ludighed , elske Gud og gjore hans Villie , ere frikjobte til hans Eiendoms Folk ; og han haver af sin store Naade tilsagt os Forjcettelsen , om det evige Livs Gode . Saa lader os vcere fyrige og beflitte os paa at blive i denne Tro og Kjsrlighed bestandig , indtil Enden . Amen .
953
dette betyder , har jeg forklaret i et af mine forrige udgivne Skrifter , og da det nu nawnes til Bevis , at de fsrste naturlige Dode blev levende ovvakt , og deres Samvittigheds Bog aabnet , det var den anden Livsens Bog , hvor de Himmelsindedes Navn er streven . Lucas 10 C . 20 V . Vi stal boie Knce for den Herre lesum Christum , for han blev som et Lam og igjenkjsbte os til Gud ; vi skal sige ham al Wre Pris og Tak i al Evighed , som er opreist med ham og har et himmelsk Sind , tragter ester de Ting . som er GudtilLErevi bekjender dog Jesus for Herre og Mefter til at befortre ' Gud 3 Wre , for vore Gjerninger manglcr ofte , at han bliver overalt Herre og Mester , han vil og give enhver af os Mre hisset , som vi her har vcrret smaa og store til at befordrehans Gjerning her i Tiden . Og Havet gav de Dsde som var i dem det bliver de samme som Jorden ; thi ved Havet forstaaes den store Mengde som haver dsd hen i Übodfa-rdiqhed oa Vantro om det tilkommende Liv , da alle bar Oplysnina af Naturen , at der er en Gud til , og de fleste ' bar nogen Frva for det Onde og Kja-rlighed til det Gode , de faar af ren ; Frygt for det Onde , som lan stade eller straffe oa Kicerlighed til det Gode , ser at Gud kan omskifte det Nu da d : s , e over eller paa Jorden med sin Sjel ; men dog clster de Tmg hernedentll , og soger sin 3 Ere og Fornoielse deri og ikte Gud as ganske Hjerte ; thi dette tan itte flere gjore end de sande Igienfodte som har Guds Aands levende Kund- M / ' . . ? 5 " loge og befordre Guds Mre ; hvorfor de ilke er bleven tilberedte at komme til Gud men bliver fra ham stodt , og maa paa hin Daa for le ' u ov hoiede Magt stjelve for hans Dom , og tes Knce , behende at han var en Herre til Gno F d sMr ! og de haver : k e sogt at blive hans Ifterfolgere . Det det er de som er under Jorden , hbilketDoden oa oede havde stugt i fig , og i Ondflaben Mor eg vet med sin Sjel til Helvedes Aander , og ligger uni r Me Mfle Herligheder , er Verdens Slaver ; at dis e a / r for Jesus med alle Djevlene , det er übestri t ttgt at forestille saa hoit som det bliver iscer " e Lrwdede Onde , som haver havt Christi Kundffab og Overbevisa / r hans Ord og Aand ; thi der flal Guds Ord bl n Tod " lugt t : l Doden , 2 Corint . 2 Cav . 16 V . og de faar bchendl
1104
Gjerrighed , Pragt , Nellystighed og Omsorg for Livs Næring , da bcerer det frem af dette sit onde Liggendefa , og dersom vet er midt af Tro , Kjcerlighed , Sagtmodighed , Ydmyghed , med aandelig Glade og Lcengsel efter det himmelske Gode ; eller om de ! ) aver tabt uoget , da er langselfuld for at faa det igjen , jaa bcere de frem sin Begjarlighed og taler om sit Forliste , sorger sor at faa det igjen . Dette seer vi af vort Dags Evangelium , at de to Difciple , som gik til Emaus gjorde , de talede med hverandre , om alle disse Ting , som steet var , nemlig: at de havde hort Icsns deres Mester som var korsfcestet , dod og begraven , nn stnlde vare opstanden ; hvilte de ikle troede , endfljsnt Engelen havde bebudet Kvinderne , og de saa han var af Graven ; ja ei alene dette , men at Engelen havde viist dem , hen til Jesu egne Ord , at han yavde sagt : eftsr jeg er opreist , vil jeg gaa hen for Eder til Galilaa . Math . 26 C . . > 2 V . Dette havde de forglcmt , og ikle bevaret ; hvilket er den vcrrste Feil , og snarch at blive bedragen af Vantro , og nedsanlt i Elcndighed ; nåar vi glemmer Herrens Ord . Og det begav sig , der de talede og vcspurgte sig tilhobe , kom og I-sns selv nar , og vandrede med dem . Her seer vi , at nåar vi holdcr os nar til Herren , saa holder han sig ncer til os ; lac . 4 C . 8 V . hville stulde opvcekle os bestandigt til at have vort Sind fuldt med himmelske Betragtninger , og vor Tunge fnld af aandelige Taler ; dog deres-Oine vare tillutte , at de kjendte ham itte ; men Kan sagde til dem : Hvad ere disse for Taler , som I handle med hverandre om , i det I gaar og ere bedrovede . Heri seer vi , at de som vare dlevne blinde og vantroe af Ordencs Forglemmelse og Misforstaaelfc , dem sogte lesns at ovlyse ; han vidste vel hvad for Tale de havde for sig , men vilde have dem aabenbaret , saa at deres Vantro kunde stilles dem for Oincne , at de fik see sin Feil ; thi da soarcde de : Gr du alene Fremmcd i Jerusalem , og ved ikle de Ting , som ere stedte i den , i disse Dage . Disciplene mente , at dette
1110
forlese Israel ; men med alle disse Ting er det i Dag dcn tredie Dag fiden det fledte , saa haver og nogle as vore Kvinder forflrcekket os , som vare aarle hos Graven , og der de fandt ikte hans Legeme , kom de og sagde , at de havde scet Engle,yn, hvilke siger : han lever . Saaledes aabenbarede de fit Hjertens Anliggende for Jesus , som de ikle kjendte eller vidste at det var andet end en Fremmed . Hvilket var meget , at de strax fortalte ham alt ; men deres Trang og Angest var saa stor , for de havde mistet fin Herre , og nu i denne Tvivl , om hans Opstandelfe , hvilke de ikte kunde fljule ; Jesus svarede dem da vaa deres Ovgivelse , og sagde : O ! I Daarer oq Seenhjertede til at tro alt det som Propheterne have saqt burde det ikte Christum at lide , og at indgaa til sin Herlighed. Dette var et haardt Svar vaa et bedrsvet , saaretHjerteja det meste bebreidende Jesus nogen Tid svarede sine Diseiple ' bvrlket kom nu as , at de ffulde vcere saadannc Daarer van ' tro Skriften eller Propheterne ; tillige hans egne Ord og iscrr gaar hen i en daarlig , kjedelig Indbildning , da de mente han flulde blive Israels Forlssere , at tåge dem fra den romerske Magt , og saa vcere en mild og god jsdifl Konge , som flulde ftdde paa Davids Trone i Verden ; men han som flulde her forringes , og ved Lidelser lose dem fra Verdens Herlighed Smd , Lyst og Begjcerlighed , og fore den troende Israel i det himmelske Riges Herlighed , og vcere en Konge over Jacobs Huus evindelig . Lue . 1 C . 33 N . Dette vilde han have prentet i deres Sind , og det er noget som flulde dagliaen indprentes i os , og udhugges med en lernfiil , Jobs B . " l 9 C 24 V . det er med starve Ord ; vi kan da lcere Heras lew Er.emvel og Ord , hvorledes vi flal troste os selv og andre nåar v : ere bedrsvede og har forgiftige , dodelige Saar , i et ondt vantroende Hjerte , fom ha-nger ved det jordifle Sind og vil her have sin egen Begjcerlighed , eller Herlighed , da sige : Du Daare , hvorfor soger du faadant ? seer du itte , hvad det bor dig at lide , nåar du flal forladc alt ; eller nåar vi ere i Angest og Urolighed , foler Helvedes Elendighed , ak Syndens fortjente Lon . Og fom han da begvndte fra Mosen og fra alle Propheterne , og udlagde dem i alle Skrifter , det som var strevet om ham . Saaledes maa og vi , begynde fra det forste Bud og betamke , hvormcmge Afguder vi har bavt , ved at ellle os selo oa andre Kreature . sa siden alle de andre
1129
Sabbat , ei alene Propheternes Vidnesbyrd , men og nu i vore Tider , Christi egne Ord , med Apostelernes Lcere ; saa er de dog saa " forblindet af sine syndige Lyster , og forhcerdet paa den som overbeviser dem , at de bespotter , forfslger og drceber de uskyldige Sandheds Vidner ; endfljont de sinder ingen Sag hos dem ; men fordi de taaler ikte Sandheden at hore , saa vil de have undertrykt den , som vi ofte lceser og paamindes om ; hvilke skulde virre til Advarsel for , at ingen skulde blive lig disse Onde , og Vestyrkelse for de Lidende , i det vi seer at de samme Lidelser , ere vederfarer vore Brsdre forhen , de har lidet og vi maa lide endnu det samme ; thi denne Scrkt som Isderne kaldte den christelige Lcere , den vidste de , eller havde hsrt at den har allevegne Modsigelser , Aft . G . 28 E . 22 V . og vi faar lide , Trcengsler til Dsden ; men ligesom Gud opreiste ham , nemlig Jesus fra de Dode , saa stal han og fri os fra dette Dods Elende , at . ligesom han blev seet mange Dage af dem , som vare gangne med ham op afGallilcea til Jerusalem , hvilke ere hans Vidner , til Folket . Saa og vi kan see ham i Troens Dine , og fole hans Ncervcerelse ja Iboelse formedelst Troen , Eph . 3 C . 17 V . med sin guddommelige Kraft , Liv og Kjcerlighed , nåar vi vandre med ham til det Jerusalem heroventil ; Gall . 4 C . 26 V . i et himmelsk Sind ; hvilke vi og ere hans Vidner , til Folket ; thi som Paulus siger om sig , og dem som lom stden i Herrens Teneste af Guds Kald , ved sit Ord og Aand , ogsaa vi forkyndcr Gder , formedelst Evangelium den Forjcettelse , som er fleet til Fcedrene, at Gud haver opfyldt den for os , deres Born , i det han opreiste lesum . Saadanne Ord , kan og vi i den senere Tid og sidste Dage , anvende paa os , som Guds Forjcettelse er tilsagt , hvorom vi lceser ofte ; vi kan da med Glcrde og Fyrighed forkynde Evangelium om Naadens Tilbud , da mange af Overmcengden , nemlig de som gaa i Vanvittighed , og lover med Hoben paa den brede Vei , af disse vil der kaldes et Tal saa stort , at intet Menneske kan tcelle dem , Aab . 7 C . de ftal dog blive udvalgte til det evige Liv , fordi de modtager det gloedclige Budflab ; paa os opfyldes da Guds Forjcettelser, som er bleven Fcedrenes Born kaldet langt fra , Ap . G . 2 E . 39 V . formedelst Troen paa den velstgnede Kvindes Sced , som har forhvcervet os Livet ved sin Seier over Dsden, da det var umuligt han lunde af den , 24 V . 17
1579
forladt mine egne Ting , og soger Ncestens , er al min Lyst at elste mine Brodre i Gud og gjore andre godt , derfor haver jeg havt den Trost , Folelse og Kraft i Aanden , ai om Gud overlader mig til Fienderne , at jeg stal lide i hvad det end er , da giver han mig vist Styrke og Taalmodighed , til stadig at vedblive til min sidste Livets Aande at bekjende og vedholde den jeg , tror paa og tjener , nemlig : Jesus Christus ; as hans Lidelse haver jeg sundet i Lidelsen den hoieste Glcede as ligheds Lys „ og Liv til at stride for Sandheden og bekjende hans Navu , endog i den storste Fare . At der ere faa as saadanne Mennefler nu i Tiden , det kan vel baade tales og devises, da de fleste taaler lidet at lide Vancere , og haver lider , ja intet at miste af dercs Gods til sin Ncestes Underststtelse ; mindre kan de da scette Livet til for Brodrene ; thi de som haver denne Verdens Gods og ser sin Broder haver det behov , dog lukker sit Hjerte til for ham , hvorlcdes bliver Guds Kjcerlighed i ham ? det erfares alt for ofte , at de fleste tan vel elste med Munden , at de kjende Gud , men ncegter det med Gjerningerne . Titt . 1 Cav . 16 V . Thi saasnart som de stal noget til sin tramgende Nceste , eller det gjores behov til Guds 3 Ere at ophoie og Navn at bekjende , saa gaar det tungt , za bliver ttke noget as , men de bliver da borte med deres Gode af Mund beljmdi ; thi Hjertets Kjcerlighed er til Godset og ille til Gud ; af Lydighed og Glcede at give sinNa > ste- hvilke dog Gud elster en glad Giver , 2 Corint . 9 Cap . 7 N . men de ftefte gjor det med Sorg og faa haver at give bort noget med Ananias , Ap . G . 5 Cap . 2 V . mindres Tal er de som ja-lger alt ; og den som da lukker sit Hjerte for sin Broder som man ser , hvorledes kan han elste Gud som han ikle ser Dersor , mine Born lille ! Lader os ilte elste med Ord ei heller med Tungen , men i Gjerniug og Scmdhed . Her sluter venlig vor Dags Epistel , ved at tale os til , at vi ikte stulle blive med Mundvenner , som taler vel og ilke Mor , men at vi stulle lade den Kjarligheds Lue tee sig i et nari tzstm af vore gode Gjerninger , saa Faderen derved kunde vnjes , formedel , t Sonnen lesum Christum vor Herre . Amen . Evangelium . Lucas 14 Capitel fra 16 til 24 Vers . Di laser imst for dette Gvaugelium , i Jesu Lcere , der , han
1696
dette Evangelium lceser vi , at Maria , Jesu Moder , kom i Zacharie Hus og hilfede Elisabeth , og det begav sig der Elisabeth Horte Marie Hilsen sprang Fosteret i hendes Liv , og Elisabeth blev fyldt med den Helligaand og raabte med boi Rost og sagde : Velsignet er du blandt yvinderns og velsignet er dit Livs Frugt ! og hveden kommer mig det , at min Herres Moder kommer til mig ? thi se der din Rostes Hilsen kom mig til Dren , sprang Fosteret i mit Liv med Fryd . Heraf ser vi den Hclligaands Vidnesbyrd , som Johannes var fvldt as , allerede i sin Moders Liv , der vidnede og forklarede Jesus, saa at Marie Hilseu kunde Johannes kjende ; og det var ilke for det naturlige Foster som vorte i hendes Liv , men det aandelige Foster som hende igjcnfodte til et aandcligt Menneske, i det hun troede Herrens Ord og dem bevarede ; bvorfor Elisabeth sagde merc af den Helligaands Opfyldelse som rsrte og gav hende Naade til at vidne om Guds Gjerningersalig er hun , nemlig Maria som troede , thi det skal fuldkommes som hende er sagt af Herren , og min Aand fryder sig i Gud min Frelser ; denne Bekjendelse kunde og vi i stemme , nåar vi troede og overladte os til Herrens Tjeneste og det burde vcere vor Lyst og Pligt at ophoie Herrens Navn ; ingen Gicede kan ellers tilfredsstille vor Aand ; thi der er ingen , and Glade som kan tilfredsstille Aanden , og givc os Ro uden . denne , at vi kan fryde os i Gud vor Frelser , og fole den Naade at Herren har feet til sin Tjener eller Tjcnerindes Ringhed , saa nu herefter stal alle Slcegter prise mig salig , det stede ved Jesu Moder , og det ster ved alle de , som troer og aandeltg avler Jesus i sit Hjerte , hvorom vi lceste i Inle-Dags
2269
Collossenser 1 Cavitel fra 9 til 14 Vers . < 3 et vigtigste som vi burde tåge i Agt , baade for os selv og Nndre , det er Bonnen , hvorved vi skulde bsie vore Hjerter uuder vor Herre , og drage hans Naades Forjettelser til os ; thi Gnd haver lagt sin Forjcttelsc under Bonnen , at han vil give os nåar vi beder i Jesu Navu , Joh . 16 C . 23 V . med Hjertcns Ovrigtighed om noget , og da vilde modtage og druge hans Gave rettelig . Men jeg maa beklage min Efterladenhed til Bonnen , baade for mig selv , og at bede for Andre , hvilket Aanden underliden bebreider mig for ; doa , Herren vcere lovet , han lcegger mig Byrder paa , som trykker og lcerer mig daglig at kjende min Afmagt , til at ' bcere den , hvorfor Noden lcerer at bede , ja inderlig at paakalde Herren af Hjertens Angest , og dertil minder Aanden mig om Bonnen , endog i stsrste Medgang , Glcede og oploftet Sind , baade at love og takke saavel som bede Herren bevare mig i Udmyghcd bestandig, at jeg itte maa blive haard , sikker og hoimodig , hvilke ligcleocs ster for min Nceste , som jeg elsker som mig selv , ja mere , iscer Troens Egne , som er avlet ved Christi Evangelium , igjenfodt formedelst Ordets og Aandens Kjcerlighed . Vi som da haver Christi Aand og vil forsamle Alle , som en Hone sine Kyllinger , Math . 23 C . 37 V . og som hun er saa tro , at hun Me ceder selv fsrst , men lokker og seder Kyllingerne , ja og en kjodelig Moder , som haver et kjcert Barn , lider meget og hungrer for selv for at fode det , beder flittigere til Gud for Barnet , at det maa blive bevaret , end for sig selv ; hvor meget mere skulde vi med en Paulus fode vore Born
2326
og i Jerusalem , nemlig : det himmelske , der er det Raad ar undkomme , loels 2 Cap . 15 V , og de stal bo paa Zions- Bjerg , som vandrer fuldkommeligen og taler Sandhed i sit Hjerte , ikle tåger sin Sjel forfengelig i sin Mund . 24 Ps . Det er Tid at fly did iblandt Guds Born , der bygger paa Klippen , eller Bjerget Christus , og ere haarde , at de Onde ikte stal forstrcekke os , eller boie as Veicn , Ps . 44 , og hvo som er paa Tåget han stiger ilke ned , at hente noget af sit Hus ; thi nåar Eders Sind er oploftet fra Jorden og er kommen i den hellige Kirkes Samfund , som Guds Kraft haver dedellet , da stig ikte ned i det kjodclige Hns , eller Synds Lyster i Verden, at tåge noget derfrå , elste og udvcelge ; tbi det cr urent og scenker Sjclen ned i Fordcervelsen igjen . Hvo som er paa Ågeren vender ikle tilbage at hente sine Klcedcr . Thi nåar vi cr med Loth ndvandret fra Sodomas Ondstab , saa vi kunde undgaa Ilden , og itte blive fordcervet ; 1 Mose B . 19 C . da maa vi erindre Jesu Advarsel : lom Loths Hustru ihu : Lue . 17 C . 32 V . saa vi ikte ser tilbage , at vilde have uoget med af vore besmittede Klceder , eller denne Verdens Gode , hvis Kjcerlighed vi haver klcedt vor Sjel med for . Men ve de Frugtsommelige , og de som give Die ! i de Dage ; thi nåar Doelceggelsen kommer , ve ! da dem , som ere frngtsommelige af Synden og haver givet de onde Begjcerligbeder Rnm , der ver undfanget og fsdt Synd , givet dem Die af ' sit Hjertens Bryst ; det fodcr Dsden ; men beder at Eders Flugt stal ikte ste om Vinteren ; thi nåar I er forkjolet i Eders Aand , saa Guds Kjoerligheds Varme var borte formedelst Synden , hvor ilde vilde da Eders Flugt blive , hvor skulde I fly hen ? nåar I ikle elstede , og var eistet af Gud ; derfor maa I bede med David : Herre ! tag mig Me bort midt i mine Dage . 102 Ps . 25 V . Ei heller om Sabbathen , da I skulde bvile . dog maatte Arbeide ; thi da stal vorde saa stor Trcengsel , , fom ikte haver vceret for Verdens Begyndelse hidindtil , som ikte heller stal blive . Dette kan og siges nu : at Trengselen haver vceret saa stor over Gnds Born . af de falste Lccrere og andre Forforere, med fmigrende Ord , Hykleri og Skriftens Fordreielfe , saa de Trofaste vare sdelagtc , saa der var neppe et levende Gnds Barn at finde , for Gud nu atter befsgte fit Folk , med sin Kraft , bevcegede alle Hedningerne at de med Lcengsel kan lomme til Herrens Hus og nyde hans Gode . Hag . 2 C . 7
Kingo, Thomas, 1858, forordnede Kirke-Psalmebog277
det , Sagde han dem aabenbare , Men lader smaa Born komme hid til mig , Fordi at deres er Himmerig, Det stulle I vist befinde . 5. Jeg siger eder og sandelig : Uden I som smaa Bsrn blive , Da komme I ikke i Himmerig , Som jeg monne stjcenke og give ; Saa tog han dennem udi sin Favn , Lagde Hcenderne paa dem til deres Gavn , Han monne dem og velsigne . 6. Heraf Forceldre , baade Qvinde og Mand , Kunne alle see og lcere , At de til Christ , vor Frelsermand, Deres smaa Bsrn kunne frembcere ; De ingenlunde det forssmme maae , Dersom de ville Guds Vrede undgaae , Dg evig Straf qvit blive . 7. Vore Bsrn stulle vi til lesum Christ Ved Daaben fsrst frembcrre , Som er et Naadetegn forvist , At han dem mild vil vcere , Tilgive dem al deres Synd , I hvilken de fsdes as Mand og Qvind ' , Vil dem til Lemmer annamme . 8. Dernceft vi ogsaa ved vor Bsn Skulle smaa Bsrn til Gud fremfsre , Begjcere , at han vilde for sin Ssn Dem med den Helligaand rsre , Regjere og lede dem i al Forstand , Fri dem fra det , dem stade kan , Saa de maae salige blive . 9. Derefter vi og ved christelig Tugt Skulle Bsrn til Gud ftembcere , I Gudsfrygt dem opfsde smukt , Til hans Lov , Priis og Mre , Til Dyd og Lcerdom holde dem frem , Dg ingen Forargelse give dem , For Utugt dennem og straffe . 10. Herhos vi ogsaa befinde maae , Det Christus monne foregive , At om vi ville i Guds Rige indgaae , Da maae vi som smaa Bsrn blive , Med Hellighed og Uflyldighed , Mmyghed og Sparsommelighed, Venlighed og Dyder flere . 11. Lader os derfor alle Synder stye , Al Hovmod
1456
2. Uduelig er jeg kommen hid , Min Moder , fuld af Ondskabs Id , I Synden mig undfanget , Stor Synd haver jeg beganget ; Til Sandhed haver du , Herre , Lyst , Og loerer mig , til Hjertens Trsst , Din Viisdom imod Sorgen , Som hemmelig er forborgen . Bestoenk mig , o Herre , med Isop fkjsn , At jeg som Snee bliver hvid og reen ; Din Glcede og Fryd lad hsre mig , Saa frydes de Been og glcede sig , Som du haver ssnderknuset . 3. See ikke til min Last og Skam , Afslet min Synd , vcer mig ie gram , D Herre , mig begave , Et Hjerte reent at have . En retviis Aand forny udi mig , Forskyd mig og ei plat fra dig , Tag ei fra mig dm Helligaand , Giv mig Naade og ret Forstand . Min Saligheds Trsst lad komme her , O Gud , min Fader og Herre kjcer , Med en stcerk Aand gjsr mig stadig . De Vantroe vil jeg lcere flittelig , Deres Veie til dig vende . 4. Fra alle Blodstyldige redde mig , O Gud , min Herre , jeg beder dig , Saa vil jeg prise og tale Din Retviished over alle . Mine Lceber lad op , o Herre min , At jeg forkynder Mren din ; Til Offer haver du ingen Lyst , Det veed jeg vel , min Herre , vist . Brcendoffer eller andet mere saadant Behager diq ei , det er vel sandt , For dine Dine , o Herre Gud , Et Offer er efter dit Bud Et sorrigfuldt Hjerte for Synden .
1568
6. Slet Ingen udi Verden her Fuldkommen er at finde , Der sindes Feil hos En og Hver , Det vcere Mand og Qvinde ; Thi bsr vi den , som flikker sig Ei vel , men er uordentlig , Med Kjcrrlighed paaminde . 7. Den , som i Sind nedslagen er , Guds Trost vi bsr tilsige , Dg hjoelpe op med stor Begjcer Den Faldm og Skrobelige , Dg Dndt med Dndt ei lsnne saa , At vi fra Kjcerligheden gaae , Dg miste saa Guds Rige . 8. Gid Jesu Mede i os boe , Og Bsnnens Aand os rsre , At vi vor Gud med Glced ' og Ro Taksigelse kan gjsre , Dg aldrig staae Guds Aand imod , Men troe hans Drd af Hjerterod , Det elske , oere , hsre . 9. Giv os , o Gud ! din Helligaand , Hvorved vi ret kan prove Hver Lcerdom , og med sund Forstand
2242
efter din Villie , og for din elstelige Sons Skyld vore og forfremmes i et gudeligt Levnet , hvilken som med dig lever og regjerer i Helligaands Enighed , een sand Gud fra Evighed og til Evighed , Amen . Epistelen , Gal . 4 C . 1 35. Jeg siger dog : saalcenge som Arvingen er et Barn , da er der ingen Forskjel imellem ham og en Tjener , endog han er en Herre over alt Godset ; men han er under Formynder og Pleiemester , indtil den beskikkede Tid af hans Fader . Ligesaa og vi , der vi vare Born , da vare vi trcrlbundne under de forste Verdens Elementer; men der Tidens Fylde kom , da sendte Gud sin Son , fodt af en Qvinde , og Loven underdanig , paadet han skulde forlose dem , som vare under Loven , at vi maatte faae Vernenes Udkaarelse . Og efterdi I da ere Born , da haver Gud udsendt sin Sons Aand 1 eders Hjerter , som raaber : Abba , Fader ! Saa er du nu ikke mere en Tjener , men en Son , og er du en Son , da er du og Guds Arving formedelst Christum .
2354
Midfaste - Tondag . Collect . Lader os alle bede : « Aerre Gud , himmetste Fader ! du , som haver formedelst din Sem i Orken rigeligen bespiset fem tusinde Mcend , foruden Qvinder og Bsrn , med fem Brsd og to Fiste : Vi bede dig , v < rr ogsaa naadelig . hos os med din Velsignelse ! bevar os fra Gjerrighed og Sorg for timelig Naering , at vi fsrst kunne adspsrge dit Rige og din Retfcerdighed , og at vi kunne fornemme dine faderlige Gaver i alle de Ting , som hsre til Liv og Sjoel , ved din elstelige Son , lesum Christum , vor Herre , som med dig lever og regjerer i helligaands Enighed , een sand Gud fra Evighed og til Evighed , Amen . Epistelen , Gal . 4 C . 21 V . mig I , som vil vcere under Loven , hore I ikke Loven ? thi der staaer strevet , at Abraham havde to Ssnncr , den ene af Tjenesteqvinden , den anden af den Frie ; dog den , som var af Tjenesteqvinden , han var fsdt efter Kjsdet , men den af den Frie er fsdt formedelst Forjettelsen . Hvilke Ord betegne noget andet ; thi disse Msdre ere de to Testamenter , det ene af Sinaibjerg, som fsder tilTraeldom , hvilket erAgar . Thi det Agar er Sinaibjerg i Arabia , og kommer overeens med Jerusalem, som nu er , og er i Trceldom med sine Bsrn . Men det Jerusalem , som er oventil , det er den Frie , som er alles vores Moder . Thi der staaer strevet : vcer glad , du Ufrugtsommelige , du , som ikke fsder ! udbryd og raab , du , som ikke er i Barns - Nod ; thi den Eenlige haver mange flere Bsrn end den , som haver Mand . Men vi , kjerre Bcsdre ! ere Forjcettelsens Bsrn efter Isaak . Dog , ligesom paa den Tid , den som var
Kingo, Thomas, 1842, forordnede Kirke-Psalmebog1532
Naar Proesten ganer paa Prcedikestolen , det fsrste Vers af : 2 Herre Gud benaade mig , Af din Godhed forbarme dig , Slet ud al min Ulydighed , Af din store Barmhjertighed , Og toe mig vel , o Herre Gud , Af al min Ondstab og Udyd , Og gjor mig reen afSynder, Thi jeg dem nu befinder , Og al min Synd er stedse for mig , Alene haver jeg syndet imod dig , For dig haver jeg ilde gjort , Men du bestaaer altid i dine Ord , Om man dem vilde domme . 2. Uduelig er jeg kommen hid , Min Moder fuld afOndstabs Id I Synden mig undfanget , Stor Synd haver jeg beganget , Til Sandhed haver du , Herre , Lyst , Og larer mig , til Hjertens Trost , Din Viisdom imod Sorgen , Som hemmelig er forbor « gen , Bestcrnk mig , o Herre , med Isop stjon , At jeg , som Snee , bliver hvid og reen ; Din Glade og Fryd lad hore mig , Saa frydes de Been og glcrde sig , Som du haver sonde ; knuser . 3. See Me til min Last og Skam , Afsiet mill Synd , vcrr mig ei gram , O Herre mig begave , Et Hjerte reent at have . En retviis Aand fornye udi mig , Forstyd mig og ei plat fra dig , Tag ei fra mig din Helligaand , Giv mig Naade og ret Forstand , Min Saligheds Trost lad komme her , O Gud min Fader og Herre kjcrr , Med en stcrrk Aand gjor mig stadig , De Vantroe vil jeg lcrre fiittelig , Deres Veie til dig vende .
2144
Collect . Lader os alle bede : evige og almcegtige Gud , vi bede dig , at du vil naadeligen styre og regjere vore Veie , at vi kunne vandre efter din ViUie , og for din elskelige Sons Skyld vore og forfremmes i et gudeligtLevnet,hvilken som med dig lever og regjerer iHelligaands Enigyed , een sand Gud fra Evighed og til Evighed , Amen . Epistelen , Gal . 4 C . IV . siger dog : saalcenge som Arvingen cr et Barn , da er der ingen Forskjel imellem ham og en Tjener , endog han er en Herre over alt Godset ; men han er under Formynder og Pleiemester, indtil den bestikkede Tid as hans Fader . Ligesaa og vi , der vi vare Born , da vare vi trollbundne under de fsrste Verdens Elementer ; men der Tidens Fylde kom , da sendte Gud sin Son , fodt af en Qvinde , og Loven underdanig , paa det han stulde forlese dem , som vare under Loven , at vi maatte faae Bornenes Udkaarelse . Og efterdi Ida ere Born , da haver Gud udsendt sin Sons Aand i eders Hjerter , som raaber: Abba , Fader ! Saa er du nu ikke mere en Tjener , men en Son , og er du en Son , da er du og Guds Arving formeoelst Christum .
2171
ikke , gik de tilbage igjen til Jerusalem og ledte efter ham . Og det begav sig tre Dage derefter , da fandt de ham siddende i Templet , midt Mandt Lcrrerne , at han baade Horte dem og tilspurgte dem ; og alle de , ham Horte , forundrede sig saare paa hans Forstand og Gjensvar . Og , der de saae ham , bleve de forfcrrdede , og hans Moder sagde til ham : Son ! hvi gjorde du os det ? ste , din Fader og jeg ledte efter dig med Bedrovelse . Og han sagde til dem : Hvad er det , at I lede efter mig ? Bide I ikke , at det bor mig at vcere i de Forretninger , som ere min Faders ? Men de forstode de Ord ikke , som han talede med dem . Saa gik han med dem og kom til Nazareth , og var dem underdanig . Men Maria bevarede alle disse Ord i sit Hjerte . Og Jesus forfremmedes i Viisdom , Alder og Naade hos Gud og Mennestene . Anden Ssndag efter Hellig 3 Kong . Dag . Collett . Lader os alle bede : « Aerre Gud , himmelsse Fader , vi takke dig , at du haver givet os din Naade , og ladet os komme i den hellige HZgtestabs- Stand , og dermed bevarer os fra Horerie og Skjorlevnet . Vi bede dig , giv os din Helligaand , som kan regjere os derudi, at vi kunde leve eendroegteligen med hverandre , og ingen Aarsag give til Wrede og Usamdrcrgtighed , men at vi kunne leve i Kjcerlighed og Gudfrygtighed , paa det Mve ikke fri fra Fristelse , vi kunne dog din naadige Hjcelp , og opfode vore Born efte / din Villie , og i Troe og Tillid saaledes fremdrage vort Levnet her paa Jorden , at vi kunne blive til evig Tid salige , formedelst din Son lesum Christum vor Herre , som med dig lever og regjerer i Helligaands Enighed , een sand Gud fraEvighed og tilEvighed , ? lmen . Epistelen , Rom . 12 C . 6 V . efterdi vi have adstillige Naade-Gaver , efter den Naade ,
2293
magtig i Gjerninger og Ord for Gud og alle Folk ; hvorledes de ypperste Prcrster og vore Sverster have antvordet ham hen til Dodens Dom og korsfestet ham , da vi haabede , at han havde vcrret den , som stulde forlese Israel . Og overalt dette er det i Dag den tredie Dag siden dette stede . Der have og nogle af vore Qvinder forfcrrdet os , som vare aarle hos Graven . Og der de fandt ikte hans Legeme , kom de og sagde , at de ogsaa havde seet et Syn afEngle , hvilke der sagde , at han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik bort til Graven , og fandt det ligesaa , som Qvinderne havde sagt , men ham saae de ikke . Da sagde han til dem : o ! I Daarer og Seenhjcrtede til at troe alt det , som Propheterne have sagt . Burde det ikke Christum at lide , og saa indgaae til sin Herlighed ? Og han begyndte fra Mose og alle Propheter , og udlagde for dem i alle Skrifter alt det , som var strevet om ham . Og der de kom ncrr til Byen , som de gik til , da lod han , som han vilde gaae lcengere , men de nodte ham til , og sagde : bliv hos os , thi det stunder til Aften , og Dagen helder . Og han gik ind at blive hos dem . Og det stede , som han sad med dem tilbords , tog han Brodet , takkede , brod der og gav dem det . Da bleve deres Oine aabnede , og de kjendte ham , og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hverandre : bandte ikke vore Hjerter i os , der han talede med os paa Veien , og der han oplod osSkrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte til Jerusalem igjen , og fandt de Elleve forsamlede , og dem , som vare hos dem , hvilke der sagde : Herren er visselig opstanden , og aabenbaret Simon . Og de fortalte dem , hvad
James, John Angell, 1878, unge Kvinde67
Fsrst naturligvis vor Opmcerksomhed rettes paa deres Tilstand , som staa udenfor Kristendommens Grcendser . Af den Straffedom , som rammede Eva for hendes Ulydighed, vil det synes , som om de fsrste VEgtefcrller i Usknldighedstilstanden have vceret mere lige end efter Faldet . Til din Mand stal din Attraa verre , og han stal herske over dig . " Der ligger et Slags Trudsel — et Slags Straffedom heri , om end en og anden maaste skulde ville anse det blot som en Forudsigelse , bestemt til at hentyde til denne Syndens fornedrende Ggenstab , at gjsre Manden , som burde vcere Kvindens kjcerlige og hulde Ledsager , istedet derfor til hendes Tyran . Om denne Dom kun var profetisk , hvor frygtelig er den ikke bleven opfyldt ! — Kvindens Fornedrelse , Sorger og Lidelser vidne paa det smerteligste herom .
85
Kristendommen hcever Kvinden Stilling ved sin beskyttende Lcere om almindelig Lighed Velvillie . Da den - forst bragtes fra Himlen til Jorden , forkyndtes den ved Englenes Sang : 3 Ere vcere Gud i det hsieste og Fred paa Jorden , og i Menneskene en Velbehagelighed ! " Udspringende af den uendelige Kjcerlighed deler den sin guddommelige Oprindelses Aand og gjenspeiler dens Karakter. Den er Mid og uforandret en Fiende af al Uretfcerdighed, al Undertrykkelse , al Grumhed , en Ven af alt retfcerdigt , godt og « delt . Det raa , det plumpe , det vilde er fjernt fra den Aand ; det milde , det venlige er dens vesentlige Matur . Den ser med Strenghet ) Paa Tyranniet , hvadenten det aabenbarer sig i Paladset eller Hytten , men den er Frihedens Ven og Retfcerdighedens Beskytter . Den , som forstuar ret at opfatte dens Aand og leve under dens Ledelse , han vcere Fyrste , Husbond eller Familiefader , vil man altid finde er en mild og retskaffen Mand . Kristendommen lcerer den ypperste Ridderlighed , en Ridderlighed fri for Forfengelighet ) , renset for Lidenskaber , op hoiet over Letsindighed , en Ridderlighed , hvis levende og ledende Grunnsetning er Kjcerlighed M Gud , og hvis Skueplads er ikke Verdenstheateret , men den huslige Arne . Den , som er uretfcerdig eller uvenlig mod nogen , iscer af det fvagere Kjsn , forraader en fuldkommen Ukyndighed om eller Ligegyldighed for den praktiske Indflydelse af Kristi Evangelium . Det er en Feiltagelse at antage , at Troen paa Jesus kun er bestemt til at kaste et religisst Lampeskin over Klostrets
104
Jeg vil ogsaa omtale den lige Andel i Religionens Velsignelser , som skjenkes den kristne Kvinde , Hvor tydelig og bestemt har ikke Apostelen tilsikret ogsaa Kvinden Del i alle Kristi Velgjerninger , naar han siger : Her er ikke Isde eller Grcrker ; her er ikke Tråel eller Fri ; her er ikke Mand eller Kvinde ; thi I ere alle en i Kristo Jesu . " Dette er et Fribrev , som skjenker Kvinden alle Frelsens Velsignelser; dette er Beviset for Kvindens levnlighed med Manden for Gud ; dette er Kvindens Rettighed til sin sande Plads i Samfundet . Der findes ingen Velsignelse , nodvendig for at vinde det evige Liv , hvilken ei i samme Maal tildeles Kvinden som Manden . Det er en almindelig Tro blandt Muhamedanerne , at Kvinder ikke faa Adgang til Paradiset ; Hourier * ) ere istedet scerlig stabte for denne Plads . Hvor fornedrende er ei en saadan Tanke ! Men den er i suldkommen Overensstemmelse med Muhamedanismens Aand , der betragter Kvinden mere som en Slave for Mandens Lidenstaber end som hans Ledsagerinde gjennem Livet , Kristendommen stiller Kvinden ved Mandens Side , som Hustru , som Datter , som Tjenestepige ; ved FamPearnen, i Templet , i Menigheden . Mand og Kvinde modes ved Korsets Fod og stulle ogsaa msdes i de Saliges Boliger. Kan vel noget saaledes som dette hceve og bevare
114
Jeg bemcerker nu , at Kristendommen ved sin Aand og sine Forskrifter ikke blot saaledes vil hcrve den kvindelige Karakter , men at den ogsaa har havt denne Virkning , hvorsomhelst den er bleven herstende . Om vi spsrge Historiens Blade , det maa vcere Fortidens eller Nutidens , det maa vcere den sstlige eller vestlige Verdens , stulle vi finde , at hvorsomhelst vor Herre Jesu Kristi Lcere har sundet Indgang og vundet Fremgang , der har den ogsaa udvirket Kvindens Forlosning af Trceldommens Lamker og reddet hende af Fornedrelsens Dyb . Jeg henviser til det nyere Europa og Amerika som Beviser hervaa . Hvilken Modscetning i denne Henseende tilbyde ikke disse Lande til alle hedenske og muhamedanske Folkeslag ! Gr det ikke en Kristendommens Seier og Seierstegn , at den kan vege paa Verdens mest dannede Nationer som tilhorende dens Kirke og til samme Tid udraabe : Se paa den forbedrede Tilstand blandt dens Kvinder ! Og kan jeg ikke paastaa , at Kvindens Frigjorelse og Opreisning har vceret desto stsrre og fuldkomnere , alt eftersom Kristendommen er bleven renere opfattet og efterlevet ?
120
det Baal , som fortcerer hendes afdsde Mand . Det har gjort en Ende paa Kvindernes Lidelser blandt de vilde Stammer , paa Indespcen ingens Rcedsier blandt Muhamedaner og Hedninger ; det har afskaffet Flergifte , Bornemord og Konkubinat i alle Lande , hvor det har havt Fremgang . la , Kristendommen er ncesten i alle Verdens Egne optraadt som Kvindens Befrier og Ven . Den har unddraget hende den ulykkelige Indflydelse af den muhamedanste Halvmaanes blege Skin og stillet hende i det oftlivende Lys af Retfcrrdighedens Sol . Den har frelst hende fra Krusefixets morke Magt og fort hende til Korsets hellige Hoider . Men ogsaa fra en anden Side kunne vi se , hvorledes Kristendommen selv blandt os har virket velgjsrende og forcedlende for Tusinder af engang ulykkelige og fornedrede Kvinder , ulykkelige ikke ved egen Skyld , men ved sine Mcends Grumhed og Laster . Hvor mange Hustruer have ikke levet iet Slags husligt Slaveri , foraarsaget ved Mandens Drukkenstab, Utrofiab og Tyranni , disse Mcend , som dog engang med Ed havde lovet at elfle og beskytte dem . Kristendommens Magt har i utallige Tilfcelde erobret og forandret saadanne Mcends Hjerter , lutret og helliget dem , saa at der senere syntes ikke at vcere mindre end en ny 3 Egtefcelle , end et nyt Menneske . Og et af de stsrste Beviser paa denne Forandring var hans forandrede Opfsrsel i Hjemmet, hvor Hustruen nu blev hans Selskab og Ledsagerinde istedetfor hans trcellende Slavinde . Saaledes har Kristendommen ved sin Aand og sine Forskrifter udvirket Kvindens Befrielse og Forcedling , hvorsomhelst den har vundet Indgang. Middelalderens Ridderlighed , der var en Forming af Religion , Tapverheo og Hsflighed , sogte , saa taabelig den end undertiden viste sig , dog i nogen Grad at naa dette Maal . Jeg vil ikke bestride Sandheden af den Bemcerkning, som er gjort af en fransk Forfatter , der siger .
130
Kunne vi da ikke paastaa , at baade Isdedommens og Kristendommens Behandling af Kvinden er et af.Beviserne for deres guddommelige Oprindelfe ? Vi have allerede feet , hvor meget den fidste er den forste overlegen saavel i andre Henfeender som ogfaa i det , jeg her sigter til ; men de hore dog altid fammen . Kristi aandelige Religion var Udviklingen og Opfyldelfen af de store Sandheder , som afbildedes ved Symbolerne i Mose ceremonielle Religion . Jeg har vist , hvorledes baade Hedenskab og Muhamedanisme nedsatte Kvindens Kjsn og Karakter . Det fynes derfor troligt , at Manden , overladt til sig felv , aldrig vilde have stiftet nogen Religion , fom tog Hensyn til Kvindens Lykke og hendes levnlighed med Manden . Og hvad har Vantroen , uden Religion , gjort for Kvinden ? Hvad vilde den gjsre for hende ? Nedscrtte hende ved at demoralisere hende . Urenhedens og Letsindighedens Dyrkere og Beskyttere, vantro i Hjertet , have ifvrt fig Filosofens Kappe , og de mest fornedrende Grundscetninger er det lykkedes at blive fremstillede fom Moralens hsie Forskrifter og vinde Indgang som Tidsalderens Visdom . Den mest uforftilte Gudsfornegtelse har vist sig , og o ve , den har kunnet rose sig af en Prcrstinde , berettiget til Udmcerkelse af andre Grunde , og fom skulde lede dens Gudstjeneste ved Skjcrbnens Alter ! Forinden Vantroen havde naaet sit Hoidepunkt af Forvildelfer og var kommen til det morke Gebet af en Tomhed , hvor fuldkommen Mangel paa Guddom
197
Forhold vceret udelukket eller kun tilfceldig bersrt , og da betragtet som blot af underordnet Vigtighed , vilde Bibelen have savnet et af sine fljonneste Trcek , en af sine ssdeste Harmonier med Menneskenaturen og ikke talet et saa vcrldigt Sprog til dens Folelser , og vi vilde have kuunet betvivle , at den var kommen fra den , som skabte Kvinden og gav Manden hende til en Medhjcelp . Den faderlige Myndighed opretholdes visselig som den hsieste , intet Forssg gjsres paa at forringe den eller foretage Indjkrcrnkninger paa dens Omraade . Faderen opfordres ikke til at overlade Moderen sin Hersterplads , sin Stilling som Familiens Overhoved ; og alligevel er ogsaa hendes Stilling , hendes Magt , hendes Indflydelse retfcerdig behandlet . Hun staar der , om ikke som den Omkreds , der omstutter alt , saa dog i en vis Forstand som det Midtpunkt , hvor alle Familiens Medlemmer , Fader , Bsrn , Tjenere msdes . Hvor gjenlyder ikke Skriften af dette smme og milde Navn , hvor er den ikke prydet med Farver fra den Tid , da vor Moder var den eneste , vi kjendte ! Der sandes Digterens Ord : En Moder er dog en Moder , det ssdeste , som findes . " Hvis Moderens Betydning ikke agtes , hendes Fordringer ikke indrsmmes , hendes Indflydelse ikke kjendes , hendes Pligter ikke fuldelig eller ret opfyldes , saa er det ikke Bibelens Feil , som er SamfundetZ Ven just ved at hceve Kvinden som Moder . Gi heller er hendes Kald som Husmoder upaaagtet eller udeglemt .
241
Feil og sine Dyder , snart i Overflod , snart i Fattigdom og Nsd ; snart bevcrges vi til at grcede med hende i Sorgen, snart til at fryde os med hende i Lykken ; overalt skildres hun med scerdeles Opmcerksomhed i den hellige Bog for at tjene os som et advarende Vink eller et ledende Lys . Dg alt dette er jo , som strevet af Inspirationens Aand , et Vidnesbyrd om Kvindens Betydning og Indftydelse paa Mennesiestcegten . Hvis Bibelen var gaaet hende forbi med Taushed eller kun tilfceldig havde omtalt hende , vilde hun maaske vcere funken i almindelig Agtelse , og Manden i sin Ligegyldighed have kunnet se sig undstyldt af Gud selv ved en saadan Taushed . Men nu kan ingen paaberaabe sig Bibelen som Forsvar for noget Forssg paa at forssmme , foragte eller undertrykke det svagere Kjsn . Medens Bibelen beskytter Kvinden mod det andet Kjsns Haardhed og Uretfcerdighed , forhindrer den hende paa den anden Side fra Stolthed og Formastelighed . Den bevarer hendes Verdighet) fra at trcedes under Fsdder af andre , men vil ligesaa meget forebygge , at hun selv nedscetter sit Vcerd ved saadanue Krav og Fordringer , hvilke blot vilde gjsre hende latterlig . Den beskriver med Nsiagtighed den Kreds , indenfor hvilken Forsynet vil at hun stal bevcege sig , fremstiller for hende det Kald , hun er sat til at opfylde , giver hende Anvisninger sor sin Handlemaade og fremstiller endelig den Belsnning , hun med Sikkerhed kan vente , hvis hun er sig selv og sine Pligter tro , ja , giver hende ogsaa fornoden Hjcrlp til ret at opfylde fit hellige Kald . Hvori dette bestaar, stulle vi betragte i det fslgende Kapitel .
265
Kvinden , Hun skulde blive Manden en Medhjcrlp ; Manden behsvede et Selstat » , og Gud gav ham Kvinden . Og som der da ikke fandtes nogen anden Mand end Adam , saa var hun udelukkende bestemt for ham , en Omstcendighed , som lcerer os allerede fra Begyndelsen af , at hvilke Pligter Kvinden end maa have at opfylde for Manden i Almindelighed, saa er hun dog egentlig bestemt , idetmindste i Mgtestanden. til at verre den eneste Mand til Medhjcelp , med hvilken hun har forenet sig . Det blev allerede fra Begyndelsen forklaret , at ethvert andet Baand skulde , om ikke lsses ved LEgteskaoet , dog vcere det underordnet , og at en Mand stal forlade sin Fader og fin Moder og blive fast hos sin Hustru og de stulle vcrre et Kjod " . Hvis Kvindens Opgave i Paradiset var at blive Mandens Selskab og Glcrde , saa maa det vcrre Tilfceldet endnu . Hendes Kald er ei blevet forandret ved Syndefaldet Som Folge af - denne ssrgelige Begivenhed har Manden endnu stsrre Trang til et Selskab , en Medhjcelp , og Gud har gjort denne hendes Bestemmelse mere tydelig og bestemt ved denne Forklaring : Til din Mand stal din Attraa vcere , og han stal herske over dig " . Man har ofte fremholdt , at Kvinden som tågen af Manden er Mandens Jevnlige , idet endog den Del af hans Legeme , af hvilken hun toges , hentyder paa den Plads , hun skulde indtage . Hun toges ikke af Hovedet , til Bevis paa , at hun ikke skulde herske over ham ; ikke heller af hans Fod , til Bevis paa , at hun ikke skulde blive hans Slavinde , ikke heller af hans Haand , thi hun skulde ei vcere hans Vcerktsi, men af hans Side , thi hun flabtes til hans Selskab og Ledsagerinde . At Kvinden er bestemt til at indtage en underordnet og afhcrngig Stilling , er dog indlysende af ethvert Affnit af Guds Ord . Det fremgaar af de allerede anfsrte Ord : Til din Mand stal din Attraa vcrre , og han stal herske
270
et Dieblik og betragte , hvor bestandig og fuldkommen Kristendommen anbefaler Orden og optrceder mod alt , som saarer det passende . Hvorfor maatte ikke Kvinderne afkaste sine Slsr ? Fordi dette indeholdt en Forglemmelse as deres Underdanighed og Afhcengighed samt en utilladelig Fordring paa levnlighed med Manden . Det var ikke blot upassende og uforeneligt med Blufcerdigheden , deri laa ogsaa Mrgjcerrighed og en Overtrcedelse af Guds Anordning . Apostelens svrige Udtryk paa dette Sted ere meget stcerke . Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Kristus er Menighedens Hoved " . Manden stabtes til at forherlige Guds Wre , at vcere ham og blot ham underdanig , medens derimod Kvinden flabtes til ikke blot i Forening med ham at fremstille Guds Wre , men ogsaa hans , for hvis Skyld hun var stabt , ved at vcere ham underdanig , ved at vcere hans Prydelse . Hun stabtes ikke blot af , men ogfaa for ham . Al hendes Elflvceroighed , Renhed og Ynde er ikke blot et Udtryk for hendes eget Vcerd , men ogsaa for hans 3 Ere og Vcerdighed , fordi alt dette ikke blot udsprang fra ham , men ogsaa stabtes til og for ham .
271
Dette er da Kvindens rette og sande Stilling , og hvis noget mere behsver at siges til Bevis herfor af Kristendommens Vidnesbyrd , kan , jeg henvise til Apostlernes Ord paa andre Steder , hvor Hustruerne opfordres til at vcere sine Mcend underdanige , ligesom Menigheden er Kristus underdanig . Og ikke blot Paulus , men ogsaa Petrus yttrer sig paa samme Maade . Maatte da Kvinden twie sig for denne Magt uden at fsle sig nedsat ved en saadan Underdanighed! Man har sagt , at i Hjemmet lyser Manden som Solen og Kvinden som Maanen , med et Skin , laant fra Manden . Maaste man kan med mere Sandhed sige , at Manden , som en Planet gjenstraaler Skinnet af Guds 3 Ere , som er Midtpunktet for den aandelige Verden , og at Kvinden,
273
samtidig med , at hun laaner sit Lys fra denne Centralsol og styres af dens Tiltrekningskraft , dog ogsaa er Mandens Drabant , om jeg saa tsr sige , dreier sig omkring ham , fslger ham paa hans Bane og tjener ham . Se her atter Kvindens Kald og Opgave , hvorledes det bestaar i Kjcrrlighed og Underdanighed for sin Mand . Imidlertid har , i hvad som angaar Mandens og Kvindens Forhold ester Faldet , det hele antaget en alvorligere Karakter. Hendes Kjcerlighed er bleven mere urolig , hendes Jomyghed mere dyb . Trykket af Undseelse over sine egne Feil og begjcrrlig ester at gjenvinde sin Plads i Mandens Hjerte , lever hun nu for atter at gjsre godt det onde , hun har paadraget Manden , og overoser ham nu saavel med Kjcerlighedsbeviser for at lindre Syndens ncervcerende Bitterhet), som Advarsler for at bevare ham for dens tilkommende Straf .
301
Bibelen giver Kvinden sin Plads i Hjemmet , en Plads af Vcerdighed og Majestcet , i sin LEgtefcelles og sine Bsrns Hjerter ; der , hvor Kjcerlighed , Omhed , Omhu , Fslelse og Gftertanke herste , der ligger hendes Herredsmme . Hendes Rettighed er at gjsre sin Mand lykkelig og ceret , sine Sonner og Dstre til Samfundets Prydelser . Det er Gudsfrygtens, ZErbarhedens og Flidens Virkekreds , den samme , som sysselsatte Hanna , Samuels Moder , Elisabeth , Johannes Moder , Eunike , Timotheus Moder , og Maria , Jesu Moder . Det er Mennestestcrgtens LEre denne stille , übemcerkede Indflydelse , som gjsr mere for sin Slcegt end mangen , hvis Navn lyder i Historien . En Kvinde , der vel beklceder sin Plads som ZEgtefcelle , Moder og Husmoder, der opdrager gode Medborgere for Staten , hvilke , eftersom Raden kommer til dem , blive gode Familiefedre og Husmsdre , hun behsver ikke at klage over , at hendes Virkekreds er for ringe og indstrcenket til at vcere vcerd at efterstrcebe . Vise og gode Mcends Msdre ere sin Slcegts Velajsrerinder . Hvad skulde Kvinden vinde i Hygge , i Anseelse , i Gavnlighed , hvad flulde Samfundet vinde i Velfcerd , ja hvor meget vilde ikke snarere tabes for begge , hvis hun rykkedes ud af sin egen Kreds og fsrtes ind i en anden , for hende fremmed og upassende ? Nei , hendes Plads er anvist hende af Forsynet , og kun efter en ganske tydelig og sceregen Kaldelse maa hun forlade den . Hvadsomhelst, der nedbryder Kvindens naturlige Blufcerdighed , Blsdhed og Tilbageholdenhed , er Samfundet mere til Skade end til Gavn . Kvinden kan undvceres paa Lcrrerscedet og Talerstolen , men hun maa ei savnes ved Mandens Arne , i Bornenes Kreds . Hun kan erstattes paa de fsrste Steder, men ei paa de sidste . I den huslige Kredses übemcerkede Skjsd opfylder hun med den sandeste Vcerdighed og Troskab sit Kjens hsieste og helligste Pligter . Monods
341
Heller ikke Manden er fremmed for denne Fslelse ; ogsaa han maa elske . Hos ham er det dog den Kjcrrlighed , som af Paulus sammenfattes i den cegteflabelige Pligts Krav : I Mcrnd , elsker eders Hustruer " , medens til Kvinden stilles Opfordringen : I Hustruer , vcere eders egne Mcend underdanige " . Vi tale dog ikke her om Krav eller Evne , vi tale om Hjertets Tilbsielighed .
407
Der gives Bevceggrunde , som kunne drive eder ligesom det andet Kjsn . En af dem er den , som ligger i selve Religionens Vcesen . Hvilken Vcerdighed , Salighed , TEre kan stilles ved Siden deraf ? Hvad udgjorde den endnu ikke faldne Kvindes Lykke i Paradiset ? At elske og adlyde Gud — d . v. s . Religion . Det var Gudsfrygten , som stjcenkede Eva , forinden hun havde besmittet sin Sjcel , hendes skjsnneste Ynde . Lader os tamte os hende bsie Knee i ydmyg Wrbsoighed , i inderlig Kjcerlighed , i uudsigelig Taknemlighed for Guds Throne , med hellig Frygt og bortvendt Die at skynde sig forbi det forbudte Kundstabens Trce for istedet at nyde af Livets Troe og sammen med sin Mand at blive delagtig i dette det evige Livs Forvillede og Underpant . Ei en Tanke , en Fslelse eller et Dnste var da i Modsattning til Gud . Hun hsrte hans
469
Maaske jeg , uden at jeg paa nogen Maade vil mistcenke eders Dyd eller eders faste Vilje til at folge dens Forskrifter , dog tsr bemcerke , at I kunne behsve Religionen i eders Ungdom til en Beskyttelse mod de moralske Farer , for hvilke ogsaa Kvinderne er udsat . En lastefuld Kvinde , have vi allerede indrsmmet , er et endnu slettere Vcesen end en lastefuld Mand og alligevel findes der saadanne . Hvilke Beviser ville ikke disse mange Anstalter kunne give herpaa ? Hvor mange ere ikke nu Ofre for Fristerens List , som vilde vcere blevne bevarede for Elendighed og Fald , hvis de i Fristelsens Stund havde staaet under Indflydelsen af Religionens beskyttende Magt . Jeg ved vel , at mangen lever retsindig og ulastelig ogsaa uden Religion , men jeg ved ogsaa , at af alle de Skarer , som ere faldne , ikke en > eneste vilde vcere bleven overvunden , hvis de havde levet i den sande Guds Frygt . Hvilken Kvinde skulde vel efter Faldet i Paradiset tåge hin Opfordring til at verre aarvaagen og forsigtig ilde op eller verre dristig nok til at tro , at hendes Forhold , Fslelser eller Grundscetninger stille hende saaledes udenfor Grcendsen for enhver Fristelse , at hendes Sikkerhed kan vcere fuldkommen betrygget ? Foran Undergang gaar Hovmod , og foran Fald stolt Mod . " Mangen Kvinde , som engang var stolt og hovmodig , har senere faaet hsre af Lastens Ofre det Ord : Ogsaa du er bleven kraftlss , som vi , os er du bleven lig . " Vcrr ikke hovmodig , men stygt ! "
475
Stotte og Hjcelp hertil der ligger i en sand Gudsfrygt. Den sikreste Grundvold for alt moralst godt er at finde deri . Hvad skulde , undtagen Religionen , kunne frembringe Idmyghed og Sagtmodighed , Tilfredshed og Hengivenhed , Selvfornegtelse og Mod ? Hvilken lordbund er mere gunstig for disse milde og dog saa heltemodige Anlcrg og Fslelser end just Religionens ? Jeg har sagt , at Kvinden er flabt for at elske og elskes . Og at elske er naturligt for hende ; og hvad findes , som mere befordrer et saadant kjcerlighedsfuldt Sind , end Religionen , der baade i sine Lcerdomme og i sine Bud blot er den herligste Aabenbarelse af Kjcerlighedeu . Alle disse scerstilte Dyder skjenker ogsaa Religionen den Fasthed , som ligger i Grundscetningerne, og den Magt , som ligger i Samuittigheden , og frelfer dem saaledes fra Smagens tilfeldige Godtbefindende. Og hvilken übeskrivelig Inde stjcenker ikke Religionen det kvindelige Vesen ! Skjsnheden tilhsrer hende , og hendes Figur er det mest fuldendte Monster paa Skjsnhed og Symmetri , som er at finde i den legemlige Verden . Og ligesaa er Kvindens Gudsfrygt det mest indtagende Exempel paa aandelig Skjsnhed . Hvo kan vel betragte et tro Billede deraf uden at gribes af Beundring ? Hvor eller naar er vel Kvinden saa elskverdig , som naar hun tilbedende lsfter sit Aie mod Himmelen , det Vie , som paa engang udtrykker Tro , Haab og Kjcerlighed ? Den romerske Kirke har forstaaet dette og har i nogen Grad bibeholdt sin Magt over sine Bekjendere ved Kunstens Indflydelse , naar den fremstillede kvindelig Skjsnhed i Forening med kvindelig Fromhed . Hos en gudfrygtig Kvinde er den jordiske Skjsnhed forenet med og overstraalet af den himmelske . Serafens og Kvindens Ande msdes hos hende , ligesom vi hos en hellig Mand se det dsdelige og det udsdelige fremtrcede tilsammen i en mere storartet Forening .
494
for disse hellige Gjenstande , Fra Fortryllelsen af en saadan Kreds er det i Sandhed vansteligt at rive sig los . Det er sagt , at Selflabets eller Omgivelsens Indflydelse , den vcere nu god eller slet , er sterkere med Hensyn til Kvinder end til Moend , af den Grund , at der hos Kvinden findes mindre Uafhcengighed og Selvfslelse end hos Manden . Hvis saa er , hvor magtpaaliggende er det ikke , at hun ser til , hvad Selstad hun vcelger .
640
under Sagtmodighedens Slor , men den bor dog vise sig , ikke dslges af det lyse Hylle , og naar din Bekymring blot leilighedsvis drister sig til at tale , saa gjsre du det blot i Kjoerlighed . En saadan Opfsrsel kan naa sit Maal og frembringe velsignelsesrige Virkninger . Da kan Folgen blive den samme som i de smaa Fortellinger , jeg tåger mig den Frihed at anfsre til Belysning heraf . En Kvinde , som lenge havde vcrret kjendt og agtet for sit stille , kristelige Vesen , gjorde et Besog hos sin Prest for at forestille for ham sin bedagede Moder , der ststtede sig paa hendes Arm og syntes at forlade sig paa hende med den Tillit » , som er saa behagelig og vederkvegende for den bedagede Moder og saa hjertegledende for et omt og taknemligt Barn . Begge vare overvceldede af Fslelser , og nogle Dieblikke forlov , uden at nogen sagde noget . Lcereren bad dem sidde ned og begyndte : Ruvel , Hanna , jeg formoder , det er din kjcere Moder ; jeg er glad ved at se hende ! " Ia " , svarede Moderen med afbrudte Ord , hendes Moder og Datter tillige ; for fem og tyve Aar siden fsdte jeg hende til Verden , og nu haaber jeg , at jeg ved hende er bleven fodt paany for Gud . " " — En anden lignende Beretning . „ , M , " sagde en Moder gredende , da hendes Datter havde anmeldt sig til Deltagelse i Herrens Nadvere , jeg kan ikke lcenger modstaa . Hvor kan jeg se mit tjcrre Barn elske og lcese Skriften , medens jeg aldrig aabner min Bibel , og hvorledes kan jeg se hende soge Herren , medens jeg derimod aldrig beder ; hun gaar til Herrens Bord , men for mig er hans Dsd af intet Verd ! Jeg ser nu " , sagde hun under Taarer til Presten , som bessgte hende for at underrette hende om hendes Datters Regjering , jeg ser nu , hun har Ret , men jeg har Uret ; jeg har seet hende sterk under Forsmcedelsen , taalmodig ved Bebreidelsen , glad og tilfreds under alle sine Lidelser . Da hun sidst var syg . og hun
643
Men sedvanlig findes der ogsaa andre Medlemmer af Familien foruden Foreldrene ; der findes maaske ogsaa Ssskende , der ogsaa fordre Opmerksomhed af en ung Kvinde i Hjemmet . En i Kjcerlighed og Endrcegtighed forbunden Familie , hvor alle Born forene sine Bestrebelser for at tilveiebringe Hygge for Foreldrene og hverandre indbyrdes , hvor det er enhver magtpaaliggende at behage og med venlig Opmerksomhed tjene de svrige , og hvor alle soge at befordre hverandres Glcede og Tilfredshed , er et af de nndigste Syn paa denne af Synden ssnderrevne Jord . Og meget , scerdeles meget beror paa Dstrene ved Tilveiebringelsen af den huslige Harmoni . De kunne , hvis de ere forstandige , muntre og venlige , indvirke formildende paa sine Brsdres Handlemaade og Sindelag . Sssterlig Dmhed i Forbindelse med Takt og Besindighed bidrager maaste mcegtigere end noget andet til den huslige Lytte . Vistnok udfordres der stundom en eller anden liden Selvfornegtelse , en eller anden Opofrelse af sin egen Tilfredsstillelse , af sine egne Bnster for at tilvende sig Velvilje og Hengivenhed af Brsdre , der meget fnart pleie at fsle , at de ere Skabningens Herrer " . Men dette er dog nodvendigt for hele Familiens Fred . Og en Pige med god Forstand og elskende Hjerte er ogsaa villig til at ssge at tilveiebringe den . Kvinden er stabt til at give ester , skjsnt ei til at
650
Tjenere maa heller ikke tilsidescettes . De kunne i meget hsi Grad forsge eller formindfle Hyggen i en Familie, og deres Forhold bestemmes scerdeles meget ikke blot af Foreldrenes , men ogsaa af Bsrnenes Behandling af dem . Hvis jeg talede til unge Mcend , vilde jeg paaminde dem om den Verdighet » uden Stolthed , den Venlighed uden Fortrolighet ) og den Renhed i Tanker , Ord og Gjerninger , som de burde iagttage mod kvindelige Tjenere ; men jeg taler nu til unge Kvinder , og derfor paaminder jeg dem om , at de tre Ting , de bor iagttage , ere Venlighed , Forsigtighed og Tiltro ; de tre , som bsr undviges , ere Hovmod , Haardhed og Fortrolighed . En ung Kvinde forraader en hsi Grad af Smaalighed saavelsom Forglemmelse af Guds Love , naar hun behandler en Tjener med foragtelig Overlegenhet» som et Vesen af ganske underordnet Natur . Og dog har maaske denne Tjener ikke blot et bedre Udseende og en sterkere Sjel , men ogsaa et mere helliggjort Hjerte , en mere gudhengiven Aand og er hende maaste overlegen i alt undtagen i Rang og Livsstilling ,
774
Du maa ogfaa verre paa din Post mod Indflydelfen af Kammeratfkab med dit eget Kjsn . I storre , ja felv i mindre Etablissementer , opholde sig flere yngre Fruentimmer tilsammen , uden noget moderligt Tilsyn og med nersten uhindret Anledning til fri Samtale og utvungen Omgang . Tet er ikke for haardt at antage , at der blandt saa mange kan sindes nogen , hvis Fslelse for det passende , for Kvindens Vcrrdighed , for Religionen ikke er saa aldeles ren , og som , uden at vcere lastefuld , desuagtet er saa hengiven til Letsind , Forfcrngelighed og Daarskab , at hun udsver en uheldig Indflydelse paa sine Kammerater . Ncer paa din Post mod saadanne Indflydelser . Vs alt det gode , du kan , al Omgangen med din Omgivelse , men fly alt det onde . Vcer godmodig , venlig og fredelig , men optrcrd mod alt upassende . Voer selv et Msnster paa alt , som er godt , og da kan du selv revse det onde . Antag dog ei nogen overlegen Tone , som om du med Foragt vilde unddrage dig de ringere . Voer iscer forfigtig i dit Valg af nogen scrrstilt Veninde blandt disse Kammerater . Lad dig ikke lede af Udseende , ei heller af Partiflhed eller af nogen mod dig fsrst vist Venstabelighed , men giv dig Tid til at forvisse dig om hendes Grundscetninger , hendes Opfsrfel , hendes Familie ; ellers kan du blive ledet md i Snarer og Farer , som du lidet har kunnet forudse . Hvad din Dpfsrsel mod din Husbond angaar , henviser jeg til , hvad jeg sagde til Lærerinderne ; min Erfaring har lcert mig , at Advarsel ogsaa her ikke er aldeles overflsdig ; thi Mcend , som burde vcere holdt i Tsmme af
805
Fordi Abraham havde Slcrgtninge i Mesopotannen , der kjendte og dyrkede den levende Gud , besluttede han at sende sin Ven og Tjener derhen for at hente Isak en Hustru af deres Familie . Vi maa antage , at det var med Isaks Vidende og fulde Bifald , skjsnt Forceldremyndigheden da var langt mere udstrakt og den ssnlige Underdanighed mere fuldkommen end nu . Forceldre valgte paa den Tid Hustruer til sine Ssnner og Mcend til sine Dstre , og ved disse Valg tog de oftere Hensyn til Rigdom og Rang , end til virkelig Tilbsielighed hos de unge . Jeg vilde vist ikke , at en saadan Sedvane gjenoplivedes , fordi den er unaturlig og nedscetter til en Handelsaffcere. Men snflvcrrdigt var det , at Foreldrenes Raad og Samtykke agtedes mere i en Sag af saa megen Vigtighed for alle , som den angaar umiddelbart eller miodelbart.
832
Da hun nu ncermede sig ham , se , hvorledes kvindelig Blufcerdighed og jomfruelig Hceder atter gjor sig gjeldende . Hun steg ned af Kamelen , tog Sloret og tilhyllede sig . Denne Handling var betydningsfuld i mere end en Henseende. Den udtrykte hendes Underdanighed mod ham som sin tilkommende Mand ; den skulde ogsaa forekomme den Forvirring , som muligens kunde folge paa et pludseligt og uforberedt Mode Ansigt til Anfigt . Og Ifak fsrte hende ind i sin Moders , Såras , Telt , og han tog Rebekka , og hun blev haus Hustru , og han elskede hende . Saa blev
872
for alt stjsnt og yndigt . lal sin Storhed og Mangfoldighed synes dog dens Gang saa utvungen og let , fordi det hele ledes og styres af en Visdom og Magt , som virker ikke blot uden nogen synlig Anstrengelse , men endog under en fuldkommen Hvile . Det naturlige er ikke mindre skjont i Kunsten end i Naturen , og Kunstens Fuldendelse er just det selv at forsvinde , idet den afbilder det naturlige i Naturen , Dette gjcelder ogsaa om Adfcerd og Ovfsrsel ; der iscer er Affektation afstyelig og moobydelig . En ssgt og tilkunstlet Adfcerd , vcere sig , at det gjcelder Kundskaber eller Dyd , Konversation eller blot endog Udtale , Klceder eller Sedvaner , er altid vederstyggelig . Den kan ei vinde nogen Agtelse eller Beundring , den maa kun vcekke Spot . Maaske dette er en af de fornemste Daarstaber , mod hvilke Kvinder , og iscer unge Kvinder af Opdragelse , bsr vcere paa sin Post . Gt affekteret Vcesen vil sige meget ; det indeholder nemlig noget usedeligt og vanhelligt , det hentyder paa List , Tvetydighet , og forstilte Dyder , som ikke findes . I sin bestemte Form er det Hykleri , den afskyeligste Last paa Jorden . Nu har jeg dog egentlig for Vie en affekteret Adfcerd ; et hyklerisk Skin af Overlegenhed i et eller andet , en tillcert Rolle for at lyse eller blcende . Dette udspringer sedvanlig fra den Forfccngelighed , som til alle Tider er bleven anseet for at vcere en af Kvindekjonnets Svagheder , og hvis Tilstedevcerelse forstyrrer mangen ellers elstvcerdig Personlighed . Forfomgeligheden er for Kvinden , hvad Mrgjerrigheden er for Manden , og stjsnt den kan vcere mindre farlig , er den dog en smudsigere og hcesligere Feil ; det er en Form af Egenkjcerlighed , ligesaa avindsyg som umcettelig Intet kan vcere mere stridende mod Evangeliets Aand , og den eneste Beskyttelse derimod er en dyb Hjertets Idmyghed . Den maa I ifore eder , I unge ; det er den
937
Deraf fslger Nsdvendigheden for dem , som beljende Kristi Navn , at give noie Agt paa sine huslige og borgerlige Pligter . Kristus har jo selv befalet os og sagt : Lader saa eders Lys stinne for Menneskene , at de se eders gode Gjerninger og prise eders Fader , som er i Himlene . " Og saaledes siger ogsaa Petrus , hvor han paa det anfsrte Sted taler til de kristne Hustruer : Desligefte stulle Kvinderne vcere deres egne Mcend underdanige , paa det , dersom nogle ikke " tro > Ordets del kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjcengelse , naar ^ de skueAders kydste Omgjcendelse i Herrens Frygt . "
986
Men det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en By ; men der var en Kvinde , som hedte Martha , hun annammede ham i sit Hus . Og hun havde en Ssster , som hedte Maria , og hun satte sig ved Jesu Fsdder og hsrte hans Tale . Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartning ; hun traadte da frem og sagde : Herre ! bekymrer du dig ikke om , at min Soster har forladt mig , saaat jeg maa opvarte alene ? Sig hende dog , at hun kommer mig til Hjcelp . Men Jesus svarede og sagde til hende : Martha , Martha ! du bekymrer dig og forstyrres ved mange Ting . Men et er fornodent . Men Maria har udvalgt den gode Del , som ikke skal borttages fra hende . Luc . 10 , 38 — 42.
1050
Moder og Husmoder ; hans Selviskhet ) er saa yder « lig , at hans Fordringer paa egen Bekvemmelighed aldrig tåge Ende , medens hun ei faar nogen Tid til at tcenke paa sin Hygge eller Hvile ; og derhos er hans Lune saa slet , at alle hendes Forssg paa at behage hverken kunne vcekke hans Erkjendtlighed eller forebygge Udbrud af hans Pirrelighed og Misfornoielse . Naar en saadan Mand klager over Negrenes Slaveri , maa han begynde sine Forbedringer i sit eget Hjem ved at frigive den stakkels fortrykte Kvinde , han der holder i Trceldom , og hceve hende fra Slavinde til Wgtefcelle . Hvorledes stal vel kun kunne andet end bekymre sig og forstyrres ved mange Ting ? "
1077
Jeg ihukommer den uskrsmtede Tro , som er i dig , som boede fsrst i din Mormoder Lois o g i din Moder Eunike . 2 Tim . 1 , 5. Desligeste , at de gamle Kvinder give god Lcerdom ; saa at de oplcere de unge Kvinder til at elske deres Mcend og at elske deres Bsrn , at vcere sindige , kydske , huslige , velvillige , deres Mcend underdanige , at Guds Ord ikke skal bespottes. Tit . 2 , 3 — 5.
1147
Og efter alt , hvad jeg nu har sagt , behover jeg vel neppe at opfordre Eder til at bede for og med Eders Bsrn . Hvilken Velsignelse er ei en Moders Bonner blevne for hendes Born ! John Randolf , en amerikansk Statsmand , aftagde om sig selv denne Bekjendelse : leg tror , at jeg var bleven bortreven med Strsmmen af det franske Fritenkeri og Vantro , hvis ikke et havde holdt mig tilbage , Erindringen om den Tid , da min hellige Moder lod mig boie Knce ved sin Side , fattede mine smaa Hcender i sine og lerte mig at eftersige Herrens Bon , Fader vor . "
1217
Merk hendes Forsigtighed i sin Tale . Sin Mund oplader hun med Visdom . " Hun tcrnker , forinden hun taler , og derfor bringer hun hverken selv nogen upassende Gjenstand paa Bane , ei heller furdoerver hun et godt Samtaleemne ved at ytre sig uvcerdig derom . Hun har en altfor rigtig Anskuelse om Talegavens Vcerd og en altfor sand Forestilling om sine Ords Magt til godt og ondt , til at hun skulde anvende dem til intetsigende Underholdning , lav Bagvaskelse eller tvetydige Udtryk . Hun er hverken altfor tilbageholden , thi hun ved , at Sproget er os givet for at anvendes , ei heller altfor snaksom , thi hun ved ogsaa, at hvor der er mange Ord , er der ingen Ende paa Synd . " Apostelen Jacob siger , at dersom nogen ikte stsder an i sin Tale , denne er en fuldkommen Mand . " Dette turde med endnu mere Sandhed kunne siges om en Kvinde , da hun jo ansees for at vcere af Naturen mere tilboielig til Snaksomhed . Sprogets Gave er aldrig skjsnnere anvendt end i de omme og milde Toner af en Kvindes Stemme , naar hun udtaler Visdommens og Kjcerlighedens Ord , men paa den anden Side aldrig mere misbrugt og .
1225
Der findes visselig undertiden Mcend , som ere sine Hustruer saa underlegne og denne Underlegenhed saa bevidste, at de misunde hende de Gaver , den Magt og den Indflydelse , hun eier , samt den Agtelse , hun derfor nyder . Den Mand , forn er bleven velsignet med en saadan Hustru, som skildres i dette Kapitel , burde ikke unddrage sig for ved passende Anledning at lade andre merke den hme Pris , han scetter paa hende . Det er sandt , at en forstandig Mand ikke bestandig taler om sin fortreffelige Hustru , men han skal dog ved passende Leilighed fsle sig lykkelig ved at kunne ophsie hende for andre , og hendes Gjerningers Frugt stal ikte negtes hende .
1232
med Haardhed og med uvcerdig Heftighed udtrykker sin Fortrydelse over hans uforsonlige eller virkelige Feiltrin , som i sin Husholdning er skjodeslss istedetfor omhyggelig og betcenlsom , som ved Efterladenhed eller Slsseri lader alt gaa Forfald og Glendighed imsde , som forsommer sine Bsrn og lader dem opvoxe til Sorg og Skam , som stadig giver sine Tjenestepiger Aarsag til Klager over sit stette Lune og andre endnu vcerre Feil , som er pirrelig og tver hjemme , men venlig og forekommende borte , som ved sin Opfsrsel bringer Manden til at fsle sig lykkelig hvorsomhelst , blot ei i det egne Hjem , eller hvis hun er en saadan Hustru , som anvender sin Indflydelse over sin Mand til at vende ham fra Herren , ligesom lorams Hustru , hvis ulykkelige Indflydelse den Helligaand skildrer med de faa Otd : loram vandrede paa Israels Kongers Vei , ligesom Achabs Hus havde gjort , thi han havde en Datter af Achab til Hustru , " kort , en Hustru , som bringer en Mand til i Hemmelighed at sukke og angre den Stund , da han var blind nok til at begjcere hendes Haand og til at stue fremad til den Dag , som skal fremlcegge for Guds Domstol den evige Skade , hun har tilfsiet ham , — hvad Undsknldning kan vel hun frembcere for sin Opfsrsel ? " Monod ) .
1242
dette , til dem snskede jeg at sige : Kaster Mildhedens , Mmyghedens og Blufcrrdighedens Slsr over alle disse skjsnne Former a f Virksomhed og Kraft . Glemmer fremfor alt ikke det elskelige Trcek : KMigheds Lov er paa hendes Tunge , " Forener kvindelig Amhed og Blidhed med al denne mandige Kraft i Udfsrelse af Livets Pligter . Hvilke eders Egenskaber end maa vcere , vcerer fremfor alt Kvmder ; og naar I , i Egenstab af Wgtefa-lle , Moder og Husbestyrerinde , udove den Magt og Myndighed , som eder tilkommer , saa glemmer dog ikke , at der findes en i Familien , jeg mener eders Mand , hvis Myndighed er endnu stsrre end eders , og at det er paa engang eders Pligt og stal blive eders Lykke med Vnched og Kjerlighed , ei med slavisk Underdanighed , at underkaste eder ham . Unge Kvinder , jeg legger eder paa Hjerte at gjore eder fortrolige med dette sijsnne Sted i den hellige Skrift . Gjorer det til Gjenstand for eders stadige Betragtning ; meget , scerdeles meget kunne I lcere deraf . I ville der se , at Gudsfrygt er den sikreste og den fasteste Grundvold for al kvindelig Dyd , og at den langtfra at opheve eller trede vore jordiske Pligter for ncer , tvertimod overalt , hvor den er sand og levende , skjenker et klarere Blik paa dem og en stsrre Evne til at opfylde dem . Gudsfrygt er nyttig til alle Ting og befordrer alle lovlige Bestrebelser . Der findes ei et eneste cedelt Karaktertrcrk , som ei Religionen endnu mere hcever og foredler , ingen jordisk Interesse , forudfat at den er tilladelig . som den ei merkelig befordrer . Lader ikke dens Fiender indvirke paa eder med sine urigtige Forestillinger , ligesom om Gudsfrygt var uforenelig med almindelig Dyd , stridende mod al personlig Lykke , ligesom om den anbefalede de Pligter , der ere til Hinder for , men forbod de Gleder , som ere nsdvendige for et lykkeligt Ungdomstid . Disse Indvendinger ville ved samvittighedsfuld
1255
min Opfatning mangelfuld , er jeg dog vis paa , at I , hvis mine Raad lcegges paa Hjerte og mine Vink fslges , om end megen Kummer endnu staar tilbage for eder , ei ville savne en nnge Andel af Trsst og Glcede . Det vil vcere eders og ikke min Feil , hvis eders Liv bliver et tomt Ark , en Drken uden nogen grsnnende Plet , en Vildmark uden nogen belivende Kilde . Men jeg har stuet hen over denne Verden til det Liv , hvor I stulle befinde eder , loste fra al jordisk Dmheds Baand , staaende alene med eders egen Perfonlighed og Udodelighed . Jeg er fuldt forvisfet derom , og gid , at I alle vare saaledes , at I , enhver af eder , stod i et personligt Forhold til Gud , hvilket krcever af eder en nidkjcer og oprigtig Vandel for ham , og hvis Forsommelfe ei kan erstattes af nogen anden Dyd eller Fortjeneste af hvilketsomhelst Slags . Det er ikke blot og bart , hvad du har vceret forn Kvinde i Samfundet , forn LEgtefcelle. Moder eller Husmoder i Familien , men hvad du har vceret i Forhold til Gud , som vil bestemme din Lod paa Dommens Dag . Du kan have vceret den fortrceffeligste, cedleste og mest dannede blandt Kvinder , den troeste blandt Hustruer , den smmeste Moder , den bedste og forstandigste Husmoder , men hvis du med alt dette ikke har havt et til Gud omvendt Sind og Tro paa vor Herre Jesus Kristus samt Aandens Helliggjsrelse , saa ville alle dine huslige Dyder , aldenstund de i M selv ei udflod fra og i sin Udsvelse ei vare gjorte i Gud , paa det sidste ei erholde nogen Belsnning af ham , og istedet for : Vel , du gode og tro Tjener , " vil du ei hsre andet end dette : De have alt faaet deres Lon . "
Krummacher, F.W.., 1856, Thisbiteren Elias240
undladt at sende mangeslags Stikbreve eftcr Elias , fMeSceptcrct. Og cn Enke stal forsørge digder . " En nnderlig TrM . En Kvinde , som selv har mistet sin Forsørger , en phMicist Enke , altsaa m hedensk Kvindc , mod hvis Afgudcr Elias saa skarpt ivredc , og hvilken Enke ? Hvor stal han blandt Landets tusinde Enker finde dm rette ? Nu ja , det var Men en Marschordre as et eget Slags . Heller ikke der var nogen Haand at se . Men kun stille . De fleste Veie , som Herren gaar mcd sine Wrn , ere som Dagen , der fMs as den mMke Nat , i dyb Skumring tåger den sin Begyndclse , men straalcr snart i Morgenrøden, og strider frem fra Klarhed til Klarhed , indtil den fuldc Middag . Staa op , gaa til Zarcpta , som er ved Sidon " og ved Tyrns , tilseie vi , midt imellem disse to Handclsstceder . Dersom vi overscette denne Stads Navn i vort Sprog , saa fremkommer en smnk og tr ^ stelig Tanke . Harcpta betyder en Smeltehytte . Men i aandelig Forstand er en S m e l t e h y tt e der , hvor Menneskets Kj ^ d bliver undertrykt og korsfcestet , og det forfengelige Hjerte ydmygct og kastet i SiMt . En Slneltehytte er der , hvor Mennesket ser dybere ind i sin Elcndighcd , og hans Afmagt trceder i fornyet Klarhed frem for hans Ainc . En Smeltehytte er der , hvor Trceugfclcns hede Vande stramme over vort Hoved , og Anfcrgtelsens Luer Me os i Troen alene ; hvor den Sclvtillid , som endnu sindes hos os , bliver tilstammc, og enhver Stav , fom ikke er Kristus , gaar istykker lucllem vore Hcendcr , — der , der er Zarcpta , der staar Smeltehytten. Se " , siger Herren , jeg vil smelte og prM dem ; thi hvad sknlde ellers jeg gjMe , da mit Folk smykker sig saa . " Men uaar Gnldct er i Digelen , saa er Smelteren ncrr . Tcrt ved Zareftta ligger Hr ns ; det bctydcr en Klippe , og hvem sknlde ikke vide , hvilkm Klippe vi mene ? Der gives knn en , paa hvilken man kan forladc sig , og som vil beståa , naar alt Andet smelter og opbrcendes , og denne Klippe er lesns Christus . Oui ham siger Malachias : Han stal sidde ( nemlig ved Smelteovnen ) , at smelte og rense SKvet . " Han skaffer Trcengselen Frngt og en heldig Udgang , og leder Prøvelsen til det rette Maal ; han blceser i rette Tid til Ilden , og dcempcr den igjen , naar dm flammer for stcerkt , han ftrger for , at den knn fortcerer Slagget , men ikke rMr Guldet , og bevarer dem , som ere i Ovnen , at de ikke forsage . O ja , det er meget trMeligt at Zarepta ligger saa ncer ved Tsor eller Tyrus , det er , dcu store
1219
Men i faadau Fristelse kom han ikke . Hans Forcrldrehus var ikke et Ncet eller en Faldgrube , som vel mangen Familie allerede har vceret sor de omvente SMner og DMre . Hans Fader og hans Moder var ndentvivl fromme , gudfrygtige Folk . Vistnok var det ikke et ringe Offer , at maatte overlade deres trofaste , kjcerlige Elisa , og i ham sansynligvis deres meste SM og deres Alderdoms Glcede og StMte , og det ovenikjßet til et Embede , som i det afgudiste Rige var forbundet med de største Farer for hans Liv ; men Jehova bFd det , derfor bragte de ogsaa Offeret med Glcede . Elifa ilcde nn med bankende Hjerte til den faderlige Hytte , medeus Elias drager videre og slaar ind paa Veien til Staden Samaria . Og efurat Elisa nKagtig har fortalt sine forbaufedc Forceldre Alt , forn tildrog sig Paa Ågeren , og til hvilket HM Embede Herren havde kaldt ham ved Elias , da gaar han hen og slagtcr det Par Axne , som han pleiede at sere , og offrer dem med BM til Herren . ^ Derpaa antcendte han med Trceredstabet en Ild , kogte Kjedet over den , og gav det til Folket , at de skulde cedc . Hele denne Handling var symbolsk . Elifa besegledc derved sin Pagt mett Herren . Ved denne Handling tog han en HMidclig Afsted med sin hidtilvcercndc Stilling, Beskjceftigelfc og Levevis , og bevidncde ved samme sin fuldkomne og villiel ^ se Overgivelse til den Gud , som havde kaldt ham . Paa Dxnene lagde han , troende paa Forjettelsen , sine Synder , og hans BM anraabte om Renselse ag Tilgivelse . Og hvad andet betydcde det , at han ikke blot offrede Axncne , men ogsaa huggede SceletFiet , Plougen og de andre Agerdyrkningsredfkaber istykker , og kastede dem i Ilden under Kjedelen , end : leg vil forlade Alt for Herrens Skyld ! " — Paa en lignende Maade , som dengang i Hytten i Abel-Mehola , maa det ogsaa engang gaa til i vore Huse og i vore Hjerter , dersom vi ville gaa ind til Livet . Hvo , som ikke forlader Alt , som han har " , siger Jesus , kan ikke vcere min Discipcl ! " Det , som du endnu elfker udenfor og ved Siden af ham , det maa dn boere hen til hans Kors ; det maa blive slagtet . Er Mammon din Afgud ? Fornccgt denne Afgud ; Satan holder dig ellers fast ved gyldne Lcrnker . Er denne Verdens Mre din Afgud ? Bort med den , stceng stolt denne Bolerindes Krandsc for hendes Fadder og sFg noget bedre . Er det Forstand og Klogfkab ? Forfag den og bliv en Daare for Kristi Skyld ? Er det Vellevnet , Fraadseri
2248
Eders ljlgnagtige Euphemismer . Dens Benevnelser trceffe altid Tingenes Kjcerne . Hvad Nnder derfor , at dm stedse var en Torn i Diet paa de aandelige Kalkslagere og moralste SkjMfarvere. — Naar du falder fra den levende Gud , og hcenger dit Hjerte ved hvilke Afguder det vcere vil , du kalde det da hvad du vil : Oplysning , Philosophi , Genialitet , Liberalisme ; Skriften kalder det Ho re ri , fordi det ikke er Andet ; og det er det skammeligste og vcerste . — Gud er vor Mand , og vi er hans trolovede Hustru , ham alene undergivne og underdanige , og af Sjcelens Grund hans Villie underkastede i Alt ; saaledes vil Skriften , at Forholdet stal vcere ! Og hvis En staariet andet Forhold end dette , boler med Verden , lFber efter Skygger, er solgt under Mammons HerredMme , eller tjener Lystens og 3 Ercns Afgud ; en Saadan maa udvortes anstille sig faa smuk som han vil , Mgtestabsbrud kalder Skriften hans Gjerning; den fcelder Dommen over ham som en Gjenstand for Guds dybeste Afsty , og giucr ham kun en Udsigt for Fremtiden, den skrekkelige , at blive som Skarn feiet bort fra Guds Ansigt , og forvist hen blandt de urene Aander . — Og ak , hvorledes vil det engang gaa Eder , I som ikke alene for Eders egen Person br , sd det guddommelige Mgtestab , men som ved Tvang , Efempel eller Lcere ogsaa gj ^ d Eders aandelige Horeries berusende Vin i Andres Sjcele ! I Ravne-Forceldre , I som methodist have lagt an paa . under Titelen af renere Begrcber at udstr ^ kun Frafalocts Hclvedessoed i Eders Bjsrns Sind ; — I som paa Skolekathrdcrne komme med en taabelig Snak om Dyd , I som forlede en troskyldig Ungdom , paa hvem den Treenige lagde s , t Navn , til en Selvforgudelse , der indeslutter et eudnu dybere Frafald i sig , end den sidoniste Afgudstjeneste ; I Leicsvende og aandelige Falskmyntnere i Kirken , som fremstille for Menighederne til Hyldning Moralisternes ogPhilosophernes staul , ' , vcesensljsse Gud istcdetfor den Hellige i Israel ; — og I Poeter , Dagblade , Avisskrivere , I som kun bruge den litercere Tuba til at lokke Folk bort fra . den evige Sandheds Vei og mo i en dødbringende , ungte Visdoms Snarer ! — Ve , ve Eder , I Balaams Svendc , I Sjcelemordere ! Ser i lorams Endlligt Eders eget ! Ja , dobbelt ladede stulle de Tordcnveir vcerc , som stulle knuse Eder ; thi en dobbelt Br ^ de tynger paa Eders Hov ^ d , nemlig Eders eget Mgtestabsbmd ,
Rosenius, C.O., 1868, Hemmeligheder i Lov og Evangelium89
samme , som Loven krever af os , men aldrig kan faa af os — det famme , forn jeg saa engsteligt , men frugteslsst arbeider paa — dette har denne vor anden Adam tåget paa sig og udfsrt saa aldeles i mit Sted , som om jeg selv havde gjort det . Jeg burde elsle Gud over alle Ting , og jeg er derimod saa beorsvelig koldsindig og hendragcn til Afgudcr , at om jeg end slider mig istykker derover , saa kan jeg dog Mc forandre mit Hjerte , og for alt dette gaacr jeg nedtrykt og halv fordomt under Loven ; da kommer den barmhjertige Herre og siger : Din Frugt er funden at vere af mig ( Hof . 14 , 9. ) Menneskenes Ssn er lommen for at tjene ( Math . 20 , 28. ) „ lagt under Loven . " „ Det , som Loven itkc kunde afstedkomme , idet den var krafteslos formedelst Kjodet, det gjorde Gnd , da han sendte sin Son " etc. Jeg burde frygte Herren over Alting , saa at jeg frygtede mere for at synde mod ham end for Doden og Helvede , jeg burde forlade mig paa ham alene , jeg burde vere stittig og varm i Bonnen og Jesu Navns Beljenoelfe . jeg lmrdc elfle Nesten forn mig selv , vere mild , fagtmodig , ren , lydst , uegennyttig m . m . men nåar jeg . nu i alt dette studer uophorlige Feil og ' Mangler , ja virkelige Synder , saa at jeg forstrekkes og kan ingenting mindre synes , end at M stulde vere Guds elskelige Barn — da kommer Herren og siger : „ Alt dette har jeg gjort for Dig , fodt af en Kvinde , lagt under Loven . Det , som Loven ikke kunde afstedkomme, det gjorde Gud , da han sendte sin Ssn . " Men ikte hermed nol ; den ncictderigc Herre maatte ogsaa bere Syndens Straf og Lovens Forbandelse , da hll ? r blev en Forbandelse for os , og forn Sknftcn siger , „ betalte det , han tkke havde rovet , " paa det ingen Synd eller Lov mere maatte gjore os vort Barnestab stridig , og at al Anledning til Treloomsfrygt og Mistrostighed maatte vere ryddet tilside , paa det vi maatte faa en med Gud fortrolig Barnestabsaand . Ogsaa dette tillegger Apostelen i det ctnfsrtc Kap . da han siger : Efterdi Bornene have Kjod og Blod , er han iligemaade bleven delagtig deri , at han ved Doden flulde gjore den magteslss , ssm har Dsdens Velde , det er Djevelen , og befri dem , faamange som formedelst Dodens Frygt vare under Treldom al deres Livs Tid .
351
bliver Gud dels liflig og kjcer for hans Hjerte i famme Grad , om han troer , faa at han nu fortrolig taler med ham sit : Abba, kjerre Fader ! dels ogsaa i de morke og kolde Trder , er dog Gud hans Hjertes Fredsvilkactr , saa at midt under det , at han bekymres over sin Koldsindighed , har han dog en saadan , vel skjult , men dyb Kjcerlighed , at han ikke kan leve ham foruden . Guds Bud og Rette ere nu hans Lyst og Fryd , saa at han aldrig var lykkeligere end den Dag , da han t Alt kunde vcere sin Gud til Behag . Tilforn levede han t dyb Sikkerhed nnder den hemmelige Doms Forventelse ; nu , da hele hans Strcrben gaaer ud paa at tcekkes Gud , er hun aldrig tilfreds med sig selv , aldrig ret tryg ; thi han frygter for at bedrage sig . Falder han i Synd , saa kan han dog aldrig forblive i Synden . Dette gjor Herrens Frygts Aand , som sukker i dc Troendes Bryst og g ) or dem bange for Synden og dem selv , nåar de i Troen ere mest visse paa Gud . Videre , see paa et naturligt Menneske , hvor hedenst han altid sorger selv , nåar nogen Bekymring moder ham , medens man derimod seer enfoldige Guds Born med godt Mod hvilende vaa deres Faders Forforg , ihvorvel Fristelser og Mangler ikke ndeblivc , hvilket cr en anden Sag , som maa bemcerkes ved alle Troens Frngter . Aldrig horer man Verden med hjertelig og from Alvor at prife Krtsti Kjcerlighed og beljende hans Navn , men hellere misbruge det ; men en Troende kan itkc tie , nåar han har faaet Gnds Naade ; han kundgjor det , " ligesom Hyrderne , da de havde seet Gnddomsbarnet , han „ lover Gud , " som Simeon , da han holdt Barnet paa Armene , han „ fortceller , hvad der er skeet , " ligesom Disciplene fra Emcms , da Herren „ blev kjendt af dem , " han istemmer med David : „ leg troer , derfnr taler jeg , men jeg bliver fvarligen plaget . " Med Lyft og Fornoielfe at omgactes med Gud og helltgc Ting , med Ordet , Bonner , aandelige Sancze og Samtaler , er for Verden umuligt , at holde Sabbaten helltg er den et trykkende Slaveri , men just dette er derimod for den Gudfrygtige den storste Fornoielfe . Dette om de tre forste Bud . Ligesom disse tre forste ncermest cmgcrct Menneskets Forhold til Gud , saa er det disse , det naturlige Menneske mest foragter ; men derfor er det ogsaa just ligeover sor disse , at Tegnene paa Hjertets Forandring og den rette Gudfrygtighed mest tydelig fremtrcede ; dog strcener Kraften af den nye Fodfel sig til alle Menneskets Forhold . Barnet bliver saa boieligt og underdcmigt , nåar det har smctgt Frelserens Kjcerlighed; man lider og forlader faa gjerne Uret , nåar man har ssgt og faaet Gnds Forladelse ; man forstrcekkes for de urene Tanker , nåar man er bleven den Helligacmds Tempel ; fin og forklcedt Ucerlighcd, hvori Verden kappes , Logn og Bagtctlelse bliver nu for den omme Samvittighet » gnctvenoe Orme , forn maa bortstaffes . Kortelig , den Gjenfsdte var ftrctx en fnldkommen Helgen , om han kunde vcere alt , hvad han vilde ; saaledes er nu Acmden villig, saaledes har han nu Lyst til Guds Lov efter det indvortes 41 *
444
Synden , itle gjor Synd som Noget , man maa vedblive med , sont man ikke kan undvere eller overgive , ligesom en Trel nodes til hver Morgen under samme Aag , at gaa til samme Arbeide. Saaledes herske ogsaa Synden og Verden over deres Slaver , ogsaa om de end undertiden lide deraf , grede og jamre ; ja hvor Troen ikke er , der er ingen Seierskraft , ingen Forlosning; de blive altid i samme Slaveri , hvad nogen vis Synd angaaer , merk ! hvad nogen vis Skjodesynd angaaer ; thi man tan vel aflegge mange ydre Synder foruden Naadens Krefter . Men den , som er fodt af Gud , er ikke Slave under nogen , om den end altid cr hans vedhengende Friftelfe . mod hvilken han daglig maa ligge i Strid i Aarvctagenhed og Bon . Men i Serdeleshed er det Menneske Slave under Synden , som ikke engang strider og beder imod den , men ogsaa rmdstylder og forsvarer den . Vi sagde nylig , at en gjenfodt Sjel ikke engang er Slave under ustyldigc Ttng . Exempler : Det er en ustyldig Ting , ja en god og i Ordet befalet Ting , at et Barn elsker sin Fader og Moder ; men , siger Kristus , den , som er Trel derunder , den , som ikke tan forlade Fader og Moder for min Skyld , om dette bliver nodvendigt , han kan ilke vere min Difcipel ( Luk . 14 , 26. Math . 10 , 37 ) . Det er en ustyldig Ting at have Jordegods , Avlsgactrd , Mage etc. men nåar dette beherskede Sindet saaledes , at de ikke kunde komme til Brylluppet og Nadveren ( Math . 22 , Lut . 14 , ) ikke kunde folge lesum ( Lut . 18 , 22. ) saa våredet til Doden . Som allerede sagt er , gjor Troen og den nye Fodsel ikke , at Naturens Folelser , Svaghed og Strid udeblive , men at man dog , nåar det gjelder , beseirer disse , dog bliver ved Herren, som Asctph siger : Det gjor mig ondt i Hjertet og stinger mig i mine Nyrer — — dog bliver jeg stedse ved Dig , om end min Krop og Sjel forsmegtede ( Ps . 73 ) . Dette hedder at „ overvinde Verden . " Gaaer det derimod saaledes , at jeg vel er religiss , cmdegtig , gudfrygtig , men nuar min Skjoocshnd eller nogen i sig selv ' ustyldig , kjer Ting cmgribes , at jeg da ikte kan beståa Prsven , lade det fare og have mm Skat og mit Alt i Herren , men folger med , hvorhen Friftelfen drager , soger at sette bedre Navn og Farve paa min Afvigelse eller ' min Svaghed og saaledes overvindes , saa har jeg ilke den rette Gud til Hjertets Gud og Slat , jeg har ikke Gjensodelsens og Troens Seierskraft . Alt det , som er fodt af Gud . overvinder Verden , hvorom Luther siger : „ Det er de Kristnes Kjendemerke , hvorpaa man bor kjende dem og merke , at de ere fodte af Gud og adskilte sig fra de falske Born , som alene beholde Skummet af Guds Ord , men aldrig have crfarct dets Kraft , hvoraf der kun bliver et Misfoster , hvori intet ret gudcligt Liv eller Kraft cr . Det hedder ikke her at vere fodt af Gud og forblive i det gamle dode og verdslige Vesen samt ligge i Synder ester Djevelens Behag og leve hen , som Du har veret for , men at staa imod
497
ikke for om Aftenen ved Fodtvetningen , hvor frimodig og rast til at beslutte , da Jesus forudsagde , at de alle stulde forarges paa ham ! Hvilken Kjerlighed og Trostab . hvilket Mod og Nidkjerhed for fin Herre havoe han ikke . da han ved Urtegctarden grcb til Sverd imod den store , bevebnede Skare ! Og nu er han i et Oieblik saa aldeles modlos og svag . at han slet tkke ctgter . hvad han gjor , blot han kan fri sig selv fra en Fare . forn ban indvildte sig . men som i Virkeligheden ikke var til . Tyi at der denne Aften ingen Fare var for Disciplene er aabenbart nok . ej alene deraf , at Jesus med sit ctlmegtige Bud : Lader disse gaa ! ( Joh . 18 , 8. ) havde givet dem Bestyttelsesbrev , men ogsaa ctf den Omstendighet » , som jo ogsaa Peter havde kunnet betenke , at en anden af Jesu troende Disciple var rjcndt med Ypperstepresten og hans Husfolk ( Joh . 18 , 15. ) og at de , dct de tntet Ondt gjorde denne , eiheller vilde gjore den anden noget . Dette blev ogsaa bekreftet as selve Tildragelsen ; thi ihvorvel de nu ansaa Petrus for den han var , ja omendstjondt der omsider frenttractdte en Mand , forn hadde feet ham i Urtegaard en , maastee just da han til Jesu Forsvar huggede Oret af hans Frende ( Joh . 18 , 26. ) og endeltg , ihvorvel Peter med sin hctctrdnctkkede Venegtelse af Sandheden vtrkeltg havde fortjent en Revselfe , faa gjorde de bam dog intet . Vi sinde af alt dette , at Petri VEngftelse havoe ingen Grund , men saaledes var nu alt Mod , al Kraft , al Besindelse borte . Og nåar han fsrst engang havde negtet , blev hans Stilling bestandig trangere og hedere , ja det syntes nu at vere aldeles nodvendigt at holde ud og fore samme Tale , om det faa end havde fordret hundrede Fornegtelfer ; thi hvorledes havde han nu for denne Hob kunnet bekjende , at han havde loiet , og at han virkelig var en Jesu Discipel ! Men saaledes pleier Satan at stille til , nåar han vil fore et armt Menneste i Synd og Nod ; faaer han blot en liden Aabning og Begyndelse , saa stal han nok siden med Vold og Magt bryde sig ind hel og holden . Men nu stulle vi tillige betenke , at Petri Fald indbefattede i fig mange ferstilte Synder . Den fsrste og hovedsagelige var . at han forsagede og fornegtede fin Herre , fin Frelser og fin Gud . og dette gjorde han med de sterkeste og mest talende Ord . Forst siger han udtrykkelig : „ leg kjender ham ikke " , men tillegger: leg veed heller ikte . hvad Du siger . " for ligesom at antyde, at det var saalcmgt fra , at han stulde have veret med lesum, at hc » ikke engang kunde forstua , hdad den Kvinde tctlede , som kunde sette facto cmt i Spsrgsmaal . Anden Gang negtede han atter , men bekreftede nu sin Fornegtelse med en Ed . Tredie Gang , nemlig en hel Time derefter , i hvilken Tid man synes , han stulde have besindet sig , uegtede han atter , og Evangelisten siger , at „ da begyndte han at forbande sig og sverge : Jeg tiender ikke det Menneste , bvorom I tale ! " ( Mark . 14 , 71 ) . Merk , hvorledes han her kalder sin Herre og Mester : „ det Menneste,
763
omvendte hele Verden . " „ Tcenk , " siger Luther , „ om Gud med nogle Engle en Dag bessgte Dtg og blot befalede Dig at feie Gulvet , faa stulde Du for Glcedes Skyld ikte vide , hvorledes Du stulde stille Dig derved . Hvorfor ? Var det vel en faa stor Gjerning ? Visselig itke i sig selv , men alene fordi Gud befalede Dig dct . " Nn har Gud virtclig givet Befalinger om sactdannc uanscelige Gjerninger , da han nemlig har anordnet , hvorledcs Mgtemager , Bsrn og Forceldre , Tjenere og Herstctb sinlle forholde sig imod hverandre . Dersom vi da blot gav Agt paa disse haus Anordmnger , saa skulde det jo vcere sor os , aldeles ligesom Gnd stod hos os og begjcerede disse Tjenester og Gjerninger as os , da stnlde vi med Vished vide , at vi ogsaa med saadanne ringc Gjerninger gjorde Gud en vclbehagelig Tjeneste . Og hvilken Lyst og Glcedc var tite dctte ? Stnlde itle mangen En gjerne give alt , hvad han eier , om han blot tnndc tomme i dcn Stand , hvor han rigtig stitert vidste , at alt , hvad han der gjoroe , var Gud velbehctgelige Gjerninger ! Hvormange have ilte foretaget sig de mest motcfulde Valfarter , ja paa det pinligste martret sig sclv blot i den Tante , at disse Gjerninger vare Gud velbchctgeltge ! Nu kunne vi paa meget billigere Vilkaar og derhos paa en vis og fast Grund virkelig faa den Lykke at vide , at vore Gjerninger behage Gud , dersom vi blot ville give vel Agt paa Guds Ord om den Stand , hvori vi allerede selv befinde os . Giv Agt paa Herrens Ord om Din egen Stand , saa stal Dn see , hvad Herren scersttlt fordrer af Dig . Du stal see de Gjerninger scerstilt ncevnede ved Navn , om hvilke Dn altid lan vcere vis paa , at de behage Gud ; thi han maa jo elste , hvad han selv har befalet ! Vi ville nn her kun betragte de Steender , som omtales i vort Kapitel ; Du turde maastee i nogen af dem gjenfinde Din egen . Du er maastee enten i Mgtestcmden , eller Dn er Barn eller sjener, eller Du har paa nogen Maade , Bsrn eller Tjenere under Dig , og i alle disfe Tilfcelde faar Du her af Apostelen at vide , hvilke Gjerninger Herren fordrer af Dig . Han begynder med Mgtcftctnden , efterdi denne er dcn Mlde , af hvilken alle de andre flyde . Videre fremstille Apostlene altid Hustruens Pligter for Mandens , efterdi Gud har anordnet , at hun stal vcere den Underdanige . Her siger nu deu hellige Paulus : I Hustruer , vcerer Eders egne Mcend underdanige , forn tilborligt er i Herren ! Grunden til alle Hustrnens Pligter imod sin Mand bestaaer i Underdanigheden . Apostelen havde kunnet ncevne flere Pligter, saasom Venlighed , Trostab , Hastighet » m . fl. men han nceuner tun den , forn cr Hustruens scrrstilte Pligt : Vcrrer underdanige. Dctte var ogsaa det eneste Bud , som Gnd Herren i Begyndelsen gav Kuinden , da han sagde : Din Villie stal vcere Din Maud undergiven , og han slal vcere Din Herre ( i Mos . 3 , 16 ) . Siden tan Mandm altid paaminde om , hvad han vi-52*
765
dere fordrer , derfor kunde Apostelen faa kort udtrykkc Hustruens Pligter . Men hcr horc vi strax mangcn Hustru sporgc : Skal da Manden rcgcre , hvorledes han vil ? ' Svar : Itkc saa ! ogsaa han faaer fine Regler at rette sig ester . Men om han itkc retter sig efter dcm , saa scc da , hvilket Tillcrg Apostelen hcr strax gjor , idet hatt siger : som det sommer fig i ' Herren . Det er itkc for Mandens Skyld eller mcd Hcnfyn til hans Fuldlommenhed , at Hnstrucn stal vcerc underdanig , mcn „ som dct sommcr sig i Herren," altsaa for Herrens Slyld , enten Manden opfylder sine Pligter cllcr itkc . Apostelen Petrus sigcr om blot menneskelig Ordcn , at man bor vcere den underdanig sor . . Hcrrcns Skyld " ( 1 Pet . 2 , 13. ) hvor meget merc cn rcnt guddommelig Ordcn , som dennc cr ! De Ord : „ som det sommer sig i Herren , " indbcfattc tvendc Ting : forst at Hnstrucn stal vcere sin Mand underdanig for Herrens Skyld , af kristelig Grund , forn sagt er , og for det Andet , at dct bor stec paa cn kristelig Maade , paa cn Mactdc , som stemmer overens med Herre- Ord , at hutt er underdanig , saaledes som Herren har befalet , at hun faaledes lader Manden vcere fin „ Hcrrc " , og at itkc blot hcndes Ord og Gjermnger , men hendes Villie cr ham undergiven — „ Din Vlllie stal vcerc Din Mand undergiven " — at hun med Hjertets Lyst — „ for Herrens Skyld " ' — gjor sin Mands Villie til sin Villie . Men herhid hsrer da ogsaa vaa den anden Side , at da Du gjor Alt sor Herrens Skyld , bsr Du aldrig lade Dig sormact til at vcere Din Mand saa lydig , at Du Stiver Din Gud ulydig ; men ifald Manden fordrer Noget imod Guds Bud , da gjcelder den almindelige Regel : Man ' bor adlyde Gud mere end Mennefler , hvorom ' ogfaa Kirkelcereren Gregorius siger : . . Hustruen stal vcere sin Mand saaledes til Behag , at hun itle bliver sin Staber til Mishag . " Mcn i alt ovrtgt lcerer Skriften udtrykkelig , at Hustruen stal vcere sin Mand underdanig i alle Ting " , som Apostelens Ord lyde i Ef . 5 , 22 — 24. Den , forn locser dette , give Agt derpaa ! Han siger : „ I Kvinder ! vcrrer Eders egne Mcend underdanige som Herren ; thi Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Kristus er Menighedens Hoved . Mcn ligefom Menigheden er Kriftus underdanig , faaledes flulle ogfaa Kvinderne vlrre deres egne Mwnd underdanige i alle Ting . Dctte er jo hoie og herlige Bcvceggrunde! Ligesom Kristus er Menighedens Hoved , og Menigheden, hans Brud , . . Lammets Hustru " , er ham underdanig , faaledes er Manden Hustruens Hoved , bestemt dertil af Gud . og saa bsr Hustruen vcere Manden underdanig . „ I alle Ting , " det cr paa alle Maader , i Fagter , i Tale , i Klcedning , i Handlcmactde — kortelig , Hustruen vor , saameget som muligt er , danne sig efter fin Mand i Alt . forn ikke er Synd . — Apostelen Petrus taler Noget om Hustrucrnes Klcedning , der bsr forstaaes paa en Maade , forn stemmer overens med Tidsforholdene , med Stand og Vilkaar og med Hovedreglen om Underdanighed for Manden ,
767
forn ogfaa Luther bemcrrter derom og anforer Dronning Esthers Exempel , som kun sin Mand til Villie og for sin hsie Stands Skyld bar en pyntelig Klcedning . Med denne Anmoerknrng i Minde forståa yr Apostelens stjonne Ord : Hustruernes Prydelse slal ille vlrre den ndvortes med Haarfletning og paahcengte Guldfmytter eller Klcrdedragt ; men Hjertets ftjulte Mennefle i en fagtmodig og stille Aands ufortrwntelige Vcrsen , hvilket er meget lofteligt for Gud . Thi faaledes prydede stg og fordum de hellige Kvinder , forn haabede paa Gud og vare deres Mgtemlrnd underdanige , fom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre m . m . ( i Pet . 3 , 3 ) . Men her turde nogen from Hustru sige : „ leg stulde ogsaa gjerne vcere en Sara imod min Mand , dersom han var en Abraham; men da jeg har ett ganske nomuendt Mand , mon jeg da ogsaa stal vcere ham underdanig ? Svar : Hor , hvorledes Apostelen begynder paa nysanfsrte Sted : I Kvinder ! vlrrer Eders Wgtemcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ille tro Ordet , de lunne vindes uden Ord ved KvinderneS Omgomgelfe, nåar de skue Eders tydske Omgcrngelfe i Herrens Frygt ( v. 1. 2 ) . Her taler Apostelen om Hustruer , hvis Mcend rentud vare Hedninge , hvilket ofte var Tilfaldet i Apostelens Tid da Evangelium forste Gang blev prcrditet , og den ene af tyende hedenske Mager blev omvendt . Omendstjondt nu den tristelige og oftlyste Hustru havde en Hedning til Mand , saa byder Apostelen dog , at hun stal vcere ham underdanig . O at hver kristelig Hustru vilde mcerte paa dette ! Dersom Du er omvendt og Din Mand ikte , om Du end er forstandigere og dygtigere end Din Mand — Din Pligt bliver dog den famme , at vcere ham uuderdctnig , sactlcenge han ei fordrer en bestemt Synd af Dig . Tcenk , hvilket grovt og ugudeligt Vcefen der maatte herske hos en Hedning ! Og dog byder Apostelen , at en kristelig Hustru stal vcere ham underdanig , og vil , at om hnn ei med Ord maa prcedike for ham . saa maa hun dog gjore det mcd sin kristelige Undergivenhed , Mildhed , Venlighed , Trostab m . m . da multgvis ogsaa han , bevccgct af Idmyghedens og Kjærlighedens fmeltende Kraft , stcmdser for Guds Ord , betcenker sig og siger : „ Icg seer paa min Hustru , at de Kristne ere gode Foll ; Gud hjcrlpe ogsaa mtg at blive en Kristen ! " Man lceser om Monika , Augustins Moder , at hun havde en scrlsom og underlig Mant » , som desuden var en Hedning , men at hun dog vidste at stikte sig saa vel imod ham , at han ikke gjorde hende noget Ondt . Nctctr da hendes Nabohustruer saa dette , forundredes de meget , kom til hende og klagede over deres Mcend , som de aldrig kunde gjore tilpcts , men sik Skjcend og Slag af dem , og nn spurgte de Monika , hvorledes hun bar sig ad med sin Mand , at hun aldrig blev slagen af ham , da han dog var af et undcrligt og bcsvcerligt Sindelag . Da svarede Monika : „ leg frygtcr for , at I felv gtve Eders Mamd Aarsctg dertil ; vare I dem nnderdcmige
769
og ikke stred imod dem med fortrccdelige Svar paa deres Oro , men med Tctctlmodighed bar over med dem og adlod dem , saa bleve I vel ustagne . Thi saaledes pleier jeg at gjore ; nåar min Mand tnnrrer , saa beder jeg ham , vredes han , saa bcrrer jeg over og giver ham hjcrtclig gode Ord . Derved har jeg ikke blot stillet hans Vrede , men ogsaa faaet ham faalangt , at han nu er omvendt og er bleven en Kristen . " Give Gud , at hver kristelig Hustru betcenkte dette og alt , hvad vi nu have seet om hendes Pltgter ! Det er visselig haardt for Kjod og Blod , forn gjerne vil rcife sig imod Guds Orden og sige : Skal jeg altid vcere underdanig ? Men — hvor Kristi 3 ^ cmd boer , der maa Kjsdct korsfcestcs , og der bor det vcerc ovcrmallde lifligt sor Aanden at faa at vide , hvilke Gjerninger Gud vil have af os , og at tunne gjsrc det , forn man mcd Vished veed , der behager ham . Som Luther just herom siger i sin Forklaring over Petri Brev : „ Det er en hsi og crdel Stat , en Hustru kan have , nåar hun stikker sig saaledes , at hnn er Manden underdanig , at hun nemlig da er sitter paa , at hcndcs Gjerning behager Gud . Hvad stsrre Glcrde kan vel vcderfctrcs hende ! Den , som derfor vil vcere en kristelig Hnstru , hun bor tcenke saaledes : Jeg vil ikke see paa , hvordan en Mand jeg har , om han er Hedning eller lode , got » eller ond ; men derpaa vil jeg see , at Gnd ' har sat mig i Mgtcstandcn , og derfor vil jeg vcere min Mand underdanig og lydig . Nåar hun staaer i cn faadan Lydighed , ere siden alle hendes Gjerninger gyldne Gjerninger." Sactlcmgt Lnther . Men vi ville nu sec Mgtcm andens Pligter . Apostelen siger : I Mcend ! elsker Eders Hustruer og vwrer ikke bittre imod dem .
770
Ligesom Grunden til Hustruens Pligter er Underdanighed , saa er Grunden til Mandens Pligter Kjærligheden — I Mcend ! elsker Eders Hustruer . — Hvor der blot er Kjcerlighed , der folger og alt Andet af sig selv , som Apostelen siger i 1 Kor . 13 Kap . „ Kjcrrligheden er tactlmodig og mild , den fordrager Alt , troer Alt , haaber Alt , den tcrnker itte Ondt " ofv . Men for at betragte VEgtemandens Kjcerlighed til sin hnstru , saa lad os scerstilt sam ^ e vor Opmcrrtsomhed om den hoitideltgc Fremstilling deraf i Ef . 5 Kap . Apostelen sigcr : I Mcend ! Elster Eders Hustruer , ligefom og Kriftus elskede Menigheden og hengav fig felv for den . Saaledes ere Mcrndene skyldige at elste deres Hustruer forn deres egne Legemer ; hvo , forn elster fin Hustru , elfler fig felv . Ingen hadede jo uogcnfinde fit eget Kjod , men foder og vederkveger det , ligefom og Herren Menigheden ( v. 25. 28. 29 ) . Sec , hvilket hoit Villede — til hoi Mre for Mgtekjcerlighcdcn — at den afbildes mcd Kristi Kjcerlighed, forn overgaaer al Forstand ! Lad os nn betragte Lcrrdommcnc heraf . Det mest udmcrrkende i Kristi Kjcerlighed til Menigheden er forst , at han elster uforskyldt udelt vor Fortjeneste
776
hans egen — tcenke saaledes : Om hun end var den allcrstj smieste paa Jorden , saa har jeg dog hjemme en meget stjsnnere Prydelse paa min Mage , som Gnd har givet mig og ' prydet med sit Ord , en Prydelse , som jeg itke sinder hos nogen anden ; thi jeg sinder ingen anden , om hvilken jeg kan sige saaledes , som jeg med god Samvittighed kan om min egen : Denne har Gud selv skjenket ntig og fort i min Favn , og jeg veed , at det hjertelig vel behager ham og alle Engle , at jeg mcd Kjerlighed og Trostab holder mig til bende . " Sactlcmgt Luther , og dette vcere nok om Kjerligheden . Apostelen tillceggcr videre : Og varer itte bittre imod dem . — „ I Mcend . ! Elster Eders Hustruer , og vcerer ikke bittre imod dem . " Det er sandt , Gud har givet Eder Herredommet , Hustruerne ere skyldige at vcerc underdanige; men tcenkcr derfor ikke , at I efter Behag maa frit folge et hidsigt Sind , vcere vrede og haarde i Ord og Adfcerd mod Eders Hustruer ; nei , vaager , vaager over Eder selv : Apostelens Petrus siger : I Maud , ' lever med Eders Hustruer med Fornuft forn med det fvagere Kar og bevifer dem Mre , da de ogfaa ere Medarvingertil Livets Naadegave , paa det Eders Bonner itte flulle forhindres ( I Pet . 3 , 7 ) . Vi ere alle svage Kar , „ Lcrkar , " men dog er Kvinden det svagere Kar , hvorledes kan da Manden vente en saadan Fuldtommenhed bos hende , at han aldrig stulde fordrage nogen Ail i Han bsr derfor anvende sin Magt „ med Fornuft " og aldrig glemme , at for Gud er Kvinden ligesaa hsit agtct forn han , tht ogfaa hun er „ Medarving til Livets Naadegave . " Endnu engang sagt : hun er skyldig at vcere unoerdanig , det cr sandt , og Du har Magt til at befale ; men anvend Dm Magt faaledes , at Du ikke ' gjsr Stade paa det svage Kar eller Verktsi , at ikke hendes Sind helt nedtrykkes og stoves for Dig . „ Om Du vil have en god Kniv , " siger Luther , „ bor Du ikke hugge i Sten mcd den . " Du tan visselig sige : Det er min egen Kniv , den stal staa mig til Tjeneste — vel sandt ! Men er det vel Din egen Nytte , om Du hugger den i hvad somhelst ? Baade Mand og Kvinde maa aldrig forglemme , at hele deres crgtestllbeligc Salighet » beroer paa Kjærlighedens Bevarelse . Eller mactste Hustruen itke behover at elfle ! mon det er lytkeligt, ont hun blot som Trellen er underdanig ? Kjcrrligheden er jo hele den crgtestabelige Saligheds Livsluft . ' Naar hun er en Kristen , faa maa hun visselig altid hos Gud ssge Naade til at kunne elste sin Mand , hvorledes han end fsrer sig op mod hende ; thi foruden Gnds almindelige Bud om Kjcrrligheden staaer der scerstilt : Hustruerne bor elsle deres Mcend ( Tit . 2 , 4 ) . Mcn hvilken gruelig Fristelse bliver det itke , dersom Manden . i bruger Fornuft og Mildhed og i mange Ting jevner med Kierlighed , hvad Undcrdanighedslovcn gjor ujevnt ! Paa det Eders Bonner itte flulle forhindres , siger Apostelen . Ont Du ilke brugcr Fornuft og Mildhed mod Din Mage , men brummer ,
782
mcerk : „ da sagde Herren : Menneskene ville itte mere lade min Aand straffe sig ; thi de ere Kjod " ( i Mof . 6 ) . I det nye Test . sinde vi kun , at om en Troende allerede har en Vantroende til Mage , og den uomvendte Mage har Villie til at blive hos dcn troende , da maa denne ikke fraskille sig ( 1 Kor . 7 , 12 ) samt endnn et Ord , som taler mere ligefrem i Sagen , nåar Paulus siger : „ Have vi ikke Ret til at fore en Soster forn Hustru omkring mcd os ? " ( 1 Kor . 9 , 5 ) . Noget mere ligefrem om Sagen finde vi ikke i Bibelen . 2 Kor . 6 , 14 — 16. handler vel ikke ligefrem og udelnkkende om dette Sporgsmactl , men har dog en sta.rt Stemme i Sagen , nåar det hcddcr : Drager itte i fremmed Aag med de Vantro ; thi hvad Fallesflab har Retfcerdighed med Uretfcrrdighed . m . m . hvorledes kan Kriftus stemme overens med Bclial , eller hvad Delagtighed har den Troende med de Vantro ? Hvad Samkvem har Guds Tempel med Afguder? thi I ere den levende Guds Tempel osv. Man maa im llttsee de cntfortc Bibelord for at vere mere eller mindre talende i Sagen ; vi ville blot anmerke : Er det itke en almindelig Klage iblandt Kristne , hvor svert det er blot en eneste Dag at nodes til at omgac.es med de Vantro , nåar Kaldets Gjerning Winger dertil ? Hvor kan da en levende Kristen onste for hele sit Hiv at vere i en saa ner Forening med en Vantro , som Kgtcstabsbactndet er ? aldrig at kunne ret tale om sin Sjels dyrebareste Anliggender mcd den , man mest elster , aldrig tilligemed den , man vil dele sit Liv med , knnne bsie Kne for sit Livs Gud og tale som Sodstende med den felles Fader ! men vere baade Dag og . Nat paa det nermeste forenet mcd en Perfon , som alene ved fin Aand er til Hinder for alt Helligt , ont end i det Udvortcs omgengelig — kan fctadant vere onstcligt for en Kristen mcd et sundt ' Nactdcliv i Herren ? Skulde itkc eu sund , besindig Kristen paa sine Kne bede Gud om Forstactnelse fra at nodes til at vere forenet med en Ugndelig ? Det er paa saadanne Grunde , at Mange have villet betvivle deres Kristendoms Ngthed og Liv , som blot kunne sporge om at tåge en Uomvendt tilcrgte . Men vi skulle komme ihn , at det aldrig seer saa grovt ud . nåar det steer , som nu da vi see Sagen i Dybet . Kjerligheden, som jo „ hactbcr Alt , " gjor , at den elskende Kristen alttd seer den Elskede sact ner Guds Rige ; " det hedder : „ Hent er saa boiet af Ordet , jeg troer vift . at ban bliver en Kristen ; maastee jeg stal vere Midlet dertil , ja maastee et ncgtcndc Svar af mig blev Aarsctg til hans evige Dod ! " Naar den Vantro elster cn Troende , saa foretager han altid en vis Omvendelse . Det er saadanne Omstendigheter , som besnere sactmcmgen enfoldig Kristen og stundom har havt de allcrbcdroveligstc Folger . Stundom er det ogsaa gaaet bedre , nogen enkelt Gang saaledes , at dm nevnte Forhactbning virkelig er gaaet i Opfyldelse ; oftere saaledes , at cn hctard Magc cr blcven dcn Troende til en skarp , men gcwnltg Tugtelse : „ Gud tan og Skaden tvinge , at tjene os
789
Andet sindes der ingen Mennesker paa Jorden , vi have at takke sor saameget som vore Foreldre , af hvilke vi have Liv og Blod samt dcn hnldeste Kjerlighed og Omhyggelighet » , saa at Gud selv ligner sig ved en Fader eller Moder , nåar han vil beskrive sit eget Hjertelag . Af saadanne og endnu flere Grunde har nn Gud givet Bornene dctte „ fsrstc Bud , forn har Forjettelse med sig " ( Ef . 6 , ) saa at Ingen , som har en Fader eller Moder , behover at vere uvis om , hvilke Gjerninger , Gud fordrer af ham , ja at alle Bsrn , baade spede og voxne , tunne med fuld Vished vide , at uactr dc blot i Tro og Lydighed for Gud hedre Fader oa Moder , da gjore dc rette og gode Gjerninger , forn hjertelig vel behage Herren , og som han - har lovet serlig at belonne her i Tiden , medens derimod en serskilt Forbandelse nodvendig maa folge paa et modsctt Forhold . Men at nu dette dog sactlidct betenkes, det kommer blot af en Djevelens Magt over vort Sind , som gjor os saa blinde og dove for Guds Ord , at vi i Fader og Moder blot fee et strsbeligt Mennefle , forn ogsaa har stue Feil , og vi kunne aldeles ikke see denne . . skjulte Majestet , " som Luther uevntc , og som bestaaer i Guds Anordning , at de ere Fader og Moder , som Herren har befalet os at hedre ; men vi se blot en strsbelig Mand eller Kvinde . Ligeledes forglemme vi strax alle dc Velgjerntnger , de Lidelser og Opoffrelser vi have toftet dem , ganste ligefom vi forglemme Guds Velgjerninger , saa at vi for et eneste ondt Oieblik blive utactlmodige og ^ knnrre , og alt det Gode . vi i hele vor Levetid have modtaget af Gud , er strax glemt . Just saaledes gjore vi ogsaa mod foreldrene , og der er Ingen , som betenker sm Forpligtelse , om ikke den Helligllllnd giver sin Naade dertil . Hvor nsdvendigt er det derfor ikte , at vi vel betragte ogfaa dette Stykke ! Og hvilken Velsignelse , hvilken Lyst og Glede for de Bsrn , forn faa Naade til at fee , hvad det indeholder , at de med Vished kunne vide , at dc gjore Noget , forn hjertelig vel behager Gud , nåar de hedre Fader og Moder ! Og om de dernest knnne betenke den sukre Forjettelse , hvorved et Barn visselig intet mere behover for sikkert at blive lykkeligt her i Livet end at hedre Fader og Moder vel . Alt dette indeholder saa herlige Ting , at , som Luther siger , „ den , der ikke har Fader eller Moder , kunde mcd Grnnd snste : At at Gud Vilde anvise mia Stokke og Stene , at jcg kunde betragte disse som Fader og Moder blot for at have Nogle , forn jeg kunde bevise Agtelse og Kjerlighed ! " Hvormeget mere da , nåar vi have levende Mennesker for os , forn virkelig cre Fader og Moder , eller Nogle , som staa i Faders og Moders Sted . Men efterdi Gud har lagt en faa ferlig Vegt paa dct fjerde Bud , og det dog er alle vores Plage . Synd og Nod , som om en ond Magt fengslede vort Stnd , at vi ikke gjerne kunne see eller betente vore Pligter imod vore Foreldre , saa bsr vi desto mere betragte disse i Herrens Ord . I denne Hensigt
794
8. Den , forn frygter Herren , han årer ogfaa Faderen og tjener fine Foraldre , og holder dem for fine Herrer . 9. Mr Fader og Moder med Gjerninger , Ord og Taalmodighed. 10. ii . Paa det at deres Velsignelse maa lomme over Dig . Thi Faderens Velsignelse opbygger Bsrnenes Huse , men Moderens Forbandelse river dem ned . 12. 13. Befpot itte Din Faders Feil , det er Dig ingen Wre ; thi at are Faderen er Din egen Mre , og foragte Moderen er Din egen Slam . 14. 15. Kjare Varn ! plei Din Fader i hans Alderdom og bedrsv ham itte , faalcenge han lever . Og om han bliver barnagtig , da bar over med ham og foragt ham itte , fordi Du er dygtig . 16. Thi den Velgjerning , forn bevifes Faderen , bliver aldrig glemt , og Du fkal faa godt , om Du end er en Synder.
800
og holde dem for fine Herrer . Gud har anordnet det saaledes , Gnd vil , at Bornene i alle Ting stulle lyde deres Foreldre . Naar det , dc bcgjerc , blot ikte er en bestemt Synd , saa maa det forovrigt fynes at vere nok saa übetydeligt eller uforstandigt ; uaar blot Foreldrene have befalet det . faa behover Barnet ikke lengere at tente derover , men strax gjore det . Men til Gjerningerne horer endvidere at tjene o ^ , agte sine Foreldre, nåar de formedelst Fattigdom , Sygdom eller Alderdom behovc det ; i v. 14 stactcr : Kjare Barn ! plei Din Fader i hans Alderdom sg vedrov ham itte , saalenge han lever . Naar Forccldrene nodcs til at ty til Bornenes Brot » , saa er denne Omstendighet» allerede i sig selv saa onttaalig , at Bornene tunne aldrig vere opmertsommc nok imod dem , at itkc det Brot » cndda stal smage af noget . . bittcrt Salt . " Men dette er let at forståa; her fordres nu tun Eet : Udovelsen ! — Det Andet , hvormed vi stulle hedre vore Foreldre , var „ med Ord . " itkeblotmcd Gjerninger , men ogsaa med Ord . Det er ofte en megtig Djevelens fristelse hos Bsrn , at om de end tjene Foreldrene med Gjerninger , ville dc dog mcd Ord sactre og bedrove dem . Vogter Edcr , Herren merker det ! Tungen er et ringe Lem , men — et skarpt Sverd , en Ild . Vil Du ' sactre Din Fader og Moder ? Herren merker det vel ! Det staaer paa tre forskjellige ' Steder i Herrens Lov , det , som Frelseren gjentctcter i Mark . 7 , 10. nemlig: Den , som bander Fader eller Moder , slal visselw ds. Bornene maa aldrig glemme den „ stjulte Majestet , " som Luther omtaler , og som skjuler sig under Navnet Fader eller Moder , om end disse i sig selv ere strodelige Syndere . Bsrncne have aldrig Net til at tale til Foreldrene ' efter eget Behag , men stnllc give dem gode , ydmygc og venlige Ord , saa at det behager dem , og allermindst bagtale dent hos Andre for deres Feil og Mangler. Om dette sidste stod serskilt : Bespot itte Din Faders Feil ; det er Dig ingen Mre ; thi at are Faderen er Din egen Wre , ofl foragte Moderen er Din egen Slam . Det Tredie , hvormed vi skulle tjene vore Foreldre , var Taalmodighed ! O , en kostelig Lerdom ! med Taalmodighed ! Det kan Ingen ret tro og betente , hvilken stor Tjeneste han beviser sine Medmennesker blot mcd at sve Taalmodighed og Fordragelighet » mod dem . Men intet Menneste tan have saa retmessig Fordring paa vor Taalmodighed som vore Foreldre . De maa nn synes os at vere hvorledes som helst , saa har doa ingen veret saadanne Venner mod os som de , ingen har opoffret saameget for os som de. Og om Fader eller Moder altid kunde vere , hvad de vilde , da vare de vel ogsaa milde og sctqtmodige ; men nåar Barnet lever sorgfrit og sover roligt paa sin Faders og Moders Forsorg og derfor tan vere ved et let Sint » , saa maa Foreldrene derimod ofte have timelig Omsorg , Fortred . Bekymring , og , om de ere Kristne, tillige mange af Djevelens Ansegtelser ( som Barnet endnu itke vced af ) og med alt dette kan deres Sind og Adferd itte 53
802
altid vere saa mildt og sagtmodigt , som de gjerne snstcde . Men dette sorstctct Bornene ikke . Dog burde de betenke , at det i ethvert Tilfelde , ogsaa om Foreldrene have Feil , sum ilte kunne undstyldes , dog er Bornenes Pligt at have Taalmodighed dermed. Det er sandt , det bliver itke saa sjelden übegribeltg pinligt sor et Barn at staa under en gammel , underlig , vranten og hidsig Faders eller Moders Luner — o , hvilken pinlig Marter sor mangt et livligt , folsomt Sind , som elsker Frihed ! — Og hvilken barbarisk Lere efter Barnets Tytkc er det dct tkke at sige : Du stal i ydmyg Undergivenhcd blive stille i dette Fangenstab , indtil Herren selv gjsr nogen Forandring deri ! Det er sandt , det er bittert ; men — vil Du itkc have Gud til Din Fjcnde og Modstandcr i hele Dit Liv , saa maa Du dog dette ; det hjelper itke andet ! Vil Du vere viis og blive lykkelig , saa ver stille , kvel Din urolige Aand , hengir » Drg hellere som et Offer til at steges i ulidelige Kvaler for Kjodet , end sclv i Utactlmodighed at brydc Herrens Anordning og fly af den tunge , men gavnlige Stole . Om Du er et Guds Barn og holder Dig til Herren , saa har Du dog derunder Din himmelske Faders Velbehag og omme Deltagelse . Han vecd vel sin Tid til at sorlose Dig og ester Provelsen give Dig mangfoldig Glede . Det er derfor en kostelig Ting . at man er taalmodig og haaber paa Herrens Hjalp . Tet er en Mand godt , at han har baaret Aug i fin Ungdom . Han lav fidde alene og tie , nåar man lagger noget paa ham . Han lan fatte fin Mund ^ i Stovet om der maastee er Forhaalming ( Vgr . 3 , ) . Men vi gaa nu over til det tredie Hovedpunkt i vort Kapitel. Dette er hsist mertverdigt . Det er nemlig en Forklaring over den Forjettelse , det fjerde Bud har med sig : at det maa gaa Dig vel . at Du maa lange leve paa Jorden . Af nogle Ord i dette Kap . opdage vi det merkverdige Forhold , at Gud har saaledes knyttet den timelige Velsignelse alene ved dette Buds Efterlevelsc , at om et Menneske end forsvrigt er ugudelig og ved sin Dod bliver evig fordomt , stal han dog her i Tiden unogact Straffedommere og derimod have Lykke og Velsignelse . Saadan er Meningen af dtsse Ord : Den , som årer sin Fader , hans Synd straffer Gud itte , og den , som årer sin Moder , han samler en god Slat . Deres Velsignelse slal komme over Dig . Thi Faderens Velsignelse bygger Bornenes Huse ; men Moderens Forbandelse river dem ned . Den Velgjerning , som bevises Faderen bliver aldrig forglemt , og Du flal faa godt , om Du end er en Synder ofv . Merk : om Du end er en Synder,*) det er et forovrigt styldigt og ugudeligt Menneske . Aarsagen
819
24. Vidende , at I ftulle faa Arvedelen til Vederlag af Herren ; thi I tjene den Herre Kriftus . 25. Men hvo , forn gjor Uret , fkal faa Vederlag for , hvad han gjorde uret , og der er ikte Persons Anseelse . Vi merke her atter , at Apostelen mcd sine Formaninger taler til de Gjenfodte ; thi ingen andre kunne fetet Arvedelen til Vederlag af Herren ; " for andre Tjenere er det ogfaa tun til ringe Opmnntring , at de i deres Tjeneste maa tjene den Herre Kristus ( v. 24 ) . Det er altsaa kristelige , omvendte og truende Tjenere og Tjcncrinder , der skulle tilegne fig denne Formaning . Det er ogsaa iblandt de tjenende ug ellers fattige og ucmsecligc Mcnncstcr , at Herren har sine fleste og elskeligste Born og Venner. Itke mange Hoie , Rige og Anseelige ere kaldte . Apostelen siger : Har Gud ille udvalgt dem , som ere fattige i denue Verden, til at vorde rige i Troen og Arvinger til det Rige , hvilket han har lovet dem . forn ham elfle ? ( lat . 2 , 5 ) . Her merke vi , at en fattig og ringe Tjener og Tjenestepige , forn har adlydt Herrens Kaldelse , er bleven vekket og omvendt til Herren og nu i Troen kjender sin Frelser , er sor Out » meget mere agtet , hoi og rig end deres Herre eller Frue , unar disse cre uomvendte , ja disse Tjenere ere ogsaa i Ktrstus ligesaa store og hoie for Gud som de storste Guds Mend paa Jorden ; thi her er ille Tjener eller Fri , her er itle Mand eller Kvinde , men Kristus er Alt i Alle ; de have alle een Gud . een Tro , een Daab , " een Frelser , ren Arv , eet Rige ; I ere Alle eet i Krifto Jesu ; der er ingen Personsanseelse hos Gud , ja det var et Barn , som var „ den ftorfte i Himmerige . " Dette maa altid vere den forste Anmerkning , nåar Talen er om Tjenere , forn Skriften ellers pactlcegger en Ringhed og Underdantgbed under det strobeligste Herstab , hvorved man let kunde misforstått deres Stilling . Vt bsr nemlig merke , at vi alle cre i en dobbelt Stilling : for Gud ere vi alle lige , „ Grekcr og lode , Barbar , Schyte , Tjener og Fri ; " men i det jordiste Samfund og for Mennefler , der er af Gud gjort den Forskjel , at den Ene stal vere Herre , den Anden Tjener , den Ene stal befale , den Anden lyde . De , som ere i den Stand , at de cre Tjenere , de stulle derfor vide , at det er Guds Anordning om dem , at dc stulle vere deres Herre , deres Husbonde og Madmoder , underdanige og lydige . Dette er nu det Forste , som Apostelen her siger : ' I Tjenere ! varer Eders timelige Herrer lydige i alle Ting . Dette er nu en Tjeners Kald og gode Gjerninger , som Gud fremfor andre Gjerninger krever af ham , at han stal vere sin Hnsbond og Madmoder lydig og underdanig i Alt ( nemlig i alt , hvad der ikte strider mod Guds Bud og Samvittigheden ) og dette ndcn Hensyn til , hvorlcdcs Hersiabct mon vere , hoie eller lave , gode eller ondc , kristelige eller ugudelige , som Apost . Petrus siger ; I Tjenere ! varer Eders Herrer underdanige i al Mrefrygt , itte alene de gode og billige , men ogfaa de fortradelige;
857
Stand , da har han helt vundet , da have vi rentud fulgt hans Fristelser . At f . Ex . en Tjener har sin Feil og Mangel i sin Tjeneste , det er Noget , som man altid maa fordrage , tdet man tillige fsger at formane og forbedre ham ; men at han rentud bliver utro , opsetsig , ikte mere vil boie sig under sit Herstctb og forsvarer dette sit Forhold — dette er helt at reise sig imod Guds Bnd og Anordning og altsaa imod Gud selv . At en Mand eller Hustru ikke er feilfri , men forfeer fig imot » fin Mage , det er Noget, forn vel er Synd og bsr forbedres , men ogsaa altid fordrages og forlades ; men at den ene Mage rentud forlader den anden uden den eneste lovltge Grund ( Math . 19 , 9. ) det hedder ganste at folge Djevelen og falde fra Guds Ord og Villie . Og intet mindre end dette tilsigter den grumme Djevel . Men han begynder dette Verk sagte og forsigttgt med blot saa smactt at rotte Agtelscn for Guds Ord . forn han gjorde med Eva i Paradiset, han legger an paa saa smaat at ' forblinde og forherde Hjertet sg forvildc Forstanden , indtil han endelig vover at foreslaa Sjelen et helt Brud paa Guds Bud og Orden . Derfor er det her aldeles nodvendigt ikte at vige et Hactrsbrcd eller give det mindste ester , nåar Djevelen angribcr Lercn , Guds Bud og Anordning ; thi da kan han snart indtagc hele Marken . Dette har Luther vel indseet , og dette har Apostelen tilsigtet , da han angaaende de enkelte Stykker as vor Krigsrustning allerfsrst siger : Omgjorder Eders Lender med Sandhed . Veen herom ville vi siden wlc mcrc ; vi ville nn betragte Apostelens egen Indledning . Han begynder denne Formaning saaledes : Verer sterle i Herren og i hans Valdes Kraft . I disse Ord ligger ctllerforst en Opmuntring og Vekkelse til det gode Forset at staa fast i Striden og kraftig kempc imod Fjenden , og dernest en mcgct dyrebar Lerdont om den Maade , hvorpaa man faaer Kraft til at overvinde Alting . Men allerede dette , at vi i Guds Ord tiltales saaledes : Verer sterle ! er et Middel , hvorved Gud indgiver os Kraft ; thi dels opvettes derved den tilfeldigt sluntrende , men villige Aand , dels kommer man snart til at fole Trangen til Guds Hjelp og Kraft , hvorved man altsaa tommer til at bede og paakalde Herren . Derfor bor vi fsrst med enfoldig og lydig Aand tåge dette Ord , font det lyder : Verer sterte , eller styrter Eder i Herren . Apostelen vil sige : „Styrker Eder for det indvortes Mcnneste ; thi Striden bliver hactrd og udmattendc , Holder fast ved det , I have annammet , saa at Enhver vel passer sin Tro og sit Kald , og itke giver Djevelens ludstydelscr eller Verden og sit eget Kjod saadant Indpcts , at han folger dem . Vugter Eder , at I itkc lade Eder forhindre eller trette og udmattc , faa I vige derfra eller blive lade og trege ; thi her gjelder det at vere stert og tentpc , efterdi vt have eit saadan Fjcnde ( hvorom vi snart stnlle hore ) sum allevegnc ctngriber os med al sin Magt og Kraft famt uden Ophor bleser pcict Ilden med onde Tanker og giftige , skadelige Tunger
860
Ligeledes i alle andre Stender . Det blivcr en hactrd Strid for det Barn , forn har vcmtroendc Foreldre , der stride imod Gnds Verk i dets Hjerte ; det blivcr da en hactrd Strid , at tunne altid paa engang bevise barnlig Idmyghcd mod disse og tillige kristelig Fctsthcd , Standhaftighed og Lydighed mod Guds Ord . Da siger Apostelen : „ Kjerc Barn ; ver nu sterk , saa at Du itte lader Dtg overvinde hverken til Utaalmohighcd mod Mennesker eller Utrostab mod Din Gud , men holder Dig i megen Admyghed og fast ved den Sandhcd , sum Gud har aabenbaret for Dtg . " Det blivcr en hactrd Strid i Kjsd og Blod for en Hustru altid at vere en uforstandig Mand underdanig foruden dc Fristelser og Fortredclighcdcr , som ' Djevelen altid anstiller . Da siger Herrens Aand : Ver nu sterk , via ikke fra Guds Orden , hold ud og lid , indtil Herren kommer . Ingen blivcr kronet , uden han lemper redelig . " Kortelig , altid at fslge Herrens Ord i Tro og Levnet , det er en Sag , forn itke ctflobcr saa let eller gactcr af . stg felv uden Hindringer og Modstcntd ; nei , det ctflobcr itkc ndcn Strid og Anfegtclfe. Derfor er det nsdvendigt , at man opmnntrcr stg og er Vaagen , itkc lytter til noget Andet eller lader sig forvilde af det , sont ligger i Veien , men mandig staaer sig igjennem , stedse holder nd og vedbliver med det samme og det samme , saalenge vi ere paa Jorden . „ Thi " , siger Luther , « Apostelen vil ikke vide af saadanne lose Kristne , som intet andet have end Kundstab og Snak , og ikke cre bctenlte paa , hvorledes de stulle udsvc det t deres Levnet; men han vil , dc stulle betenke , at man fremforctlt maa leve derefter . Derfor fordres her en Styrke og en faadan Styrke som er Guds og ikke Natnrcns , nemlig som ' sagt er , at Enhver ,
960
Alting og paa det kjcerligstc Vaage over Alt , hvad der moder Dig , saa at itle et Håar kan falde af Dit Hoved uden hans trofaste Villie . Mange cfterjige vel dette med Munden , men saa ere de , som for Alvor tro det . Vi bnrdc desuden ikke faa aldeles foragte dc gamle bekjendte Ord af vor Herre : Salige er I , nåar Menneslene bespotte og forfolge Eder og sige alt Ondt om Eder for min Styld og lyve det . Glcrder og fryder Eder ; thi Eders Lon skal vwre megen i Himlene ; saaledes have de ogsaa forfulgt Profeterne , som vare for Eder . Stulle da ogsaa vi Uvcrrdigc vcerc mcd i denne Profeterncs A3re ? Gnd hjcelpe os at vactgnc ! Og hermed forlade vi nn dette Punkt og gaa over . til . det folgende , som lyder saalcdcs : For Alting griber Troens Skjold , med hvilket I skulle kunne udslutte alle den Ondes gloende Pile . Dette er det fjerde Stytte i vor Vctctbenrustning . Og dette er et saadant Hovedstyre, at nden dette ere alle de ovrige aldeles unyttige . Derfor siger ogsaa Apostelen : „ For Alting " — eller fremfor Alting — „ gr_ber Troens Stjold . " I Oldtidens Krigeres Bevcebning var skjoldet , som blev bactret af den venstre Haand og Arm , egnet til at beskytte hele Legemet imod Pile og Kastespyd ; thi en saadan Stilling kunde Krigeren tåge bag sit Skjold . Saaledes er ogsaa Troens Skjold — Trocn , som alene fremholder Kristum og hans Ord , ja som imod alle Satans Anfoegtelser , da intet Andet hjcelfter , stiller selve Guds Son , vor Midler og Forsvarer , for sig og skjuler sig bag ham — denne Tro er ogsaa et , saadant Skjold , som beskytter vort hele Vcrsen , hvormange og succre Feil og Synder vi end maa have . ' ' Dette Skjold er fremfor alt Andet nodvendigt ; thi hvor alvorlig og sand Kristen jeg ved Guds Naade end maa vcere , saa er det dog ikke muligt andet , end at der findes en bel Hob svcere og bctcenkeltge Ting , mod hvilke dc foregaaende Vaaben aldeles itkc knnne hjcclpe . Hvor fast Du end f . Ex . tan . . omgjorde Dit Sinds Lcender mcd Sandheden , " med et fandt og oftrtgtigt Vcesen, saa skal Du dog faa at fole en falskhet » hos Dig , forn stal aldeles forskrcrkte Dtg , idetmindste deri , at Du aldrig gjor vok i det Gode , Du gjor , og aldrig alvorligt nok flyer det Onde . Du fukter vel til Gud , Du beder , Du ractber , Du har nogen Aandens Strid imod Kjodet ; men er det itte endnu en Falskhet » , at Du ikke gjor alt dette meget alvorligere , mere trolig og avholdende? Dette pleie idetmindste oprigtige Sjcele at betragte som en Falskhet » . Og da hedder det : Stal ogsaa Falstheden skjules under Forladetsen ? See hcr , hvor man tommer hen , om man ikke stiller Troens Skjold , nemlig selve Kristnm , imod alt , hvad der er i os ! See , hvorledes Djceoelen tan gjennembore Dit Brette og indstyde Dig de grueligste gloende Pile , blot fordi Du i noget Stytte vil beståa i Dig selv . — Paa samme Maade kan han ogsaa gjennembore Dit Retfcerdigheds Pantser . Thi 57
1032
maatte han itte siden lide , da han af Hovmod havde ladet telle Follet og nu stulde see saamange Tusinde for hans Skyld at do under Gnds Straffedom , den gruelige Pest , som i tre Dage bortrcv halufjcrdsindstyve Tusinde Mennesker . Thi saaledes stuldc de fremstilles for David , nemlig at dette knu stcte for halls Skyld , saa at det skulde ret dybt saare og sondcrknuse hans arme Hjerte . Beretningen siger nemlig , at Herrens Vrede optendtes over Israel , men da lod han Satan indgive David at telle Follet og lod ham siden tiltale for denne Hovmodsgjcrnlng saaledes , at den sondcrknnsende Tyngde af Straffedommen derfor stuldc falde paa Davids Hjerte . Saa lyder Beretningen , nåar vi fainmcnholdc 2 Sam . 24. 1. mcd 1 Kron . 21 , 1. Efterdi Hovmodet iser var Kongens Fristelse , saa lod Herren dette , som allcrcde fandtes i hans Hjerte , af Satan opcggcs til en aabenbar Handling, paa det han desto bittrcrc stnlde fole og angre sit Hovmod . Da stuldc det arme Hjerte vines mcd saa forskrekkelige Forestillinger om . at han ved sit Hovmod alene var Aarsag til halvfjcrdsindstyve Tusinde Menneskers Dsd . O den underlige Gud ! — den hellige , forskrekkelige , men trofaste Gud ! Og hvor de Mennesker dog maa lide , som have nogen besynderlig Naade og Gave ! blot for det arme Hjertes Skyld , som aldrig kan komme fra den dybe Smitte , Slangen vcd Syndefaldct indpodede i us , nemlig Selvforgudelsen eller Tilboielighcden til i Alting at foge egen Mre . Thi deri laa udentvivl den egentlige Grnnd til alle de Storme , sont gik over Davids Liv ; men sersW antyder Skriften det om denne fidftnevnte Bedrsvclse . Saaledes stulde nu dc haardeste Storme gaa over det Hjerte , som engang var saa lykkeligt , og som endnu ester Aanden ingenting hoiere elskede end sin Gud — dc haardeste Storme, snart af megtige Syndefristelfer , snart as sondcrknnsende Bedrovclscr, saa at han derfor siger : « Et Dyb bruser her , og et Dyb der ; alle Dine Vandbslger gaa over mig . Jeg siger til Gud , min Klippe : hvorfor har Du forglemt mig , hvi maa jeg gaa saa bedrovet , nåar min Fjende trenger mig ? " Sec , saalcd < s var den udvalgte , elskelige Guds Ven Davids Lytte paa denne Jord ; maatte vi aldrig glemme det ! Og hvem skulde vere lykkelig paa denne Jord om ikke David , som var en saa ndmerket Guds Ven og ^ ligcfra sin Barndom saa meget benactdet . saa hsit ophoiet , saa rigelig velsignet , en stor Konge og Gnds Profet , « en Mand efter Guds Hjerte . " Men saaledes var hans Lytte . Maatte vi aldrig glemme det ! Vi sinde aldeles det samme , nåar vi gaa over til det nye Testamente . Der nevnes tyende Mennesker som dc nest benaadcde, vor Jord nogensinde har baaret . Den forste as disse er Johannes den Dober , om hvem Kristus sclv er lerede , at « iblandt alle dem . som ere fodte af Kvinder , er ingen storre end Johannes;" han var « mere end en Profet , " han var den . om hvem der ftactcr strevet : « See , jeg sender min Engel for Dit Ansigt , at
1040
stulle indgaa i Herligheden . Derfor siger ogsaa Apostelen : La » der os med Taalmodighed gjennemlooe den os anviste Kamp og betragte lesum , som , da han lunde havt Glede , led Korset og ågrede ikke Forsmedelsen og sidder nu ved den hoire Side af Guds Throne . Tenk paa ham . forn har lidt en faadan Modstgelfe af Syndere imod sig , saa I ilte trettes i Eders Sind og opgive Haabet . Hvad stulle vi nu lere af alle disse Exempler ? Vi stulle forst tjente nogen Forstand om Livet i Almindelighed . Der bliver visselig ikte blot Sporgsmaal om at have en noget lettere eller tungere Levnetsvei her paa Jorden , men om en stor , evig Udgang af Veien — en stor , evig Salighed eller Fordommelse . Det er det Forste , alle disfe Exempler lere os , at den store , almegtige, hulde Fader , forn i Begyndelsen stabte os i sit Billede og til at nyde Salighed , ikte vil her paa Jorden tildele os vort Gode , men tverimod regerer saaledes , at de , som i Evigheden stulle have himmelsk Glede hos ham , de stulle i denne Verden image paa dct Bittre saa alvorlig , at det vel kan tjene til at sorhoie den himmelske Salighed og derhos at drebe hans og vor selles Fjende , Synden , rense og luttre vor Aand , Sjel og Legeme for det ftore Maal , hvortil de ere bestemte . Dette er den almindelige Forstand , vi sorst bor hente af alle disse Exempler . Men derom have vi forud talt . Det Andet er , at nåar vi see , at de allerhelliastc Mennesker Gnds kjereste Born og Venner , have i hele deres Liv paa Jorden havt en Kjede af Provelfer og Lidelser , saa bor vi styre Vor Utaalmodighed lidet og bcgynoe at nsies med det ringere Maal af Lidelser , han tildeler os . Hvorfor stulde vi have det bedre end disse store Helgene ? Vi vide alle , at Lidelsen for en stor Del beroer paa , hvorledes vi betragte den , og at Utaalmodigheden saaledes ofte legger den tungeste Sten paa Byrden. Du , som soruudrer Dig og klager over Din Lidelse , Du maa da vere et besynderlig udvalgt Menneste , efterdi just Du ikke bsr lide Noget ! Hvorfor stal just Du have det bedre end David , som var « en Mand efter Guds Hjerte ? " Du maa nodvendig have det bedre end Johannes , forn var « den Storste , der var fodt af en Kvinde , " og nodvendig have det bedre end Maria, Guds Sons Moder ! Maastee Du aldrig endnu har havt saadanne Sorger som David , da hans Ben forteredes af Angest, og han ved svere Syndefald var bleven til en almindelig Stam . Du har sikkerlig aldrig lidt , hvad Jomfru Maria led , da hendes dyrebare Barn var tabt . Hvorfor stal just Du nodvendig have det bedre end David og Maria ? Har Du da fortjent at have det saameget bedre end disse Guds Helgcue ? Betenk dette dybt , saa stal Du ikke blot blive tilfreds med Dit Maal af Lidelfe , men maastee begynde at forundres over , om Du itte har altfor lidt og er iblandt dem , forn faa deres Gode , medens de leve .
Munch, P.A., 1849, Illustreret Verdenshistorie1080
saa finde vi , at dens hovedsagelige Forskjel fra hvad den var under forrige Tidsrum , bestaar deri , at det despotiske Element nu endnu mere har uddannet sig , ja , man kunde ncrsten sige , at det havde naaet sin Fuldkommenhed . Den byzantinske Forfatning havde en ncrsten ssterlandst Charakteer. Kejseren , ledet af rænkefulde Eunucher, Kvinder og raae Soldater , varalmcegtig Herre ; Borgerne derimod vare ikke andet end underdanige Trcrlle . Deraf kan man forklare sig det byzantinske Riges Mangel paa 3 Ere og Bedrifter , dets ncesten chinesiste Vegeteren . Naar vi hist og her troeffe noget Lyspunkt i dette Hav af historiske Skygger , saa foraarsages dette alene afKejsertroncns Vescettelse ved Valg ; endstjsnt disse Valg ofte foranledigede blodige Ulykker , der altid ledsage Tronstridigheder, var det dog dem , der satte noget Liv i Statslegemets stivnede Lemmer , og ofte oplsftede friste Krcefter og Viljer paa den morsine Trone .
1631
ikke nogen anden Nation overtruffet dem . De gamle Germaner ansaae nemlig Kvinden , der i Legemskræfter stod tilbage for Manden , denne overlegen i Sjelsevner; og i en vis Henseende havde de vel heller ikke Uret . Derfor finde vi , at Kvinderne hos dem ikke alene virkede offentligt som Seerster , Lceger og Raadgivere , men at de ogsaa i deres Hjem havde den forste, om end kun raadgivende Stemme . Af denne Agtelse for Kvinden fulgte naturligvis M o n o g a m i d . v. s . den Skik , kun at tage een Kone ; thi Polygami ( Flerkoneri ) indeholder, for saavidt Egtestabet er en fri Overenskomst , Mangel paa Agtelse for Kvindekjonnet , som vi tydelig see afOsterlcendernes Erempel . I hvilken Anseelse Egtestabet stod , kan man forovrigt erfare af den Omhu , hvormed de sorgede for Uskyldighedens Bevarelse hos begge Kjon indtil Giftermaalet , dettes Opsoettelse indtil en bestemt Levealder , nemlig Myndighedsalderen, var opnaaet , og endelig de haarde og barbariske Straffe , hvormed Egtestabsbrud var belagt , og hvilke vedligeholdt sig langt ind i Middelalderen W9l .
3817
Men Bevidstheden om denne Magt gjorde ham overmodig og vilkaarlig . Han tillod sig de storste Voldsomheder , isoer hvor det gjaldt at tilfredsstille sine vellystige Tilbojeligheder , og tilsidst kunde ingen Mand , endog af de mest anseede , vcere sikker paa at beholde sin Hustru eller Datter i Fred for ham . Man blev derfor misfornojet med ham , og endnu om Vaaren 995 udbrod der et saa farligt Opror i Throndelcigen, at han som en Flygtning maatte soge Skjul , og tyede til sin Elskerinde Thora paa Gaarden Nemul i Gauledalen , hvor han gjemte sig med sin Trcel Thormod Kark i en under en Svinesti gravet Hule . Men paa samme Tid kom ogsaa den tappre og elskværdige Olaf , Son af den forhenværende Konge i Viken , Tryggve , der igjen var Sonnefon af Harald Haarfagre ,
8598
Ofte troer en Mand at kunne ansee sig ofthojet over en , omend noksaa udmcerket , Kvinde blot af den Grund at Naturen har gjort ham til Mand . Saaledes ogsaa Albrecht af Mecklenburg. Omendfijont Margrete var bam langt overlegen i Kraft , Mod og Klogstab , saa han dog med en Slags Foragt ned paa denne sin Fiende , som han spotvis kaldte : „ den bu re lo se Konge " og hvem han oversendte en Slibesten med den Bemærkning , at hun derpaa skulde slibe sine Synaale og Såre . Krigens Udfald viste imidlertid , tilfulde , at det ikke er Buxerne , som gjor Kongen .
8849
Andronicus lll , den Ingre ( 1328 — 1341 ) besteg nu Tronen , men udmcerkede sig kun ved sine Uheld mod Tyrkerne . Da han dode , efterlod han Herredommet til sin niaarige Son Johan Palceologus I ( 1341 — 1391 ) under Formynderskab af Johan Kantakuzenos , en i enhver Henseende fortreffelig Mand . Ikke destomindre havde Urolighedernes Orm allerede gnavet sig saa dybt ind i Rigets Indvolde , ' at ogsaa Opstande rejste sig mod ham . Apokauko s , Rigets Admiral , forbandt sig med Kejserindens Moder Anna , en Prindsesfe af Savoyen , for at styrte Regenten , og denne saa sig derved tvungen til ikke alene at gribe til Vaaben , men ogsaa til at antage Kejsertitelen. Derover udbrod Borgettrigen i
Mau, E., 1879, Dansk Ordsprogs-Skat, eller Ordsprog, Skjæmtesprog, Rimsprog, Mundheld, Talemaader, Tankesprog, samt et lille Udvalg af Bibelsteder8388
Træt ikke med et Menneske uden Aarsag , nåar han ikke har gjort dig Ondt . Ordsp . 3 , 30. — Hvo som begynder Trætte , aabner for Vand ; opgiv derfor Trætten , før.den vælter sig frem . Ordsp . 17 , 14. — Hvo som elsker Trætte , elsker Synd . Ordsp . 17. 19. — En Kvindes Trætter ere et vedholdcnde Tagdryp . Ordsp . 19. 13. — Det er en Ære for en Mand at blive fra Trætte ; men hver Daare vælter sig ind i den . Ordsp ' . 20. 3. — Træt ej om en Sag , som dig
, 1858, Bibelen, eller Den hellige Skrift81
mangfoldiggjorde sig under Dyrkelsen , dels derved , at forskjellige Tider eller Forhold i deres Vasen ftemhavedes ( Aaal-Semes , Sol-Baal ; Baal-Samin , Himmel- Baal ; Baal-Malkereth , Baal-Stadskonge ; Baal-Sebub , Flue-Baal sml . Matth . 10 , 25. Anm . ) ; dels derved , at de fik forskjellige Navne efter de scrrstilte Steder , hvor de efter Foregivende aabenbarede sig ( Baal-Peor 4 Mos . 25 , 3. ; Baal-Hermon, Dom . 3 , 3. o . s . v. ) . Denne Religion var en Nedsaenkelse og Beruselse i Naturen , as hvis Livsfylde disse Folkeslag tragtede efter at styrke sig og fornyes : de ssrgede over dens Vinterdod ( Kvinderne grad over Thamnms , Hes . 8 , 14. ) , og frydede sig glcrdedrukne over dens Gjenoplivelse i Foraaret . Da ogsaa Mennesket i deres Oine var en Naturgjenstand , og de ikke erkjendte Guds Billede i det , vare sonende Menneske- , i Sardeleshed Berne-Ofre hos dem ingen Sjaldenhed ; og en afskyelig Vellyst tjente som mennfsselig Efterligning « g Forherligelse af de store Naturbevagelser , som de ofte ved de allervildeste Feste , feirede . Denne Folkestamme kjendte ikke nogen agyptisk Kasteinddeling ; den afsluttede sig ikke fra Fremmede; ved lokkende Sandselighed , ved Overenskomster , som forskaffede eller i det Mindste lovede Vinding ; ved et hurtig givet og ofte endnu hurtigere brudt Tilsagn droge de andre Folkesiag md i sin Fordel , eller undertrykkede dem hurtig . Man kan ikke tanke sig nogen sterre og farligere Modscetning , end den , som fandt Sted mellem Kanaaniterne og Guds Folk , saaledes som det skulde vare efter den ved Moses givne guddommelige Lov . Meget har denne kanaanitiske Folkestamme gjort for at aabne den menneskelige Samferdsel nye Veie , for at befordre Handel og Dristighet » ved sine Qpfindelser og Opdagelser ; men bortvendte fra det Heieste som de vare , vilde den Nytte , som de udbredte , endog vare bleveu Menneskestagten fordcrrvelig, dersom der ikke var bleven sat en Dcrmning for deres Fremskridt netop i det for den menneskelige Historie saa sardeles vigtige Forasien . Dette stede ved den Guds Straffedom , som losva udevede mod de ved egen tung Skyld fra en bedre Tilstand i Fordervelse nedsunkne Kanaaniter ; ligesom de da ogsaa senere i sit Fcrdicneland maatte bukke under for den babylonske , persiske og graske Magt , og i sin Plantestad Karthago for Romerne , efterat de paa sidstnavnte Sted havde gjennemlevet en lang , merk Historie , og i et kort Tidsrum indehavt en stor . men for Menueskesiagten , forholdsvis uftugtbar Magt . For Israels Folk bleve de fra nu af , da de aldrig fuldstaudig beseiredes , og fra Tid til anden reiste sig med Valde dels i de Rester , som de endnu indehavde af det forjattede Land , og dels paa dets Grcrndser , hvad Verdensaanden bestandig forbliver ligeoverfor Guds Menighed : idet de snart forlokkede dem ved Nigdom , Sandselighed og Livsnydelse , snart skrcrmmede dem ved sin Overmagt , tragtede de efter , det verre nu ved aaudelige eller udvortes Vaaben at trakke Guds Folk med md i Tidsaandens Strem , og saaledes bersve den dets guddommelige Fortrin og dets evige Bestemmelse . I denne farlige Strid skulde Israel preve og udvitle den guddommelige Kraft , som var det skjanket , og , styrtet i Skjandsel og Traldom ved egen Skyld , havet til Seier og Frihcd ved guddommelig Hjalp , give os et Forbillede paa den Kamp , som til alle Tider er Herrens Menighed foreskreven .
576
V . 2. Mcendcue — udi Sichcm , ligesom , , Herrerne af lericho " los . 24 , 11. Grundt . , et Slags Statsraad . — Abimelech beflyldte Gideons Ssnner for , at de i Fcellesstab vilde anmasse sig et Herredomme over Israel ; en Beskyldning , som maaske havde et Paaskud i den store Anseelse , som de havde arvet ester sin Fader . Hans Moder var ikke alene en Sichemiterinde , men ogsaa sandsynligviis en Kanaaniterinde, hvilket under den herskende Baalsdyrkelse vel snarere tjente hende til Anbefaling , end til Forkleinelse . — De Penge , som Abimelechs Brodre gave ham , toge de af Tempelskatten . — Skrcekkelige Brodcrmord , foranledigede ved , at Kongesonnerne ere hinandens Medbeilere til Faderens Throne , ere ikke sjceldne i Vsterlandene og forekomme ogsaa i den bibelske Historie . 2 Kong . 10. C . 11 , 1. — Millo betyder egentlig en Steen- og lordvold , derncest en Borg , et Kastel ; et saadant af dette Navn fandtes ved Jerusalem , her er det vel det samme , som senere kaldes Taarnet i Sichem " V . 46. ff . Millo Huns ere dets Indvaancre . — Vcd den Lund , som staar ved Sichem. Efter Grundtexten : ved den plantede Lund ( eller Eg " ) , som ( er ) i Sichem " eller " , , ved Mindesmcerkets Lund ( Eg ) " o . s . v. naar man tåger det hebr . mussab ( egentl . opstillet , opreist ) som et Hovedord:' Mindesmcrrke " . I stdste Tilfcelde kunde man tcenke paa los . 24 , 26. og paa Pagtens Baal " ( V . 4. C . 8 , 34. A . ) . — Grissim eller Garizim : Bjergene Ebal og Garizim hcrve sig med sine steile Klippevcegge umiddelbart op fra Dalen paa begge Sider i en Heide af omtrent 800 Fod ; de kunne bestiges i omtrent 20 Minuter ( Robinson ) . — Hensigten med denne eiendommelige , sindrige Fabel , ( den eneste , som forekommer i den hellige Skrift ) , var uden Tvivl , istedenfor at fsre lange Beviser og Udviklinger , med cen Gang ved et eneste Billede at stille dem det sande Forhold for Die , uden at fornærme deres Egenkjærlighet » , og saaledes gjore dem til Dommere over sig selv , uden at de mcrrkede det . Dens Betydning er let at forståa : de frugtbcrrcnde Trceer kunue ved den usikre Gevinst af Wre og Anseelse ikkuns tabe , vinde kan kun den skadelige og fordervelige Tornebusk ; saaledes ville i denne Tid alle de Mcend , som knnde bringe Folket Velsignelse og Lykke asslaa Kongevcerdigheden ( ligesom Gideon , C . 8 , 23. ) , antage den vil kun En , som giver dem Valget mellem smertelig Trceldom og den farligste Undergang . Den , som betror sig til Tornebustens Skygge , bliver sonderstukket og kvalt af den ; men den , som derpaa vil drage sig bort fra den , staar , om han end er en Ceder paa Libanon , i Fare for at blive antcrndt og fortæret af den i Tornebusken saa let ovstaaende Ild . — Gnd lrrcs vcd Olicttoect
634
Dette kunde hverken komme ud af „ Husets Der " , heller ikke var et Dyr overhovedet noget vcerdifuldt Leste , saasom der ester enhver stor Seir ofredes Bramde- og Takofre i Mcrngde . lephtah vilde i Virkeligheden vie Herren noget Stort og Kostbart , og da han udtalte Loftet, var det vel muligt , at han , hvad der jo laa ncert , navnlig ogsaa tcenkte paa sin Datter , men at han siden med deelt Hjerte , Abraham ulig , atter smigrede sig med det Haab , at en af hans kjcereste Tjenere vilde komme fsrst . Men at han ved Frembringelsen af et Menneske som Bramdeoffer skulde have tamkt paa nogen anden Frembrmgelsesmaade end Leviternes ( og ligedan de Forstefsdtes ) har ingen Sandsynlighed for sig , om end Ordet , , Bramdeoffer " ellers ikke forekommer om disse . Det er muligt , at han valgte dette Udtryk , fordi ellers et Herren viet Menneske kunde udleses efter Prcesternes Taxation , en Udvei , som han ved Hee ! ofrct " udtrykkelig vilde tilspcrrre for sig . Smlgn . 3 Mos . 27 , I — B . — Hans Tatter gik ud mod ham med Trom- 34 mer og med Tands d . e . et Tog af dandsende Kvinder med Haandpauker, anfert af hans Datter , ligesom Mirjam 2 Mos . 15 , 20. ( smlgn . et lignende Tog af Kvinder , som onsker Seirherren til Lykke 1 Sam , 18 , 6. 7. ) . et saadant kunde lephtah vente sig , da det var Skik og Brug , og havde vel ogsaa ventet det . — Tv er af 25 dem , som forstyrre mig , ordret : du ' er ( en ) af mine Forstyrrere " ( det selvsamme Ord forekommer om Achan los . 7 , 25. ) , du har tilfsiet mig den dybeste Lidelse , den tungeste Ulykke . I disse Ord udtaler der sig den dybe Smerte , som under den morke Udsigt til det hiinsidige Liv de gamle Testamentes Mcend i et Tilfcelde som dette maatte fole ; de havde nemlig Vevidstheden om , at de dannede en Eenhed tilligemed deres Afkom , i hvem de fortsatte sin Tilvcerelse , og til hvem de lode Alt , hvad de eiede , ogsaa det , som for dem var det Heicste , gaa i Arv . — Jeg oplod min Mund til Herren : d . e . jeg har for Herren HMdelig udtalt et Lsfte . Ps . 66 , 14. — Denne 36 Datterens beundringsverdige Hengivelse i Lydighed ikke alene mod sin Fader , men ogsaa mod Herren , som var fuldstcendigere end lephtahs Underkastelse under Herrens Villie , ftemhcever Beretningen scersiilt ( se ogsaa V . 40. ) . At de af Gnd opvakte Dommere , naar de saaledes ofrede Herren endog det Kjcrrcstc , ikke blot i udvortes Henseende reddede det ftafaldne , dybt nedsunkne Folk , viser denne Handling , der var udsprungen af troende Selvfornegtelse . — At jeg maa gan og fare 37 ned paa Vjergcne ^ Mizpe ( Vagttaarn ) , hvor dette forefaldt , var det heieste Punkt i Omegnen ; derfra vilde hun begive sig ned til et af de lavere eensomt liggende Bjerge . — Vsterlcendernes Smerte , iscer i celdre Tider , er rolig , dyb og grublende . Smlgn . i Scrrdeleshed Joh 2 , 13. — At hun begrceder sin lomfrudom " staar i fuldkommen Overeensstemmelse med det Fela , ende : og hun kjendte ikke Mand " ( V . 39. ) ; allerede af denne Grund er det utilladeligt at udvide Begrebet lomftudom " , saa at det faar Betydningen af , , Ungdom " , hvorefter da Meningen skulde vcere , at hun begrcrd sin altfor tidlige Dsd ; thi Ordet bruges aldrig paa denne Maade . Gl . Tsst . 11. 6
1096
Ret . — Iblandt Kvwdcrne d . e . fremfor alle Kvinder ( paa samme Maade , som „ velsignet iblandt Kvinderne " betyder den fremfor alle velsignede ) . Agags Moder bliver forttinsvis bsrnlss , fordi hendes Sen var Konge , og alle Folkets Bsrn vare drcrbte . — Og Samuel lod sonderhnM 3 wag for Herrens Anfigt i Gilgal : Paa et helligt Sted og ved Propheten blev denne Handling fuldfM , thi den var en Gjenoprettelse af Guds Ret og Wre , efterat denne var bleven krcenket deels derved , at Straffedommen overhovedet ikke fuldbyrdedes , deels endnu scrrskilt ved Sauls Ulydighed ; det var saaledes en hellig Handling . — Og Samuel befsate ikke Saul mere indtil sin Dodsdag, thi Samuel sorgeoe over Saul : Samuel havde Saul kjcer for hans tidligere UdvcelZelfes Skyld , hvis Redstab han havde vceret , og vilde derfor uden udtrykkelig Befaling fra Gud ikke sige ham noget haardt Ord . Ligesom heri den hellige Mands Kjcerlighed udtaler sig , saaledes udtaler hans Tro sig deri , at han , efterat David var salvet , aldrig gjorde det Ringeste for at rokke Sauls Herredsmme , men trostig overlod Udfaldet til Herren . Fra nu af drog Samuel sig tilbage i Stilhed til sin Stad Råma , og , efterat David var salvet , erfare vi intet andet om hans Liv og Virksomhet » , end at han eudnu vedblev at forestaa den derværende Vrophetssole , C . 19 , 18 ff .
1232
her frembceves paa Grund af Vigtighed for den selgende Historie . — Ven , som pisser paa Vceggcn : det aller ringeste og simple Menneske ; 22 fordi denne Handling blandt de scerdeles blufcerdige og renslige Vsterlcendere gjcrlder som et Tegn paa stor Raahed . Ester Andre menes hermed Hunden , det mest foragtede og urene Dyr i Vsterlandene . — Nabal betyder Daare ; hvorhos vi maa lcrggeMcrrke til , at Daarstab 25 den hellige Skrift bestandig ogsaa har en scedelig Betydning : grov Synd , Misgjerning . — Som Nabal d . e . Daarer , som han . — 26 Derfor lad intet Ondt fiudes hos dia , i dine Dage : Est . Grundt . : 28 og Ondt ( Ulykke ) skal ikke findes hos dig i dine Dage " , det stal bestandig gaa dig godt . Den Tanke , at han skulde blive bevaret for egen Misgjerning , forekommer forst V . 31. — Davids Sjcel sam- 29 mcnlignes med en Gjenstand , som man har bundel md i et Knippe for at opbevare den . De Levendes Knippe " er et Knippe afGjensiande, som ere bestemte til Opbevaring . Den sidste Del af V . lyder ordret : men dine Fienders Skjcrl vil han slynge i Slyngens Fordybning". Ligesom det forste er et Billede paa fuldstcendig Ro og Sikkerhet,, saaledes er det sidste et Billede paa den yderste Uro og Fare : hvert Dieblik staar Alt paa Spil for dem . — Ten , som Pisser paa Vlrggen : s . V . 22. — Nabal dode ikke af Frygt for Davids Hevn ; 34 37 men af Wrgrelse over , at han havde maattet ydmyge sig saaledes gjcnnem sin Hustru . Han skildres nemlig som en übotelig egensindig Mand . Hans Dod bevirkes ved et Anfald af Slag , ester hvilket han endnu lever 10 Dage uden Bevidsthed . Saaledes tog Herren , ligefom David rigtig erkjendte det . Hevnen i sin egen Haand og fordomte den selvtagne Hevn ved en David bestjcemmende HandlinH . — Palti : Smlgn . 2 Sam . 3 , 15.
1510
Stil dig atter her frem . Ved denne Leilighet » vilde han anbetro 5 Amasa Overbefalingen i loabs Sted . C . 19 , 13. — Han tovede over dcv bestemte Tid . Han mr efterladen i Udfmelsen as sin Befaling. Maaste vilde den opbudne Hcer ikke folge ham , af Misfornoielse over , at den seiervante loab var tilsidesat . — T > e Krcthi og de Plcthi se C . 8 , 18 A . — Alle deVwloigc , Gibborim , Heltene , g ^ kaldtes en udvalgt Skare af ' Davids Livvagt . — Igab Var ombunden med fine Klcedcr og derover ' var et Boelte til Svcrrdct, og der han gik ud da faldt det . Maaske maa man tcrnke sig dette saaledes : da de ved den store Steen traf sammen med Amasa , stillede denne sig som den , der havde Overbefalingen , i Spidsen; men idet nu loab vilde drage nd med , faldt tilfceldigviis det ved hans Side i sin Valg hamgende Svcerd ud , saa at loab uformcerkt kunde gribe det i sin venstre Haand . Maaske ansaa vgsaa loab dette for et Tegn paa , at det rette Tidspunkt til den forlcrngst besluttede Mordgjerning nu var kommet . — Og loab grcb Amasa med den hoirc Haand ved Skjceggct for at kysse ham . Denne Griben skulde verre en Kjcrrlighedsbevisniug . Da han hertil benyttedede den hoire Haand , anede Amasa saameget mindre noget Ondt . — 11 Hvo som haver Lyst til loab o . s . v. siges for at antyde , at Amasa 12 som Forråder har faaet sin fortjente Straf . — Den i V . 12 omtalte übencrvnte Mand er den samme , som omhandles V . 11. Han frygtede , at Medlidenheden med Amasas Fald kunde have ssadelige Fol-14 ger ' for loab . — Abel , Vcth-Maacha , Berim er beliggende i den nordlige Dccl af Kanaan . Den stedse rast fremrykkende loab drog af Sebas Optagelse i Staden den Slutning , at den havde taget hans Parti , og den satte sig uden videre til Modvcerge . Misforstaaelsen 16 hawedes imidlertid ved en viis Kvindes Mellemkomst . — Ta raabte en viis Kvindc af Staden . Man tiltroede hende maaste en hsiere 18 Oplysning , ifslge hvilken hun lunde tale i Stadens Navn . — Fordum pleicdc man ( saaledes ) at tale , sigende : man ssal aldeles adsporge i Abel , og saalcdes fuldkommcdc de det . Det synes , som om der i Abel stedse havde vcrret Personer , der stode i Ry for en hoiere Viisdom ; Spor af noget Lignende findes ogsaa i den hedenske 19 Oldtid . — Jeg er len af ) de Fredsommelige og Trofaste i Israel . De fleste antage , at fsrste Person her bruges i hele Befolkningens Navn . Hvorfor vil du opsluge Herrens Arv . Maaste har disse Ord Hensyn til , bvad Loven foreskriver selv ved Beleiringen af fremmede Stceder . 5 Mos . 20 , 10 — 18. En Stad , som fra gammel , Tid af ved sin Troskab og Viisdom havde stillet Andres Stridighcder , 22 maatte mindst af alle odelcegges ved en dristig Voldsgjerning . — Og loab kom tilbage til Jerusalem , til Kongen ; han var nu for mceg-3.26 tig til at kunne drages til Ansvar . Den iV . 23 — 26 indeholdte Fortegnelse over Davids Mnbedsmiend udgjor Slutningen af ' hans i Sammenhang fortalte Regjeringshistorie . Nu fslger tre enkelte Stykker fra hans senere Tid : Fsrst Beretningen om Hungersnøden , hvortil endnu et Par Fortellinger om Heltegjerninger mod Filisterne slutter
1808
i Ter vare to og trcoive Konger med ham , Vasaller , som under ham havde en Art selvstcrndigt Herredemme over enkelte Stceder og 7 Landfkaber . — V . 7. Det fsiste Bud skulde fordre en almindelig Underkastelse , saa at Achab skulde trcrde i et Forhold til ham som en af hans Vasaller , og tåge hvad han besad af Kvinder og Bern som et Lehn af ham . Men det andet forlangte , at Benhadad skulde kunne bemagtige sig hvad der behagede ham af alt , hvad Achab og hans Undersaatter besad ; saaledes havde Achab — og maaske Benhadad selv — ikke forstaaet det forste Bud ; det havde ' vel villet have en regelmessig , staaende Tribut af alt , hvad Benbadad forlangte , men 10 ingenlunde en vilkaarlig Plyndring ved afsendte Tjenere . — Ta sendte Benhadad Bud og lod sige : Gubcrne gjore mig saa og loegge saa dertil , om Stevet som er i Samaria ssal blive nok o . f . v. d . e . Jeg vil underkaste mig Samaria med en saa stor Hcer , at ikke engang enhver Mand stal kunne tåge en Haandfuld med af de Grushobe , der 11 stulle vidne om Stadens suldstcrndige Vdelceggelse . — Den , som ombinder iMltet ) , fkal ikke rose sig som den der loser det ) : . Ingen 12 rose sig fer Seieren er vunden . — Ved Landssyrsternes Trenge . Drenge " ) : Tjenere , under dem herende Embedsmcend . Landsfyrsterne" ere Provindsernes Hevedsmcend . De Forvaltere , som vare satte over Landets enkelte Provindser , synes paa denne Tid at have virret samlede med Hceren i Samaria , og enhver af dem havde et Slags Livvagt eller saadanne Tjenere om sig , der scrdvanlig fuldbyrdede deres Befalinger . Disse alene skulde uden Bistand af den evrige Herr overvaelde Svrerne . — Han sagde : Hvo Ml binde an med dem ( til
1962
Der Athalja , Ahasjas Moder saa , at hendes Son var dod , da gjorde hun sig rede og odclagde al kongelig Scrd ; herved menes Born og Beslcegtede i Sidelinier , som hun udryddede for at kunne herske alene og siden faa Riget under Israel . Den folgende Fortolling er altsaa et Vidnesbyrd om det Forsyn , der vaagede over Davids Huus og sorgede for at det blev bevaret . — Men loseba , Kong lorams Datter tog Joas ; sandsynligviis var hun lorams Datter med en anden Moder , thi den afgudiste Dronning vilde vel neppe have giftet sin Datter med Mppersteprcrsten . — Men i det syvende Aar sendte lojada og tog de Vverste for Hundrede , Hevedsmcendene og Drabauterne og lod dem komme til sig i Herrens Huus . Ordl . de Vverste for Hundrede blandt Skarpretterne og Lederne " , der ellers kaldes Krethi og Plethi . Sammenligner man vor Fortcrlling her med Fremstillingen i 2 Kron . , saa var det Prcester og Leviter , der udforte Handlingen . Begge Dele forenes vel bedst paa folgende Maade : lojada vandt Hovedsmcendene for Kongens Sag ; disse satte han i Spidsen for den af Leviter bestaaende Tempelvagt , dog saaledes at de kongelige Drabanter sluttede sig til dem . De paa Sabathen af- og tiltrcrdcnde ere de Leviter , som ved Siden af Prcrsterne vexelviis forrettede Tjeneste hver Uge . Vel siges her Intet , om at Ivpersteprcrstcn har stillet Temvelvagten under hine Hovedsmcend ; men i ethvert Fald er det sandsynligere , at han betroede Templet og den unge Konge til Leviterne end til Livvagten , saameget mere , som her er Tale om den Dccl af samme , der netop var aftraadt fra Tjenesten i Paladset . — . Ten Port Sur er ellers übekjendt ; i 2 Kron . kaldes den lesod " . Begge Ord ere Navne paa en af Templets Porte , og deres Forskjellighet » beror maaste blot paa en Skrivfeil . — Siden udfsrte han Kongens Son og satte Kronen paa ham . Kro-
2651
pelse af Scederne havde ved de persiske Kongers Hof allerede tidlig frembragt en overmodig Herskesyge hos Dronningerne , jaa de lillod sig Alt . Her var Ulydigheten saameget mere strafbar , som den stede ved en saa festlig Anledning . — Dersom ( det synes ) Kongen godt , saa 19 lade man et kongelig ! Bud udgaa fra ham og skrives blandt de Persers og de Mcders Love , saa at det ilke overtrcedes . Smlg . Dan . 6 , 8. 15. Til Persernes og Medernes eiendommelige Indretninger horte at deres Kongers Befalinger ikke turde kaldes tilbage , fordi Kongen var Ormuzds menneskelige Stedfortreder . — Og han 22 udscndte Breve at hver Mand fkal have Hcrredomme i fit Huus og tale efter fit Folks Tungcmaal . Kvindeherredsmmet havde taget saaledes Overhaand , at udenlandske Kvinder indforte sit Sprog i Husene og blandt sine Born . Smlgn . Neh . 13 , 24.
James, John Angell, 1872, unge Kvinde54
hed " og at vinde det evige Livs Salighed . Jeg stuer hen over de lysende Scener af Jordens forsvindende Forfængelighed til den Evighed , gjennem hvilken vi maa leve , enten i Kval eller ' Glcede , og med Guds Hjcelp vil jeg ftge at vise Eder , hvorledes I skulle leve , saa at I kunne dF : Fred og arve det evige Liv . Jeg ser mig ikke istand til at kunne begynde dette Arbeide med nogen bedre Indledning end om Kristendommens Indflydelse paa Kvindens Stilling . maa naturligvis vor Opmærksomhed rettes paa deres Tilstand , som staa udenfor Kristendommens Gramser . Af den Straffedom , fom rammede Eva for hendes Ulydighed, vil det fynes , fom om de ftrste Mgtefceller i UMdiqh ed stilstand en have vceret mere lige end efter Fatdet . Til din Mand skal din Attråa vcere , og han stal herste over dig . " Der ligger et Slags Trudscl — et Slags Straffedom heri , om end en og anden maaste skulde ville anfe det blot fom en Forudsigelse , bestemt til at hentyde til denne Syndens fornedrende Egenskab , at gjM Manden , som bnrde vcere Kvindens tjcerlige og hulde Ledsager , istedei derfor til hendes Tyran . Om denne Dom kun var Profetifk, hvor frygtelig er den ikke bleven opfyldt ! Kvindens Fornedrelfe , Sorger og Lidelser vidne paa det smerteligste herom . . ~ historien , som altid bckrcefter Aabenbarmgen , bevidner , at blandt de fleste hedenske eller muhamedanske Folkcsiag : celdre og nyere Tider Kvinden har vceret grumt og forfærdelig nedfat , baade i det offentlige og private Liv . Bi fe hende hadet og foragtet fra sin Wdfel , og felv hendes Wdfel anfeet fom en Ulykke , i nogle Lande endog fornægte sin Mennefkevcerdighed og sin Fornedrelse saa bevidst cn hun rolig ser paa Tilintetgørelsen af sit kvindelige Aflom indefluttet fra sin Barndom , uden Opdragelse , nden eget Samtykke , mangen Gang solgt af stne Forceldre , berøvet sin Mands Fortrolighed og banlyst fra hans Bord , ved hans Dpd dsmt til at bestige hans Vaal eller ogfaa til at betragtes med en Foragt , som maatte gMe til en Byrde " I en saadan Stilling har hun enten vceret
56
Husets Slave eller lun eu Gjenstand for Lidenskaben . Hun har levet blot for at tilfredsstille Mandens TilbMligheder uden at maatte vcerc hverken hans Raadgiver eller Trpst . I barbariske Lande har hun vceret hans Slave , i de civiliserede kun lidet bedre end hans Tjenestepige . Hendes Sjcel har maattet forblive i Vankundighed , ligesom om den havde vcrret uvcerdig eller ude af Stand til at modtage nogen Undervisning . Hun har ikte blot vceret indespærret af Skinsyge , men er ogsaa bleven ulykkelig og brydefuld ved Flergiftet . Snart dyrket som en Afgud , snart behandlet som et LegMi , snart straffet som en Forbryder har hnn aldrig kunnet opnaa nogen Vcerdighed ; og selv med sin mest lysende Elskværdighed knude hun sjeldcn faa Udseende af at vcere andet end en Dukke eller et LegetK Uudtagelser kunne vistnok gjFres til Fordel for de dannede Grcekere og Romere , men dog kun til en vis Grad ; thi hvis Tiden tillod det , og Nødvendigheden fordrede det , skulde det kunne vises , at hverken atheniensisk Forfinelse eller romersk Dyd gav Kvinden hendes rette Plads ved Mandens Side eller forvissede hende om hans Hengivenhed , Agtelse og Fortrolighed . Roms Love tilsikrede hende vistnok Drre Frihed og Anseelse , end huu forhen havde havt , men alligevel var hun ogfaa der behandlet paa en Maade , fom besudlede hendes Renhed og forstyrrede hendes Lykke . Ikke heller udsvede hnn nogen god Indflydelse paa Statens almindelige og enkelte Velfcerdsanliggender . Politiken benyttede sig af hende til Udførelsen ' af sine Intriger , Mrgjerrigheden forenede sig med Lidenskaben for at fordcerve hende , og hendes Frihed udartede til Udsvævelse . Ved hendes Indflydelse udgjsdes paa Hovedstadens Gader StrMnne af det cedleste Blod , og hendes Fornedrelse gik saa vidt , at blandt som udgaves af Autoriteterne uuder Tiberius Regjering mod Kvindernes udsvcevende Levemaade , var et , som nogen Kvinde , hvis Farfader , Fader eller Mand havde vceret en Patricier , at bortscelge sin Person. Et Folks Love ere et lcererigt og tro Afbillede af dets Seeder . Naar Stillingen for den romerske Adels Kvinder var saadan , hvorledes maatte da de underordnede
62
uudviklet , hendes Smag udannet , hendes Person undertrykket, er Samfundets Grundvold usikker og vaklende , dets Sammenhang svag . Hvor Kristendommen kjendes og forstaaes , der er ogsaa Kvinden fri . Evangeliet aabner lig en venlig Engel hendes Foengsels DM og indbyder hende til at gaa ud og nyde Sandhedens Solskin og indaande den aandelige Friheds styrkende Luft . Og i samme Grad som den rene Kristendom hersker og regjerer , vil man altid finde , at saa er Forholdet . Men dette er dog kun übestemte og almindelige Paastande. Jeg man fremfare Beviser for Sandheden af den Sag , jeg forfcegtcr . Kristendommen hcever Kvindens Stilling ved sin beskyttende Lcerc om almindelig Lighed og Velvillie . Da den fprst bragtes fra Himmelen til Jorden , forkyndtes den ved Englenes Sang : ' , Mre vcere Gud i det hoieste og Fred paa Jorden ! og i Menneskene en Velbehagelighed ! " Udspringende af den nendelige Kjcerlighed deler den sin guddommelige Oprindelses Aand og gjenspeiler dens Karakter. Den er altid og uforandret en Fiende af al Uretfærdighed, al Undertrykkelse , al Grumhed , en Ven af alt retfcerdigt , godt og cedelt . Det raa , det plumpe , det vilde er fjernt fra dens Aand , det milde , det venlige er dens væsentlige Natur . Den ser med Strenghed paa Tyranniet, hvadenten det aabenbarer sig i Paladset eller Hytten , men den er Frihedens Ven og Retfærdighedens Bestytter . Den , fom forswar ret at opfatte dens Aand og leve under dens Ledelfe , han maa vcere Fyrste , Husbond eller Familiefader, vil man altid finde er en mild og retskaffen Mand . Kristendommen lcerer den ypperste Ridderlighed , en Ridderlighed fri for Forfængelighed , renfet for Lidenskaber , oplMet over Letsindighed , en Ridderlighed , hvis levende og ledende Grundscetuiug er Kjcerlighed til Gud , og hvis Skueplads er ikke Verdenstheatret men den huslige Arne . Den , som er uretfcerdig eller uveulig mod nogen , iscer af det svagere KjM , forraader en fuldkommen Ukyndighed om eller Ligegyldighed for den praktiske Indflydelse af Kristi Evangelium . Det er en Feiltagelse at antage , at
76
det lunefulde godtbefindcndes forstyrrende Indflydelse . Hvor bsr hun ikke fryde sig over det Ord : „ Hvo , fom skiller sig fra sin Hustru uden for Hors Sag , gjM , at hun bedriver Hor , og hvo , som tager en fraskilt tilcegte , bedriver Hor . " IFdernl ' s stirre Frihed i denne Henseende blev saaledes ikke billiget af Kristendommen ; stMe Sikkerhed gaves Kvindens Mre og Lykke , og en dybere Grund lagdes for den huslige Lykfalighed . Om det ikke var for noget andet end dette , fortjente Kristendommen Menneskeslægtens Taknemmelighed. Men det er blot en Del af dens Mre , at den afskaffede Brugen af mange Hustruer ; endnu mere er det , at den beskytter denne ene Hustrus Rettigheder , Anseelse og Lykke . Den beskytter hendes Hjem for utilbørlig Indtrængen og sikrer hende selv en tryg og urokkelig Besiddelse deraf . Jeg vil ogsaa omtale den lige Andel i Religionens Velsignelser , som stjenkes den kristne Kvinde . Hvor tydelig og bestemt har ' ikke Apostelen tilsikret ogsaa Kvinden Del i ' alle Kristi Velgjerning er , naar han siger : „ Her er Ne eller Grceker ; her er ikke Trwl eller fri ; her er ikke Mand eller Kvinde ; thi I ere alle en i Kristo Jesu . " Dette er et Fribrev , som skjenker Kvinden alle Frelsens Velsignelser; dette er Beviset for Kvindens levnlighed med Manden for Gud ; dette er Kvindens Rettighed til sin sande Plads i Samfundet . Der findes ingen Velsignelse , nodvendig for at vinde det evige Liv , hvilken ei i famme Maal tildeles Kvinden fom Manden . Det er en almindelig Tro blandt Muhamedanerne , at Kvinder ikke faa Adgang til Paradiset ; ere istcdet scerlig skabte for denne Plads . Hvor fornedrende er ei en saadan Tanke ! Men den er i fuldkommen Overensstemmelse med Muhamedanismens Aand , der betragter Kvinden mere som en Slave for Mandens Lidenskaber end som hans Ledsagerinde gjennem Livet . Kristendommen stiller Kvinden ved Mandens Side , som Hustru , som Datter , som Tjenestepige ; ved Familiearnen, i Templet , i Menigheden . Mand og Kvinde mFdes
86
for Tusinder af engang ulykkelige og fornedrede Kvinder , ulykkelige ikke ved egeu Skyld , men ved sine Mcends Grumhed og Laster . Hvor mange Hustruer have ikke levet i et Slags husligt Slaveri , foraarsnget ved Mandens Drukkenskab , Utroskab og Tyranni ; disse Mcend , som dog engang med Ed havde lovet at elske og beskytte dem . Kristendommens Magt har i utallige Tilfceldc erobret og forandret sand anne Mcends Hjerter , lutret og helliget dem , scia at der senere syntes ikke at vcere mindre end en ny Mgtefcelle , end et nyt Menneske . Og et af de Drste Beviser vaa denne Forandring var hans forandrede Opførsel i Hjemmet , hvor Hustruen nu blev hans Selskab og Ledsagerinde istedet for hans trcellende Slavinde . Saaledes har Kristendommen ved sin Aand og sine Forskrifter udvirket Kvindens Befrielse og Forcedling , hvorsomhelst ben har vundet Indgang . Middelalderens Ridderlighed , der var en Forening af Religion , Tapperhed og Hoflighed , spgte , saa taabelig den end undertiden viste sig , dog : nogen Grad at naa dette Mani . Jeg vil ikke bestride Sandheden as den Bemærkning , som er gjort af en fransk Forfatter , der siger , at Kvinderne , indespærrede i sine befcestedc Slotte , civiliserede de Krigere , som foragtede deres Svaghed , og formildede Lidelsen af de Fplclser , som de selv delte . Der vare dog de , som formanede Mandens vilde Lidenskaber og ran Styrke til at udfore uegennyttige og cedle Vedrifter og lcerte dem at blive menneskelige i sit Mod , den eneste Dyd , som forhen havde vceret agtet . Men ogfaa Ridderligheden var vaa en Maade et Barn af Religionen . Og alligevel , hvor underlegen i sin Natur , hvor ringe i nn Indflydelse var ikke denne romantiske Bygning mod Kristendommens hoie Ornndscetninger og helligende Magt ! Riddervcescnet tnnde blcende i Kampe og glimre og beruse i de adeliges Gjestebud og i de skjonnes Kreds , men dets Indflydelse paa det huslige Liv var ganske ringe i Sammenligning med , hvad det ny Testamente har ndfort . Det var snarere en
91
stulle kunne ledes til at forfeile Formaalet for sit Liv og sit Kald . Med hvilken fin Takt bestemmer den ikke Kvindens Plads , just hvor hendes Evner fordelagtigst kunne anvendes for hendes egen Sjoels Forcedling og Samfundets Gavn . Lader os betragte Kristendommen , hvor den fremtræder i sin Renhed , Storhed og Kraft for at velsigne Jorden , hvorledes den udbreder Lys i enhver Retning , uddeler Velgjerniuger til alle , udslukker Lysternes Brand og Mrgjerrighedens Luer , stiller Stridens Tummel , spreder Fred og Velsignelse , ja „ gjM alle Ting nye " ! Engle vaage over dens Fremgang , bebude dens Seier og fryde sig over dens endelige Triumph ! Deu moralske Skabelse oplyfes ved dens Smil og erkjender dens forcedlende , fornyende Magt . Ved dens Ncermelse taber Manden sin Vildhed og Kvinden sine Lcenker , den ene velsignes og lykkeliggjMs ved den anden , og Gud bliver crret i og ved begge . Kunne vi da ikke paastaa , at bande Jødedommens og Kristendommens Behandling af Kvinden er et af Beviserne for deres guddommelige Oprindelse ? Vi have allerede seet , hvor meget den sidste er den ftrste overlegen saavel i andre Henseender som ogsaa i det , jeg her sigter til ; men de HM dog altid sammen . Kristi acmdclige Religion var Udviklingen og Opfyldenfen af de store Sandheder, som afbildedes ved Symbolerne i Mofe ceremonielle Religion . Jeg har vist , hvorledes bande Hedenskab og Muhamedanisme nedscette Kvindens KjM og Karakter . Det synes derfor troligt , at Manden , overladt til sig selv , aldrig vilde have stiftet nogen Religion , som tog Hensyn til Kvindens Lykke og hendes levnlighed med Manden . Og hvad har Vantroen , uden Religion , gjort for Kvinden ? Hvad vilde den gjFre for heude ? Nedfcrtte heude ved at demoralisere hende . Urenhedens og Letsindighedens Dyrkere og Beskyttere , vantro i Hjertet , have ifM Filosofens Kappe , og de mest fornedrende Grundfcetninger er det lykkedes at blive fremstillede som Moralens HM Forskrifter og vinde Indgang som Tidsalderens Visdom . Den mest « forstillede Gudsfornegtelse har vist sig , og o Ve , den har kuunet rose sig af en Prcestinde , berettiget til Udmcerkelse
97
for at omvende Hedninger i fremmede Lande eller for at opreise de faldne i sit eget Land , burde dog Kvinden , som hun ogsaa i Virkeligheden er , voere den mest nidkjcere , den mest gavmilde Mcdhjcelpcr og den varmeste i sine Forbønner. Hvorhen hun end kan vende sine Dine over de fjerneste Egne paa Jorden , idetmindste hvor Hedenskab eller Muhamedanisme kaste sine morte Skygger , og o Ve , over hvor stor Del af Verden er ikke det ! der skuer hun ogsaa sit eget Kjon nedsat og undertrykket . Fra China « vidtstrakte Rige , fra Indiens solbeskinnede Sletter , sra Persiens blomstrende Lunde , fra Nordpolens snebedcekkede Egne , fra Arabiens ufrugtbare ørkener og under Afrikas brcendende Sol oplofter Kvinden midt under Undertrykkelsen og Lidelsen sin klagende og bedende Rost : „ Kom herover og HMv os ! " Hele Skabningen sukker og er i Smerte indtil uu , men Kvindens Sukke ere dybere , hendes Raab hoicre end nogen andens . Baarcn paa Vindens Vinger og hvisket af hver Bolge , fom naar vore Strande fra disfe Syndens og Sorgens Egne , kommer hendes Bon til de kristne Kvinder iblandt os , en Bon om Kristendommens Velsignelse . Koldt , tankeløst og foleslo ' st man i Sandhed det Kvindehjerte vcere , som ikke rpres ved et saadant Raab , og som ikke gjor nogen Anstrengelse for at folge det , som ikke oplives af nogen Interesse for vore Misnonsarbeider og ilte soger , om end i nok saa ringe Grad at bidrage til deres Undcrstottclse. Den seirende Menigheds Triumph vil iscer blive Kvindens Hotttidsfest , og ligesom ingens Sukke ere bitrere end hendes nndcr Syndens og Sorgens Hcrrevcelde , vil heller ikke nogens Glcede blive dybere eller inderligere end hendes i Kristi Rige . Det tilhorer derfor Kvinden i Særdeleshed af Hjertets inderste Dyb at forene sig i Menighedens Bon : „ Kom , ja kom snart , Herre Jesu ! "
150
i alle Livets Stillinger , fra Dronningens Throne til Tjenestepigens uanseelige Sysler ; hun fremtrceder der som Mgtefcelle , Moder , Datter ; vi stne hende der baade i sin Sorg og i sin Gloede , som den lykkelige Brud , som den trøstesløse Enke ; vi se hende i sine Forhaabnmger , sine Feil og sine Dyder , snart i Overflod , snart i Fattigdom og Wd ; snart bcvceges vi til at groede med hende i Sorgen, snart til at fryde os med hende i Lykken ; overalt skildres hun med scerdeles Opmærksomhed i den hellige Bog for at tjene os som et advarende Vink eller et ledende Lys . Og alt dette er jo , som skrevet af Inspirationens Aand , et Vidnesbyrd om Kvindens Betydning og Indflydelse , paa Menneskeslægten . Hvis Bibelen var gaaet hende forbi , med Tausheo eller kun tilfceldig havde omtalt hende , vilde hun maafke vcere funken i almindelig Agtelse , og Manden i sin Ligegyldighed have kunnet se sig undskyldt af Gud felv ved en faadan Tanshed . Men nu kau ingen pnaberaabe sig Vibelen som Forsvar for noget Fors Fg pna at forfMme , foragte eller undertrykke det svagere KM . Medens Vibelen beskytter Kvinden mod det andet KjMs Haardhed og Uretfærdighed , forhindrer den hende paa den anden Side fra Stolthed og Formastelighed . Den bevarer hendes Vcerdighed fra at trcedes under Wdder af andre , men vil ligefaa meget forebygge , at hun felv nedscetter sit Bcerd ved faadanne Krav og Fordringer , hvilke blot vilde gjMe hende latterlig . Den beskriver med Nolagtighco den Kreds , indenfor hvilken Forsynet vil , at huu skal bevoege sig , fremstiller for hende det Kald , hun er sat tit at opfylde , giver hende Anvisninger for sin Handlemaade og fremstiller endelig den Belønning , hun med Sikkerhed kan vente , hvis hun er sig selv og sine Pligter tro , ja , giver hende ogsaa forneden Hjcelp til ret at opfylde sit hellige Kald . Hvori dette bestaar , stulle vi betragte i det ftlgende Kapitel . Lad mig imidlertid tilskynde eder til ikke blot at losse Skriften for at loere at kjende Salighedens Vci ved Jesus Kristus , men ogsaa til at losse den for at uddanne eders Karakter fom Kvinder efter de Erempler og Forskrifter , den indeholder . Mange og vosrdifulde Skrifter ere udgivne
164
ved denne Forklaring : „ Til din Mand skal din Attråa vcere , og han skal herske over dig . " Man har ofte fremholdt , at Kvinden som tagen af Manden er Mandens jevnlige , idet endog den Del af hans Legeme , af hvilken hun toges , hentyder vaa den Plads , hun skulde indtage . Hun toges ikke af Hovedet , til Bevis vaa , at hun ikke skulde herske over ham , ikke heller af hans Fod , til Bevis paa , at hun ikte skulde blive hans Slavinde , ikke heller as hans Hacmd , thi hun skulde ei vcere hans VcerktFi , men as hans Side , thi hun skabtes til hans Selskab og Ledsagerinde . At Kvinden er bestemt til at indtage en underordnet og afhcengig Stilling , er dog indlysende af ethvert Afsnit af Guds Ord . Det fremgaar af de allerede anførte Ord : „ Til din Mand ftal din Atraa vcere , og han fkal herfke over dig . " Dette gjcelder ikke blot Eva personlig , men Eva som Stedfortræder for hele sit KjM . Det er den guddommelige Lov angaaende KjMnenes indbyrdes Forhold; de foregaacnde Ord udtale over Kvinden Sorgens Dom , disse tildMnue hende Underkastelse . Manden skulde vcere Midtpunktet for hendes jordiske ønsker , hvilke til en vis Grad skulde bestemmes af ham , og hun skulde vcere ham uuderdcmig . Deu Dom , fom fceldtes i Paradiset , har senere vundet yderligere Bekrceftclfe ved de fenere Naadeshusholdninger. Jødedommen taler i alle sine Bestemmelser tydelig derom , Kristendommen bekrcefter den . Jeg fkal her anftre og forklare Apostelens Ord : „ Men jeg vil , at I skulle vide , at Kristus er hver Mands Hoved ; men Manden er Kvindens Hoved . " Han vedbliver siden at vise , hvorledes det ikke sMmer Kvinden med afstaarct Haar og übedeekket Hoved at udpve de profetiske Gaver , hvormed huu stundom paa en underbar Maade var begavet , og tilfMr : „ En Mand b , sr ikke bedcekkc Hovedet, efterdi han er Guds Billede og Mre ; men en Kvinde er Mandens Mre . Thi Manden er heller ikke fkabt for Kvindens Skyld , men Kvinden for Mandens Skyld . " Som Forklaring af dette Sted vil jeg bemcerke , at i Apostlcrnes Tid var der tvende Tegn , som udmcerkede Kviuden , naar hun viste sig offentlig , nemlig SlMet og det lange Haar .
166
Det vil af Apostelens Bemærkning synes , som om nogle kvindelige Medlemmer af den korinthiske Menighed i Inspirationens øjeblik afkastede sine Slp ' r efter de hedenske Præstinders Skik , naar de fremsagde sine dunkle Orakelsvar . Denne Adfcerd dadler Apostelen og siger dem , at hvis de afkastede sine Slpr , saa kunde de ligesaa vel afskjcere sit lange Haar , hvilket er et af Kvindens adskillende Kjcndetegn fra Manden og af alle Folkeflag anfees fom Kvindekønnets Prydelfe og Ejendommelighed . Vi maa standfe et Hlieblu og betragte , hvor bestandig og fuldkommen Kristendommen anbefaler Orden og optræder mod alt , fom faarer det passende . Hvorfor maatte ikke Kvinderne afkaste sine Slp ' r ? Fordi dette indeholdt en Forglemmelse af deres Underdanighed og Afhængighed samt en utilladelig Fordring paa levnlighed med Manden . Det var ikke blot upassende og uforenligt med Blufærdigheden , deri laa ogfaa Wrgjerrighed og en Overtrcedelse af Guds Auordning. Apostelens Pvrige Udtryk paa dette Sted ere meget stcerke . „ Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Kristus er Menighedens Hoved " . Manden skabtes Ul at forherlige Guds Mre , at vcere ham og blot ham underdanig , medens derimod Kvinden skabtes til ikke blot i Forening med ham at fremstille Guds men ogsaa hans , for hvis Skyld hun var skabt , ved at vcere ham underdanig , ved at vcere hans Prydelse . Hun skabtes ikke blot af , men ogfaa for ham . Al hendes Elskværdighed , Renhed og 3 ) nde er ikke blot et Udtryk for hendes eget Vcerd , men ogsaa for hans Mre og Vcerdighed , fordi alt dette ikke bloi udsprang fra ham , men ogfaa skabtes til og for ham . Dette er da Kvindens rette og fande Stilling , og hvis noget mere behpver at siges til Bevis herfor af Kristendommens Vidnesbyrd , kan jeg henvise til Apostlernes Ord paa andre Steder , hvor Hustruerne opfordres til at vcere sine Mcend underdanige , ligesom Menigheden er Kristus underdanig . Og ikke blot Paulus , men ogsaa Petrus yttrer sig paa samme Maade . Maatte da Kvinden bpje sig for denne Magt uden at fple sig nedsat ved en saadan Underdanighed . Man har sagt , at i Hjemmet lyser Manden
168
som Solen , og Kvinden som Maanen , med et Skin , lallnt fra Manden . Maaske man kan med mere Sandhed sige , at Manden som en Planet gjenstraaler Skinnet af Guds Mre , som er Midtpunktet for den aandelige Verden , og at Kvinden , fnmtidig med at hnn laaner sit Lys fra denne Centralsol og styres af dens Tiltrækningskraft , dog ogsaa er Mandens Drabant , om seg faa sige . drejer sig omkring ham , ftlger ham paa hans Bane og tjener ham . Se her atter Kvindens Kald og Opgave , hvorledes det bestaar i Kjcerlighed og Underdanighed for sin Mand . Imidlertid har , i hvad som angaar Mandens og Kvindens Forhold efter Faldet , det hele antaget en alvorligere Karakter. Hendes Kjcerlighed er bleven mere urolig , hendes Idmyghed mere dyb . Trykket af Undseelse over sine egne Feil og begjcerlig efter at gjenvinde sin Plads i Mandens Hjerte , lever hun nu for atter at gjore godt det onde , hun har paadraget Manden , og overiser ham nu saavel med Kjcerlighedsbeviser for at lindre Syndens ncerucerende Bitterhed , som Advarsler for at bevare ham for dens tilkommende Straf .
176
Men det er ikke den letsindige , vantro Kvinde , ikke den Kvinde , som er fremmed for den guddommelige Visdoms Lys , der kan gMe Fordring Paa at udo ' ve en saadan Indflydelse . Men hvis hun med Amhed , Ydmyghed og Deltagelse ogsaa sorcner den Kraft og Visdom , som ligger i en vel uddannet Forstand , og de eudnu hoiere Dyder af Tro og Kjcerlighcd , da er det ikke let at begrcendfe det gode . hun kan gjore i alle Livets Forhold . Hvis jeg ret har opfattet Kvindens Kald , kan jeg heller ikke tage feil af hendes Virksomheds rette Omraade . Hvis Kvinden skabtes sor Manden og ikke blot i Almindelighed for Mandens hele Slcegt , men for en eneste Mand , saa er den naturlige og nsdvendige den , at Hjemmet er den rette Plads for Kvindens Virksomhed og Indflydelse . Sproget eier saa Ord , der i sig forene saa mange liflige Minder som Ordet Hjem . Kjcerlighcdcns Paradis , Dydens Plantestole , Glcedens Lysthave , Fredens Tempel , Vuggen for alle ømmere Forhold , Barndommens Legeplads , Manddomsalderens Bolig , Alderdommens Fristed ; dette Hjem , hvor Sundheden elsker at nyde sine Gloeder , Rigdommen at fryde sig over sine Skatte , Fattigdommen at bcrrc sin Byrde , hvor Sygdommen bedst kan udholde sin Smerte , og den trcette Natur aflcegge sine Baand ; Hjemmet , som ikke blot henrykker dem , der befinde sig indenfor dets Tryllekreds , men ogsna sender sin milde Aande over Lande og Have , et Maal for Mandens Lcengscl og Haab , naar han er paa den anden Side af Verdenshavet : dette Hjem , dette kjcere Hjem er den gifte Kvindes Virkekreds . Er det Strenghed og Übillighed mod Kvinden , er det nogen U.ndervurderen af hendes Vcerd der at anvife hende sin Arbeidsmark ? Tildele vi hende en Plads , som er hende uvoerdig , naar vi opfordre hende til at herske indenfor det lille Samfund , fom udgjpres af Hjemmet ? Skal jeg behpve at forlMe Betydningen og Vigtigheden af denne Virkekreds ved at fremstille de mangfoldige og dyrebare Interesser , hvilke indesluttes af Hjemmets Kreds ? Behpver jeg at tale om Mandens Hygge , som for en faa stor Del skabes af hende og indeslutter hendes egen , eller om hendes Bprns Opdragelse , hvis hun 4 «
196
mod alle , ved alle Leiligheder , det sidste tilfældige Kjcerlighedsbevisninger mod Sorgens BMn . ømheden er saa betegnende for " Kvindehjertet , at en ftleslM Kvinde er en Vancere for sit KjM . Om Medlidenheden bortdreves fra ethvert andet Tilflugtssted , vilde den dog der sinde sin sidste Tilflngt . Hendes Hjerte er saa Mt , at hun er i bestandig Fare for at lade sig forlede af Svig og Falskhed. Hvor passende er ikke en faadan Sindsbcstaffenhed for den , " som er bestemt til den fornemste Truster i Hjemmets Kreds , som stal helbrede Mandens saarede Sind , triste Børnenes Hjerter , hvis Are bor vcere aabent for alle Hufets Bekymringer , og hvis Bryst er Modestedet for hele Familiens Klager . Selvfornegtelfe er for det huslige Kald ikke mindre vigtig end de Egenskaber , jeg forben har omtalt . Hvor megen Bekvemmelighed , Hygge og Tilfredshed maa ikke hun forfage , der ftrst og fremst maa sin Mands Hygge og Vilje , forinden hun kan tcenkc paa sin egen , og hvis Lykke for en Del kun bestaar i at gjMe andre lykkelige, som har forst at udholde Smerter og siden alt , som horer til Værnenes Pleie , Tilsyn og Opdragelse. Et as de mest forbaufcnde Eremvler vaa Taalmod og Selvfornegtelfe , en Selvfornegtelfe uden Orcendse eller MisnM , er den virkfomme , Mme og tilfredse Moder til en opvoxende Familie . Gud har givet hende Magten , alligevel har jeg mangen Gang forundret mig over , hvorledes hun kan udMe den faaledes . Og betragt videre hendes Styrke i denne sin Stilling . I det Mod , der leder Manden foran Kanonens Munding , i at bestige eller gaa Faren imM , deri maa Kvinden vcere Manden underlegen , men i den Styrke , som udholder legemlige Lidelser , Fattigdommens Forsagelser , Ensomhedens Ade eller Uretfærdighedens , Ligegyldighedens og Undertrykkelsens Bitterhed , deri er hun Werlig ligesaa meget Manden overlegen , som han hende i det , som kun gjcelder legemlig Styrke .
206
Heller ikke Manden er fremmedfor denne Følelse ; ogsaa han maa elske . Hos ham er det dog den Kscerlighed , som as Paulus sammenfattes i den ægteskabelige Pligts Krav : „ I Mcend , elsker eders Hustruer " , medens til Kvinden stilles Opfordringen : „ I Hustruer , vcerer cders egne Mcend underdanige . " Vi tale dog ikke her om Krav eller Evne , vi tale om Hjertets TilbKelighed . Kjcerligheden er hos Manden mindre gavmild , mindre uegennyttig end hos Kvinden ; den er mindre fri , han maa ofte overvinde sig felu for at kunne elske ; Kvinden behøver blot at lytte til sin Følelses Stemme , og hnn elsker af hele sin Sscel . Deraf kommer Skriftens tilbagevendende Opfordring : „ I Mcend , elfker eders Hustruer " , uden at denne Opfordring nogensinde stilles til Hustruerne , fordi det var antaget for givet , at deres egen naturlige Følelse heri vilde vcere dem nok .
220
HM vigtigt er det at ihukomme , at hvosomhelst der end kan hjcelpe eder , og hvilken Understøttelse I end udenfra kunne erholde til at nddanne eders Sjcel og eders Hjerte , saa er det dog paa eder selv , at dette allermest beror . Treeder ud i Livet med en dyb Forvisning om den store Vigtighed af Selverkendelse og Selvbeherskelse . Lader Grundvolden for alle eders Dyder ei , blive nogen anden end en sand Gudsfrygt , en Hjertets Gudsfrygt, en Gudsfrygt , fom bcstaar i Anger , Tro paa Kristus, Kjcerlighed til Gud samt et helligt og himmelsk Sindelag! Ingen Karakter er vel udviklet , fast , stjM eller velsignelsebringende uden paa denne Betingelse . Udvikler de Sjallens Egenskaber , som bedst scette eder istand til at opfylde eders Kald som Mandens Medhjcelp og Selskab . Uddanner eders Forstand , vorer til i ' Kundstab ; thi hvorledes skulde en uvidende Kvinde kunne udgjD ' re et passende Selskab for en dannet Mand ? Lcegger Vind paa et eftertænksomt og fornuftigt Sind . Ser dybere end blot til Overfladen af Tingene ; stuer hen over deres ncervcerende Udseende til deres fremtidige FLlger . Loerer at beherske eders Følelser , eders Ord , eders Handlinger. Vcerer i Særdeleshed opmærksomme Paa eders Lune , og ftger saa meget som muligt at saa det i eders Magt ; flere Kvinder have maaske gjort sig selv og andre ulykkelige mere ved Forsømmelse heraf end ved nogen anden Uvane . Efterstræber altid Idmyghed i eders Sind og Mildhed i eders Opftrsel . De cre i Særdeleshed Kvindens Dyder og scette hende istand til ret at opfylde sit Kald , langt mere end den stolte , befalende og haarde Handlemaade , som indeholder en fnldkommen Miskjendelse af Hemmeligheden i Kvindens Magt . NFisomhed og Taalmodighed , Selvfornegtelse og Underdanighed, Klogskab og Takt ere de Dyder , som bM udsaaes i Ungdommens Vaar , forat deres rige Frugter man kunne indhostes i modnere Aar . Hjertelig Velvilje , venligt Sindelag , se der , hvad I i Scerdeleshed bFr efterstræbe, fremfor alt Me . Tln disfe ere de Dyder , fom pryde en Husmoder i Hjemmet og en Mgtefcelle ved Mandens Side .
279
til at virre aarvaageu og forsigtig ilde op eller vcere dristig nok til at tro , at hendes Forhold , Følelser eller Grundfcetninger stille hende saaledes udenfor Grcendsen for enhver Fristelse , at hendes Sikkerhed kan vcere fuldkommen betrygget ? „ Foran Undergang gaar Hovmod , og foran Fald stolt Mod . " Mangen Kvinde , som engang var stolt og hovmodig , har fenere faaet lMe af Lastens Ofre det Ord : „ Ogfaa du er bleven kraftlM , som vi , os er dn bleven lig . " „ Voer ikte hovmodig , men frygt ! " Men I behFue Religionen ogfaa til eders TrM under Livets Sorger og Bekymringer . Hvis det er Sandhed om Manden , at han „ s > dcs til MM , ligesom Ildens Gnister flyve HM op , " saa kan dette med en endnu stMre Sandhed siges om Kvinden , ligefom om hun efter den evige Gjengjeldelseslov var dMt til at tMrme endog Voermen af det SMgebceger , hun har titblandet . Sorger og Bekymringer tildeles hendes KjM ligefom vort , og der findes neppe en Kummer eller Smerte i Menneskeheden , for hvilken ikke ogfaa hnn er udfat . Hvor mange har hnn ikke derncest , fom ere hende eiendommelige . Hun , det svagere KjM , er altid udfat for Undertrykkelse af det stcrrkere , og hvorvidt strcekker sig ikke denne Undcrtrykkelfe ! Hvor er hun ikke traadt under Fadder , ikke blot der , hvor Kristendommens milde Virkninger ikke ere kjendte , men ogfaa her iblandt os ! — Hvor meget mere har ikke Kvinden at udstaa , ogsaa i Henseende til legemlige Lidelser , hun , som dog er faameget blMere og svagere bygget ? Tcenk blot paa hendes Afhængighed og HjcelpelMhed i mange Tilfcelde ! For mig synes en ensom Kvinde uden Hjcelp eller Venner at vcere et ret Billede Paa Sorg og ForsvarslMhed . Tcenk videre paa hendes Forsagelser , hendes Lidelser , hendes Bekymringer , hendes moderlige Arbeider . Jeg beundrer den Taalmodighed , den Tilfredshed og Hengivenhed , fom scetter hende istand til uden Klage eller MisfornMlse at sige med sin Lod : „ Jeg er en Kvinde . " Thi det er vist , at af alle Skabningens Sukke ere dog hendes de tungeste , de dybeste , de herligste . Tror ikke , mine unge Venner , at jeg vil strcemme eder til Gudsfrygt
470
tilsammen , uden noget moderligt Tilsyn og med ncesten uhindret Anledning til fri Samtale og utvungen Omgang . Det er ikke for haardt at antage , at der blandt saa mange kan findes nogen , hvis Fslelse for det Passende , for Kvindens Vcerdighed , for Religionen ikke er saa aldeles ren , og som . uden at vcere lastefuld , desuagtet er saa hengiven til Letsind , Forfængelighed og Daarskab , at hun udover en uheldig Indflydelse paa sine Kammerater . Voer paa din Post mod saadaune Indflydelser . As alt det gode , du kan , af Omgangen med din Omgivelse , men sky alt det onde . Vcer godmodig , venlig og fredelig , men optrced mod alt upassende . Vcer selv et Monster paa alt , som er godt , og da kan du ogsaa revse det onde . Antag dog ei nogen overlegen Tone , som om du med Foragt vilde unddrage dig de ringere . Vcer iscer forsigtig i dit Valg af nogen fcerskilt Veninde blandt disse Kammerater . Lad dig ikke lede af Udseende , ei heller af Partiskhed eller af nogen mod dig forst vist Venskabelighed , men giv dig Tid til at forvisse dig om hendes Grundsætninger , hendes Opførsel , hendes Familie , ellers kan du blive ledet ind i Snarer og Farer , som du lidt har kunnet forudse . Hvad din Ovfprfel mod din Husbond angaar , henviser jeg til , hvad jeg sagde til Lærerinderne ; min Erfaring har lcert mig , at Advarsel ogsaa her ikke er aldeles overflødig ; thi Mcend , fom burde vcere holdt i Tpmme af de helligste , ægteskabets og Wrens , Baand , have dog stundom vceret lave nok til istedetfor at beskytte og bevare en forsvarsløs Ungdom at bringe denne til Fald ; afvis derfor med Foragt ethvert faadant Forssg , modtag ei nogen sceregen Opmerksomhed , og forlad din Plads hos den Usling , fom vover det ringeste mod , hvad der bM vcere dig kjcerere end Livet . Jeg vil nu afslutte dette Kapitel med nogle almindelige Vemerkninger , som gjelde ei blot de tjenende , men hvilkensomhelst Kvinde , der er skilt fra Fcedrehjcmmet . Lader mig atter opfordre eder : Betror eder ved Troen Paa Kristus i Guds Hcender , og ftger hos ham Beskyttelse og Hjelp , Raad og TrFst . Hvor mange fkjMne
491
Fordi Abraham havde Slegtninge i Mesopotamien , der kjendte og dyrkede den levende Gud , besluttede han at sende sin Ven og Tjener derhen for at hente Isak en Hustru af deres Familie . Vi maa antage , at det var med Isaks Vidende og fulde Bifald , fijMdt Forældremyndigheden da var langt mere udstrakt og den sMlige Underdanighed mere fuldkommen end nu . Foreldre valgte paa den Tid Hustruer til fine SMner og Meud til fine DMc , og ved disse Valg tog de oftere Hensyn til Rigdom og Rang , end til virkelig TilbFielighed hos de unge . Jeg vilde vist ikke , at en faadan Sedvane gjcnoplivedes , fordi den er unaturlig og nedfelter Mgtestabet til en Handelsaffere . Men Mstverdigt var det , at Foreldrenes Raad og Samtykke agtedes mere i eu Sag af faa megen Vigtighed for alle , som den angaar umiddelbart eller middelbart . Den as Abraham udvalgte Tjcuer drog imidlertid ikke ud paa denne fin Scndclse , fom var faa tilden faa vanskelig og faa vigtig bande for Fader og SM , fsrend han havde modtaget Velfignelfen , og Abraham i VM havde anbefalet Eliefer til Gud . Hvis vi skulde Mfke at fe Villedet af en tro og samvittighedsfuld Tiener , hvor skulde vi vel finde et troereßillede end i denne Mand ? Jeg vil Ne ftlge ham paa hans lange og befverlige Ferd af henimod hundrede Mile ; ei heller vil jeg dvele ved hans Frygt og Bekymring i de Uger , den varede . Alligevel kan jeg ei tenke mig andet , end at hans Hjerte stadig opløftedes til Gud og hos ham ftgte VeUedniug , Hjelp , Beskyttelse og Held . Endelig aukom han til sit Bestemmelfessted . Det var en Sommeraften , og da han blev var en Kilde udenfor Stadens Mur , standsede han for at vande fine Kameler, forinden han traadte iud i Staden . Da han merlede , at de unge Kvinder ogsaa kom did for ai hente Vand , lod han ftrst fine Kameler staa ved Kilden og vendte sig dcrpaa i VM til den , fom bedst kunde lede hans Forehavende til et godt Udfald . „ Herre , min Herres , Abrahams , Gud ! Kjere , lad noget mMe mig idag , og gjsr Miskundhed mod min berre , Abraham ! Se ' jeg staar ved denne Vandkilde , medens Byens Folks DMe gaa ud for at D ' fe Vand .
509
Sjcel , da Toget noermede sig , og hans Aine standsede ved Rebekkas Ynde . „ Og hvo er / siger Rebekka , hvis Aine ere ligesaa beskæftigede med at skue mod Cana ' cms Land , som Isaksere med at speide mod Mesopotamien , „ hvo er denne Mand , som gaar os imMe paa Marken ? " Hemmeligheden aDses as den tro Eliefer , som med Gloede svarer : „ Det er min Herre , Isak . " Da hun nu ncermede sig ham , se , hvorledes kvindelig Blufærdighed og jomfruelig Hceder atter gjM sig gjeld eude . Hun steg ned af Kamelen , tog Sløret og tilhyllede sig . Denne Handling var betydningsfuld i mere end en Henseende. Den udtrykte hendes Underdanighed mod ham som sin tilkommende Mand , den skulde ogsaa forekomme den Forvirring , som muligens kunde folge paa et pludseligt og uforberedt Mode Ansigt til Ansigt . „ Og Isak ftrte hende ind i sin Moders , Saras , Telt , og han tog Rebekka , og hun blev hans Hustru , og han elskede hende . Saa blev Isak trøstet efter sin Moder , " Sankedes ender deune merkverdige Fortcelling .
536
Anstrengelse , men endog under en fuldkommen Hvile . Det naturlige er ikke mindre skjMt i Kunsten end i Naturen , og Kunstens Fuldendelse er just det selv at forsvinde , idet den afbilder det naturlige i Natureu . Dette gjelder ogsaa om Adfcerd og Opfprfel ; der iscer er Affektation afskyelig og modbydelig . En ftgt og tilkunstlet Adfcerd , vcere sig , at det gjelder Kundskaber eller Dyd , Konversation eller blot endog Udtale , Klcedcr eller Sedvancr , er altid vederstyggelig. Den kan ei vinde nogen Agtelse eller Beundring , den maa tun voekke Spot . Maaske dette er en af de fornemste Daarstaber , mod hvilke Kvinder , og isoer unge Kvinder af Opdragelse , bM vcere van sin Post . Et affekteret Boesen vil sige meget ; det indeholder nemlig noget usedeligt og vanhelligt , det hentyder Paa List , Tvetydighed og forstilte Dyder , som ikke findes . I sin bestemte Form er det Hykleri, den afskyeligste Last paa Jorden . Nu har jeg dog egentlig for Aie en affekteret Adfcerd ; et hyklerisk Skin af Overlegenhed i et eller andet , en tillcert Rolle for at lyfe eller blcende . Dette udspringer sedvanlig fra den Forfængelighed, som til alle Tider er bleven anseet for at vcere en af Kvindekønnets Svagheder , og hvis Tilsted evcerelse forstyrrer mangen ellers clskvcerdig Personlighed . Forfoengeligheden er for Kvinden , hvad ærgjerrigheden er for Manden , og stjpnt den kan vcere mindre farlig , er den dog en smudsigere og hoesligere Feil ; det er en Form af Egen- ligesom avindsyg som umcettelig . Intet kan vcere mere stridende mod Evangeliets Aand , og den eneste Beskyttelse derimod er en dyb Hjertets Ydmyghed . Den maa I ifpre eder , I unge ; det er den Dragt , som bedst passer og pryder eder ; og yvor sinde I den andetsteds end i Evangeliets rige Forraadskammer ? Se hvilken elskværdig Venlighed hos denne unge Kvinde . Her er en fremmed , en Tjener , skjpnt « åbenbart ingen ringe Herres Tjener ; og dog hvor agtelsesfuld , hvor mild , hvor venlig var ei hendes Tiltale . Hoflighed og Venlighed er en Ynde , som Pryder begge Kjon , men iscer det kvindelige , medens derimod Racched er en hceslig Plet , iscer Paa en Kvinde . En raa Kvinde er noget , hvorfra
603
Men det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en By ; men der var en Kvinde , som hedte Martha , hun annammede ham i sit Hns . Og hun havde en Søster , som hedte Maria , og hun satte sig ved Jesu Fadder og Horte hans Tale . Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartning ; hun traadte da frem og sagde : Herre ! bekymrer du dig ikke om , at min Søster har forladt mig , saaat seg maa opvarte alene ? Sig hende dog , at hnn kommer mig til Hjelp . Menlesus svarede og sagde til hende : Martha , Martha ! du bekymrer dig og forstyrres ved mange Ting . Men et er fornødent . Men Maria har udvalgt den gode Del , som ikke skal borttages fra hende . Luc . 10 , 38 — 42. Denne lille Perle i den evangeliske Historie indeholder rige Lcerdomme at hente for os af enhver af de Personligheder, som den afspeiler f ° r os . Det er en Gruppe , i hvilken enhver har sit sceregne Vcerd og Betydning . Den vidner mcegtig om Hovedpersonens Nedladenhed , Venlighed og Trofasthed og taler ikke mindre om de to andres Følelser og Tilstand . I Jesu Kristi Person og Opftrsel se vi her som altid Guddommens hele uskadte Herlighed len skjM , fri og selvstcendig Forening med det fuldkomne Menneskes mildere Ynde . Og om vi , medens vi beundre hans Menneskelighed , ei maa lade af Syne hans Guddommelighed, saa bM- vi ei heller ved Betragtningen af hans guddommelige Natur forglemme hans menneskelige . Den menneskelige Natur fandtes i sin Fuldendelse hos ham ; han
637
for „ sine mindste " . Maatte I blive fortrolige med alle Dele af en god Husmoders Kald . Maatte I som Mgtefoeller eders Hjem behageligt og hyggeligt for eders Mcend ; hvis I blive MjZore , for eders hvis eders Omgivelser voxer og eders Forbindelser ndvide sig , for eders Venner og Slegtninge . Gjestfrihed er en Dyd , som aldrig burde savnes iet Kvindehjerte Den , som ei sFgcr at behage sin Mands Venner , men modtager dem med Kulde , vil ogsaa snart blive ligegyldig for ham og forjage al Hygge fra Hjemmet . Der findes forskjellige Slags Slaveri her i Verden , og af mange forskjellige Klasser ere Ofrene for dets Grumheder. Der findes blandt andre en Hjemmets Slavinde , som har sin Tyran i sin Mgtefcelle , og som paa sin egen Grund maa lide Slavens haarde Skjebne . Mandens Sparsommelighed er maaske saa smaalig , at han ei indrammer Hustruen Tjenere nok til at udftre Husets Sysler , og derfor maa hun felv vcere baade Tjenestepige , Wgtefcelle, Moder og Husmoder ; hans Selviskhed er saa yderlig, at hans Fordringer Paa egen Bekvemlighed aldrig tage Ende , medens hun ei faar nogen Tid til at toenke paa sin Hygge eller Hvile ; og derhos er hans Lune saa slet , at alle hendes Forftg paa at behage hverken kunne vcekke hans Zrkjendtlighed eller forebygge Udbrud af hans Pirrelighed og Misfornøjelse . Naar en saadan Mand klager over Negrenes Slaveri , maa han begynde sine Forbedringer i sit eget Hjem ved at frigwe den stakkels fortrykte Kvinde , han der holder i Trceldom , og hceve hende fra Slavinde til Wgtefcelle . Hvorledes fkal vel hun kunne andet end „ bekymre sig og forstyrres ved mange Ting ? " Men der findes Tilfcelde , ikke faa faa , hvor Slaveriet
659
Desligeste , at de gamle Kvinder give god Lcrrdom ; saa at de oplcere de unge Kvinder til at elske deres Mcend og at elske deres at vcere sindige , kydske , huslige , velvillige , deres Mcrnd underdanige , at Guds Ord ikke skal bespottes. Tit . 2 , 3 — 5.
664
Bevceggrund i og for Menneskenes Handlinger . „ Med Mennestehaand trak jeg dem , " sagde Gud , „ med Kærligheds Reb . " Heri ligger den sande Hemmelighed baaoc af Menneskets naturlige Sjcelckultur og af Evangeliets himmelske Magt . Menneskenaturen er snarere dannet til at styres og ledes af Kjcerlighed , at drages med Kjcerlighedens og ømhedens Baand , end til at flcebes fremad i Strenghedens Kjoeder . Og Kvindehjertet er skabt til at elske : Kjcerligheden skjoenkes mere mild , M og tvingende af Kvinden end as Manden . Den hende mere taalmodig og vis og derfor mere indflydelsesrig . Hendes Ord ere mere mildnende , hendes Gloede mere vindende , hendes Pande mere tvingende , netop fordi den er mindre truende og frastødende . Den speede Plante , hun har at vogte , aabner lettere sin Blomsterkalk for Lyset i hendes Blikke . Derfor er ogfaa en Moders Magt over sit spåede Barn den Drste moralske Magt paa Jorden . Og der ligger ei synderlig Overdrivelse i det Udtryk , at „ hun , som gynger Vuggen , styrer Verden . " Sandheden deraf vil blive tydelig af hvad fom ftlger . Moderen har at vaage over Karakteren , medens den endnu af de ftrstc Indtryk erholder sit Prceg og sin Form . De tidligste Mringer hos Barnet af Tanke , Melse , Vilje og Samvittighed fremtrcede under hendes Hun har ikke blot at gjMe med Legemet i dets Barndom , men ogfaa med Sjcelen i dens ftrste Udvikling . Bande Sind og Hjerte ere i hendes Haand , naar de gjMe sine ftrste Anstrengelser til godt eller ondt . Af hende lcere VMnene at stamme de fprste Ord , uuder hendes Ledelse danne de sig de ftrstc Begreber . De ere noesten bestandig i hendes Selskab , og nden at de selv vide det , eller hun merker det , bestemmes as hende deres gode eller slette Retning . Hun er deres ftrste Erempel , det ftrstc Mynster , hvorefter de rette sig ; Ret og Uret fe de allerførst i hendes Handlemaade. De ere bestandig Vidner til de Fortrin eller Feil , som vise sig i hendes Ord , Gemyt og Handlinger . Uden at vcere sig det bevidst , opdrager hnn dem faaledes , ikke blot ved den Undervisning , hun meddeler dem , men ogsaa
756
Frelsers Jesu Kristi evige Rige , " eller som Frelseren selv siger , de Venner , hun her ved Kjcerlighedens Gjerninger har erhvervet sig , skulde , hvis de selv ere troende , modtage og Mske hende velkommen i de evige Boliger . Dette er en brav Hustrus Karakter , saaledes som den er skildret af Kong Lemuels Moder . Ved min UdfMighed og Forstyrrelse as det oprindelige Miniaturbillede har jeg maaske vist Gjenstanden Uret ; hvis dette er Tilfccldet , maa de , som synes saa , nM og vedholdende betragte Originalen selv , saadan som den findes i Ord ' progene . Der findes det Speil , til hvis flittige Brug enhver Kvinde opfordres for deri at beskue sig , for foran det at gisre sit Toilette ; og hvis hun gjelr dette , skal hendes Prydclfe „ befindes til Lov og Pris og ILre i Jesu Kristi Aabenbarelse . " Den Kvinde derimod , som savner alle de Egenskaber , der udmerke en god Hustru , og danner en fuldkommen Modsætning til dette herlige Billede , fom , istedet for at vcere sin Mands Mre og Gloede , spger at fordunkle ham ved sit eget jeg , ham , for hvilken hun heller burde vcere tilfreds med selv for en Del at komme i Skyggen , som , istedet for at vcere tilfreds med hans Berømmelse og anse hans Ros for sin lMcste Mre og sin rigeste L , sn , kun andres Beundring og Smiger , som modscetter sig hans Smag , forsømmer hans Hygge , foragter hans Dom , modsiger ham med Haardhed og med uvcerdig Heftighed udtrykker sin Fortrydelse over hans uforscrtlige eller virkelige Feiltrin , fom i sin husholdning er skjpdeslM istedet for omhyggelig og betcenksom , som ved Efterladenhed eller Sløseri lader alt gaa Forfald og Elendighed imFde , fom forftmmer sine og lader dem opvore til Sorg og Skam , som stadig giver sine Tjenestepiger Aarsag til Klager over sit slette Lune og andre endnu vcerre Feil , som er pirrelig og tver hjemme , men venlig og forekommende borte , som ved sin Opftrsel bringer Manden til at sig lykkelig hvorsomhelst , blot ei i det egne Hjem , „ eller hvis hun er en saadan Hustru , som anvender sin Indflydelse over sin Mand til at vende ham fra Herren , ligesom lorams Hustru , hvis ulykkelige ludflydelse den Helligaand skildrer med de faa Ord :
764
Haand hjelper , at tMme Sorgens Boeger . Nuvel , tag det og det ligesom den største og helligste Korsdrager , der nogensinde gik gjennem Taarernes Dal , med de Ord : „ Skal jeg ikke drikke den Kalk , som min Fader gav mig ? " og den Tid vil snart komme , da han , som elsker dig hpiere end dn elsker dig selv , skal aftprre alle Taarer fra dine Ame . Til dem atter , som ved Guds Naade ftge at danne sig efter det MsMster , som vi i dette Kapitel have fremstillet, og som ere i de Omstændigheder , at de kunne gjpre dette , til dem Mskede jeg at sige : Kaster Mildhedens , ydmyghedens og Blufærdighedens SIM over alle disse stMne Former af Virksomhed og Kraft . Glemmer fremfor alt ikke det elskelige Trcek : „ Kjcerligheds Lov er paa hendes Tunge . " Forener kvindelig Nmhed og Blidhed med al denne mandige Kraft i Udførelse af Livets Pligter . Hvilke eders Egenskaber end maa vcere , ncerer fremfor alt Kvinder ; og naar I , i Egenskab af Mgtefwlle , Moder og Husbestyrerinde , udMe den Magt og Myndighed , fom eder tilkommer , saa glemmer dog ikke , at der sindes en i Familien , jeg mener eders Mand , hvis Myndighed er endnu stirre end eders , og at det er Paa engang eders Pligt og skal blive eders Lykke med Amlzed og Kjcerlighed , ei med slavisk Underdanighed , at underkaste eder ham . Nnge Kvinder , jeg lcegger eder paa Hjerte at gjFre eder fortrolige med dette skjenne Sted i den hellige Skrift . Gjorer det til Gjenstand for eders stadige Betragtning ; meget , scerdeles meget kunne I lcere deraf . I ville der se , at Gudsfrygt er den sikreste og fasteste Grundvold for al kvindelig Dyd , og at den langtfra at ophceve eller vore jordiske Pligter for ncer , tvertimod overalt , hvor den er fand og levende , skjcenker et klarere Blik paa dem og en stsrre Evne til at opfylde dem . Gudsfrygt er nyttig til alle Ting og befordrer alle lovlige Bestræbelser . Der findes ei et eneste cedelt Karaktertrak , som ei Religionen endnu mere hcever og forwoler , ingen jordist Interesse , forudsat at den er tilladelig , som den ei merkelig befordrer . Lader ikke dens Fiender indvirke Paa eder med sine urigtige Forestillinger , ligefom om Gudsfrygt var uforenelig
Tholuck, August, 1847, Kristelige Andagtstimer2648
engang haard Sygdom , Krig og almindelig Hungersnød siulde have bragt bitter Armod overGnds vindsiibelige og rcdeligeTjcner , der vil saadant dog kun vare for en Stund , Herren vil i Noden ogsaa sende en Ven , der tager sig af en saadan tro Tjener , ~ vil ikke lade ham fristes over hans Evne " ( 1 Kor . 10,13 ) , vil ikke give mere Kulde end Klceder . Fattig kan Herrens altid retffafne Tjener vel blive , men han kan ikke blive til en Tiggcr , og er det sandt og sijont , hvad Ordsproget siger : ~ Bedre arm og crrlig , end uretfcrrdig og hcrlig , " saa er vette det ogsaa : ~ Den er rig , som er tilfreds . " Og som Salomon siger : , Mangen En er fattig med mcget Gods , og mangcn En er rig ved sin Armod " ( Ordspr . 13 , 7 ) . Den Armod sender Herren vel ogsaa just dem , med hvilke han mener det vel , da den jo er Moder og lordemodcr til saa mange gode Ting , og som Ordsproget siger : ~ Hunger og Ned lcere at soge Brod , " og ~ Fattigdom Icerer Kunst og Viisdom . " At Redelighed og Arbejdsomhed ikke knnne bringe Folk til at gribe til Bcttelstaven , har ogsaa Luther engang saa smukt sagt , da han blev spnrgt , hvad der var den bedste Indkomst, og svarede : Redelighed .
2743
som enHjcelp , fordi der er givet Qvinden , hvad den mandlige Natur fattes eller hvad den ikke let kan forrette . Qvinden er , som den hellige Skrift af mere end een Grund har kaldt dette Kjon , ~ det svage Vcerktoj " ( l Ped . 3 , 7 ) . Thi hverken er hendes Legeme skabt til saa stort Mod eller saa besvcerligt Arbejde , wm det mandlige Legeme ; heller ikke er hendes Aand af Gud bestemt til at udforsse Viisdommens Dybder eller at fore Regimentets Tsmme . Men hvad kristelige Qvinder fremfor alt stulle have til Arvegods , og hvad der allerede indtil en vis Grad er givet dem i deres naturlige Anlcrg , det er ~ Hjertcts stjulte Menneske uforstyrret med blid og stille Aand " ( 1 Ped . 3 , 4 ) , for at de i ydmyg Kjcrrlighed og med stor Qmhed stulle stalte og valte bjemmc og bestvre Huset , medens Manden paa Gadcr og Strceder arbejdcr for Huset eller ogsaa tager sig af Landet , som allcrede Salomon striver : ~ Hvem en dydig Qvindc er bleven til Deel , ham er hun langt mere vcrrd end Perler , hendcs Mands Hjerte tsr forladc sig paa hende , og Vinding vil han ikke fattes , hun forvolder ham Glcede og ingen Sorg , saalcenge hun lever , bun omgaaes med Ult » og Hsr og arbejder gjerne med sine Hunder — men hendes Mand er berømt i Portene , naar han siddcr dlandt Landets Wldste " ( Ordspr . 3 ! , 10 - 13. 23 ) . Saaledes ssrivcr ogsaa Apostelen : ~ En Qviude bor hore efter i Stilhed med al Underdanighed , jeg tillader ikke en Qvinde at undervise eller vcere Mandens Herre , men at vcere stille " , og : , Hun stal blive salig ved at fode Born , naar hun bliver i Tro og i Hclliggjsrelse samt i Tugt " ( 1 Tim . 2 , 11 - 12. 15 ) . Ved al stig Bistand hjemme bliver en Wgtchustru i Ordets sande Betydning Mandens anden Halvdeel , og medens han , som hans Stand og Kald forer det med sig , maae fcrrdcs den storste Deel af Dagen ude af Huset hos Folk paa Gadcn , kan han nu voere rolig og ved godt Mod , da han veed , at hans anden Halvdee ! bliver tilbage i Hjemmet , sor at varetage Husets Tarv . Ingen Ven vilde , selv om han mecnte det nok saa godt , i denne seendc kunne gjore Qvindens Hjcrlp overstsdig eller trcrde i Stedet for en anden Halvdcel . — Ligesom hun nu saaledes ved sin stille Vandel og sit tugtige Regimente i det udvortes Mennestes Anliggcnder bliver hans Hjcrlp , saaledes er hun ogsaa ved sin qvindelige Natur mere end nogensindc nogen Ven cgnet til Mantilforordnet
2767
Gphes . 6 , 21 - 33. Og vcerer hverandre underdanige i Guds Frygt . Qvinderne vcere deres Mcend underdanige som Herren . Thi Manden er Qvindens Hoved ; ligesom ogsaa Kristus er Menighedcns Hoved og han er sit Legcmes Frelser . Men ligesom nu Menigheden er Kristus underdanig , saaledes ogsaa Qvinderne deres Mcend , i alle Ting . I Mcend , clfker eders Hustruer , ligesom Kristus ogsaa har elfket Mcnighedcn og har givet sig selu hen for den , for at han maatte hellige den , og har renset den formcdelst Vandbadct ved Ordet , for at han kunde fremstillc den for sig selv , en Menighed , som er herlig , som ikke har Plet eller Rynke eller noget deslige , men at den maatte vcere hellig og ustraffelig . Saaledes stulle ogsaa Mcrndene elske deres Hustruer som deres egne Lcgemer . Hvo som elsker fin Hustru , han elsker sig selv . Thi ingen har nogensinde hådet sit cget Kjod , men ncerer det og plejer det , som ogsaa Herren gjor ved Menighcden . Thi vi ere Lemmer af hans Legeme , af hans Kjsd og af hans Veen . Og desaarsag stal et Menneske forlade Fader og Moder og holde sig til sin Hustru , og tyende skutle blive eet Kjod . Denne Hemmelighed er stor ; jeg taler nemlig
2784
Gud ? Scc , Qvinden er gjort cder underdanig ved Guds Ord ; meu ere I ikke gjorte Qvinden underdanige ved Kjcerligheden? Begynde I at elske ester Herrens Erempel , saa maac Ijo ogsaa stra.r begynde at tjene , som hans hellige Mund har sagt , ~ at han ikke er kommen til Verden sor at lade sig tjene , men for selv at tjene " ( Match . 20 , 28 ) , og som hele hans Liv var en uophorlig Kjcerlighedstjenestc , hvorved han har strcebt at vinde sin Menigheds Hjerter . Saa hsj og vansielig er den Hcrdersplads , der er forundt cder , idet den Helligaand har udncrvnt eder til Qvindcns Hoved , ligesom Kristus er Menighedens Hoved .
2785
Og paa den anden Side , I Hustruer , strceber at vinde cders Mcends Kjcerlighed , ligesom Mcnigheden stra ' bcr at vinde Kristi Kjcrrlighed . Nu seger en kristelig Menighed fremfor alt at astcegge alt det , der er dens egct , og kun at antage det , som er den Herre Kristi , tilsivescrttcr ganske sin egen Attraa , sin sceregnc Tilbojelighcd , har siet intet sceregct Anliggende , intet at gjore for sig selv , uden bvad dcns Herre og Mester har paalagt den , og det sErcndc , han sender den i , det er dens Glade og dens yndige Sftise . Saaledes sinlle ogsaa I fornegte, hvad der er eders eget , thi Gud har gjort eder til Medhjcelpersker og Mandinder , for at I ikke mere sinllc have noget eget Auliggende og Hverv , men hvad I tåge eder for , det stal siee for at vinde eders Mcrnds Yndcst . Ja som I skulle glcmme edcr selv over cders Mcrnds Anliggender , saaledes siullc I ogsaa glcmme Fader og Moder og Brodre og Sostre , naar det angaaer edcrs Mands Nnliggeuder , da del er sagt , at I stulle verre eet Kjod med eders Maud , ligesom ogsaa paa den anden Side edcrs Mand skal forlade Fader og Moder og holde sig til sin Hustru . Men fordi alligcvcl cv saadan Hjcrterues Tilbojelighcd , der forencr dem begge til cet Kjod , ogsaa kan verre Kjodcts og ikke Aandens Tilbojeligbcv , saa skulle de og begge , Maud og Hustru , agte paa , bvad Aposteleu har sagt : , / Vcrrer hvcrandre underdanige i Guds Fryg t " ( Ephes . 5 , 21 ) , soiu og Apostelen lcrrer paa et andet Sted : ~ Dog er hverken Mandcn uden Qvinden , eller Qvinden uden Mandcu i Herren , thi som Qvinden er af Mandcn , lcdes kommer ogsaa Mandeu ved Qvinden , men alt af Gud "
2788
( 1 Kor . li , 11 - 12 ) . Da jo din Wgtemand , selv om han strceber nok saa alvorlig , dog ikke er den Herre Kristus , saa er der heller ikke befalet dig at vise en blind Lydighed , men Guds Tjeneste stal jo overalt gaae for Herretjcnestc , altsaa ogsaa for den Tjeneste , som en Hustru stal yde sin Mgtemand , hendes Herre . ~ Dsmmer selv , om det er ret for Gud , at vi adlyde eder mere end Gud " ( Apostl . Gjem . 4 , 19 ) ; saaledes tsr en kristelig Wgtehustru vel ogsaa sige til sin Mand , saafremt han forlanger noget ukristcligt , da Apostelen Peder har turdet sige det til sin Ovrighed . Men dette skal da ikke udlcegges saa kjodeligt , som om det nu var Ret at scrtte sig op imod Mandcn ved ethvert Forlangende , der stred imod Billigbed; men ligesom Apostlene kun have gjort dette , da Bvrigheden aldeles vilde undertrykte Guds Ord og bringe det til at forstumme , saaledes har ogsaa en kristelig Hustru kun i saadanne Anliggender , hvori hendes Sjcrls Salighed efter hendcs Samvittighed virkelig blev sat paa Spil , Lov til at uegte Lydighcd; og fordi en Qvinde ikke skal undervise , men modtagc Lcrre og Underviisniug as sin Mand , M maae en kristelig Hustru , naar hendes Mands Adfcrrd stulde besvcere heudes Samvittighed haardt , bede oplyste Raadgivere og Sjcrlesorgere om Belcerelse . Men iligcmaade maae I Mcrnd heller ikke vcerc eders Hustruer underdanige i den Kjcerlighed , som blot kommer af Kjsdet , men blot i den Kjcerlighed , som stammer fra Herren, og den hellige Apostel har klart indsect den Fare , der kunde vcere forbunden med at elste Qvinden paa Kjodets Vegne , og derfor har han , iscer paa en Tid , da de Kristne gik Trcrngsier imode , fraraadet sine kristelige Brodre og Ssstre at tanke paa Wgteskab , fordi , som han siger , ~ den , der er ugift , bekymrer sig om det , som angaaer Herren , hvorledcs han kan behage Herren , men den , der er gift , bekymrer sig om det , som angaaer Velden , hvorledcs han kan behage Qvinden " ( , Kor . 7 , 32 - 33 ) . Kjcerlighed mellem Mand og Qvinde bliver ikke ene og alene stiftet af den Helligaand , men ogsaa derved , at Mennefiene allerede i deres naturlige Anlcrg , ifolge deres Stand og Livsvilkaar passe for hinanden , hvori der jo ligeledes aabenbarer sig en Guds Styrclse , der vil bringe dem sammen ; saaledes kan da nu ogsaa Wgtemanden saavelsom Hustrnen ville feje sig ester
Linderot, Lars, 1850, Lars Linderots Prædikener paa alle Søn- og Helligdage296
Saadanne Sporgsmaal , mine Elstede , hore til den sande Selvprovelse , og nu kunne I see , hvor vigtig denne er . Den som ikke kjender sine Feil , arbeider heller ikke paa at astegge dem . Vel mangen en fornem Mand , vel mangt et fornemt Fruentimmer har maastee ofte lest i Bibelen , og i andre gode Boger , eller hort fra Predikestolen tale om , at ogsaa de Grundsetninger , som de Fornemme folge i deres Handlemaade , ere ifslge Guds Ords Lerdomme strasbare og fordsmmelige . Men hvorfor gaae ikke saadanne Forestillinger
403
Alterbord , dette Herrens Naadebord , hvor I saa mangen Gang have ligget og annammet Jesu hellige Nadvere , det stal paa Dommens Dag vidne , at Jesus har villet forsamlet eder . Enhver Vanddraabe i Daaben , enhver Blodsdraabe i Nadveren stal vidne derom . Hvor ofte vilde jeg forsamlet eder , siger Jesus . Ja , det kan aldrig negtes , o Herre Jesu , at du ofte har sogt at rykke Sjelen ud af Djevelens Vold . O Synder , han har ofte banket paa dit haarde Hjerte og vekket paa din inddyssede Samvittighed . Ofte har han gjort det i din Ungdom . Ak , du unge Menneste , som endnu er i dine blomstrende Aar , hvormangen en Gang har ikke Christus vel gaaet efter dig paa den gale Syndens Vei og ligesom Hsnen til sine Kyllinger kaldet og raabt til dig med lydelig Stemme : tenk paa din Staber i dine Ungdomsdage, medens de onde Dage ikke endnu komme , Aarene , om hvilke du stal sige : jeg haver ikke Lyst til dem ( Sal . Pr . 12 , 1 ) . Han siger i Evangelio idag : Jerusalem , hvorofte vilde jeg forsamlet dineßsrn . Ja , saadan er Jesus endnu . Endnu vil han saa inderligen gjerne forsamle Bsrn og unge Mennesker . Ak , hvad det gjsr ham ondt , at unge Mennester i vore Dage lade sig forfore til saa megen Ugudelighed ! o , I unge Sjele ! ofte har Christus krafteligcn beveget eders Hjerter . Han stog kraftigen paa eders Samvittigheder , nåar I for fsrste Gang her i Verden gik til hans Naadebord . Ja , han er kommen eders Samvittigheder ner baade for og siden . Ak , I Unge ! nåar I nu engang blive gamle , da vil det blive saare tungt for eder at begynde eders Omvendelse . Nei , omvender eder i Ungdommen , inden Satans Snarer alt for sterkt har faaet omslynget eder . Christus har ofte villet forsamle eder ; men han har villet gjore det i eders Manddomsalder . Nåar Manddomsalderen kommer , saa begrave Menneskene sig alt for dybt i denne Verdens Omsorger . Da ville de undstylde sig med Kone , med en stor Huusholdning , med mange Born , da sige dc : jeg veed vel , at jeg burde bedre mig , men nu har jeg ikke Tid dertil , jeg haver tåget mig en Hustru tilegte , og derfor kan jeg ikke komme ( Luc . 14 , 20 ) . Montro at Jesus forlader den middelaldrende Synder , der hvor den Stakkel gaaer og stormer i sin
1413
Endvidere tilkjendegiver den Vomyghed , hvormed den Bedende modtog dette himmelske Budstab , et godt og edelt Hjerte . Hvor stor var ikke den Naade , hvor hoi ikke den ) Ere , som bevistes den « bemerkede Maria ! Men saa var og den ydmyge Sindsforfatning , der viste sig hos hende , indtagende og rorende . Heri har hun og levnet os et stjont Exempel, verdt at efterfolges . Antage vi den almindelige Mening, at Kvinden er mere svag , forfengelig og stolt end Manden , saa kan det vel ikke legges Maria til Last , om hun ved Engelens Hilsen : Herren er med dig , du Velsignede blandt Kvinderne ! blev lidt stolt , og endmere da Engelen vedblev : see , du skal und fange i Livet og fode en Son ; og Gud Herren skal give ham David sin Faders Stol . Og han skal regjere over Jakobs Huus evindelig . I unge Moer , der hore dette , hvordan vilde vel I vere blevne tilmode ved saadanne usedvanlige A3resvevisninger . I ere stolte af at blive tiltalte af en fornem Yngling , som siger Eder nogle stygtige , tilfeldige og meningslose Smigrerier ; hvor meget mere vilde ikke da eders Forfengelighet ) og Indbildsthed stige , hvis en Himmelens Engel , i Lysets og Herlighedens fulde Glands uventet traadte ind til Eder , og forkyndte Eder en saa usigelig
1416
Naade og uforlignelig A3re ! Vi have jo i den hellige Skrift flere Exempler paa Kvinder , som ved lignende Anledninger opfyldtes af den livligste Glede . Harma Samuels Moder , udgjod sin Taknemmelighed for den Godhed , Gud havde vist hende , i en herlig Lovsang ( 1 Samul . 2 ) . Den store Glede , som Samsons Moder solte ved sin Sons Fodsel , lese vi i Domm . B . 513 de Kap . , og den gudfrygtige Elisabets Moderfolelser rålede i den herlige Lovsang , som hun istemmede ved Jomfru Marie Besog hos hende , og som denne besvarede i den samme hoie Aand . Min Sjel , sang hun , ophoier Herren , Og min Aand fryder sig i Gud , min Frelser . Og hans Barmhjertighet ) varer til alle Slegter efter hverandre hos dem , som ham frygte . — Men uagtet al denne Naade , al denne Hoihed og A3re vedblev Maria dog , som en Guds Tjenerinde , at vere srom og ydmyg i sit Hjerte , i Bevidsthed af sit Verd og sin hoie Bestemmelse , men for edeltsindet til at heves derover . Den Megtige , sagde hun , har gjort store Ting imod mig , og hans Navn er helligt .
1493
Saar . Afgrundsulven havde revet det arme Faar Kong David , og da fik han disse Saar ; ja saaledes forholder det sig endnu den Dag idag . For hver en forsetlig Synd faaer Synderens arme Samvittighed ligesom et Saar . Hverengang du bedriver Hor , faar du et Samvittigheds-Saar . For hvert et Rus du tager dig , faar du et Samvittigheds- Saar ; for hvert et fornermeligt Udtryk mod Fader og Moder , faar du et Samvittigheds-Saar ; hver Gang du bander og og sverger , faar du et Samvittigheds-Saar ; hoer Gang du bagvasker din Neste faar du et Samvittigheds-Saar ; for hver en Skilling , du uretferdig har bragt ind i dit Hus , faar du et Samvittigheds-Saar ; hver Gang du jager den Fattige «hjulpen fra din Dor , faar du et Samvittigheds-Saar ; for hver en Prediken , for hvilken du har forherdet dit Hjerte , har du faaet et Samvittighcds-Saar . Tenk paa vort Evangelium i Dag , der staar det om Herrens Nadvere . Betenk nu , hvvrmcmgc Samvittighedssaar du har faaet , hver Gang du « verdigen er gaaet frem til Herrens Nadvcre . Ak ! Ak ! det bliver jo er forferdelig Mengde Samvittigheds - Saar . Blive de ikke forbundne i Tide , saa volde de din Sjel den evige Dod , — men leg nu for Guds Skyld noie Merke til , hvad jeg siger . Bild dig ikke ind , at det bor Hyrderne at forbinde disse Saar , saalenge de ikke svie . Nei ; det er Leiehyrders Vane at legge den bibelske Trosts Salve paa saadanne Synders Saar som slet ikke verke ; det har jeg Gud ste Lov ikke gjort , derfor har mangen En beskyldt mig for , at jeg ikke har forbundet den Saarede . Men hvortil nytter det at forbinde dig , du sikre Synder , nåar du bere dine Synders Saar med stor Fornoielse ? Nei ! lad dem forst svie godt , og nåar de saa svie , da vitte vi komme at forbinde dem med de herlige Forjettelser , som Guds hellige Ord giver os . Men , men , Gud hjelpe os for den stemme Tid , hvori vi leve ; vel ere her mange Samvittigheder belagte mcd Syndens Saar , men deres Tal , som svie , ere ringe . Vel har du Saar , du arme Synder ; ja , du er ganske fuld af Syndesaar , men de smerte ikke , og at der ere faa Samvittigheds-Saar , som smerte , det er Aarsagen, hvorfor Hyrderne saa sjelden vove at forbinde Saarene . Alligevel taler jeg til Eder i Herrens Navn , I Sjele , som plages af Samvittighcds-Saar . Hyklere sige , at jeg ikke
1641
Men Pagtens Engel , Jesus , sagde ogsaa : forferdes ikke , siger han , du leder ester I " sum den Nazareer , som var korsfestet . En Engel sagde dette til de forferdede Kvinder ved Jesu Grav , og Jesus siger de samme Ord til den bevende Samvittighed . „ Forferdes ikke , " siger han , „ du soger jo intet i den usle Berden . Du soger jo ikke jordisk ) Ere . Du soger jo ikke Jordens sorfengelige Skatte . Du soger jo ingen af alle de Fornoielscr , der glede og fryde den forblindede Verdens Born . Du skjorter ikke om Guld , Hoihed og 2 Ere ; thi du betenker , at Guld ei Andet er end Muld . Alt Saadant soger du ikke . Du lader Verdens Trelle beholde denne stette Fornolelse for dem selv . Du misunder dem den ikke , du snarere beklager dem . Du soger noget ganske Andet . Du soger lesum af Nazareth, som var korsfestet . Du soger ikke jordiske Skatte ; nei , du soger den Skat , som iforgaars hang paa et Kors , blev lagt i en Grav , og idag stod op fra de Dode . Ham , og ingen Anden leder du efter . Og fordi du intet Andet soger paa Jorden , stal du ogsaa sinde , hvad du soger , " siger Jesus . Thi , hvis I soge mig af eders ganske Hjerte , saa skal jeg lade Eder finde mig , siger Herren . Tilsidst vende sig ethvert Guds Barn med en hjertelig Bon og Taksigelse til sin idag opstandne Frelser . Herre Jesu , du lever og er vor Broder ! Vi anraabe , vi paakalde og tilbede dig : levende Jesus , efterdi du lever , saa viis paa denne Paastedag , at vi have en Jesus i Live ! — Levende Jesus , efterdi du lever , saa vek alle aabenbare Syndere og Naadens Foragtere , vek dem saa kraftigen , at de i deres Samvittigheder maatte fole , at den Forloser , som idag vaagnede i Graven , har vekket dem op af Synden — Levende Jesus , efterdi du lever , saa riv Hyklerens Maste af , hvormed han vil skjule sin Ondstab for dit alseende Vie ! Blot ham idag , og lad din Aand saaledes virke i ham , at han fra denne Dag lader af fra sit fordommmelige Hykleri . — Levende Jesus , efterdi du lever , faa knus Steenhjertet hos vore mange übodferdige Syndere , lctsindige Guds-Foragtere , Bonnens Forsommere og uverdige
2436
have sin Gud paa Jorden i Tant og syndig Begjærlighet ) efter det timelige Gode ? De rose sig ikke destomindre af deres Dyd , og betenke ikke , at de miste Himmel og evig Salighed ved paa uretfcerdig Maade at vinde en Haandfuld Muld . Men ikke blot ved aabenbare Synder , som den hele Verden kan see , derover man sig Guds Naade og tilsidesetter det ene Fornodne ; det samme hcender ogsaa , nåar man soger at besmykke sine Handlinger med Skinnet af en Retferdighed, som ikke sindes hos dem ; nåar man i Verdens Sine vil synes from , stjont man er en Skurk i Hjertet , og nåar man lader sig saaleder indtage af det Timelige , at man derved forsager alt Andet . At kjobe Ager og Eng , at forskaffe sig gode Kreaturer , at tåge sig en Kone , er jo i sig selv ingen Synd , men det et Djcevlens List , som bedaarer os , nåar vi for Saadant forsage det Bedre , det mere Magtpaaliggende, det ene Nodvendige . Det jordiske Gode blev givet Mennesket for dets ordiske Trang ; det Himmelske for Sjelen . Man kan soge det Ene , uden derfor at forsomme det Andet , det Vesentligere . Ofte forlener Herren os hiint Gode i Overflodighed , for derved at kunne erfare , om vi forstaae ret at benytte det , om vi besidde Styrke nok til at opofre det for ham , som vi fremfor Alt og over Alting bor frygte og elske . Nu , min Medkristen , har du Valget : du kan velge Gud , du kan velge Verden , du kan komme til den store Nadvere , og spise det forborgne Manna ; men du kan ogsaa blive derfra og holde dig til Verdens Fode . „ Velg , o Menneske , velg det Bedste ! gjelder ikke her ; thi det Bedste , det ene Fornodne er allerede given . Lad ikke Djevelen saaledes hilde dig i Verdens Garn , at du glemmer Gud og hans Himmel . Siig aldrig : jeg har ikke Tid til Saadant ! Hvad ? Du har ikke Tid til at bede , lese Guds Ord , og forbedre din syndige Vandel ; men du har dog Tid til et- kjobe dig Gods og Kveg , at tåge dig en Kone til 2 Egte , og du maa ogsaa engang have Tid til at doe ? O , ler dog da ret at betenke det ene Fornodne , medens du endnu er i Live , ler dog at opfylde din Sjel og dit Hjerte med din Gud og soge din hoieste Lyksalighed i hans Tilbedelse , i Jesu Fortjeneste og i den Helligaands Virksomhed i dig . Betenk , at alt andet kan opsettes , men ikke din Forbedring , ikke Omsorgen for din Sjels Frelse .
3177
Kvinden , som ved denne Anmodning gav ham med desto storre Forundring , som hun baade af hans Klcededragt og Udtale letteligen kunde slutte , at Jesus var en lode , — hvorledes, sagde hun , beder du , som er en lode , om Drikke af mig , som er en samaritanst Kvinde ? Saadant Vnste kan jo ikke andet end vcekke min Forundring , da det jo dog er Eders Skik , I loder , i saadan en Grad at foragte os Samaritaner , at I ikke engang ville spise eller drikke isammen med os . Arme Kvinde ! Hun troede sig at have truffet en lode , som med lodernes sedvanlige mennesteforagtende Stolthed saae ned paa hende , og hun vidste ikke , at hun her havde at bestille med sin , ja alle Synderes bedste og oprigtige Ven ; men vidste hun det ikke , saa fik hun det dog at vide . Ak , kjcere Kvinde , var Jesu Svar , du troer at du taler med en saadan Mand af mine Landsmend , som henrcven af overvettes Hovmodighed , kunde ville plage dig med bitre Bebreidelser , eller ved uverdig Foragt gjore dig nedslagen , men Kvinde , du har tåget Feil af Personen . Er jeg lode af Fsdsel , Klcededragt og Sprog , saa er jeg dog saa langt ifra at dele den jodiste Nations Tenkemaade . O , dersom du kjendte den Guds Gave , dersom du vidste , i hvilken udvalgt Naadens Stund du er kommen hid i Dag , og hvilken herlig Foranstaltning til din Sjels Frelse det er , at du er kommen i Samtale med mig , dersom du vidste , hvem den er , der forlanger Drikke af dig , og at du nu staaer for din og den hele Mennestestegts Frelser , da vilde jeg umulig kunne undstaae mig for at tilfredsstille dit Hjertes Lengsel , da maatte jeg give dig af det levende Vand . Frelseren gjorde sig her forsetligen noget uforstaaelig for Kvinden , for paa denne Maade i hendes Sjel at vekke sterkere Rorclser og Begjerlighed efter at udgranste ham ; hun sik dog vide hvad Slags Vand han mente ; det Slags Vand nemlig , som i hende stulde blive enKilde , som opvelder til et evigt Liv . Endvidere fik hun et Begreb om , hvad hun troede ethvert Menneske var uvidende om . Med den store Mildhed , som altid udmerkede Jesu Person , bebreidede Frelseren hende den Losagtigheds Synd , hvori hun levede . Endvidere underrettedes den uvidende Kvinde om , at Gud ikke tager Hensyn til Stedet , hvor man dyrker ham , men at han , som er en Aand , vil
3812
Menneste nogen Tjeneste , der Me kunde gjengjelde ham den dobbelt . Han tenkte sMerligen som saa : jeg har Formue, jeg har Rigdom og besidder Klogskab ; man viser mig Agtelse , man kjender ingen aabenlyst uretferdig Handling af mig — nu vel ! — hvo kan da tilfole mig Skade ? 10 , Kongen besluttede at holde Regnstab med sine Tjenere og nåar Turen kom til Hiin , der ingensinde havde ventet denne Undersogelse , stod han sig meget stet . Vel kunde han Me vere uvidende om sin Gield ; men at den lob op til titusinde Talenter , havde han vel aldrig kunnet ane . Nu gjelder noget Andet : selg ham , hans Hustru , hans Born , og alt det han har , bod Kongen , saa at jeg kan faae mit . O , hvilken smertelig Folelse , elstede Tilhorere , maatte det Me vere saa pludligen at llive vekket af sin Drom om urokkelig Velstand , og med Eet see sig styrtet ned i den dybeste Elendighed , blottet for Alt , og desuden nages af Bevidstheden om at have gjort Kone og Born til ufortjente Deeltagere i Ens selvvoldte Skjebne ! Saaledes steer det og ofte i verdslig Maade og — Herren hore min Klage — ogsaa i aandeligt Hensyn ! Hovmod regjerer Mennesket , og Djevelen regjerer Synderen . Han soger at skjule sig , saalenge han kan . Han takker Gud , ligesom Fariseeren , at han vel Me er saa fuldkommen retferdig , men dog saare meget bedre end ethvert andet Menneste , der Me saa snedigt som han forstaaer at besmykke deres stette Handlinger . End om det nu Me faldt Kongen ind at fordre Regnstab ? Vel dig da , o Synder , at du i Tide bliver affordret Regnstab , at faae din Gjeld at vide , at Lovens Arm knuser dit stolte Hovmod , at Hovmodet falder og Hjertet bliver rort , inden det bliver for sildigt og ingen lengere Henstand hverken faaes eller kan gavne ! Da har dit ydmyge : Herre , ver langmodig mod mig , sit Verd , da gjor det Virkning , da ynkes den strenge Herre over dig , giver dig los , og eftergiver dig Gjelden . Den edelmodige Konge , hvorved i Evangeliet betegnes den alttilgivende gode Gud i Himmelen , eftergcw Tjeneren hans store Gjeld , dog sandsynligvis under den Betingelse , at han stulde gjore det samme mod Andre , det vil sige : vise inderlig Barmhjertighet ) mod sin Neste . Dette ville vi nu med Guds Naade betenke i vor Betragtnings anden Deel .
3885
Sjel vere bunden i de Levendes Knippe hos Herren din Gud . David havde Fiender , som opreiste sig , forfulgte ham og stod ham efter Livet . Naar man blot kaster et Blik paa hans Psalmer , vil man paa hver Side see , hvor ofte han maatte klage over deres Mengde , der hadede og krenkede ham , en Skjebne , som sedvanligvis moder enhver stor og udmerket Mand , der altid , saa sandt som Gud er med ham , har Verden imod sig . Saaledes har det veret ligefra Verdens Begyndelse , og saa vil det blive indtil dens Ende . Thi de Gudfrygtige og Redelige maa stedse lide Forfolgelse , Forsmedelse og Gjenvordigheter. Enhver David maa ogsaa have sin Savl , der opreiser sig til at forfslge ham og tragter efter hans Liv . Enhver Isak har sin Ismael , som bespotter ham ; enhver Jakob har sin Esau , som truer ham ; hver Paulus sin Satans Engel , der engster og plager ham . Den , som med David vil vere en Mand efter Guds Sind , har destomindre Bevaagenhed at vente hos Verdens Born ; thi Guds Venstab er Verdens Uvenstab . Man kan Me tenke sig en Tid , da Ulvene stulle blive venstabeligt sindede mod Faarene , de Ugudelige mod de Fromme . Iserdeleshed nåar man bekleder et af de hoiere Embeder og da vil tale , hvad Ret og Sandt er , domme efter Loven og handle som en retstaffen Mand , maa man i Tale , Dom og Handling nodvendigvis vere Mange imod , faa Mange imod sig , som Me ville hsre paa det , som ret er , aldrig blive tilfreds med de Retferdige og Sande . Dog uden at agte herpaa, gjor Ret , min Medkristen ; frygt Ingen , om end Mennester opreise sig for at forfolge dig . Det bedste er at de kuns sette deres Lid til Mennester , og min Gud , hvad er vel Mennesket ? en Skygge , som forsvinder , en Rog , som forgaaer , et Stråa , som visner , et Stovgrcm , som henveires . Sporg Job , sporg David og alle Verdens Vise , og i dette Punkt idetmindste stal du sinde dem alle enige . Forlader Eder derfor Me saameget paa Mennnestene , nåar de er Eder gunstige , thi Mennnestegunsten er ustadig ; og hvorfor frygte I for Menneskenes Had , aldenstund I dog vide , at de er forgjengelige ? Naar Mennester opreise sig mod David , og staa efter hans Liv , beder han : leg dem Herre en Frygt paa , lad Hedningerne kjende , at de er
, 1858, Bibelen eller Den Hellige Skrift71
Et nyt Tidslsb i Gudsrigcts Historie bcgynder med denne Boss . Isracliterne stuldc nu , cfterat de i ncrrt Samfund med oss dog i skarp Sondring fra Mssypterue lidt ester lidt vare uddanncde til et Folk , nnder Guds mcegtige Beskyttelse lldfricde fra Trcrldom , ovtagne i Pagtcn med Herren og derpaa lutrcdc i ørkenen , tilkjtrmpc sig sin forjcettede Arv af Kanaanitcrne , for som en sclvstcendig Gudsstat iblandt de andre Folkeslag , som Bevarcre af Menncskchcdcns tilkommende Velsignelse, og som et i Gjerning talende Vidnesbyrd for Hcdningerne at befordre Guds store Frelserplan . En med Wgyptcrne rigtignok meget beslcegtet , men dog fra den meget forskjellig Folkcstamme var det , med hvilken de nu traadte i ncrr Bersrelse : ikke som hine Beboere af et afsluttet , i sig selv strengt ordnet Land ; men driftige , foretagclseslystnc Handclsmcrnd , som ndbredtc sig over alle bekjendte og cndnn übc'ljendtc Lande ; i sit Hjem , saa vel som i sine Kolonier , for det Meste adsplittede i mange smaa Stater , af hvilke snart den ene , snart den anden , og det ved erhvcrvedc Nigdommc , hcrvcde sig over de svrigc ; et Folk nden Aandsdybdc , uden Kunstsands , ndcn Mandighcd og Tilforladelighcd , uden ordnende Samfundsaand ; ved praktisk Opsindclseodrist , strcebsoin Flid , smidig Bcvcrgclighcd , bedragersk Sluhcd aldeles ncdsjnnkne i det jordiske Livs mangfoldige Interesser . I aldre Tider sinde vi iblaudt Hams Esterkommcre i Salem Kong Mclchiscdck , den allerhoieste Guds Prast , hvem Abraham gav Tiende ; vi sinde Philisterkongen Abimclechs Stamme ikke ndcn Erkjcndclse as den sande Gud og fuld af Wrcfrygt for hans Tjener Abraham ; vi finde Hemor og Sichcm beredte til at indtrcrdc i den samme Gnds Tjeneste . Afgudcrict iblandt disse Folkcstag synes trinvis at have hcevct og udbrcdt sig bestandig videre og videre derved , at forst enkelte hedenske Elementer opkom , som efterhaandcn indblandcdes i den sande Guds Tjeneste , og ved den dybe scrdelige Fordervelse . Saaledes bliver deres Skyld desto sterre , og den guddommelige Straffedom , som nn naaede dem , saameget desto lettere at forklare . Ka na a ni ' ternes ( af Grcrkcrne kaldtcs de Phonicier , afNomerne Punicr ) Religion var en med den crgyptiske bcsicrgtct Naturdyrkclse , dog ikke saa dybsindig uddannct som denne , og ikke saa fast knyttet til Landets Natur . De dyrkede Naturen under Anstuelsen af et mandligt og kvindeligt Urvcrsen , Baal ( Bel , Herre ) og Astoreth ( Astarte ) , som viste sig legemliggjorte i Sol og Maane , og gjenncm disse aabenbarede sig i Verdens avlende og undfangcnde Krafter . Disse to Hovedguddomme
75
mangfoldiggjorde sig under Dyrkelsen , dels derved , at forskjellige Sider eller Forhold i deres Vasen fremhavcdes ( Baal-Scmes , Sol-Vaal ; Baal-Samin , Himmel- Baal ; Baal-Malkcreth , Vaal-Stadskonge ; Baal-Sebub , Flue-Baal sml . Matth . 10 , 25. Anm . ) ; dels derved , at de fik forskjellige Navne efter de scerstilte Steder , hvor de ester Foregivende aabenbarede sig ( Baal-Peor 4 Mos . 25 , 3. ; Baal-Hermon, Dom . 3 , 3. o . s . v. ) . Denne Religion var en Ncdsankelse og Beruselse i Naturen , as hvis Livsfylde disse Folkeslag tragtcde ester at styrke sig og fornyes : de ssrgede over dens Vinterdsd ( Kvinderne grced over Thammus , Hes . 8 , 14. ) , og frydede sig glcededrnkne over dens Gjcnoplivelse i Foraaret . Da ogsaa Mennesket i deres Sine var en Naturgjenstand , og de ikke erkjcndte Guds Billede i det , vare sonende Menneske- , i Scerdeleshed Borne-Ofre hos dem ingen Sjaldenhcd ; og en afskyelig Vellyst tjente som menneskelig Efterligning og Forherligelse af de store Naturbevcrgelscr , som de ofte ved de allcrvildeste Feste , feirede . Denne Folkestamme kjendte ikke nogeu « egyptisk Kasteinddeling ; den afsinttede sig ikke fra Fremmede; ved lokkende Sandsclighed , ved Overenskomster , som forskaffedc eller i det Mindste lovede Vinding ; ved et hurtig givet og ofte endnu hurtigere brudt Tilsagn droge de andre Folkeslag ind i sin Fordel , eller undertrykkede dem hurtig . Man kan ikke tanke sig nogcu stsrrc og farligere Modscrtuing , end den , som fandt Sted mellem Kanaaniterne og Guds Folk , saalcdes som det skulde vcere ester deu ved Moses givuc guddommelige Lov . Meget har dcune kanaanitiske Folkcstamme gjort for at aabne den menneskelige Samfardsel nye Veie , for at befordre Handel og Driftighed ved sine Opfindclser og Opdagclser ; men bortvendte fra det Hsieste som de vare , vilde den Nytte , som de udbvedte , endog vcere blcvcu Menncskcslcegtcn fordcervelig, dersom der ikke var bleven sat en Dcemning for deres Fremskridt uctop i det for den menneskelige Historie saa sardeles vigtige Forasicn . Dette stede ved den Guds Straffedom , som losva udevcde mod de ved egcu tung Skyld sra en bedre Tilstand i Fordervelse nedsunkne Kanaanitcr ; ligesom de da ogsaa scnere i sit Fccdrcuelaud maatte bukke under for den babylonske , persiske og grcrske Magt , og i sin Plantcstad Karthago for Romerne , efterat de paa sidstnavnte Sted havde gjennemlevet en lang , mork Historie , og i et kort Tidsrum indchavt en stor . men for Meuucskeslagten , forholdsvis ufrugtbar Magt . For Israels Folk bleve de fra nu af , da de aldrig fuldstcrndig beseiredes , og fra Tid til audcu reiste sig med Valde dels i de Rester , som de endnu indehavde af det , forjettede Laud , og dels paa dets Grcrndser , hvad Vcrdcnsaanden bestandig forblivcr ligeoverfor Guds Menighed : idet de snart forlokkcde dem ved Nigdom , Sandsclighcd og Livsnydclsc , snart strammede dem tzcd sin Ovcrmagt , tragtcde de ester , det vare nu ved aandcligc eller ndvortes Vaabcu at trakke Guds Folk med iud i Tidsaandens Strom , og saaledes berove den dets guddommelige Fortrin og dets evige Bestemmelse . I denne farlige Strid skulde Israel prove og udvikle den guddommelige Kraft , som var det stjauket , og , styrtet i Skjceudscl og Traldom ved egen Skyld , hccvet til Seier og Frihed ved guddommelig Hjalp , give os et Forvillede paa den Kamp , som til alle Tider er Herrens Menighet » foreskreven .
605
V . 2. Mlendcne — udi Sichcm , ligesom , , Herrerne af Icricho " los . 24 , 11. Grundt . , et Slags Statsraad . — Abimelech beskyldte Gideons Sonner for , at de i FMesskab vilde anmasse sig et Herredomme over Israel ; en Beskyldning , som maaske havde et Paaskud i den store Anseelse , som de havde arvet ester sin Fader . Hans Moder var ikke alene en Sichemiterinde , men oasaa sandsynligviis en Kanaanitcrinde, hvilket under den herstende Baalsdyrkelse vel snarere tjente hende til Anbefaling , end til Forkleinelse . — De Penge , som Abimelcchs Brodre gave ham , toge de af Tempelskatten . — Skrcekkelige Brodcrmord , foranledigede ved , at Kongesonnerne ere hinandens Medbeilere til Faderens Throne , ere ikke sjcrldnc i Dstcrlandene og sorekomme ogsaa i den bibelfle Historie . 2 Kong . 10. C . 11 , 1. — Millo bctydcr egentlig en Steen- og lordvold , derncest en Borg , et Kastel ; et saadant af dette Navn fandtes ved Jerusalem , her er det vel det samme , som senere kaldcs Taarnet i Sichem " V . 46. ff . Millo Huus ere dets Indvaanere . — Vcd bm Lund , som staar ved Sichcm. Efter Grundterten : ved den plantede Lund ( eller Eg " ) , som ( er ) i Sichem " eller ved Mindesmcerkcts Lund ( Eg ) " o . s . v. naar man tåger det hebr . ntussab ( egentl . opstillet , oprcist ) som et Hovedord: Mindesmcrrke " . I sidste Tilfcelde kunde man tcenke paa los . 24 , 26. og paa Pagtens Baal " ( V . 4. C . 8 , 34. A . ) . — Grissim eller Garizim : Bjergcne Ebal og Garizim hcrve sig med sine steile Klippevcegge umiddelbart op fra Dalen paa begge Sider i en Hoidc af omtrent 800 Fod ; de kunne bestiges i omtrent 20 Minuter ( Robinson ) . — Hensigten med denne eiendommelige , sindrige Fabel , ( den eneste , som forekommer i den hellige Skrift ) , var uden Tvivl , istedenfor at fsre lange Beviser og Ndviklinger , med cen Gang ved et eneste Billede at stille dem det sande Forhold for Vie , uden at forncerme deres Egenkjcrrlighed , og saalcdcs gjore dem til Dommere over sig selv , uden ' at de mcrrkede det . Dens Betydning er let at forståa : de ftugtbcercnde Trcecr knnne vcd den usikre Gevinst af Wrc og Anseelse ikkuns tabe , vinde kan kun den skadelige og fordervelige Tornebusk; saaledcs ville i denne Tid alle de Mcend , som knnde bringe Folket Velsignelse og Lykke afslaa Kongevcrrdigheden ( ligcsom Gidcon , C . 8 , 23. ) , antage den vil kun En , som giver dem Valget mellem smertelig Trcrldom og den farligste Undergang . Den / som betror sig til Tornebuskens Skygge , bliver sondcrstukkct og kvalt af den ; men den , som dcrpaa vil drage sig bort fra den , staar , om han end er en Cedcr paa Libanon , i Fare for at blive antcrndt og fortauet af den i Tornebusken saa let opstaaende Ild . — Gud lrrcs vcd Olictrwct
664
Dette kunde hverken komme ud af Husets Dsr " , heller ikke var et Dyr overhovedet noget vcerdifuldt Lsfte , saasom der efter enhver stor Seir ofredes Brcende- og Takofre i Mcengde . lephtah vilde i Virkeligheden vie Herren noget Stort og Kostbart , og da han udtalte Loftet, var det vel muligt , at han , hvad der jo laa ncert , navnlig ogsaa tcenkte paa sin Datter , men at han siden med deelt Hjerte , Abraham ulig , atter smigrede sig med det Haab , at en af hans kjcereste Tjenere vilde komme forst . Men at han ved Frembringelsen af et Menneske som Brcendeosser skulde have tamkt paa nogen anden Frembringelsesmaade end Leviternes ( og ligedan de Fsrstefsdtes ) har ingen Sandsynlighcd for sig , om end Ordet , , Brcrndeoffer " ellers ikke forekommer om disse . Det er muligt , at han valgte dette Udtryk , fordi ellers et Herren viet Menneske kunde udloses efter Prcesternes Tazation , en Udvei , som han ved Heelofret " udtrykkelig vilde tilspcerre for sig . Smlgn . 3 Mos . 27 , I — B . — Hans Tatter gik ud mod ham med Trom- 34 mer og med Tands d . e . et Tog af dandsende Kvinder med Haandpauker, anftrt af hans Datter , ligesom Mirjam 2 Mos . 15 , 20. ( smlgn . et lignende Tog af Kvinder , som onsker Seirherren til Lykke 1 Sam , 18 , 6. 7. ) . " Netov et saadant kunde lephtah vente sig , da det var Skik og Brug , og havde vel ogsaa ventet det . — Du er af 25 dem , som forstyrre mig / ordret : du er ( en ) af mine Forstyrrere " ( det selvsamme Ord forekommer om Achan los . 7 , 25. ) , du har tilfoiet mig den dybeste Lidelse , den tungeste Ulykke . I disse Ord udtaler der sig den dybe Smerte , som under den merke Udstgt til det hiinsidige Liv de gamle Testamentes Mcend i et Tilfcelde som dette maatte Me ; de havde nemlig Vevidstheden om , at de dannede en Cenhed tilligemed deres Afkom , i hvem de fortsatte sin Tilværelse , og til hvem de lode Alt , hvad de eiede , ogsaa det , som for dem var det Hoieste , gaa i Arv . — Jeg oploo min Munk til Herren : d . e . jeg har for Herren hoitidelig udtalt et Lsfte . Ps . 66 , 14. — Denne 36 Datterens beundringsverdige Hengivelse i Lydighcd ikke alene mod sin Fader , men ogsaa mod Herren , som var fuldstcendigere end lefthtahs Underkastelse under Herrens Villie , fremhcever Beretningen scerstilt ( se ogsaa V . 40. ) . At de af Gud opvakte Dommere , naar de saaledes oftede Herren endog det Kjcrrestc , ikke blot i udvortes Henseende reddede det ftafaldne , dybt nedsunkne Folk , viser denne Handling , der var udsprungen af troende Selvfornegtelse . — At jeg maa gaa og fare 37 ned paa Vjcrgcne : Mizpe ( Vagttaaru ) , hvor dette forefaldt , var det hoieste Punkt i Omegnen ; derfra vilde hun begive sig ned til et af de lavere eensomt liggende Vjcrge . — Vsterlamdernes Smerte , iscer i celdre Tider , er rolig , dyb og grublende . Smlgn . i Særdeleshet) lob 2 , 13. - ^ At hun begrceder sin lomfrudom " staar i fuldkommen Overeensstemmelse med det Folgende : og hun kjendtc ikke Mand " ( V . 39. ) ; allerede af denne Grund er det utilladcligt at udvide Begrcbct lomftudom " , saa at det faar Betydningen af Ungdom " , hvorefter da Meningen skulde verre , at hun begrcrd sin altfor tidlige Dod ; thi Ordet brugcs aldrig paa denne Maade . GI . Test . 11. 6
1108
Ret . — Iblandt Kviudcrue d . e . fremfor alle Kvindcr ( paa samme Maade , som Velsignet iblandt Kvinderne " betyder den fremfor alle velsignede ) . Agags Moder bliver fortrinsvis bernlss , fordi hendes Son var Konge , og alle Folkets Born vare drcebte . , — Og Samuel lot , sondcrhugssc Aqag for Herrens Ansigt i Gilgal : Paa et helligt Sted og ved Provheten blev denne Handling fuldfsrt , thi den var en Gjenopprettelse af Gnds Ret og Mre , efterat denne var bleven krcenket deels . derved , at Straffedommen overhovedet ikte fnldbyrdedes , deels eudnu scerskilt ved Sauls Ulydighed ; det var saaledes en hellig Handling . — Og Samuel besogtc ikke Savl mere indtil sin Tsdsdag, thi Samucl sorgede over Savl : Samuel havde Savl kjcer for hans tidligere Udvcelgelses Skyld , hvis Redskab han havde vceret , og vilde derfor uden udtrykkelig Befaling fra Gud ikke sige ham noget haardt Ord . Ligesom heri den hellige Mauds Kjcerlighed udtaler sig , saaledes udtaler hans Tro sig deri , at han , efterat David var salvet , aldrig gjorde det Ringeste sor at rokke Sanls Herredsmme , men trostig overlod Udfaldet til Herren . Fra nn « af drog Samuel sig tilbagei Stilhcd til sin Stad Råma , og , efterat David var salvet , erfare vi intet andet om hans Liv og Virksomhed , end at han eudnu vedvlev at forestaa den derværende Prophetskole , E . 19 , 18 ff .
1919
Ter vare to og trcdive Konger med ham , Vasaller , som under ham havde en Art selvstcendigt Herredsmme over enkelte Stceder oA Landstaber . — V . 7. Det fmste Bud skulde fordre en almindelig Underkastelse , saa at Achab skulde trcede i et Forhold til ham som en af hans Vasaller , og tåge hvad han besad af Kvinder og . Bsrn som et Lehn af ham . Men det andet forlangte , at Benhadad " skulde , kunne bemcegtige sig hvad der behagede ham af alt , hvad Achab og hans Undersaatter besad ; saaledes havde Achab — og maaste Venhadad selv — ikke forstaaet det forste Bud ; det havde vel villet have en regelmessig , staaende Tribut af alt , hvad Vcndadad forlangte , men ingenlunde en vilkaarlig Plyndring ved afsendte Tjenere . — Da sendte Bcnhadad Bnd og lod sige : Gudernc gjere mig saa og wgge saa dertil , om Stevet som er i Samaria ssal blive nok o . s . v. d . e . Jeg vil underkaste mig Samaria med en saa stor Hcer , at ikke engang enhver Mand skal kunne tåge en Haandfuld med af de Grushobe , der stulle vidne om Stadens suldstcendige Vdelceggelse . — Den , som ombinder ( Bceltet ) , skal ikke rose sig som den der loser det ) : . Ingen rose sig for Seieren er vunden . — Ved Landsfyrstcrncs Trenge . Drenge " ) : Tjenere , under dem horende Embedsmcrnd . Landsfyrsterne" ere Provindserncs Hovedsmcend . De Forvaltere , som vare satte over Landets enkelte Provindser , synes paa denne Tid at have vceret samlede med Hceren i Samaria , og enhver af dem havde et Slags Livvagt eller saadanne Tjenere om sig , der scedvanlig fuldbyrdede deres Befalinger . Disse alene skulde uden Bistand af den ovrige Herr overvcelde Syrerne . — Han sagde : Hvo Ml binde an med dem ( til
2095
Der Athalja , Ahasjas Moder saa , at hendes Son var det » , da gjorde hnn sig rede og odelagdc al kongelig Scrd ; herved menes Born og Beslcegtede i Sidelinier , som hun udryddede for at kunne herske alene og siden faa Riget under Israel . Den folgende Fortcelling er altsaa et Vidnesbyrd om det Forsyn , der vaagcde over Davids Huus og sorgede for at det blev bevaret . — Men loscba , Kong lorams Tatter . tog Ioas ; sandsynligviis var hun lorams Datter med en anden Moder , thi den afgudiske Dronning vilde vel neppe have giftet sin Datter med Mversteprccsten . — Men i det syvende Aar sendte lojada og tog de Vvcrste for Hundrede , Hevcds- Mlrndcne og Drabantcrnc og lod dem komme til sig i Herrens Huus . Ordl . de Vverste for Hundrede blaudt Skarprettcrne og Loberne " , der ellers kaldes Krethi og Plethi . Sammenligner man vor Fortolling her med Fremstillingen i 2 Kron . , saa var det Prcrster og Leviter , der udforte Handlingen . Begge Dele , forenes vel bedst paa folgende Maade : lojada vandt Hovedsmamdenc for Kongens Sag ; disse satte han i Spidsen for den af Leviter bcstaaende Tempelvagt , dog saaledes at de kongelige Drabanter sluttede sig til dem . De paa Sabathm af- og tiltrcrdcnde ere de Lcviter , som ved Siden af Prcesterne vexelviis forrettede Tjeneste hver Uge . Vel siges her Intet , om at Ippersteprcestcn har stillet Tempelvagtm under hine Hovedsmcend ; men i ethvert Fald er det sandsynligere , at han bctrocde Templet og den unge Konge til Leviterne end til Livvagtcn , saameget mere , som her er Tale om den Deel af samme , der netop var aftraadt fra Tjenesten i Paladset . — Ten Port Sur er ellers übekjendt ; i 2 Kron . kaldes den lesod " . Begge Ord ere Navne paa en af Templets Porte , og deres Forffjcllighed beror maaske blot paa en Skrivfcil . — Siden udforte han Kongens Son og satte Kronen paa ham . Kronen
, 1856, Christiania-Postens Feuilleton218
Uveutrt arvede han en liden Gaard efter en Fetter , der dsde ung og ugift . Derpaa egtcde han en Pige , som soger sin Mage i Dyd eg Arbeidsomhet » , og Penge havde hun ogsaa . Jrg blev ordentlig ganste bange , jrg sagde ofte til ham : « Johannes det gaar Dlg altfor godt , brd inderlig og uastadclig , saa at Gilds Lykke og Velsignclse maa blive over Dig , hvnd kan ellcrs Gult » sg Gods hjalpe til ? " Derpaa blev dc » » c Gaard tilfals . Den saa itte ud , som den seer ud nu , men den var dog en bcromt Gaard , og man kunde vel begribe , at den , nåar den blev drevet rigtig , snart maatte uciae sin forrige Herlighed . Alle randede min Son til at kjsbe dcn . For Ingcn passede den saa godt , mente man , og nåar Gaarden var hans egen og han da traadte over Terstclen , saa saa man ret hvorledes Gud styrer de menneskelige Skjebner . Ha » havde Betentcligheder, og jeg c » d » u flere , og frygtcte , at dette var at friste Gud . Meu man vedblev at overtale ham , man lovede at laane ham Penge . Ingen bsd ham over og paa Auctionsdagen sik han Tilslaget . Det blev mig ucestcn sort for Oineue da jeg horte det . « Ssn ! Ssn ! " sagde jeg , « for Guds Skyld , se Dig i Speil paa din forrige Herre ! Sky Hovmod , vcmg og bed , og betenk at din Lytte er en Gave af Gud , Du har ikke faact det ved egen Fortjcncste . " « Moder ! " svarede han , « Det Du der siger er kun altfor sandt , men Du vccd sclv hvor glemsomt og strobeligt Mennesket er , derfor maa Du flytte til mig , og miude mig om miue Pligter, og formane mig nåar jrg feiler nten selv at tenke derpaa . " Dette gjorde mit Hjerte godt . Gud stee Lov , tenkte jeg , endnu er intet fordervet , ellers vilde han itte tale saa ; min Sennctone sagde ogsaa til mig : « Ja Moder , I maa flytte til es ellers have vi itte Glede af nogen Ting . Johannes kan ikke noksom fortelle hvorldes han har Eter at tatte for Alt . Hvorledes I har lert ham at bede og sette sin Lid til Gud . Hau siger , at nåar Djevelen vilde friste ham , saa var hans ferste Tanke : hvad vilde Moder sige ? Saa
1630
Marquien . I Alices Navn ! Velan , jeg vilde sige til ham : Gamle Marquis deßouille ! — Du er kuv en Egoist ! See her et Pigebarn , som maastee imorgen staaer ene i Verden , en stcckkcls Glut , hvis Moder snart vil dcc , en Engel , til hvem Du ikke kan give nogen Medgivt , thi dertil er Du for fattig , hvem Du ikke kav vcere nogen Stette for , thi dertil er Du for gammel . Og nåar Forsynet sender Dig en Mand for hende , der er Dig overlegen , forkaster Du ha.m , fordi hans Navn ikke klinger godt nok . Velan , tag Dig iagt , gamle Marquis ! thi siden Dn er saa taabelig , ikke at ville vcere min Onkel , saa vil jeg just vcere Din Neveu lige for Din Ncese ! — See , det vilde jeg sige ham .
2038
et deiligt Sted ved Teinens Bredder , hvor man havde Udsigt til Nonens Taarne og Spiir og til de siovkrandsede Heie i Baggrunden , var et Selstab as 5 Personer samlet . En aldrende Dame og en ung Herre mcd sin Forlovede sade paa en Bank og betragtede den ncdgaaende Sol , et Stykke langere hen mod Floden stode to Herrer , som det lod til , ogsaa fordybede i at beundre Udsigten . Madame Dcmville , en smul , rigt pyntet , aldrende Dame med glimrende Oine , saa ret lykkelig og fornoiet ud , saalange hendes Opmarksomhed var fastet paa hendes Son , men nåar hun vendte sit Blik mod hans Brud , foer der en neppe bemcerkelig Skygge af Utilfredshet » over hendes Ansigt , — en Utilfredshed , som blev til bestemt Mishag , nåar hun saa hen til Froken Trudaines Broder . Det gik ligedan med hendes Son , han var lutter Smiil og Lykke , nåar han talte med sin tilkommende Kone , men baade hans Udseende og Vasen forandredes ligesom hos Moderen , nåar han blev opmcerksom paa Hr. Trudaines Narvcerelfe . Den femte Person i denne Gruppe , Forvalteren Lomaque , den rolige , skarpe , tynde Lomaque med de underdanige Manerer og de rodbrammede Oine , — endogsaa han saa aldrig paa sin Herres tilkommende Svoger , uden at vise en « tilfreds Mine , idet han hurtig flog sine Dine ned og borede Huller i Gronsvceret med sin spidse Stol . Endogsaa Bruden selv , den smukke , uskyldige Pige med de undselige og barnlige Mane-
2167
Herre . Han saa op fra sit Papir mcd et Blik af den holeste Forbauselse . „ Bliv ved Magliore , bliv ved , " raabte Lomaque med et Pludselig Udbrud af Vrantenhed . «Hvorfor for Djavelen bliver I ikke vet ? " „ Strax Borger , " gjensvarede Magliore underdanig og blev ved : „ 2 ) Det er i Trudaines Huus , at Fru Danvilles Bekjendtstab med hendes Broders hemmelige Hcnsigter er „ bleven opdaget af den for omtalte Vorger-Patriot . Sam„menkomsterne mellem de to inistanlte Personer ere hemmelige, deres Samtaler fores hviskende . Lidet deraf kan ho„res, men det Lidet er nok til at bevise , at Trudaines So„ster var vel bekjrndt med hans Hcnsigt at besoge for 3 dic „ Gang Huset i Gaden Clcry . Der er eudvidere optaget , „ at hun ventede paa hans Tilbagelomst og derpaa gil hem„melig tilbage til sit eget Huus . 3 ) Imidlertid er der tanget de strangeste Forholdsregler for at bcvogte Huset i „ Gaden Clery . Det er opdaget , at Trudaines Beseg gjaldt „ en Mand og Kone , beljendte for Vcerten og de evrige Lo„gerendc under Navnet Dubois . De boe i 4 de Etage . „ Det var umuligt ved Opdagelsen Heras at trange ind i „ Borger og Borgerinte Dubois Varelse , uden at volde en „ fortradelig Forstyrrelse i Huset og i Nabolaget . En Politibetjent blev beortret til at bevogte Pladsen , medens der „ blev hentet en Arrest-Befaling . Erhvervelsen af denne blev lilfaldigviis forhalet . Da den tilsidst blev tilveiebragt , blev „ det opdaget , at baade Mand og Kone favnedes , der er l ) idindtil ille bleven fundet noget Spor af dem . 4 ) Vårlen i Huset er ufortevet bleven arresteret , ligesaavel som „ ten Politi-Agent , ter var stillet paa Vagt . Barten bevid„ner, at han ille ljendte det mindste til disse Logerende . „ Hcm er imidlertid mistcenlt for at vare Medviter . De „ Papirer , som Trudaine har leveret til Borger og Borger„inde Dnbois , have varet falske Passe . Forsynet med disse „ og med Penge er det ikke umuligt , at det alt er lyl„ledes dem at undvige fra Franlrig . Passende Forholds„regler
2776
De oplyste Sale gave Gjenskin af Tusinter af Voxlys . Nogle altre fornemme Herrer vare allerede ved Spillebordene, i det Fjerne hortes Orchcstrcts Musik . Damer , bedceklrte.mct» Blomster og Diamanter og llcette i lette Kjoler , svcrvete henover te bonede Parquetgulve , under Menneskemassens livlige Samtaler og i et Kaos af Uniformer , Fjedre , Ortensbaand , Lorgnetter og glade Ansigtcr . Jeg knute ilke holde mig fra at gjore en Sammenligning mcd Claras simple og fordringslose Aftenselskaber , det var imidlertid ilke Hovmod , Glade , Forscengelighed , der her talte i mig ; jeg sukkede som over en tabt Illusion og sendte hende et venligt , men dog afgjercnte Lcvvel !
2974
2 ) n gives ikke alene Mcend , som have Anleg og Lyst til at granske Historien i dens Aarbeger , men der gives Kvinter, som uvilkaarlig gjere saadcmne Studier paa Torvene , paa Markedspladse og overalt , hvor der fintes Mennesker . Jeg havde cn Cousine , en modig , rast Kone med klare Dine , bestemte Domme og raste Beslutninger , hun vllde have veret en fortraffelig Skarpskytte , — et Blik og puff — saa var Sagen bedemt og afgjort . Hun talte ofte — hun var ikke sparsom mcd sine Talegaver - — om de Erfaringer hun havde samlet paa Markedspladseu . Helst dvelede hun vet hvor neiagtig hun kunde bestemme , om en Huusholdning vilde gaae fallit eller ei . Naar en nng Kone bestandig kjebte det Forste , som Aarstidcn mcdbragtc , nåar hun ittc knute gaae forbi en fet » Gaas eller Kjyllinger uten at faae dem mcd sig , saa tenkte min Cousine altid : Ak Du stattels Taabe , Du larer nok om igjen , nåar Du forst er bleven klog af Skade . Og ganske rigtig , det vårede ikke lange , at saadan en ung Tingest stjedeslos kjobte Alt , hvad hun saa . Min Cousine var nudtommelig , nåar hun kom paa dette Thema . Men hun havde ogsaa Die for Andet end for Folks Feil , ogsaa det Vedre , det Andige uudgik ikke hentes Blik , overhovetet Intet, som var verdt at lagge Marke til . Med sar Forkjcerlighcd omtalte hun folgende Billede fra hendes Markedsliv , men nåar hnn stulde give det til Bedste , da maatte hun vere i en sangen blod og stjon Stemning . For nogle Aar siden , fortalte hun , traf man hver Tor-vedag, nåar det ilke var altfor gruelig slet Veir , en aldrende
3027
maatte ste paa det samme Minut , som Fru Borgermesterinden med sin spidse Nese . Jeg vidste mange Gange ikke hvor jeg stulde vende mig hen for at gjere det , som var meest nedvendigt, men jeg var tilfreds og det faldt mig aldrig ind , at jrg havde det ondt . Sendagene , det var skjenne Dage , da kunde jeg sidde i Boutiken og see alle dem , som gik ud og ind , da tog jeg imod mangen god Skilling og sik mangt et godt Ord og mangen venlig Hilsen , og inden jeg vidste af det var Aftenen faldet over mig . Da dromte jeg de stjonneste Dromme , og om Mandagene gledede jeg mig allerede til Ssndagen igjen . Saaledes levede jeg i bestandig Lytte , om den og var stille . Jeg var meget lidet mellem Kammerater , jeg havde altid nok at bestille hjemme ; min Fader elskede mig , og hvad stulde jeg saa onste meer ? Stundom gred jeg vel , nåar en Vlomsterbust dode ud , eller min Fader stjendte paa mig . Da — dog det ter jeg vist ikke fortelle , det maa jeg springe over , sagde den gamle Kone og blev endnu ganste red. Men vi markede vel , at nu kom det aller morsomste af Alt , hvorledes hun var bleven Vorgcrinde til Bern , og vi sparete derfor ikke paa Venner og Smiger til hun begyndte igjen , men det vårede lange , fer hun ret kunde komme i Gang med Fortallingen . Da stod en Dag , en Mandag var det , henimot » Aftenen en liden Herre foran min Boutik og spurgte efter Knust , han maatte vist have tabt den han . havde , sagde han , og han vilde dog saa gjerne rege paa Hjemveien . Jeg behandlede ham saa godt som mulig , ligesom jeg gjorde ved alle andre Mennesker . Han valgte lenge ; jeg raadede ham til hvilket Stytte , han burde tåge , og da han var gaaet , havde jeg ikke andre Tanker , end at han havde en deilig Stemme og at jeg nok stulde onste at here ham synge . Neste Mandag stod han pludselig igjen udenfor Disken , jeg blev ordentlig ganske forskrekket , for jeg havde recnt glemt ham . Han roste Knusken saa sardeles og spurgte om vi
3455
hvem der bliver tilsidesat , ved hurtig at drage disse Personer frem og ved at lede Konversationen saaledes , at itle nogen af dc Tilstedeverende lan saarcs . Hun maa aldrig vere overlegen i nogen Ting , hun maa tie , nåar Andre ville tale , men nåar Konversationen gaar i Staa , saa maa hun kaste sig selv ind i Brechen med den Takt , som jeg engang saa hos en ung Dame i hendes eget Huus , hvor der blev givet et Val , huu stod ganste rolig til alle de ovrige Dcmdserinter vare trette , men da sprang hun ind paa Kamppladsen for at holte Musikcn og Dandselysten i Aande til de Andre vare ferdige at begynte igjen . Endogsaa i denne Tid , sagde en fransk Herre , da Konversations-Emnerne ere meget saa , stulde hun heller understelte en Samtale end afgjere den — heller sperge end give sin egen Mening tilkjende . Ganste vist , svarede Damen , Madame Recamier , hvis Salon var den ferste i dette Aarhuudrede , tilbageholdt altid sin egen Mening om Veger , Mennesker eller Forholde til Alle rundt om hende havde tilljendegivet deres , da ligesom samlede hun de forskjellige Meninger og bragte dem i Samklang , idet hun sagde et venligt Ord her og et venligt Ord der , med hendes rolige , sunde Fornuft , saa at Folk af de mest modstridende Anskuelser lerte at forstaae hincmtens Synsmaader og det er store Ting for Opponenter . « Antallet af Gjesterne er ogsaa en meget vigtig Sag " , mente Herren , « jeg stemmer for , at der aldrig burde vere under tolv og aldrig over tyve ; Modtagelses-Aftnnne skulde vere bestemte — ente » ugcntlig — eller hver fjortende Dag , og Timen til Sammeukomsten ansat noget tidlig , saa at Folk itte vare udmattede ser de kom " .
3750
fig en god og dydig Pige , vilde han itte sige Noget om hende eller hendes Forsvinden . Det var aldeles nnyttigt at forelegge ham noget Sporgsmaal , han benegtedc deres Ret til at fremkomme dermed . Trusler , Bonner , Smiger > — ingen Slags Tale virkede paa ham . Ja , min Ven , hvad det angaar , saa er Fader Rocco den klogcstc og sinestc Mand i hele Pisa , den farligste Mand for . en Fiende og den nyttigste for en Ven . Da jeg begyndte at spille mine Kort en Smule aabcut , blcv jeg af dc Audn bchaudlet mrd brutal Raahrd . Fader Rocco behandlede mig fra forst til sitst som en Dame . Om han mente mcd det , stal jeg ille lnnne sige , ha » behandlede mig som en Dame , medens de Andre - "
5088
Nogen , som vilde here paa hende . Saaledes horte vi da i den ferste Uge hvorledes alle tre Damer havde snstet sig det estre Soveverelse , som vendte mod Nord-Ost , og hvori Ingen sov under den gamle Squires Levetid , men der forte to Trappetrin deroft og Miss Sophronia sagde , at hun aldrig vilde tillade en yngre Sester at have et mere opheiet Verelse end sit eget . Hun var den Mldste og hun havde Ret til Trinene . Hun lukkede da sig selv tennte ito Dage , medens hun pattede sine Klceder ud , og derpaa traadte hun ud med et Blik som en Hone , der har lagt et Mg og forbyder Alle og Enhver at tåge den Mre fra hende . Men hendes Ssstre vare i det Hele meget forskjellige fra hende , det maa bemarkes . De bare aldrig mere end to sorte Fjer paa sine Kapper , medens hun bar tre . Mrs . Turner fortalte , at de en Gang tenkte , at Miss Annabella var iferd med at modtage et Mgtestcibstilbud , og at Miss Sophronia ikke bebreidede hende , at hun den Vinter bar tre , men da det Hele gik op i Reg , maatte Miss Annabella Plukke dcn tredie vak som det sig cmstod en yngre Sester . Stattels Miss Annabella ! Hun havde varet en Sljonhed , sagde Mrs . Turner , og man havde ventet sig meget af hende . Hendes Broder , Generalen , og hendes Moder havde begge forkjcelet hende , hvilket de heller vilde end ved unodvendig Mrgrelse otelcegge hendes Skjonhed , som gamle Mrs . Morton bestandig havde ventet vilde gjere Familiens Lytte . Hendes Sestre vare- vrede paa hende , fordi hun ille havde eglet en eller anden fornem og rig Herre , skjent , som hun pleiede at sige til Mrs . Turner , hvad kunde hun for det . Hun var villig nok , men der kom ingen rig Herre og beilede . Vi ere ogsaa af den Formening , at det i Virkeligheden itte var hendes Feil , men hendes Sostre troede det , og nu da hendes Skjonhed var borte , talte de altid om hvad de vilde have gjort , dersom de havde faaet hende gift . De havde hert Tale om nogle Miss Burrels , som hver var bleven gift med en Lord , og disse Miss Burrels havde ikke veret saa
, 1851, Menneskets sande Frihed854
For mig er det et ssrgeligt Syn , naar blot celdre Personer gaae frem til Herrens Bord , men de unge Mcend og Qvinder holde sig borte derfra ; men jeg finder det at vcere et endnu ssrgeligere Snn , naar der i Kirken ikke sees andre Bsrn end de , hvem Skoleloven paalcegger at vcere der tilstede. Lad ingen af disse Feil lcegges Eder til Last . Der sindes mange Born i Menigheden foruden dem , som hore til Skoleungdommen ; men I , som ere deres Forcrldre og Venner , seer til , at de folge med Eder i Kirken . Lad dem ei voxe op i den Vane , at de paa Grund af tomme Undskyldninger holde sig borte fra Guds Huus . Siig dem ligefrem , at , saalcenge de ere under dit Tag , er det en Regel for dit Huus , at ethvert friskt Menneske , som ei nodvendig maa vcere hjemme , stal ssge Herrens Huus paa Herrens Dag , og at du anseer Sabathsbryderen for sin egen Sjcels Fordcerver . Mag det ogsaa , om det er muligt , saaledes , at dine Bsrn gaae med dig i Kirke og sidde hos dig , naar de ere der . At gaae i Kirke er Et og at opfore sig vel der et Andet . Tro mig , ingen bedre Sikkerhed gives der for et Barns gode Opfsrsel , end at du har det under dine egne Dine . De Unges Sind bliver let adspredt , og deres Dpmcerksomhed forstyrret For at forebygge dette , bor ingen Msie spares . Jeg synes ei om at see dem komme alene i Kirken . Ofte gaae de da paa Veien derhen i daarligt Selstad og lcere kanstee paa Herrens Dag mere Ondt end paa alle de ovrige Dage i Ugen . Hvad jeg elsker , er , at see hele Familier siddende sammen i Kirken : Mcend , Hustruer , Bsrn og Tjenestetyende , dyrkende Gud i Fcellesstab .
1078
hcrndte det , at lille Georg Gren syngende sprang omkring og legede i Haven , tog op en Pcrre , der var falden ned ncrrved Stakittet . I samme O > icblik foltc han som om en Hveps havde stnkket ham i Nakken ; det var Ruben Blacks Svobesncrrt , ledsaget af en Strom onde Ord , saa at det stakkels Barn styrtede ind i Hnset i den yderste Forskrækkelse ' , men dette Forjog slog ogfaa Feil ; Drengen sik Trost hos sin Moder og blev formanet til herefter at vogte sig for Pcrrctrcret og dermed sluttedes den Sag . En saa urokkelig Godmodighed harmede Ruben meer end al den Fortrcrd , han udstod af Andre . Han vidste vel , hvorledes han skulde modtage det Onde og betale det med Nentcr ; men en saadan Taalmodighed havde han intet Rand for . Han syntes deri laae Foragt ; han hadede Simcon mere end hele Byen tilsammen , fordi hans Opforscl gjorde ham saa crrgcrlig og ci gav ham den mindste Anledning til at beklage sig . Det grcrnnnede ham , at sec Naboens blomstrende Eiendom , der var en saadan Modscrtning til hans egen . Naar de kjortc forbi hinanden paa Veicn syntes han , at Simcons Hest rystede sin Manke med et saa uforskammet Overmod og satte Hovedet op ligesom den vilde broste sig over Rnben Blacks gamle 82 g. Han sagde , at han troede , at Simeon plantede saa jprcrgtigc Roser omkring sin Bolig , for at Nnbcns nogne Vcrgge st ' nlde falde igjcnncm ; men det brod han sig ikke om ; han vilde ikke lade sine Vcrgge raadne op af saadcmt Ukrudt . Dog lod ingen sig forstyrre af hans fiendske Anmcrrkningcr eller opirres til at gjore ham imod paa nogen Maade . Simeon Grens Noser dnftede , hans Hest vrinskede , hans Kalv brcrgede ; men ingen af dem dromte om , at de vare fornlcmpcde af Ruben Black . Ikke engang Hunden gjcmte nogen Ondskab mod ham i sit Hjerte , omendskjont den en Aften tillod sig at jage Nnbens Gjcrs hjem og gjoede paa dem gjcnnem Stakittet . Ruben meldte det Dagen efter hos dens Herre og svor , at han si ' nlde stcvne ham , hvis han ikke holdt Hunden hjemme ; men Simeon svarede ganske rolig , at han vilde forsoge at tage bedre vare paa den . I nogle Dage holdt uran noie Vagt for at
1099
De gik derpaa sammen nd i Haven og venligt Passiar borttog snart Rubens uhyggelige Forlegenhed . Ved Hjemkomsten sagde han dog iutet om sit Vesog ; thi han var endnu ikke kommen til nogen sand Ydmygelse , saa at han vilde sige til sin Hnstru , at hall havde crljeudt sin Uret . Men da han bag Kjokkendorcn altid havde havt staaende en ladet Bosse , for dermed at skyde Grens Hund , som havde bjeffet ad hans Hest saa tog han den nn og afskjod den i Luften og satte den hell i Laden . Og fra den Dag yppede han aldrig Tratte , hverken med Hunden eller dens Herre . En kort Tid derefter saae Johan Smith til sin store Forundriug , hvorledes Nnben klappede Hunden „ Tusse " og med om Tone kaldte den en „ Hcrdersmand . " Simeon Gren var for crdclmodig til at omtale for Nogen , hvorledes hans trattckjcrrc Nabo havde erkjendt sine Feil ; han Yttredc knn smilende til sin Kone : Tcrnkte jeg ikke nok , at vi stulde saa drcrbe ham , iuden han vidste et Ord deraf . Johan Smith troede ikke paa saadannc Lcrrdomme . Da han horte omtale Eventyret i Mudderet , sagde han . „ Simeon Gren er en Nar ; i Begyndelsen , da han kom hid , talte ha » store Ord om at drcrbe Folk , naar de glemte at scrtte Prik over „ I " ; mm han har jo ikke engang saamegct Brust i sig som en Mak ; thi den vender sig idetmindste , naar man trader paa den . "
1531
5. Af ilde bar Du brugt de Dage , Som Herren Dig af Naade gav . De er ' anvendt til Manges Plage , Dia til Vancrre i Din Grav , Hvad bar Du gjort paa Jorderige ? Hvad virket for Familie? Kun til en Byrde uden Lige , Du ' vceret har , o Menneske ! 6. Din Drukkenskab bar foraarsaget , Saamegen Jammer , Suk og Graad . Saamanqens Fred bar Du forjaget , Og flet forkastet Venners Raad . O Drukkenskab ! du Lastrrs Moder ! Du Kildevceld af Helvede ! Du plat fordcerver Herrens Poder , Og gjorer dem forgiftede . ? . Du gjsr at Mennesse forlorer . Alt bvcid somgodtiVerden er , Du gjsr at man et andet sporer , End idel Satans Mjerninger. Fordcerver Krop og Sjcel tillige . Og bringer dem i Satans Haand : Bespotter Naaden og Guds Nige , NedroverHerrens Hellig-Aand . 8 , O Du , som da Dig bar hengivet . Til Drukkenskab saci skammelig ; Hvad Nytte bar Du dog af Livet ? Hvad er det Du bereder Dig ? Hvad gjor Du dog ? see Tiden rinder ! Ak snart for Dommeren Du staaer ; Han dommer saa som han Dig finder . Og som Du lever Lon Du faacr . 9. Der stal fremgrye en Morgenrode , Hvis Herligbed Du ei stal see ; Naar alle Jordens Slagter mode For Herrens Dom . da stal det stee , Da vil Du angre det med Taarer , Hvad Du paa Jorderig bedrev ; Og hyle med de andre Daarer , For det , som her ei angret blev . 10 , Du vandrer nu mod Gravens Bredder , En Evighed Dig mode stal . En Evigbed , hvor Intet rceddrr Dig fra dens grandselsse Kval . Vee Dig , som her i Tiden sv ' ired ' , Du Himlens Rigdom og bar tabt . Du stal det see , naar Du forvirret . Skal onste at , Du ei var skabt . 11. O Du , som ei din Strube ncegter Det Blandeviins Nedsvalgende; See Natten kommer ! Du forsmcegter Som Fraadseren i Helvede . Hvad vil Du gjore af Dig ' siden ? See , derfra Du ei komme faaer ; Hvad vil Du gjore nu i Tiden , Mens Hjertet end udi Dig siaaer ?
2579
dog vel fortjent Himmelen ; men Guds alvorlige Haand taster den ud og siger : alle dine Lidelser vare velfortjente Straffe . Han erindrer dig om din indvortes Murren , om din Utaalmodighed , om din Hovmodighed under Lidelsen , og der er heller intet dermed . Og nu nu har du intet mere , du staaer paa Vcegtflaalen der toner gyseligt gjennem Himmel og Helvede en Stemme , som siger : man. har veiet dig i en Vcegtskaal og fundet dig for let . Din Deel vil blive i den brcendende M , som brcender med Svovl , hvilket er den anden Dyd . Alle dine Gjerninger , din Retfærdighed , din Dyd , din Gudstjeneste og udvortes Gudsfrygt Alt dette gjcelder meget og veier tungt paa Menneskeægt , men paa Guds Vcegtflal Intet du er fundet for let . — Og nu , hvorledes ere I tilmode , Elskede? Naar det gaaer scmledes den Retskafne , den brave Mand , hvorledes vil det da gcme med den Lastefulde , med den grove Synder ! Ja ogsaa du maa veies og kommer for Dommen . Her paa Jorden har du i Overmod , i frcek Haan med al Slags Letsindighed erklceret Dommen for en Uting , og trodfet den . Men da staaer den i frygtelig Virkelighed for dig . Her hid da ! hvad har du at forebringe ? Dine Gjerninger , dit Liv bliver veiet , da kommer for Lyfet , hvorledes du har mishandlet din Nceste , udpresset de Faderlyses Blod , Enkers Tcmrer , du Aagerkarl ! Uskyldigheden , som du bedrog , det Gyselige , som du begik i Myrket , du Ukydfle ; din Lsgn og dit Bedrag , dit Had og din Misundelse, din Bagvaskelse og LErestjcenden , du Falske ! din Sabbntsvanhelligelse, din Misgjerning mod Fader og Moder , din Hoffcerdighed , dit jordiske Sind , din Drukkenskab , Svir og Spil , dine Tyverier , din Banden og Svcergen , dine Gudsbespottelser ak ! alle , alle dine Ord og Gjerninger gjennem dit hele Liv kommer for Dommen . De veie mindre end Intet , Guds Vcegtstaal synker endnu dybere . Har du da Intet , stakkels Menneske , Intet , Intet som du kan frembringe? Ak jo ! da bringer du dit Livs falske Twst : Gud er jo barmhjertig , Christus er jo dpd for Menneskene , ethvert Menneske har jo sine Svagheder og Feil ! Men see ! da cmbner Guds Mund sig og prcediter endnu engang for dig , hvad du faa ofte her paa Jorden har beleet , om Hans Hellighed og om Hans Vrede og rnaber til dig : Det er bleven dig sagt , Menneske , hvad som er godt , og hvad Herren
2615
al min Retfærdighed hidtil ikke var andet , end et besmittet Klcedebon . Jeg indsaa , at jeg hidtil var uden Gud i Verden, at jeg ikke havde opfyldt mine Pligter af Kjcerlighed og Taknemmelighed til Ham , men at kun Egennytte , Egenkærlighed og Forfængelighed drev mig til Alt . Betragtede jeg mine Tanker , ak , saa traf jeg faa utallige , for hvilke jeg maatte stamme mig selv for Menneskene , end sige for Gud . Overveiede jeg mine Ord , saa var der et altfor stort Antal af unyttige , forfængelige , løgnagtige og falfle , hoffærdige og forrcederste Ord . Hvor sjelden , hvor mat , hvor vantro havde jeg bedet ; hvor aldeles har jeg undladt at beljende Herrens Navn ; hvor liden Iver havde jeg viist i Omsorgen for min Sjcel ; hvor meget havde jeg forsømt Guds Ord ! Hvor ofte havde der under det Skin af Fromhed og 3Erbarhed, som jeg havde , ryrt sig allestags onde Lidenskaber i mit Hjerte , snart Stolthed og Hovmod , snart Vrede og Hevngjerrighed , snart Vellyst og kjpdeligt Sind , snart Misundelse og Gjerrighed , snart Trodsighed og Forsagthed . Mit hele Liv viste sig for mig som et fortsat Syndeliv , i hvilket Jesus manglede , og over mine bedste Dyder maatte jeg bryde Staven ; thi jeg havde ikke spgt Guds Mre dermed , men min egen . Nu , kjcere Mester ! lcerte jeg at erkjende , at Guds Ord har Ret , naar det skildrer Synderen som aldeles fordcervet ; nu laae jeg der i mit Blod , og kunde ikke svare Eet til Tusinde . Hvor jeg gik og stod , der pinede mine Overtrædelser mig ; mine Mne bleve Tcmrekilder , og mit Aasyn falmede af Sorg . Nu maatte jeg erkjende , at jeg havde fortjent Forbandelse og Vrede ; Himmelen var tillukket for mig , Helvede var aabent . Men sce , kjcere Mester ! den Herre Jesus var det ; Ham vcere evig Priis og Tak derfor ; Han var det , som nedbpiede mig saa dybt . Han vilde helbrede mig for den « åndelige Blindhed , saa at jeg indsaa min store Jammer . Og da jeg laa saaledes sønderknuset for Ham , da kom Han til mig og trøstede mig , som en Moder tryster et af sine Bprn . Han lod mig forstaae , at Han ikke var kommen for de Retfærdige og Fromme , men for de Fortabte , for de Ugudelige , for at syge dem , for at gjpre dem retfærdige og salige . Han stillede mig for Vine sit Kors , dette Livets Trce , paa hvilket Han lod sig nagle i vort Sted , for at bcere vor Straf , gjyre Bod for vor Skyld , tage paa sig vor fortjente Forbandelse , og erhverve
2695
« Mangen Kamp og Ydmygelse undgik det arme Men . ' neste , nåar man i Lidelser ikke vilde gjsre sig retfceroig og altid ssge Skylden hos Andre isiedetfor hos sig selv . Af Barnet lige indtil Oldingen hsrer man kun Undskyldninger. Det udspringer just af den Stolthed , ved hvilken Mennesket blev bragt til Fald . Fsrsi sagde Slangen til Qvinden : „ Gud veed , at paa hvilken Dag I cede af den forbudne Frugt , da skal eders Dine oplades , og I stal blive ligesom Gud , og kjende Godt og Ondt . " 1 Mos . 3,5 . Derved ere Menneskene faldne i Blindhed over deres egen Hjertestilsiand . De fole det ikke hvorledes Syndens Bedrag styrter dem i Fordærvelse . De erkjende det ikke , at den hundrede og tusindfoldige Nsd , som besvcerer dem , ere Folger af Synden . De tumle omkring i Jordlivets Virvar, og vil heller kjcrmpe sig igjennem Tornene og Tidslerne , end ydmyge sig , give Gud Wren , og felge Forbarmerens Naab : „ Kommer hid til mig Alle som arbeide og ere besvarede! og jeg vil give Eder Hvile . " Matth . 11,28 .29 . Mangen Lidende gjsr sig sin Byrde tungre , og forlanger sin Nsd , ved at han , istedenfor at vcere stille , og vente paa Herrens Hjcelp , vil hjcelpe sig selv ved Eftertanken, Bedrsvelse og Fortvivlelse , eller soger Hjcelp hos Mennesker . Kong Assa sogte i sin Sygdom ikte Herren, men forlod sig paa Lceger . 2 Kron . 16 , 12. Men der siaaer strevet : „ Sandeligen , Israels Frelse er i Herren vor Gud . " Jer . 3 , 23. „ Velsignet er den Mand , der forlader sig paa Herren og hvis Tillid Herren er . " Jer . 17,7 . „ Det er godt at man haaber , og er stille til Herrens Frelse . " Begr . 3 , 26. Den prsvede Kong David havde erfaret , at : „ Hos Herren er Frelse " , at Gud staffer al Hjcelp , som steer paa Jorden , og han bad : „ Gud fiye os Hjcelp af Nsd ; thi et Menneskes Frelse er Forfcengelighed." Ps . 3 , 9. 60 , 13. 74 , 12.
2854
übeiet Selvtillid og Egenraadighed , med Kjcerlighed til Synden , med Trceldom under de onde Begjeringer gaar deres Gjerning ud paa dette , da forstaar du vel , at det er fornsdent at voqte sia for de falske Propheter . Men stal jeg kunne vogte mig for de falske Propheter , da maa jeg kjende dem . Hvorledes kan jeg dette ? Af deres Frugter skutte I kjende dem , svarer Frelseren . Hvad mener han da med Frugterne ? Er det deres Liv , deres Vandel ? Hvis saa var , maatte man slutte , at naar En lever gudftygtigen, da er han en Aand , som er af Gud ; fsrer han derimod intet fromt Liv , saa er han en falsk Prophet . Men at flutte saaledes gaar neppe an . Vi hsre af vort Evangelium , at man kan have Faareklceder og dog voere en glubende Ulv . Der gives dem , som have Gudfrygtigheds Skin , uden at de dog ere Herrens Vidner , men meget mere Forfsrelsens Tjenere , som snige sig ind i Husene og besncere Kvindfolk , som ere betyngede med Synder og drives af mangehaande Lyster , som lcere altid og kunne aldrig komme til Sandheds Erkjendelse, Mennesker , som ere fordcervede i Sindet , forkastelige i Troen ( 2 Tim . 3 ) . Paa den anden Side kan der gives dem , hvis Levnet ingenlunde er ulasteligt , men alligevel ere de Herrens Propheter . Saaledes var det Herren , som talede gjennem Blleam , der dog elskede Uretfærdigheds Lsn . var et Herrens Vidne ; thi Frelserens Ord : Hvo , som hsrer Eder , horer mig , gjaldt ogsaa ham , og dog var han gjoerrig og en Tyv . Paa samme Maade forholdt det sig med Nogle i Rom , om hvem Paulus siger : Nogle prcedike vel og Christum for Avinds og Kivs Skyld , men Nogle ogsaa af en god Meinng . Hine , som ssge Tratte , forkynde Christum ikke redeligen , men i den Tanke at ' fsie
Glaser, Adolf, 1870, Hittebarnet873
at gjore min Feil god igjen ratte jeg ham Haanden og sagde : „ Modtag endnu engang min Tak , min Herre , og hvis jeg nogensinde kan være Dem eller Deres Fru Moder til Tjeneste , saa hust , at jeg hedcr von Dortuch og bor i A . hos min Onkel Hr. von Bassen . "
1385
Tilsiidst foreslog Hl . Zirit sin Kone at sende Bud til Hotellet og lade sporge , om Hr. Flint havde glemt Indbydelsen . „ Glemme en Indbydelse til Fru Zink ! " udbrod Tilbury. „ det vilde gjere Manden uværdig til at blive indbudt nogetsteds . " I dette Qieblk Horte man Larmen af en Vogn , straz derpaa tunge Trin paa Trappen . Doren aabnede sig , og den med saa megen Utaalmodighed ventede Gjcest traadte ind .
2077
„ Hans Moder ? " gjentog den gamle Mand , og han stirrede paa Jeannette med det samme Blik , som han havde kastet paa hende hin Gang i Sniks Hus . „ Hr. Flink , " vedblev hun , idet hun saa alvorligt paa ham , „ naar nu engang Deres elskede Kone retter det SpsrgSmaal til Dem : har Du været en ljærlig Fader for min Son ? hvad vil De svare hende ? " „ Nei , Madeline , nei , se ikke saaledes paa mig ! " udbrod den gamle Flink , idet han reiste sig blegnende og gik nogle Skridt tilbage , som om han havde seet et Spsgelse foran sig . Jeannette erindnde , at han havde udtalt det samme Navn hin Aften , da hun havde fundet ham bevidstlss og han atter var kommen til Bevidsthed . „ Men jeg er en Daare , " vedblev Flink , „ og dog , en saadan Lighed har jeg endnu aldrig seet ! Allerede da De i den onde Fru Zinks Hus traadte ind i Værelset med Bornene, troede jeg . at se min afdsde Kone foran mig , ligesaa da jeg laa her paa Gulvet og De atter kom til mig , og nu igjen ; hvorledes har De faaet dette Ansigt , disse Vine , hele denne Lighed ? Hvor er De fodt ? " „ Jeg er et Hittebarn , " svarede Jeannette , " som jeg allerede tidligere har fortalt Dem . " „ Ja , et Hittebarn , " mumlede den Gamle ; „ hvis Madeline havde havt en Datter , saa kunde hun ikke have seet anderledes ud ; men hun kunde dog ikke være Deres Moder , da hun allerede har været død i over firti Aar . " „ Hvis De altsaa havde et Barn , som lignede Deres Kone , saa vilde De elste det , ikke sandt ? " begyndte igjen Jeannette , fom i sin cedle Iver oversaa alt andet .
2382
og ruge over sit Fald , og dette maatte naturligvis fore til at hun blev heftig og trcettelysten . Saadan var idetmindste Miss Hall ; og meget snart fik det stakkels , forfængelige Væsen begynde at hoste , hvad hr tn havde faaet . For en Mand under lignende Omstændigheger er Samvittighedsnag maaste noget usædvanligt . Ingen Plet hefter sig ved ham , fordi han har forfort en Kvinde , ikke den ydmygede Forfængeligheds bittre Kval ; ingen forncermende overlegne Blik fra hans Næste , og ingen Banlysning fra Omgangslivet rammer ham ; alt dette rammer den Fristede , ikke Fristeren , som gaar fri . Det første , en Mand lærer sig , naar han har naaet Maalet for sine Onster , er at foragte den Stakkel , hvis Hjerte han har vundet . Seierens Pris og Wren , stig den er , tilfalder ham , og blot Straffen trceffer hende . Betænk dette , mine Damer , naar indtagende Ungherrer kommer til Eder og lokker Cder med fagert Snak . I har Intet at vinde , uden et knust Hjerte , Verdens Foragt og Elskerens Trolsshed . Betænk dette og taknemmelige mod Eders Salomonner , fordi de siger Eder rent ud hvorledes det forholder sig . Det var nu kommen derhen , at Greven nærede den fuldkomneste Foragt og Ligegyldighed for Miss Hall ; — og hvorledes skulde han vel kunne nære andre Fslelser for en Kvinde , som havde overgivet sig saa let til ham ? Han skulde have glædet sig inderlig over hver Leilighed til at blive hende kvit . Men der fandtes et lidet Spor af Undfeelse hos Manden, som hindrede h > am fra paa engang og tvert at sige : „ Gaa din Vei ! " og den stakkars Pige vilde ikke forståa de Vink i den Retning , som faldt under Lsbet af deres Samtaler og Trcetter . Og saaledes vedblev de at leve sammen , han stjcendende og mishandlende hende og hun krampagtigt fastholdende sig i ethvert eneste lidet Holdepunkt , fom hun kunde trcesse paa . Efter hin Kveld sammen med Tom Trippet og de andre paa „ Rosen " , hvortil vi har hort Greven hentyde i den nys anførte Samtale med Korporalen , smilte Lykken til ham , thi
2664
Savnets Taarer efter den Tid , da hun endnu eiede sin første Kjærlighed , sine vakre Klædninger og den hvide Hal med den blaa Fjær i . Korporalens Flsiten var langt mere uskyldig end den unge Kvindes Taarer : han var en Skjelm , men en godmodig gammel Skjelm , naar han blot ikke blev tirret . Vore Romanforfattere begaar bestemt en stor Feil , naar de afklæder sine Skurke alle mildere menneskelige Egenskaber ; de har saadanne og det eneste bedrovelige at tænke paa er , hvor lig en hcederlig Karl er en Skurk i alle Livsforholde , abstrakte Folelser , Omgang med Venner osv. Den Mand , som myrdede den italienske Dreng , lod ham først lege med fine egne Bsrn , som han elskede og som udentvivl beklagede hans Død .
Holberg, Ludvig, 1869, Holbergs Comedier7709
Det er underligt Slags Folk disse Poeter . Om en anden wrlig Mand giver et Nrefigen udi Tanker , trcekker man ham til Daare - Kisten ; men hos dem er saadant Tegn til Lcrrdom og Dygtighed . Ellers fik jeg det Vers for got Kisb . De Folk maa have nogen Frihed , efterdi de ere saa lidet interesserede ; thi hvad er dog 12 tz . for saadan lcrrd Mand ? Jeg forstaaer ikke Verset , men kand dog see , at det er altiid sine Penge vcrrd . Nu stal jeg bilde min Hosbond ind , at jeg har givet 2 Rirdlr . derfor , saa vinder jeg ved dette ZErende 11 Mark og 4 h . Jeg haver kun liden vis Lsn , maa derfor neere mig redelig ved Commissioner . Mangen brav Mand fsder Kone og Bsrn derved udi Kisbenhavn ; thi hvoraf skulde de gode Folk ellers leve ? Hvis jeg kunde flattere , som Jesper gisr for min Herre , kunde jeg have de Smautzer og de Forceringer , som han faaer . Jeg skulde ikke roese mig selv ; men jeg er en cerlig Karl , der ikke land sige andet , end jeg mener . Naar min Hosbond begynder at tale om sin Manddom i den Brabandsie Kriig , tier Peer gandste still ; thi jeg veed , han har aldrig vceret paa den anden Side af Belt , end sige udi Brabant , som ligger nogle tusinde Mile herfra . Ney JErlighed varer dog lcrngst ; det heder hos mig , som
, 1858, Bibelen, eller Den hellige Skrift122
Tanke , af hvilken Naturen er fremgangen , gjor det sig den underdanig , da Gnd har skabt den til Menneskets Tjenche . - - Den store Tanke , denne Aabcnbarclscs hoiestc Spidsc , Menneskets Ekabelse i Guds Billede bliver fuld af Beundring gjcntagen : Han stabte det i Guds Billede . — Mand og Kvinde stabte han dem . Ligesom ofte i 2 ? vor Bog , saalcdcs bliver ogsaa her kuv kortclig autydet , hvad der siden i det folgcnde Afsnit videre udfores . I denne Beretning skal for det Forste den hele Stabel ses Fuldcndelse fremstilles ; Historien om den crldstc Pagt mellcm Gud og Mennesket bliver endnu ikke bcrort . Omhyggeligt bor Lcrseren vogtc sig for de jodiske Fabler , der ogsaa have fuudet Indgang iblandt de Christne , som var Mennesket forst skabt som Mand og Kvindc i cen Person , og scncrehen begge Kjsn bleve adskilte . Herimod skal kun bemcrrkes , at det i Bibelen hedder : " Han stabte Mennesket , Adam , ester sit Billede , Mand og Kvindc stabte han dem . " — Dg Gud velsignede dem og sagde til dem : Border 28 frugtdare o . s . v. Gjennem Velsignelsen over den crgteskabelige Forbindelse gjor Gud Avlingen af Born til en ham vclbehagclig Gjeruing. Uden denne Velsignelse er den kjedelig , dyrisk , syndig . — Dg gjorer den Eder underdanig . Disse Ord vise , at Mennesket efterhaanden skulde underlcegge sig Naturen , men ikke , at denne allerede da var Mennesket fulokommen underkastet . Denne Underkastelse stcer , idet Mennesket altid fuldstcrndigere lcrrer Naturens Krccfter , Orden og Love at kjende og at benytte den til sin Tjeneste . Aldeles falsk er den Forestilling , ester hvilken man tcrnkcr sig de forste Mennesker begavede med fuldkommen Indsigt i Naturen og dcnsKrcrfter, og Naturen igjen adlydende dem ligesom ved etTryllcri , hvorved de skulde verre hawcde over alt Arbeide . De forste Mennesker vare megetmcrc Born i Henseende til Forstanden og skulde deri udviklcs til Modenhcd , navnlig ogsaa ved Bearbeidelse af Naturen ( C . 2 , 15 ) . — Vers 29 og 30 ncevncs endnu ikke Kjod som Menneskets Spise 29 ( smlgn . C . 9 , 1 ff . ) , ihvorvel Tilladclsen til at crdeKjod , om det var uodvendigt , vistnok allerede laa i det 3 Nenncsket meddeclte Hcrrcdomme over Dyrene . Den forste Tidsalder iudtil Syndfloden var Menncskestcrgtcns Barnealder , i hvilken Mennesket nod Barnefode . Samme Slags Fode crholdt Dyrene , hvorfor ogsaa deres Kjodcrden i Begyndelsen ikke fandt Sted og engang skal ophore . Es . 11 , 7. — Hver 3 l enkelt Deel af Skabningen havde Gud allerede betragtet med Velbehag; nu ( V . 31. ) seer han det Hele i den stjonne Forbindelse af alle dets Dele og har nu i endnu hoipre Grad sit Velbehag deri . Cap . 2. I — 4.1 — 4. Dg al deres Hlrr . Stjerncrne i billedlig , og Englene i egentlig Forstand kaloes ofte Himmelens Herr " ( ^ . es . 40 , 26. ler . 19 , 13. Zeph . 1. 5. Lnk . 2 , 13. ) , og Gud derfor Hcrrskarernes Herre , " lehovah Zebaoth . De stabte Versener , i Besynderlighed de hoieste , staae alle beredte til at udrette hans Befalinger og stride for ham . — Fuldkommet er Guds Gjerning forst da , naar Ekabelsen som et Heelt er bragt tilende , og Skabningcrne fra nu af formedelst den dem iboende Kraft leve , voxe og indvirke paa hverandre ; det udsiges derfor ganske egentlig , om den syvende
187
V . l — s . Slangens Klogstab blev ogsaa senerehen til et Ordsprog ( Matth . 10,16 . smlgn . 2 Kor . 11 , 3. ) De forste Menncster havde bemerket den ; deraf og af deres barnlige Uerfarenhed lader sig ogsaa forklare , at det ikke var dem paafaldende , at Slangen talcde ; tilligc viser sig deri , at de blot troede , at have et klogt Dyr for sig , deres Skyld som saameget storre , idet de havde mere Tillid til et dem underdanig ! Vcrsen end til deres Ekabcr . — Trlrdst er maaskee en mindre noiagtig Oversccttelsc af det Hebr . nrum , der paa vort Sted endnu ikke betegner ondskabsfnld List , Ar ^ clist ; Ordet brnges ogsaa i god Betydning Ordspr . 1 , 4. C . 8 , 5. — Forst soger Forfmeren at vcrkke Tvivl hos Kvinden om det guddommelige Bnd ' , - idet han deri vil paavise en Nretfcrrdighed , som dog umulig kunde komme fra Gud . " Hvad hjcelper Livet i Paradiis , naar man ikke tor nyde de Ting , som der sindes , men kun foler saameget storre Smerte , idet man bestandig seer det for sig , men Nydclsen ved at tåge deraf er os forbuden?" Chrysostomus . Dette « vorsog paa at frcmlokke Lysten jnst til det Forbudne , uden hvis Besiddelse man selv i den hoieste Fylde af Livets Goder foler sig fattig , kunde dog endnu ikke forfore det rene , skyldfrie Menneske , en anden , sterkere Tillokkelse maatte trcrde til . — Kvindens Svar ( V . 2 og 3 ) viser , at de forste Mennesker syndede mod et klarligen crkjendt Bud ( smlgn . Rom 5 , 13. Anm . ) Fristeren sinder endnu ingen Anklang ; dog antydes Kvindens Svaghcd allerede deri , at hun indladcr sig med ham i Samtale . — Slangen fremstiller nu ( V . 5 ) Gud som misundelig , ligesom han stcdse fremtrcrder.for Vantroen ( enhver Guddom er misundelig , " siger Hcrodot ; smlgn . Luk . 19 , 21. Anm . ) Den benytter den Mennesket afGud meddceltc Bc-vidsthed om en hoiere Gudlighed , hvortil det er bestemt , og hvori det skulde opnaae fuldkommen Frihed for enhver Fristelse ; den vil blcrnde det ved et skuffende Skin , og lade det i Valgfriheden skue Herligheden af denne Gudlighcd . Istedctfor at strcrbe efter den sande Frihed , som bestaaer i ikke engang at lokkes af det Onde , tragter Mennesket paa den af Slangen anviste Vei efter det tomme Skyggcbillcdc af Frihed , Ret til i ethvert Dieblik at bestemme sig uafhcrngig for det Gode eller Onde , at verre sin egen Herre , af egen Erfaring at kjende det Onde saavclsom det Gode , for derved selvstccndig og uafhcrngig af Gud at kunne vcrlge , uden at betcenke , at det kun ved Gudserkjendelse og Kjcrrlighcd til Gud er fri fra Sandsclighedens Magt og derved alene behersker sig selv og Jorden . Denne Bestrcrbelse var den forste Synd og er endnu Grundsynden , af hvilken alle andre Synder kun ere enkelte bestemte Former , eller Frngter og Folger . Syndens Kilde er altsaa , som ncrrvcrrende Historie viser os , ikke at soge i Sandscligheden , men i Menneskets Tragten efter falsk Selvstccndighed,
207
Djccvelen overvunden , men endnu ikke berovct Haabet om Redning ; ved " Kvindcns Sa ' d " forstaaes altsaa , i Modscetning til " Djccvelcns Born " , alle sin oprindclige Bestemmelse troe . Gud hengivne og ham tjencnde Mennesker ; ved " Slangens Scrd " alle af Satan afhcrngige, onde Aander og Mennesker ( Matth . 23 , 33. 1 Joh . 3 , 8. ) . Kvindens Afkom , Menneskeheden , skal , forsaavidt den er Gud hengiven og tjener ham , engang vinde Seier over Djcrvelen og tilintetgjort , den Ondes Magt . Mcrrkvcrrdigt er det , at Seieren forgjcrttes Kv i ildens Scrd ; " der synes deri at ligge en Hentydning paa ham , hvis Moder ikke kjendte Mand , " og paa hans aandclige Efterkommcre . — Dette er den forste , endnn meget dunkle Spaadom om en Forlosning af den menneskelige Slcrgt , en Seier over Forforeren og dermed ogsaa over Forforelsen med alle dens Fslger . En personlig Frelser bliver her endnu ikke udtrykkelig forgjcrttet ; udelukkende betegner Kvindens Sced " ikke Christus ; men vjstnok har i ham den i Begyndelsen dunkle , men senere altid mere klare Spaadom uaact sit Maal . Han og de , som troe paa ham , for og efter hans Aabcnbarelse i Kjodet , er det , som knuse Slangens Hoved ( Abrahams Sccd og Arvinger efter Forgjccttelsen , Gal / 3 , 29 ) ; Opfyldelsen er derfor ikke givet med cengang , men indtrcrder fuldstccndig forst da , uaar alle Fiender siulle ligge for hans Fodders Fodskammcl . — Kvinden erholder ( V . 16. ) sin sccrskilte Straf forud , idet den Straf , som senere tilkjendes Mandcn , rammer ogsaa hende . Barnefsdselen med Alt , som gaacr forud og fslger efter , hsrer til Kvindekjonnets scrrskilte Plager , som i hoi Grad udscrtte selv den sundeste Kvinde for Lidelser og Dsd . — Og din Attraa stal verre til din Mand , de e . uagtet Evangerskabets og Fodselens Smerter , skal dog Tilboieligheden til ham , som gjor dig ham underdanig , forblive i dig . — Men han stal herske over dig . Vel var fra Begyndelsen af Kvinden skabt for Mandens Skyld , " som hans Mcdhjcelp ; derfor var hun ogsaa stedsc afhcengig af ham . Men fra nu af skulde en Herres haarde Forhold overfor hans Undergivne vccre det Fremherskende i Wgteskabet . Hos de fleste hedenske Folkeslag levede og lever endnu Hustruen i haard , trykkende Afhcengighed , og det er fsrst ved Christendommen , som ophccver den oprindelige Forbandelse , at hendes Stilling saa vcrsentligt har forandret sig , iscer derved , at det i Henseende til det indre Liv hcdder : Her er ikke Mand eller Kvinde ; thi I ere Alle Een i Christo Jesu , " Gal . 3 , 28. Dog , da ogsaa ide Troende Synden endnu vedbliver , stal ogsaa Underdaniaheden vcdblive , kun at den er formildet ved Kjcerligheden . Eph . 5 , 22. Anm . — V . 17 - 19 : Straffedommen over Manden . En dobbelt Straf udtales her over Adam : Jordens Forbandelse og Doden ; begge ramme de ogsaa Kvinden , der , foruden at have den samme Skyld som Manden , desforuden blev straffet som Mandens Forfsrer . Det i Vegyndelsen iscer meget besvcrrlige Markarbeide trccder nu i Stedet for den lettere Havedyrkning. Istedetfor af alle Trceer i Haven " maa det nu cede Urter Paa Marken . " Men desforuden lceqges paa Jorden den Forbandelse , at , trods al Menneskets Anstrengelse , skal dets Arbeide dog aldrig 3 *
959
3 Hensigt , at tåge bende formelig til Hustru . Han talede kjlrrligen med Pigen ; ordrcti han talede til Pigens Hjerte , som i det Hebr . er det eiendommelig elskelige Udtryk for trostede . " Saalcdes 5 Es . 40 , 2. ester Grundtexten . — Jakob taug , indtil de kom , dlandt Andet af den Caft . 24 , 50. angivne Grund , hvorfor vi ogsaa siden sce hendes rette Brsdre , lakobs og Leas Born , Simeon og Levi , overtage Omsorgen for hende . — Thi han havde begaaet ? en Daarlighed . Daarc , Daarskab bruges i det G . T . hyppig om Udovelsen af de storstc Skjceudigheder ; det kommer af et Ord , som betyder at vcere vissen , svag , afscrldig " , derfor ogsaa verre svag paa Aanden " , og Tankeforbindelsen er den , at Ugudelighed og Lastefuldhed er den storste Daarstab , Gudsfrygt og Kjcrrlighed til Gud den hoieste Viisdom . Derfor siger en Da are i sit Hjerte : der er ingen Gud . " Ps . 14 , 1. ; derfor siger Herren til det Menneske , som overalt soger Viisdom . - « Herrens Frygt , den er Viisdom , og at vige fra Ondt er Forstand . " Hjob . 28 , 28. — Endnu blandt de nyere . Araber gjcclder den Grundscrtning , at en Mand ikke bliver saa vancrret ved sin Kones Forforelse , som Faderen og Brodcren ved Forforelsen af en Datter og Ssster ; thi fra en Kone kan Manden stille sig , men fra en Datter og Ssster ikke Fader og Broder ; ganske den samme Anskuelse af Wgteskabet , som er saa stcrrkt i Strid med den gnddommelige Indstiftelse , men ligger det naturlige Menneske saa ncrr . — Dg saaledes burde ikke stee ; ordret : og saaledes gjsrcs det ikke , det er imod al Skik at krcrnke Gja ' stcrettcn paa en 8 crrbar Pige . — Eders Datter . Brodrenc traadte altsaa ligesom i 16 Faders Sted for Sosteren . — Hemors Forstag gik ud paa ^ at de ganske skulde blive cet Folk med dem , indgaa Fcrllesskab i Handel og Vandel , og lcegge sig til fast Eiendom . En stor Fare for Icckobs Hnus , at det forglemmende sin Bestemmelse sknlde blande sig med Hedningerne . lakobs Sonners Skjamdselsgjerning maatte her ' i det guddommelige Forsyns Haand tjene til at sonderhuggc denne Knude . 42 Det ved Morgengave oversatte Ord betydcr egentlig den Kjobepriis, som Frieren betaler Faderen for Datteren ( sml . 29 , 18. Anm . ) . Skjcenk , den Gave , som Bruden erholder . 24 , 53. Stedet ovcrscrttcs bedre saa : Paalcegger mig kun en meget stor Morls gengave ( Priis ) og Skjcrnk . — Det var vel aldrig alvorlig meent med det Raad , " som lakobs Ssnner gave dem , at de sknlde lade sig omskjcere ; ellers vilde det vise , bvilken ganske udvortcs Forelå stilling ' de havde om Pagtestegnct . — Til den ' upartiske Fremstilling af den hellige Historie horer det , at Hemor og Sichcm vise sig fra en elskvcerdig , ja crdel Side . og at , hvad der taler til deres Fordeel , med Flid fremheves . Ssmiernes Daad viser sig derimod saameget vwrre , men tillige det altstyrende Forsyn saameget mere ophoiet , som i sin Dom over " Menneflernc og Udfsrelsen af sine Frclscsraadslutninger ikke agter saadanne Fortrin . — Om Stadsporten sml . Cap . 22 19 , 1. Anm . — Om skj crr el sen fremstilles her aabenbart ikke som en ganske ny Gudstjeneste , som Indtrcrdelse i Pagtcn med Israels Gud , men kun som en udvortes Skik . Saaledes synes i Oldtiden
1062
sit Huus o . s . v. I det gamle Wgypten var det Ekik at scrtte en Huushovmester over ethvert storre Huus , og denne havde da at befale over det hele Tjenerstab . — Vi vide af de Gamles Vidnesbyrd , at Wgyftten , ialfald i senere Tid , var et over al Maade fordccrvet Land , i hvilket al Slags Vellyst herskcde , men navnlig Wgteskabsbrud. Herodot fortceller , at Pharon , Sesostris ' s Son , havde stullet forstaffe sig sit tabte Syn igjen , ved Bersrclse af en Kone , der aldrig havde vceret sin Mand utro , og at han kun havde sundet en eneste , som han da strar havde taget i Besiddelse for sig selv . De crgyvtiske Fruentimmer levede forovrigt ikke meget afsondret fra Mcrndene , saaledes som det ellers i Dsterlandene er Tilfceldct med deres Kjon , men kom sammen med dem i alle Livsforholde . — Min Derre agter paa Intet med mig , hvad i Huset er , saa lcrnge jeg har vcrrct her , veed han slet ikke , hvad der er i Huset , saa tillidsfuld overlader han Alt til mig . — Dg synde imod Gud ; af Trostab mod Gud altsaa afstyer Joseph at begaae Wgteskabsbrud ; hans Herres Godhed kommer kun til som en yderligere Bevcrggrund til at afholde ham derfra . — I Huset var Konens Anseelse i Wgypten.meget stor , storre end Mcendcnes , hvorfor Potiphar paa en vis Maade seer sig nsdt til at fsie sin Hustru . losephs Herre er som Dvcrste for Hwvagten , der udforte Henrettelscrne , tillige Overopsynsmand over Fcrngstet , og kaster derfor sin Slave , over hvem han havde Magt over Liv og Dod , i det kongelige Fccngsel . Der bekymrer han sig ikke videre om ham , men ovcrlader ham til Fangehusets Forstander " , som under ham forte Opsigten i det Enkelte . — Herren belsnner losephs Trostab strax med den rigcste Velsignelse , saa at denne selv i Nsdens Stund fslte sig som benaadct af Gud ; men dog vedbliver han med sine Provelser , blandt hvilke den tungeste vistnok var den , at en saa udmcerket Mand som Joseph , som i sit Indre solte sig kaldet til store Ting , i en Nackke af Aar maatte leve i dybeste Forborgenhcd som Fangevogter . Men netop denne Vei see vi Gud saa ofte fsre sine storste Ncdskaber ; saa Mose , saa David , saa Paulus , saa Luther ; saaledes levede ogsaa Guds Ssn selv indtil det iredivte Aar i Nazarcth . Intet er Gud mere imod end den naturlige Krafts Utaalmodighed , som voldsomt vil trcenge sig ind i hans Hellige Regjering .
1822
15 , 12 — 15. — Bestemmelserne om at Manden i visse Tilfcelde skulde loslades alene uden Hustru og Born boere vistnok i hoi Grad i sig Sporene af de gamle Trcellcforholdes Haardhcd , men man maa dog altid tåge i Vetragtning , at denne Hustru og hendes Bsrn tilhorte Herren , og at Trcrllen , hvis han havde Lov til at tåge dem med sig , havde kunnet unddrage ham en betydelig Dccl af hans Eiendom udcn nogen mulig Skadeserstatning . Haardhedcn formildes ucd den lige paafolgende Bestemmelse : han kunde forctrcrkke sin Hustnl og sit Barn for Friheden . — Ta stal hans Herre fpre ham frem for Dommerne . Til denne Overgivelse til bestandig Trcrldom horer altsaa en hsitidelig , retslig Handling , for at den ikke skal komme istand ved Paaskyndelse fra Herrens Side eller ved Overilelse fra Trcrllens Side ; en Handling , som tillige efterlod et vedvarende Tegn paa Trcrllcns Legeme . For Dommerne " er en Oversettelse af det Hebr . Ord Elohim , " der eftcr denne Fortolkning egentlig betyde Guder ; " men Ordet betyder Gud , " saa at , naar det hedder , at Herren skal fore ham frem for Gud , " det Sted , hvor Retten holdes betegnes som det Sted , hvor Herren er ncrrvcircnde, idet Dommerne staa i haus Sted . At dette er Mennsgen , kan man see iscrr deraf , at det 5 Mos . 19 , 17 hcdder , at de Mcrnd , som have Trcrtte , skal staa for Herrens ( Jehovas ) Ansigt . for Prcesternes og Dommernes Ansigt " ( sml . 5 Mos . 1 , 17 ) ; paa samme Maade maa Ordet Gud " ( ikke : Dommerne , Gudcruc ) ogsaa forstaas C . 22 , 8. 28. — Gjennemboringen af Drct , en ogsaa hos andre sstcrlandske Folk forekommende sindbilledlig Handling , skal betyde, at det aabnes til bestandig Horen , Lydighed . Saaledcs ogsaa i den herlige Anvendelse Ps . 40 , 7. Det ster paa Dorstolpen ' for at betegne at det gamle Forhold til dette Huus vedbliver . — Da stal hun ikke udgaa , som Tjenere udqaa d . e . hun skal ikke igjen blive fri i det syvende Aar . Det synes som om denne Strcrnghed senere , fsr Indtogct i Canaan , formildedes ( 5 Mos . ! 5 , 17. sml . ogsaa lerem . 34 , 9. 10 ) ; man kan heri maaske finde et Exempel paa de efterhaanden vedtaqne Formildelser . i Trcrllcstandens haarde Vilkaar , mod hvilken den Mosaiske Lov ovcrhovcdct er ugunstig stemt . — Som haver trolovet sig med hende . Luther (efter en anden Lcesemaade ) : Og han ikke ' vil hjcrlpe hende til Wgtestab. Da stal han lade hende lpses . Dette var dengang allerede en Undtagclse fra den uylig opstillede Regel . , Vil Herren hverken selv tåge Slavinden tilcrqte ( som Frille , Medhustru ) eller stive hende til sin Son ( V . 9 ) eller en anden , saa har han ikke Ret til at tvinge hende til hele sit Liv igjennem at forblive ugift som hans Slavinde ; i dette Tilfcrlde maa han paa hendes Forlangende bevirke at hun bliver lsskjsbt " d . e . ncrrmest , han maa ikke verre uvillig , om Nogen vil kjobe hende fri . Men maaske omfatter dette Mtryk ogsaa Frigivelse overhovedet . Fremmed Folk , betyder her ikke et fremmed , hedensk Folkeslag , thi til et saadant maatte ingen Israelit scrlges , da hans Net til igjen at blive fri jo i dette
2577
Halvsodskende af dell samme Fader , men ikke mellem dem , som havde samme Moder ; den lacedcrmoniske lovgiver omvendt . Dc » Mgyptiste derimod , som forsonede begges Betcrnkclighed , idet de bm forcstreve en halv Forholdsregel , skred videre frem i Tsilcslosbcd , da han tillod alle Eodskende at gifte sig indbyrdes , begge Slags baade Halv- og Heelsodskcnde , og ikke blot yngre , men ogsaa jevnaldrende og crldrc ; ja ofte fodtes Tvillinger , som Naturen fra Fodsclc » af skilte fra hinandcn , men Toilesloshedcn og Vcllysten bragte til en uforenelig Forening og en uharmonisk Harmoni . " ( 6 e le ^ . Bpee . p , 780. Diodor paastaar udtrykkelig ( 1 , 27 ) : Mgypternc havde givet denlie Lov imod Folkenes almindelige Skik , fordi det var gaact Isis saa vel hermed . " Herren minder derfor sit Folk her forst derom , at de ' ikke havde noget at bestille med Wgyfttens Gudelcrre , men ku » skulde folge hans Bud , og tilintetgjor dermed den Grundvold , pan hvilken hine uscrdelige Ecrdvaner vare byggede . — Ved leve forstaacs at verre salig " i denne og hiin Verden . Budenes Overholdelse ei ikke andet end det isandhcd guddommelige , derfor salige Liv . Mc » der siges ikke her , at Mennesket ved lagttagelse af Budene kan blive saligt . ' — Holde sig ncrr jil noqcu af sin ncrstc Slwgt ; ordreti til noqct Kjod a f sit Kjod . Det dobbelte Kjod " er ^ paa Hcln . to forskjellige , men censtydige Udlryk ( scKeLi- dasnl- ) , der skulle betegne den kjodelige Eammenbcrng , ligesom I Mos . 2 , 23. Til sit Kjod " staar Mennesket i et ncrrt , af Gud ordnet Forhold , som Fader , Broder o . s . v. , lwilket Forhold det aldrig maa tr ^ de under Fodder ; det almindelige Forbud stilles i Spidscn og dcrpaa angives ncrrmere , hvcid man stal ansce for sit Kjsd . " — Den indbyrdes Forbindelse mcllem de na ' rineste Slcrgtningc beror vaa Fodselen ; derfor skal alt det , som angaar Kjonsforholdcne , verre helligt blandt dem , saa at dc holde sig fjernt derfra ; ellers angribe de selve Familiehclligdommcn , Grundvoldcn for deres Samfund . — Hun er din Moder , du skal itkc blotte hcndcs Vlnscl . Hun vilde ved en saadan Forbrydclsc fra din Eide opbore at verre din Moder ; du vilde derved tilintetgjort det over Alt hellige Forhold . Af samme Aarsag betragtedcs endog den i Uvidcnhcd begaaede Gjerning , som Ldipus gjorde sig skyldig i , som en saadan Vederstyggclighed ogsaa af Grcrkerne , at de meente sig at maatte bode derfor . Moderen med Doden og Eonnen med Berovelseu af Eynet , idet han udtrykkclig erklcrredc sig for uvcrrdig til lengere at beskne Guddommens Helligdomme . — I disse Forbud tiltales stedsc Manden med Du ; en Datters Wgteskab " eller kjodelige Omgang med sin Fader forbydes derfor ikke ber , idet det meget mere ansees for saa Afskyeligt , at det ikke omtales , ligesom det da heller ikke forekom blandt Wgyvterne eller Canaaniterne . Faderens Blnsel " er den samme som Modcrens , der tilborer Faderens — Ved Fat > crs Hustru " forstaacs her Stedmoderen . En Son maatte altsaa ikke efter Faderens Dod crgte sin Stedmoder , fordi kun var Eet med Faderen og Forcrldrevcrrdigheden ogsaa efter Faderens Dod derved krcrnkedes . — Ved „ S oster " forstå aes H alv foster " paa Faderens eller Moderens Side . — Det er mcrrkvcrrdigt , at der her forbydes et LEgleskab ,
2630
P . 4. Herre d . e . Huusherre , Familiehoved . Hans Folk " er hans Slcrgtninge . ligesom i den bekjend.te Talemaade : forsamles til sit Folk . " Heller ikke blandt Hcdningerne maatte Prcrsterne besmitte sig enten ved Versring af de Dode . eller ved Decltagclse i Liigbegjcrngelser eller ved ydre Tegn paa Sorg . — Den stcrl-fc Haarvcrxt er Tegn paa Livskraft ; man tcrnke paa Samson ( Dom . 16 , 22 ) , ligesom paa Nasircratet ( 4 Mos . 6. ) . Under Sorg lod de fleste gamle Folkeslag sit Håar vore , ligesom om Doden ogsaa havde grcbct det . Ester en anden Opfatning af Sindbilledet tilintetgjorde de egyptiske Prccstcr alle Håar paa hele Legemet . Her maa man vel ' isa ' r tcrnke paa denne sidste Modscrtning , ikke paa Sorgen , i den Forstand , at Afragningen gjaldt for en Udskjcrmmen af det Legeme , som Gud havde skabtl — Ved Guds Vrod " maa man vel forstaae ikke alene Skuebrsdene ( 2 Mos . 25 ) , men alle Ofre ; Brod , Mad kaldes de C . 3 , 11. For at kunne frembcere for ^ den Hellige det , hvoraf hans Hjerte ncrrer sig , hvorved det vederkvcrger sig , maatte de ikke besmitte sig selv med noget Slags hedensk Overtro . Og derfor skal de verre aldeles hellige ; ordret : Hellighed , " ligesom en Helligdom , ganske og aldeles tilhorende Herren . — Med Hensyn til deres LEgteskab skulde Prcrsterne , og iblandt dem Uppersteftrcrsten , iagttage den hsieste Grad af Recnhed . Ved Horckouen ( et offcntligt Fruentimmer ) og en , som er krceukct ( en falden Kvinde ) , hefter sig altid en moralsk Plet , og hvorvidt hun virkelig har forbedret sig , er idetmindste ikke saa vist , at en Mistanke jo ofte igjen kunde opstaa imod hende . Den Kvmde , som er bortdrcvet ( forstudt ) af sin Mand , kan vistnok l ) crre stilt fra ham paa en urctfcrrdig Maade ( sml . 5 Mos . 24 , l ff .
2653
V . 19. Ofrene skulde bringes af de Dyr . paa hvilke Folkets bele ydre Tilvcrrelsc bcroede , af de vcrrdisuldeste , rene Huusdyr . Blandt disse skulde iscer Havdyr ofres , som de , der vare de stcrrkere og fuldkom , ! ere , med Undtagelse af Takofrcne ( 5. 3 , 1. — At denne Uudtagclse ikke auforcs her , kommer deraf , at Takofrct ikke horte til de scrrdeles hellige . " til de egentlige vigtigste Ofre . — De « frivillige 23 Ofre " vare ringere end Loftcofrene , fordi disse sidste beroedc paa en mellem Herren og Mennestet bcstaaende Pagt . Heller ikke for den ringeste Art af Ofre var nogen anden Lyde cftergivet end denne alene , at Dyret havde et Lem for stort eller for lidet . — lovrigt ere ogsaa disse Feil alle anfsrt erempelviis , hvilket fremgaar dcraf . at der i 5 Mos . 15 , 21 tilfoics Lambed . — De fire Udtryk : fortrykt , 24 kmmst , sondcrrclictf afskaarct " sigte til de forskjellige Maader , bvor . paa man i Oldtiden pleiede at gilde Dyr . — Tillcrggct : s , oss I skulle ikke ssjore « ogct saadant i cdcrs Land " kunde man forståa om saadannc Dyrs Ofring ; men da indcholdt disse Ord kun en Gjentagelse af . det Foregaaende . Derfor forstaar den jodiske Overlevering det vel rettere om et Forbud mod ovcrhovedet at gilde Dyr . Grunken til dette Forbud er da ikke den , at den samme Fremgangsmaade med Mennesker derved desto sikrere skulde forebygges , men dcr « imod , som dets Lighcd med andre af samme Formaal ( C . 19. 19 ) , viser , at der stuldc indpmges en vis Wrefrygt for Guds Ekabning . som Mennesket vistnok skal beherske , men ikke forandre og forstyrre i dens Grundformer ; ogsaa dette har da fortrinsviis en sindbilledlig Betydning , i Lighed med Forbudet mod at behandle Mennesker paa samme Maade . ' Sml . 5 Mos . 23. 1. - Grunden til , at intet Dyr 27 var tjcnligt til Offer , for den ottcnde Dag , cfter at det var fodt , er uden Tvivl den , at det fsrst da begyndcr at blive spiseligt ; men heller ikke dette er anordnet for den virkelige Episens Skyld , men for Eindbillcdets Skyld . — Ved Oj ' c ( V . 28 ) forstaaes egentlig en Ko ; " thi der kan naturligviis kun verre Tale om Dyrets Moder ; Oze er her Slcrgtsnavnet . Moderen og dens Affodning maatte ikke siagtcs paa samme Dag . Den gamle chaldcriskc Omskrivning gjor ber folgcnde Tillcrg : Mit Folk , ligesom eders Fader i Himlen er barmhjertig , saa vcrrcr ogsaa I barmhjertige paa Jorden : en Ko og et Faar skulle I ikke stagte tilligemcd deres Unge paa samme Dag . " Det er da ligeartct med Forbudet i 5 Mos . 22 , 6. Heri ligger et Vink . - ligesom Gud ovholder Dyrenes Slcrgter og Arter i Ekabningen, saaledes skal Mennesket ikke udrydde dem , men kun bruge dem til Guds Tjeneste og sin egen Nytte . Men et Skridt til en Udryddclse vilde en saadan Drabsmaade vccre , naar den blev almindelig . — Tct ( Lovofrct ) skal cedcs Paa den samme Tag , som det helligste 3 n af Takofrene . Sml . C . 7 , 15.
2916
V . 1. MorllUld ; Hebr . : Kusch . " Ziftpora var en Midianiterinde, og derfor ikke af kuschitisk Herkomst , hvorfor hun neppe kan verre meent ; efter hendes Dsd ( thi da Loven vanskcliggjorde Fleerkoneri , er det usandsynligt hos Mose , og helst i hans Alder ) , havde han vel med Henfigt taget en Hustru af en kuschitisk Stamme , for ved dette Exempcl forud at afbilde Israels fremtidige Forening med de fjerneste Hedninger . Maria og Aron , som ikke forstode dette , forhaanede ham devfor paa en uforstandig Maade . Idet de bctragtede hiint Wgteskab som en Plet , vilde de derved nedsette Mose i hans Egenskab af Prophet og scctte deres eget Profthetdomme over hans . — Men den Mand Mose var saare sagtmodig fremfor alle Menncskcr paa loroerisse . Mose siger her om sig selv , hvad Christus sagde med endnu fuldkomnere Sandhcd Math . VI , 29. Men han siger det netop i denne Sammenhceng , for dermed at antyde , at han ikke gjorde nogetsomhclst fo , r at forsvare , end sige , hcrvne sig , men henstillede det alt til Herren . Han gjorde dette saa fuldkomment , at han med besindig No kan afgive Beretning derom , ligesom et udenfor ham liggende Faktum , der er fornodent til det Heles Forstaaelse . Til denne fuldkomne Taushed og Venten hos Moje svarer da Herrens pludselige Indgriben . — Han ( Mose ) er trofast i mit ganske Huus , hvem jeg overgiver mit ganske Huus , og ikke noget scrreget Hverv deri , og som forestaar det med Troskab . Sml . Hebr . 3 , 2. — V . 8. ordret : Mund til Mund taler jeg med ham og i et Syn og ikke i Gaader ( Lignelser ) og ' Herrens Skikkelse skuer hau . " For at Gud kunde aabenbare sig for de svrige Proftheter , hvis Hvcrv mere gik i det Enkelte , firngstedes deres Sjcrleevner , og et Hele tagdes i et Billede eller i en billedlig Tale ind i deres Aand ; Mose dcrimod blev loftet op i en Tilstand , i hvilken han klart kunde erkjende de ham aabenbarede Ting , i hvilken han havde dem for sig i et Syn " d . e . i en Anskuelse , uden Formidling . At det at stue Herrens Skikkelse" ber stal forstaaes sammenlignelsesviis , frcmgaar af 2 Mos . 33 , 20 ; sml . Anm . dertil . Denne Forskjel forklares af Rabbinerne saaledes: Det er en Grundsteen i vor Lov , at Gud skjcrnker Menneskenes Born Prophetiens Gave ; men at Prophetiens Gave alene hviler paa et Menneske , som er stort i Viisdom , mcrgtigt i Dyd , saa at hans Begjæringer ikke i nogen Ting herske over ham ; i et saadant Menneske bor den Helligaand . og hans Sjcrl har Samfund med Englene , og han bliver et andet Menneske ( 1 Sam . 10 , 6 ) . Propheterne vare forskjellige i Grader , ligesom een Viis er stsrre end en anden ; og alle
Munch, P.A., 1852, Det norske Folks Historie2589
" den lumske Aasmund ventet for at kunne udfsre sit Forrcederi . Han og hans Hirdmcrnd satte Ild paa Hallen , og Halfsrekkerne vaagnede ikke , fsrend hr le Hallen var fuld af Rog . Nu ryger det om vore Hoge " , sagde den den fsrste , som vaagnrde , og sov strax md igjen . Derpaa vaagnede en anden, og saa , at Hallen stod i lys Lur ; men han sagde kuni nu drypper nok Voxet af vore Sar " ' ) , og lagde sig ned igjen . Endelig vaagnede Half selv , stod op , vakte sine Mcend og bsd dem vcrbne sig . De lob da saa voldsomt mod Tsmmervceggene , at Navene gik af , og de selv kom ud fra det brcendende Huus ; men Fiendens Overmagt var dog saa stor , at Half selv faldt med de fleste af sine Mcrnd . Den Dccl af hans Skare , der var bleven tilbage ved Skibet , kom senere til , men maatte ligeledes bukke under . En af de sidste , som faldt , var Innstein . Hans Moder Gunnlad gik Natten derefter til Valpladsen for at opssge sine Ssnners Lig ; hun fandt Innstein dsd , men Utstein og to andre , vrd Navn Baard og Bjsrn , endnu levende, skjsnt dodeligt saarede . Hun fik dem dog helbredede . Utstein drog til sin Frcrnde Eystein , Konge i Danmark , og Bjsrn og Baard til Halfs Morbroder , Kong Sslve . Ogsaa Hr ok den svarte stav derfra med Livet , og kom sider til en Kong Hake i Skaane . Der fortcelles at Hr ok , Utstein og Sslve sidenefter , underststtede af Eystein og Hake , hevnede Halfs Dsd ved at overfalde og drcrbe Kong Aasmund . Om Sslve Hsgnessn fortcelles der , at han var Sokonge , herjede i Austrveg , og havde tillige et Rige i Jylland, men omsider sejlede til Svithjod , og overraskede Mglingekongen Eystein ved et Gilde i Heredet Lofund . Han kom om Natten , omringede Huset og indebrcrndte Kongen med hele hans Hird , derpaa drog han til Sigtuna og bsd Svearne at lyde ham som deres Konge . Svearne vilde dog rj godvillig underkaste sig , og kcempede med ham i 11 Dage , men endelig fik Sslve Sejer og blev Konge over Svearne en lang Tid , indtil de svege og drcebte ham 2 ) .
3395
mod alle og Enhver . Den Glands , der siden hvilede over ham og hans Mt , har fremkaldt Sagn om Forvarsler , der . bebudede hans og hans A3tmcrnds fremtidige Storhed . Hans Moder , heder det , dromte engang at hun stod i sin Urtehave og tog en Torn af sin Serk ; idet hun holdt den i Haanden , blev den en stor Kvist , hvis ene Ende naaede Jorden og flog Nsdder , medens den anden ragede hsjt op i Luften ; den formede sig til et Trer , der var meget tykt og saa hsjt , at hun neppe kunde ste dets Top . Dets nederste Dccl var blodrod , Stammen fagert gwn , Grenene snehvide , med en Mcrngde Kviste ; de bredte sig ud over hele Norge og endnu meget videre l ) . Sidenefter ftdde hun Harald . Halfdan , fortelles der , plejede aldrig at drsmme , og da han fandt dette underligt , spurgte han en Mand bed Navn Thorleif spake , hvad derved var at gjsre . Denne raadede ham til at lcegge sig at sove iet Svinebsle . Kongen gjorde saa , og drsmte da at han havde det dejligste Håar , man kunde see ; det hang i Lotter , af hvilke nogle naaede til Jorden , nogle til midt paa Lcrggen , nogle til Kncret , nogle til Hoften eller midt paa Siden , nogle kun til Halsen , nogle vare kun netop udsprungne af Issen ligesom smaa Toppe . Lotterne havde forskjellig Farve , een af dem var dog sterre og skjsnnere og lystre end de ovrige . Thorleif udtydede denne Drsm saaledes , at Halfdan skulde faa stort Afkom , og at hans Mtmcend skulde herske med megen Herder , dog ikke alle med lige stor . Den Lok , der var saa smuk fremfor de svrige , skulde , heder det i Kongesagaerne , betegne Olaf den hellige 2 ) .
3795
Mormoder Thora var en Datter af Kong Eystein ( rimeligviis Eystein ildraade) og Astrid , en Datter af Kong Adils den svarte ' ) . Nagnas Fader Adils var dod , og hun var hans eneste Barn . Harald var da tolv Aar gammel , og Ragna af samme Alder . Harald fattede stor Kjcrrlighed til hende . Men . da han i et stort lulegilde paa Hadeland erklcerede hende sin Kjcrrlighed , svarede hun : « vistnok kan jeg ingen hederligere Bejler faa , end Eder , der baade er af kongelig Byrd , selv Konge og af et fagert Udseende ; men forend jeg fatter fuldkommen Kjcrrlighed ' lil Eder , snskede jeg dog fsrst at vide , om det er Eder , Herre Konge , eller Gandalfs Ssnner , som skal arve Eders Frcende Nerid den raadspake " . Harald blev vred , og svarede at hun for denne Bebrejdelse fortjente at blive hans Frille istedetfor hans Egtehustru , som han havde tcrnkt . Men Nagna bad ham ikke vredes over , hvad hun havde sagt i Spsg . Det sommer sig ikke for Eders kongelige Vcrrdighed " , sagde hun , at strides med Kvinder , allermindst med Smaapiger som mig ; sog heller Eders Hceder i at overvinde de Konger , der nu herske rundt om Landet ; hvad mig angaar , da vil jeg , hvis jeg faar raade mig selv , hverken blive Eders eller nogen anden Mands Frille , og enten skal jeg vorde den Mands Egtehustru , der underkaster sig hele Norge , eller jeg skal ingen Mand have " . Da Kong Harald horte disse Ord , aflagde han strar det hsjtidrlige Lofte ved sit Hoved , at han ikke skulde have nogen anden Egtehustm i Norge , end Nagna , og dog kun paa den Betingelse , at han skulde have gjort alle Mcrnd i Norge til sine Thegner . Han gav ogsaa en ny Lovbestemmelse om Kvindernes Net , nemlig at hver den Mand , som tog en Kvinde med Vold , skulde vere Utleg , og ikke kunne kjobe sig Fred igjen uden for 40 Mark Solv , men at den Kvinde , der hemmeligt lod sig forfsre, skulde gaa som Tyende i Kongens Gaard , og vere ufri indtil hun udlostes med tre Mark Solv . Han lovede og , tillegges det , ikke at offre til nogen af de Guder , som Folk plejede at hedre , men alene til den Gud , som skabte Solen og ordnede Verden ; thi " , sagde han , efterdi jeg ikke har ringere Formaal end at vorde Enevoldskonge over hele Norge og underkaste mig andre Konger , der baade ere rige og megtige , vil jch isse stole paa nogen anden end den , som selv er dcn mcrgtigste og raader for Alt ; jeg vil heller ikke have synderligt Venskab for den , som dyrker nogen anden Gud , thi det er dog tydeligt at see , at hverken jeg eller nogen anden kan have Hjelp af en Gud , hvis hele Magt kun er indskrcrnket til en Gteen eller en Skov " . Da Guthorm hsrte dette , stod han 0 p , . 0 g priste saavel Haralds som Nagnas Ord for hele den talrige Forsamling . Det kommer nu an paa " , sagde han , at hans Mcrnd troligen ville understotte ham , indtil hans store og hcrderlige Forsatt er fuldfort " . Og selv svor han ligeledes ved sit Hoved , at
4408
Fra Firdafylke , Fjale iberegnet , vare Islands forste og bersmteste . Kolonister , nemlig Ingulf og Skallagrim , med de fleste af deres Tilhengere . Fra det samme Fylke vare ogsaa Flose den gaulvcerske , Loft Ormsssn og Haastein , Atle Jarls Ssn , hvilke toge Land ostenfor Ingulf . Man kan derfor endog med Foje sige , at Stsrstedelen af Ssnderlandet , fra Farefjordens Nordside til henimod Markarfljot , nersten var en eneste Koloni fra Firdafylke; thi uagtet ogsaa Folk fra andre Egne fik Tilladelse til at nedsattte sig der , maa dog de , der enten alkrede hjemmefra fulgte med hine mcrgtige Mcend , eller senere kom ester , have udgjort det overvejende Antal . Blandt de sidste fortjener Rosskell Thorsteinsson udtrykkelig at ncrvnes , fordi hans Moder Lofthsna var en Datterdatter af den bersmte Brage Skald , og en Datter af Hersen Arinbjorn i Firdafylke , hvis anden Datter Arnthrud var
4948
overvunden og fangen . Og nu lod Ivar , til Hevn for Nagnars Dsd , Ella drabe ved at riste en Om paa hans Ryg . Han overlod derpaa sine Brsdre den Deel . der tilkom ham af hans Fcedrenerige , idet han forbeholdt sig England. Hans Vrodre droge derpaa hjem , og herjede siden i andre Lande ; Hvitserk blev tilsidst fangen i Austerveg , og valgte sig den Dsdsmaade , at blive brcendt paa et Baal af de Faldnes Hoveder ' ) . Ivar derimod forblev i England , hvor hans frillebaarne Ssnner Ingvar og Husto ester hans Vud drcrbte den hellige Eadmund - ) . Da Ivar endelig felte Dsden ncrrme sig , sagde han til sine Mcend , at de skulde begrave ham der , hvor Landet var meest udsat for fiendtlige Angreb , thi da haabede han , de Fiender , som landede der , ikke vilde sejre . Det stede ogsaa , og det Sagn herskede siden , at Aarsagen til den norske Konge Harald haardraades Dsd var den , at han landede i Ncerheden af Ivars Hsj , medens derimod Villjam Erobreren , da han kom til Landet , lod Ivars Hsj aabne og hans endnu ufonaadnede Lig tåge ud ; derfor fik han Sejr . Ten danske Forfatter Saxo lader Ragnar ester sin fsrste Hustru Thoras Dsd gjsre et Tog til Bretland , hvor han i et Slag fcclder Kong Hama , hvis Son var en bersmmelig Mglmg . Paa drtte Tog fceldte han ogsaa Hsvdingerne i Skotland , Pettland og Syderserne , og satte sine Ssnner Sivard og Nadbard til at herske over dem , ligesom han og betvang Norge og overlod dette med Orknserne til en anden af sine Ssnner , Fridleif'). Lang Tid derefter , da Nordmcrndene og Skoterne havde gjort Opror i Fridleifs og Sivards Fravcrrelse , og taget sig andre Konger , gjorde han et nyt Tog , fsrst til Norge , hvis nye Fyrste han drcrbte , overladende Landet til sin Ssn Bjorn , dernest til Orknserne , som han herjede , og endelig til Skotland , hvis Konge Murial han overvandt i et tre Dages Slag , hvori dog tillige to af hans egne Ssnner , Dunvat og Nadbard , faldt . Ved Tilbagekomstm til Danmark erftrede han at hans Hustru Svanlsg imidlertid var dsd , og tog sig saa ncer deraf , at han lukkede sig inde og ikke vilde ste noget Menneska Dog gav hans Son Ivars Ankomst ham andet at tanke paa . Han havde , dtt siges ikke hvorledes , erhvervet Herredsmmet over Gallerne , og disse havde forjaget ham . tagende Hella , Hamas Ssn , til Konge i hans Sted . Det er sjensynligt , at Saxo hr r ved Gallerne " forstaarde Vcclske , eller Indbyggerne af Wales . Ragnar udrustcde nu en Flaade og drog med den , idet Ivar tjente som Vejvistr , til Vritannicn , hvor han landsatte sine Tropper ved Havnen Norvik " , og i et Slag , der ligeledes vårede i tre Dage , drev den af Gallerne tappert understottede Hella paa Flugten , med stort Tab paa Anglernes , og lidet paa Danernes Side .
5076
de hyppige og sdelceggende Angreb , som i den tidligere Deel af Aarhundredet havde hjemssgt det . Der kom nemlig , som det synes , ikke- saa mange nye Hcere til Landet , men de Noidmamd , man havde at bestille med , vare for det meste kun de , der engang havde sA sig fast ved Hovedfluderne . Herfra gjorde de vel af og til Udfald rundt om i Landet , mm det er tydeligt at ste . at deres Antal nu ej kan have varet saa stort , som forhen , da de hyppigere bleve slagne af de franske Herdinger . Disse Kampe , der af de stanste Annalister temmelig nsjagtigt omtales , frembyde dog for lidet interessante Enkeltheder til at vi her skulde behsve at dvcele ncermere ved dem . Det er her af storst Interesse at lcegge Merke til de fornemste Hsvdingers Navne . Af disse ncevnes en Sigfred som Anfsrer for en Hov , der havde sat sig fast ved Charenton i Nærheden af Paris > ) , og Hasting eller Haastein 2 ) som en af Loire-Nordmannernes Anferere . Dette er den virkelige historiske Haastein , der nu fsrst fremtrceder , og hvis Vedrifter af yngre , ukritiske Forfattere ere overfsrte paa en aldre , opdigtet Hasting , om hvis Tilværelse samtidige Forfattere aldeles ikke vide noget at fortcelle ^ ) . Hiin virkelige Hastings tidligst omtalte Bedrift er et Herjetog , han i Aaret 867 foretog fra sit Tilhold ved Loiremundingen gjennem Anjou , Poitou og Touraine . Markgrev Robert og Ramnulf , Hertug af Aquitanien , samlede en overlegen Hcer , ved hvis Ncermelse han trak sig tilbage , men da de forfulgte ham saa hidsigt , at han ikke saa nogen Udvej til at kunne flippe fra dem , kastede han sig med den stsrste Deel af sine Mcrnd ind i en Kirke , og forsvarede sig her med en saadan Tapperhed , at den fiendtlige Hcer ester at have seet begge sine Anftrere falde , Robert ved et pludseligt Udfald af Nordmcendene, og Ramnulf ved en fr6 et Vindue udskudt Ml , modlss og raadvild trak sig tilbage , og Nordmcendene i Triumf fortsatte Tilbagetoget til deres Flaade ^ ) . Tet lykkedes dem nogle Aar senere at scrtte sig fast i Angers , til hvilken sterkt befcrstede Stad de ogsaa bragte deres Kvinder og Bsrn , for her at have et fast og uindtageligt Tilhold saa godt som i Hjertet af Frankrige . Den Fare , som derved truede baade Frankrige og Bretagne , bragte Kong Karl den skåldede og Kong Salomon af Bretagne til at forene deres Vaaben . De omringede og belejrede Byen , og brugte flere nye og sindrige Krigsmaskiner , uden dog i lang Tid at kunne udrette noget . Da begyndte Vriterne at astede Floden Mayenne , hvori Nordmandene
5232
er sikkert , hvor vidt dens Forfatter paa dette Sted har ost af fremmede , nu tabte Kilder , fortcrller om Nolf korteligen saaledesi Paa Harald Haarfagres Tid satte nogle Vikinger af Ragnvald Jarls Mt med en storFlaade over Solundarhavet ( Vesterhavel ) , forjoge Beboerne af Orknserne og gjorde sig til Herrer over dem . De toge Vinterscede her , herjede om Sommeren paa England , Skotland og Island , og underkastede sig i England Northumberland, i Skotland Katanes , og paa Island Dublin tilligemed de ovrige Ssstcrder . Blandt dem var en vis Nodolf ( Nolf ) , der af sine Stalbrsdre kaldtes Gange-Rolf , fordi han formedelst sit sverre Legeme ej kunde ride og stedse maatte gaa . Han indtog med faa Folk Noda ( Nouen ) i Nordmandi ved en merkelig List . De lagde sig nemlig med femten Skibe i Skjul ien Flod ; hver enkelt af Mandskabet grov foran sig en Grav , der tildcekkedes med tynde Torvlag , sa a at man ej kunde ste andet end at det var fast Jord ; derpaa Mede de sig i Slagorden foran Gravene ; Stadens Borgere angrebe dem , de flygtede for et Syns Skyld , og Forfolgerne styrtede hobeviis med deres bepandsrede Heste ned i Graven , hvorpaa de norske Vikinger nedsablede dem . Ester saaledes at have overvundet Borgerne , droge de uhindret md i Staden og underkastede sig hele dette Landstad , der ester dem fik Navnet Nordmandie . Da Nolf havde ^ faaet Herredommet , egtede han den afdode Greves Hustru , og havde med hende Sonncn Vittjam Longaspada han angreb dcrpaa Fristrne , og overvandt dem , men blev kort Tid ester svigagtigen drcebt af sin Stifssn i Holland Dette er alt , hvad vore egne historiske Skrifter berette om Nolf . Merligere ncrvnes han ikke , enten i Sagaerne , eller hos de fleste samtidige frankiske og engelske Annalistcr . Dcrimod vare mange Sagn om ham opbevarede hos hans Efterkommere i Nordmandie , og disse Sagn , der rigtignok synes at vcere temmelig forvanskede og udpyntede med meget , som ikke egentlig vedkommer Rolf , nedskreves i Begyndelsen af det iiteAarhundrede , altsaa endnu ikke hundrede Aar efter Rolfs Dsd , af Chorsbroderen Dudo af St . Quentin , fornemmelig efter hvad Grev Rodulf af Ivry , en Halvbroder paa msdrene Side af Rolfs Sonnessn Richard , berrttede h ^ un , hvilke Beretninger han dog ogsaa , som man ster , har udfyldt og udpyntet med Resultater af sine egne Granskninger i aldre Skrifter , fornemmelig lornandes's gotiste Historie . Idet han nemlig , som levende paa den Tid , da Kong Knut i Danmark havde givet Danevcrldet dets hsjeste Udstrcrkning og gjort Danerne til det herskende Folk i Norden , ligefrem forudscrtter , at de Nordmcend , der erobrede Normandie , vare fra Danmark , hvilket han kalder Dacia , og antager for det samme som Romernes Dana , omtaler han de mange barbariske Folk , der ligesom en Bisvcrrm fra en Kube , eller et Sverd fra en Slidr , vare komne fra Scanza " og havde bosat sig i hiint
6283
skyldte sig med at han havde saa travlt denne Sommer , iscer fordi han skulde skaffe sig Huustommer . Da Kongen Horte dette , lod han ham fslge sig til Viken paa sit eget Skib , og gav ham siden det nsdtsrftige Tommer , en fuld Skibsfarm . Da Hostuld var rejsefcerdig , sagde Kongen : jeg har i dig sundet en hcrderlig Mand , men aner at det nu er den sidste Gang du sejler fra Norge medens jeg endnu er Konge i Landet " ; med disse Ord gav han ham til Afsked en Guldarmring af en Marks Vegt , og et kostbart Sverd . Hoskuld kom velbeholden hjem til Hsskuldsstad , men hans Hustru Jorunn var just ikke megrt tilfreds med , at han havde bragt hende en Medbejlerske , og end mere forundret blev hun , da hun hsrte , at hun baade skulde vcere dsv og stum , og at Hoskuld ej vidste hendes Navn . Hun maatte imidlertid finde sig i , at Pigen blev paa Gaarden , og det var tydeligt nok , at denne havde god Forstand , ligesom hun og havde et fornemt Vcrsen . Mod Gnden af Vinteren fsdte hun Hsstuld en Ssn , og alle fandt at de ikke havde seet smukkere Barn . Hoskuld kaldte ham Olaf , efter sin Morbroder Olaf Fei « lan , og elskede ham hojt . Om Sommeren vilde Jorunn at Frillen skulde arbejde som det ovrige Tyende , eller ogsaa fare bort ; Hoskuld satte hende da til at opvarte ham og hans Hustru , og forresten kun til at passe paa sin Son . Da denne var to Aar gammrl , kunde han allerede tale og lobe om alene som fireaarsgamle Bsrn . En Morgen tidligt , da det var vakkert Solskin og Hsstuld var gaacn ud for at se til sin Gaard , horte han Menneskestemmer nede ved en Bcck , der lsb under Tunbakken ; han gik derhen , og saa at det var Frillen , som virkelig talte med Drengen i hun var altsaa slet ikke maallss . Hoskuld gik nu hen til hende og sagde at det ej kunde nytte hende lcenger at forstille sig . Hun gav ham Ret heri , og underrettede ham nu om , at hendes Navn var Mlrlkorka , og at hun var en Datter af den irske Konge Myrkjartan ( Muircertach ) , fra hvem hun var bleven rovet da hun var 15 Aar gammel ' ) . Hoskuld fortalte Jorunn dette , men Jorunn sagde at det kom hende ikke ved , og var ikke venligrre mod Mcelkorka end fsr . Ikke lcrnge efter , da Jorunn en Aften skulde gaa til Scengs , og Mwlkorka , der som scedvanligt klcrdte hende af , lagde hendes Fodtsj paa Gulvet , tog Jorunn Sokkerne og slog hende om Orene med dem . Mcrlkorka blev vred og satte sin knyttede Nerve i Ncrsen paa hende , saa hun blsdte , og Hoskuld maatte komme og skille dem ad . Han maatte nu lade Mcrlkorka flytte bort
Snorri Sturluson, 1838, Snorre Sturlesons norske Kongers Sagaer1876
Harek af Thjotts foer strax bort fra Byen saa fort han kunde ; men Hauk og Sigurd bleve hos Kongen og lode sig begge dobe . Harek foer sin Vei indtil han kom til Thjotts . Strår sendte han Bud til sin Ven , Eyvind Kinnrif med de Ord , at han havde vceret hos Kong Olaf , og ei vilde lade sig kue til at antage Christendommen . Tillige ffulde Budet sige ham , at Kong Olaf agtede sig om Sommeren nordester imod dem , og at de maatte vcere paa deres Post for at forsvare sig . Derhos bad han , at Eyvind vilde indfinde sig hos ham jo for jo heller . Da dette Mrende var baaret frem for Eyvind , forstod han nok hvor hoist nodvendigt det var at finde paa et Raad , for ei at falde i Kongens Haender . Han feiler derfor afsted med en let Farkost det Forteste han kunde , og tog med sig nogle faa Folk . Da han kom til Thjotts modtager Harek ham venligen , og strax indlade de sig ien Samtale paa den anden Side af Gaarden . Da de havde talet en liden Stund , kom Kong Olafs Mcend , som havde fulgt Harek nordefter , til , tog Eyvind fangen og fsrte ham bort med sig paa deres Skib . De standsede ikte deres Reise , for de kom til Throndhjem og indfinde sig hos Kong Olaf i Nidaros . Da blev Eyvind fort til en Samtale med Kongen , hvori han bod ham at lade sig dobe , som andre Mcend ; men Eyvind svarede reent ud nei dertil . Fremdeles bad Kongen ham med blide Ord at antage Christendommen , og baade han og Biffoppen brugte mange ffjellige Grunde ; men Eyvind lod sig ei bevcege . Da bod Kongen ham Gåver og store Forleninger; Eyvind afstog Alt . Nu truede Kongen ham med Pinster og Dod ; men ikke heller derved rortes Eyvind . Derpaa lod Kongen bcere ind et Bcekken fuidt af Gloder og fatte det paa Eyvinds Mave , som strax brast i sonder . Da sagde Eyvind : „ tag Bcekkenet fra mig , jeg vil sige nogle Ord for jeg doer " og saa blev gjort . Da spurgte Kongen : „ vilDunu , Eyvind , tro paa Christ ? " « Nei " siger han , kan ingen Daab faae ; jeg er en Aand , ved Finn-Troldom indmanet i en Mands Legeme , og for kunde min Fader og Moder ingen Born faae . " Derpaa dode Eyvind , som havde vwret en af de storste Troldmcend .
2381
Kong Sigurd Syr stod ude paa Agren , da Sendemcendene kom til ham og bragte ham denne Tidende , saavelsom om Alt hvad Aasta hjemme paa Gaarden havde tåget sig for . Han havde mange Folk hos sig ; Somme stare Korn , Somme bandt det sammen , Somme agede det i Huus , og Somme lcessede det af i Stak eller Lade ; men Kongen og to Mcend med ham ginge stundom paa Agren , stundom der hvor Kornet lcessedes i Lade . Hans Dragt fortcelles at have vceret saalunde : Han havde en blåa Kjole og blåa Stromper , Sko som vare snorede om Lceggene , en gråa Kappe og en gråa viid Hat , et Flor for Ansigtet , en Stav i Haanden med en forgyldt Solvholk paa og en Solvring omkring . Om Sigurds Vaesen og Sindelag fortcelles der , at han var en meget vindstibelig Mand , der passede omhyggeligen sit Qvcrg og Landbrug og raadede Selv sin Huusholdning . Ikke var han meget for Stads og var heller faatalende . Han var en af de allerforstandigste Mcend , som da var i Norge , og tillige overmaade rig paa los Formue . Fredelig var han og ingenlunde gnidst . Hans Kone Aasta var gavmild og hoimodig . Disse vare deres Born : Guttorm var den celdste , saa Gunhild , dern < est Halfdan , Ingrid og Harald . Da sagde Sendemcendene til Sigurd : „ de Ord bod Aasta os at bringe Dig , hvorlunde det laae hende meget paa Hjerte , at Du nu opforte Dig paa Stormands Viis , og bad Dig vise et Sindelag , der meer passede til Harald Haarfagers A3t end Din Morfaders Rane Mioneftl ) eller Nereid Jarl hiin Gamles , stjont ogsaa de have voeret meget forstandige M < end . " Kongen svarer : « vigtig er den Tidende , som I bringe mig , og I bwre den frem i stor Heftighed . Allerede tilforn har Aasta tåget sig meget af de Mcend , som vare mindre skyldte til hende , og jeg seer nok , at hun end haver samme Sindelag . Dette tåger hun sig af med megen Varme , nåar hun kun kan lede sin Son ud med samme Pragt , med hvilken hun nu leder ham ind . Skal dette saaledes gaae frem , da synes mig , at de som blande sig i denne Sag , hverken cendse Formue eller Liv . Thi denne Mand , Kong Olaf , gaaer en stor Overmagt imode , og Dana og Sveakongens Vrede ligger ved Foden af hans Bestutning , om han vover at drive den igjennem . "
2387
Me lcenge havde Kong Olaf v < eret der , for han een Dag lod sin Stissader Kong Si- gurd og sin Moder Aasta , tilligemed sin Fosterfader Rane , kalde til sig til en Samtale og UKAA : Raadstcevne . Der tog Olaf saalunde til Orde : „ det er nu saa , " siger han , „ som Eder er bekjendt , at jeg er kommen hid til Lands , efter at have vceret en lang Stund forud udenlands , og i al den Stund haver jeg og mine Mcend alene havt det til Underholdning , som vi i Feide have tilbyttet os , hvorved vi mangenlund have sat baade Liv og Sjel paa Spil ; thi mange saglose Mcend have for os maattet lade Gods , ja Somme Livet med. Men nu sidde udenlandste Mcend over de Eiendele , som min Fader , hans Fader og deres Forfcedre i en lang Slcegtrcekke have aat , og som jeg er odelsbaaren til . Og ikke engang dermed have de ladet sig noie ; men de have ogsaa tåget under sig alle vore Frcenders Eiendomme , som i et langt Kncelob nedstamme fra Harald Haarfager . Somme blandt dem meddele de Lidet deraf , Somme stet Intet . Nu stal jeg oplukke for Eder , hvad jeg lcenge haver gjemt i mit Sind , at jeg agter at hente min Fcedrenearv ; men hverken vil jeg indsinde mig hos Danakongen eller Sveakongen , for at tigge end det Mindste af dem , endstjont de nu have en Stund kaldet det deres Eiendeel , som var Harald Haarfagers Arv . Sandt at sige agter jeg heller at soge min Fcedrenearv med Od og Eg , og det med alle mine Frcenders og Venners Hjelp , saavelsom deres , der i denne Sag ville stille sig paa min Side . Og saalunde vil jeg lcegge Haand paa dette mit Krav , at Eet af To stal stee , at enten stal jeg lcegge dette hele Rige under min Raadighed , som de fik i Hcende ved at fcelde min Frcende , Olaf Tryggvesson , eller og stal jeg falde her paa min arvede Fcedrenejord . Nu venter jeg af Dig , Sigurd Stissader , saavelsom af andre Mcend her i Landet , der ere odelsbaarne til Kongedom efter den Lov , som Kong Harald Haarfager såtte , at Intet monne vcere Eder saa magtpaaliggende, at I lade Eder afholde fra at astaste den Skam for vor Slcegt , ei at ville af al Magt understotte den Mand , der vil scette sig i Spidsen for at hceve vor Mt . Men hvad enten I ville lcegge nogen Manddom for Dagen i denne Sag eller ei , da kjender jeg Almuens Sindelag saa vel , at Alles Hu staaer til at befries fra udenlandste Hovdingers Trceldom , saa saare dertil gives Hjelp og Styrke . Thi haver jeg derfor ikke baaret denne Sag for nogen Mand forend for Dig , fordi jeg veed ar Du er forstandig Mand , og kan bedst indsee , hvorlunde dette mit Forscet fra Begyndelsen stal cmlcegges , hvad enten vi i al Stilhed stulle tale derom med nogle Mcend , eller strax aabenbare det for menig Almue . Allerede nu har jeg rykket en Tand ud paa dem , da jeg tog Håkon Jarl til Fange , som nu har romt Landet , 27
3958
Siden foer Svend til Norge , og med ham hans Moder Alfifa , og han blev udvalgt til Konge paa hvert Lov-Thing . Han var allerede kommen ostenfra til Viken , da Slaget stod paa Stiklastad og Kong Olaf faldt . Svend fortsatte sin Reise , indtil han om Hosten kom nord til Throndhjem , hvor han , som andensteds , blev tågen til Konge . Kong Svend indforte nye Love i Landet i mange Dele , tildeels ester dem som gjceldte i Danmark , tildeels meget strengere . Ingen Mand maatte fare ud as Landet uden Kon- gens Lov , gjorde han det , faldt hans Eiendele under Kongen . Enhver , der stog Mand ihjel , stulde have Land og Losore forbrudt . Blev Nogen landsforviist og Arv tilfaldt ham , da tilegnede Kongen sig Arven . Til lulen stulde hver Mand give Kongen en Malt as hvert Arnested , og et Laar as en 3 Aars Ore , hvilket kaldtes Venne-Todde , samt et Smor , og hver Huusfrue en Rokke-Tot as samfcengt Lim , saa stort som man kunde sp < ende over med de lcengste og fleste Fingre . Bonderne vare pligtige til at opfore alle de Huse , som Kongen vilde have paa sine Gaarde . Af ? Mand stulde Een udtages til Krigstjeneste , fra det femte Aar at regne , og derefter stulde og Skibenes Udredning rettes. Hver Mand , som roede paa Havet for at siste , stulde betale Kongen 5 Fiste i Landvcernstold, hvorfra han end kom . Ethvert Skib , som foer ud af Landet , stulde have et Rum aabent for Kongen midt paa Skibet . Hver Mand , indenlandst eller udenlandst , som foer til Island , stulde betale Kongen Told . Dertil kom og dette , at danste Mamd stulde have saa stor Anseelse i Norge , at et Vidnesbyrd af dem stulde gjore 10 Nordmcends Vidnesbyrd ugyldig . Da denne Lovgivning blev gjort vitterlig for Almuen , oprortes deres Sind strax derimod og de knurrede imellem sig . De , som nu ikke havde vcrret Kong Olafs Modstandere , sagde : „ tåger nu , I Indthronder , Venstab og Lon af Knytlingerne , fordi I stoges med Kong Olaf og frarovede ham hans Rige . Eder var lovet Fred og Rettebod ; men nu have I faaet Trwngsel og Trceldom for leres store Udaad og Niddingstab . " Ikke heller var det godt at sige dem imod , da Alle saae , hvor uheldig Omstiftningen var . Dog trostede Folk sig ikke til at gjore Opstand mod Svend Konge , mest fordi , at Mange havde givet Kong Knut deres Sonner eller andre Ncerbestcegtede som Gidster , og Mige fordi der ingen Anforer var for Opstanden . Meget snart forte de imidlertid store Klager over Kong Svend , men tillagde dog hans Moder Alfifa meste Skyld for Alt , hvad der var mod deres Sind : Da kom Sandheden om Olaf for en Dag blandt Mange .
Melbye, M., 1863, Fortællinger af Kirkehistorien223
der ; hvorved vi rigtignok faae Leilighet » til at merke , at der er en stor Afstcmd imellem et Skrift af en Apostel , over hvem Aanden hvilede i en storre Fylde , og et Skrift af en Aposteldiscipel , stjondt vi ogsaa maae ' glede os over den rene , oprigtige Tro og den inderlige Kjerlighed , der giver sig Vidnesbyrd i Aposteldisciplens Skrivelse . Forst viser da Vistop Clemens Corinthierne , i hvilken heslig og ugudelig Tilstand de er bragte ved enkelte , selvraadige og dumdristige Urostiftere og omtaler den Roes , de tidligere havde havt : . . Tilforn , skriver han , havde I af Alle et godt Lov og I fortjente det . ' Aldrig gjestede Nogen Eder , uden at han jo hyldede Eders frugtbar og faste Tro , beundrede Eders sindige og blide christelige Fromhed , beromte den hoie Grad af Gjestfrihet » , der herskede hos Eder , og lovpriste den fuldkomne og sittre Kundstab , I besad . Efter Guds Bud stilede I Eders Vandel uden alle udvortes Hensyn ; for hans Skyld vare I Eders Foresatte underdanige og ydede de Wldste tilborlig Agtelse ; Mglmge cmbefalede I en besteden og erbar Tenkemaade , - og Qvinderne bod I at rogte deres Kald ufortrodent med tydst og übesmittet Sjelsrenhcd , i den rette hjertelige Kjerlighed til deres Wgtemeud og lerte dem , i en underordnet Stilling at sette deres Wre i at gjore Husets Gjerning , stille i Sind og Vesen . — Alle toge I med aabne Hjerter flittig Var paa Herrens Ord og havde hans Lidelser for Die . — Derfor blev en dyb og deilig Fred Eders Lon , saavelsom en umettelig Attråa efter at gjore det Gode , idet den Helligacmds Fylde udgjod sig over Eder Alle . Med en reen Villie af Hjertens Grund og i tillidsfuld Fromhed oploftede I Henderne til den almegtige Gud og bad ham vere Eder naadig , om I uvitterligen havde begaaet nogen Synd . Aabne og erlige i al Eders Ferd , bare I intet Nag til hinanden . Al Strid og Splidagtighed var Eder en Gru . Nestens Feil gik Eder ner til Hjerte , og Andres Mangler betragtede I som Eders egne . Ufortrodne vare I , hvor Veldedighet » udkrevedes , altid tilredc hvor nogen god
229
som Dampen af en Kjedet . " — Saadanne Mend med saadanne Vidnesbyrd have ved deres Mmyghed og lydige Underkastelse , lenge forend de kunde virke paa os , befordret tidligere Slegters Forbedring . Lader os ogfaa vende vor Hv mod al Verdens Fader og Skaver . Vi see , hvor ner han er , og at Intet er skjult for ham , hverken vore Tanker eller Talerne vi for . Dog det er rigtigst , at vi ikke unddragc os , men gjore hans Villie . Heller maae vi dog stode an imod vanvittige Daarer , imod opblceste og hovmodige Praler , end vi maae forlorne Gud . Herren Jesus Christus , hvis Vlod er offret for os , ham bor vi hyldes vore Forment » maae vi have Wrefrygt for og Agtelse for vor vore Prester ; Ungdommen bor vi opdrage i Gudsfrygt ; vore Qvinder bor vi lede paa den rette Vei , saa at de pryde sig med Kydsthedens elstoerdigc Vesen , legge en naturliga blid og god Villie for Dagen , styre deres Tuttge og bevise i Kjerlighed , uden at gaae efter eensidigt Hang , samme Godhed imod Alle , der af Hjertet frygte Gud ; vore Born maae nyde en christelig Underviisning , dc maae lere , hvad Mmyghet » gjelder hos Gud , hvormeget reen Kjerlighed formaaer hos ham , hvor god og megtig Gudsfrygt er , og at den bliver alle deres Frelse , som med rene Hjerter fore et gudeligt Levnet . — — — Lader os tragte efter Herrens Velsignelse og lader os engang see , hvilke Veie der forer til den . Gaae vi nu tilbage i Tiden og tåge Tingene forfra , hvorfor blev da vor Fader Abraham velsignet ? Mon ikke fordi han i Trofasthet » beflittede sig paa Retferdighed og Scmdhed ? Isak saae trostig ind i Fremtiden og gik villig sin Ovoffrlse imode . Jacob forlod i Idmyghed sit Fedrnelcmd , for at undgaae Broderen og gik til Laban , hvor han tog Tjeneste . Alt efter Guds Forjettelse : Din Afkom stal blive mangfoldig som Stjernerne paa Himmelen". Saaledes kom de Alle til-Mre og Anseelse , ikke ved sig selv eller deres Gjerninger , itte ved egen edel Daad , nen ifolge hans Villie . Og vi da , som ligeledes have hans Villie at tatte for vor Udnevnelse til Samfund med Chnstus lefus , vi blive heller ikke retferdige af os selv ^
799
hvor dette Navn ikke var , der var al Videnstab , Skjonhed og Scmdhed mig endnu mcmgelfuld . Jeg besluttede da at undersoge de hellige Skrifter og see , hvad de indcholdt ; men disse ere jo ved forste Blik übetydelige , forst senere sindes det Ophsiede i dem , og dertil ere de tilslorede med Hemmeligheder. Min Stolthed kunde ikke gaae denne Gang , og mit Vie var ikke aabent til at stue Skriftens Dybde ; den voxer kun med de Smaa , og jeg vilde ei blive lille , men folte mig i min « åndelige Hovmod saa stor . Ved denne Tid kom jeg meget i Selstab med Mcmicheernes Sect , som hyldede hovmodig Selvklogstab og kjodcligt Sind , medens de dog bestandig forte vor Herres Jesu Christi og den Helligacmds Navn i Munden . Blandt dem kom jeg ind i mange sorgelige Vildfarelser baade om Gud og det Ondes Oprindelse og om Skabningen . Min troende Moder gred mere over min acmdelige Dod , end andre Modre over deres Vsrns legemlige Dod . Du , o Gud , horte hende og foragtede ikke hendes mangfoldige Taarer ; fra dig kom hiin Drom , hvormed hun dengang trostedes . Det forekom hende nemlig i Drsmme , at hun stod paa en Trappe af Tre og var meget bedrovet ; i det samme kom der en smuk , venlig ! smilende Ingling hen til hende og spurgte om Grunden til hendes Sorg og daglige Taarer ; og da hun svarede , at hun begret » min Fordervelse , bod han hende at vere ved godt Mod og see sig om ; thi hvor hun var , der var jeg jo ogsaa. Hun vendte sig om og saae mig staae paa samme Trin ved hendes Side . Ja Herre , du sorger for hver Enkelt , som om du kun havde ham at sorge for , og dog for os Alle ligesaa fuldt som for hver Enkelt ! Da nu min Moder fortalte mig denne Drom , og jeg gjerne vilde udtyde den , som om hun stulde blive , hvad jeg var , hvo var det da Audre end dig , min Gud . der strax gav hende at svare : „ Nei der blev ikke sagt : hvor han er , er ogsaa du ; men : hvor du er , er ogsaa han . " Jeg tilstaaer , at jeg blev mere beveget ved dette Svar , der saa hurtig traf den rette Forklaring , end ved selve Drommen , der under
925
nåar den , aandelige Dovenstab nndstyldte sig med Ord som : kan vel En af os opsvinge sig til en saadcm Hoide ? det kunde en Paulus , en Peter , en Johannes gjore , men vi ikke " , da svarede han : „ Siig mig , havde hine da itte samme Natur som vi ? Havde ikke ogsaa Nogle af dem Hustru og Born ? Drev ikke ogsaa Nogle af dem en jordisk Haandtcring ? Ja Nogle af dem vare endog faldne dybtiSynd . Og sige I , at de node seregen guddommelig Naade , saa vilde jeg lade denne Undstyldning gjelde , hvis der blev forlangt af os at opvette Dode , at aabne Blindes Dine og helbrede Syge ved Undergjerninger ; men med Hensyn til et christeligt Levnet gjelder him Undstyldning siet itte ; thi ogsaa du har jo i Daaben faaet Guds Naade , faaet den Helligaand , vel ikke til at gjore Undergjerninger med , men til at fore et helligt Levnet mcd , og paa him Dag seer Christus ikke efter Undergjerninger , men ester om vi have veret hans Eftersolgere . Ja selv hine hellige Mend cere vi ikke for deres Undergjerningers Skyld , men fordi de forte et hartad cnglereent Liv , og Herren siger til sine Disciple : Gleder Eder ikke over , at Aanderne ere Eder underdanige , men gleder Eder mere over , at Eders Navne ere skrevne i Himlcn . Fromheden vinder Eder Livsens Krone uden Undergjerninger ; et syndigt Levnet kan derimod, selv i Forening med Undergjerninger , ikke uudgaae Straffen . " Under denne bestandige Opmuntring til at fore et helligt Liv folte Chrysostomus dog dybt baade sin egen og alle Menneskers naturlige Syndighet ) og deraf folgende Trang til Forlosningcn og maatte derfor ogsaa langt inderligere end f . Ex . Pelagius anerkjende Betydningen af Lercn om Naaden , men idet han i sedelig Interesse bestandig fremhever Menncstcts frie Villie som den nodvcndige Betingelse for Naadens Virkning og ofte druger som et Indlings-Udtryk, at „ naar vi blot selv kun ville , stal hverken Doden cllcr Djevelen selv kunne stade os " , bliver hans Opfattclsc af Synden og Naaden langtfra saa dyb som Augustins , og han kommer derved tidt til at tale dunkelt
1126
han i Tydstland havde vundet saa Mange for Christi Kirke , at dct var ham en Umulighet ) uden Hjelp at forestaae de Menigheder , som dannede sig , saa henvendte han sig itte forgjeves til sit Fedreland om Medhjelpere , men sik dem i talrig Mengde baade Mend og Qvinder . Hans Levnetsbestrider, Villibald , siger om ham : „ Hcm forenede saa stjsnt Alvor og Mildhed , at hans Alvorsord aldrig var uden Mildhet » og at hans Mildhed aldrig manglede Alvor og Eftcrtryk . Selv nåar han glodcde af Iver og Strenghet » , mildnede dog altid Kjerlighed og Venlighed den hellige Varme . Imod Rige og Megtige som imod de ringeste Slaver var han paa den Viis baade streng og mild , at han hverken vandt de Rige ved Smiger eller afstrettede de Ringe ved Haardhed , men var , som Apostelen siger , Alt for Alle , og vandt ogsaa Alle . " Da han var 30 Aar gammel , blev han viet til Prest og vandt snart ny Vcrsmmclse for sin Veltalenhet ) ; men han fortsatte dog helst selv efter sin Ordination sit stille Liv i Klosteret og unddrog sig kun derfra, nåar Kongen og Kirken krevede hans Tjeneste ved Kirkeforsamlinger eller vigtige Sendelser i kirkelige Diemed . Dog al den Udmerkelse , han saaledes nod , kunde ikke tilfredsstille hans Hjerte . Dybt i hans Vryst boede som hos saamcmge af hans Lcmdsmend en sterk Lyst til at see fremmede Lande . Denne , forbunden mcd Herrens Frygt og Iver for hans Navns Forherligelse , frembragte hos ham den Beslutning at forkynde Evangeliet for de fjerne Hedninger . I Begyndelsen vilde hans Abbed ikke give ham Tilladelse til at reise , men indvilligede omsider deri , da han saae , at Bonifacius blev fast ved sit Forset . I Aaret 716 tiltraadte han da sin Neise og landede i Friesland itte langt fra Utrecht vcd Leckftoden . Da han steg ilcmd , fald : han paa sine Kne og takkede Gud for en lykkelig Overfart . I Friesland , hvortil man dengcmg regnede Storstcdelen af det nuvercnde Holland , hadde Villibrord allerede arbeidet mange Aar til stor Velsignelse , men da Bonifacius ankom dertil , vare Forholdene meget uheldige . Den vilde frisiske Konge
1455
Da Heren , som decltog i det forste Korstog , var samlet, talte man over 100,000 velrustede Riddere og 300,000 udvalgte Kemper tilfods , foruden en uendelig Mengde af Qvinder , Born , Munke , Tjenere osv. , saa hele Tallet cmsiaacs i det Hele til 600,000 . Blandt Hsvcdsmendene ville vi iser fremheve de 2 edleste Helte paa dette Tog . Den Forste er Got fred af Bouillon , der af Nidkjerhed for Toget havde solgt Alt hvad han eiede og for bestandig havde sagt sit Fedreland Farvel ; han betragtedes ogsaa som Folkeforer , mere for den almindelige Agtelse , Alle havde for ham , end fordi noget cgentligt Overherredomme var ham overdraget . Hvem han boiede sig i Stovct for og hvem han kempede for , har han selv beviist ved det Svar , han gav , da man valgte ham til Konge i Jerusalem efter Vyens Indtagelse , og vilde at han skulde bere en Gnldkrone : Jeg berer ingen Guldkrone der , hvor min Herre og Frelser bar en Tornekrone . Han kempede med Lovemod , hvor det gjaldt denne Konges Wre ; men ellers var han ogsaa Udmyghedens Exempel , saa selv efter at
1536
nevne nogle af dine Formend , Simon til Peter , Saulus til Paulus , saaledes er nu min Son Vernhardus bleven forvandlet til min Fader Eugen . Men nu da denne Forandring er steet med dig , maa ogsaa Herrens Brud , som er betroet dig , forandres til det Bedre , saa hun ikke mere kommer til at hedde Sarai , men Sara . Saascmdt du er Brudgommens Ven , kald saa itte hans Kirke din og tro itte , at du er udsendt for at lade dig tjene , men for selv at tjene . Hust paa , det Sted , du staaer paa . er helligt Land ; det er Peters , Apostelfyrstens , Plads . Ak ! at jeg dog , inden jcg doer , maatte komme til at see Guds Kirke , som den var i gamle Dage , da Apostlerne udkastcde deres Garn , ikke for at vinde Guld og Solv , men for at vinde Ejele . Derefter sutter vor Moder Kirken , derefter sntte alle hendes oprigtige Born , at din Haand , der nu er sat ovcr Folk og Niger , maa oprytte alle de mange Planter, som den himmelske Fader ikke har plantet . " — Den Tone , der gaaer igjennem dette Brev , lyder ogsaa i Bernhards beromte „ Betragtninger " , et Verk i 4 Boger , som han efterhacmden strev til Eugen , for at vise , hvorvaa en Pave stulde henvende sin Betragtning . Han bctragtcrPavedsmmet som et guddommcligt Freds- og Dommer-Embede blandt Folkene ; viser , hvilke overordentlige Pligter det forer mcd sig , advarer mod verdslig Anmasselse ; thi deri ligger Spiren til dets Undergang . „ Ingen Gift , intet Sverd er saa farligt for dig som Herstesyge . — Hvilken Treldom kan vere haardere og mere nverdig for en Pave , end idelig at stulle beskjeftige sig med Afgjorclse af verdslige Sager ? Naar bliver der saa Tid til at bede , til at undervise Menigheden , til at opbygge Kirken , til at tenke paa Guds Lov ? Vistnok lyder Loven daglig i det pavelige Pallads , men det er luristernes og itte Guds Lov . — Forsog engang paa at forene disse to Dele , at vere Hersker og dog Apostelens Efterfolger eller at vere Apostelens Efterfolger og dog tillige at ville herske . Et af de To maa du lade fare ; thi vil du have begge paa engang , mister du dem begge . Hust paa Hoseas
1677
for urg , eller for fattig , eller for rig , jeg mener til at komme til dette : jeg er det ikke . Ak , hvilket uudsigeligt Vesen ligger der dog i dette : jeg er det ikke ; men Ingen vil vandre denne Vci ; hvordan man saa vender og dreier det , ville vi altid vere Noget . Det er lettere at gjore ti Gjerninger , end eve een grundig Selvfornegtelse . Derom dreier al Strid og alt Arbeide sig . Af den Grund ville de Verdslige have Gods , Venner og Slegtninger og vove Liv og Sjel , blot fordi de ville vere store , rige , hoie og megtige ; og hvormeget de Geistlige as den Grund gjore og lade , lide og handle , derpaa svare Enhver sig selv . Klostre og Kamre ere fulde af det , at Enhver vil vere og synes Noget . — Lucifer reiste sig i Himlen og vilde vere Noget ; det tråk ham ned i Dybet , i den Afgrund , hvor der Intet er , ja verre end Intet . Det samme drog vor Fader og Moder ( Adam og Eva ) og drev dem ud af det falige Paradiis og har bragt os alle i Nod og Arbeide . Herfra stammer al dcn Jammer og Klage , som man sinder , at vi ere uden Gud , uden Naade , uden Kjerlighed og blottet for al Dyd ; af den Grnnd sinte vi ingen Fred hverken indvortes eller udvortes . Heri ligger Grunden til Alt . hvad vi fattes baade for Gud og Mcnnester , deri at vi ville vere Ncgct . Vi lese hos Evangelisten Lucas , at en rig Mand , en Phariseer , havde budet vor Herre Jesus i sit Huus , og det var jo en meget god Gjerning at beverte Christus mcd alle hans Dishiple , og der var mange Folk tilstede. Han meente det meget gcdt , men manglede just dette : jeg er det ikke . Da traadte en Synderinde ind , hun faldt ned og sagde af Hjertets dybe Grund : jeg er det ikke . Og derved er hun opheiet over alle Himle og over Englenes mangfoldige Chor . Hun faldt allerdybest ned for Christi Fodder og sagde af sit hele , sit inderste Hjerte : jeg er det ikke ; men just af den Grund fremspirede hos hende et evigt , stcdsevarende : jeg er det ; idet Christus gjorde hende Alt , hvad hnn vilde . Der sad nu Verten , som evede denne store og gode Gjerning og gav
1730
eftersom Gud ( hed det ) jo dog stulde prises af alle Folk og forstod alle Eprog . Men da de tydske Keisere i det 14 de Aarhundrede tillige fik Kongemagten i Vohmcn , strebte de at kue saavel den folkelige som den kirkelige Selvstendighet» i dette Land , og snart blev ogsaa her latins ! Messe og i det Hele tåget pavelig Kittestik almindelig herskende. Dog fik Bohmeme under det tydske Herredomme en egen Wrkebistop i deres Hovedstad Prag og en Hoistole sammesteds ( 1348 ) ; og just dette blev et Middel til at vekke og udvikle mange af Folkets slumrende Krefter og kalde dem til Kamp mod Tydstemes aandelige Herredomme . Man trengte nemlig blot til Ledere i en faadcm Kamp ; thi hvor et Folk som her i over 3 Aarhundreder har baade HM og sjunget sit Modersmaal i Kirken , der lader det sig ille uddrive , uden at sinte Tilstugt i Husene , saa da Vohmem med den latinste Messe fik tydst Prediken i alle Kirkei . holdtes der Gudstjeneste i Modersmaalet omkring i Husene . Ja i Slutningen af det 14 de Aarhundrede W Folkets Vevidsthed om dets naturlige Ret vnngnet sna vidt . at 2 Folkevenner gruntede Bethlchems- Kapellet i Prag , hvor der altid stulde vere to behmiske Predikanter . Til en af disse valgtes 1402 Johan Huss , en kraftig , from og veltalende Mand , der mcd al Flid ivrede mod alt det fremmede baade romerske og tydste Vesen og saaledes snart blev Bohmerncs Moling og fremkaldte en stor folkelig og kirkelig Bevegelse . Det er naturligt , at en saadan Mand maatte for Folket blive som en Guds Engel ; thi nåar et Folk , der i Kirken har veret sit Modersmaal beredet, herer det levende lyde paany , da er det , som vi i et fremmed Land , hvor vort Liv staaer paa Spil og Ingen forstaaer os , moder en venlig Sjel , der taler baade Landets og vort Tungemaal . Hvilkensomhclst Lerdom en veltalende Mand vilde fore , maatte under stige Omstendigheder nesten nedvendig blive en Folkesag ; thi det er umuligt at sige et undertrykt Folk noget Ondt om sine Undertrykkere , som de ei stulde troe ; og har de mistet deres Frihet » , fordi
Bache, Niels, 1869, Danmarks, Norges og Sverigs historie155
sin fsrste Hustru Gunhild , en Datter as den norske Jarl Svend Hakonsen og Enke ester den svenske Kong Anund Jakob , hande Svend nemlig crgtet Anund lakods Datter og Dronning Gunhilds Stifdatter Gyda eller lutta . Ester katholsk Kirkeret var et saadant LEgtestab ugyldigt som stridende mod Guds Bud . Baade Adelbert og Vilhelm fordrede da , at Svend skulde stille sig ved sin Hustru , og da Kongen vegrede sig , truedes han med Kirkens haardeste Straffe . Hvis Du " strev Adelbert truende til Svend — med Din kongelige Magt , som kun er en sand Afmagt , vil vove at modsette Dig os , stal der predikes Korstog mod Dig , og som et raaddent Lem stal Du steres as Christi og hans Kirkes Legeme . " Til et saadant Sprog var Danmarks Konge endnu ikke vant : han gjengjeldte Erkebistoppens Trusel med at erklere , at han vilde hjemssge Hamborg med Ild og Sverd , saafremt Adelbert ikke holdt inde . Da flyttede Prelaten til Bremen , hvorhen de danste Vaaben ikke let kunde naae ham , og fortsatte herfra , understøttet af Pave og Keiser , uforferdet Striden . Tilsidst maatte Sve-nd boie sig : lMd enten det var Adelberts haarde Ord eller Vilhelms venlige Forestillinger, der knuste Kongens Troos , hevedes ZEgtestabet . Svend giftede sig ikke senere . Gyda gik i Kloster i Gudhem , hvor hun tilbragte Tiden med Andagtssuelser , med at uddele Almisser til Fattige og beverte Fremmede samt med at baldyre Kirkeprydelser . Men Svend glemte ingensinde Adelberts anmassende Optreden i denne Sag . Prelatens Forsog paa at fortyoste den danste Geistlighet » ved at besette Kirkens Embeder med sine Landsmend stal ester en senere Beretning vere strandet paa Kongens Fast ' hed . Da nemlig Slesvigs Bispestol blev ledig , besatte Svend den med en dansk Mand , og alle Adelberts Forestillinger afmstes med den Erklering , at Folket var ilde tjent med at undervises i Guds Ord af de Mend , den hamborgste Erkebiskop sendte , da de vare fremmede for Folkets danste Moders - maal , og da Adelbert — som det hed sig fur at predike Evangeliet , men i Virkeligheden kun for at vinde Indflydelfe paa Kirkevesenet — vilde gjsre en Reise til Norden , forhindrede ogsaa Svend denne ved at forestille ham det Ufornuftige i at ville predike for et Folk , hvis Sprog man ikke var megtig . For aldeles at lssrive den danste Geistlighed fra Afhengighed af Fremmede forte han langvarige Underhandlinger med Rom for at erholde Pavens Minde til , at der aprettedes et Erkesede indenfor hans eget Riges Grendser , men han dsde , inden at Underhandlingene vare forte tilende , og fsrst den yngste af hans Ssnner skulde see hans Nnste gaae i Opfnldelse.
370
redelige Hensigter : han troede ikke , at han vilde leve et Aar endnu , og hvorfor stulde han da vancrre sit Navn med et Forrcederi ? Kort efter enedes de Fyrster paa Laaland om Fredsvilkaarene : Valdemar , der af de tvende andre var valgt til Voldgiftsmand , delte Danmark i tre Lodder ; selv tog han den fsrste , Jylland til Eideren , Svend valgte den anden , Skaane , Halland , Bleking og Bornholm , og den tredie , Sjoelland , Fyen og de mindre Ner , tilfaldt Knud ; alle tre skulde de ba-re Kongenavn . Forliget besegledes med dyre Eder — men de tre Kongeriger stode ikke i tre Dage . " Knud og Valdemar ilede tilbage til Sjcelland efter at have budet Svend til Gjcest i Roskilde . Den Bde August 1157 kom Svend virkelig ogsaa — men med et talrigt vaknet Fslge — til den gamle Kongestad . Tidlig na-ste Morgen red han ud til en nærliggende Gaard , hvor hans lille Datter var i Opfostring hos Thorbjsrn Sunesen , og her siges det , at hans morke Planer modnedes , da Thorbjsrns Hustru foreholdt ham det Forsmedelige i , at han , der engang havde raadet over hele Danmarks Rige , nu stulde nsies med en Tredjedel . Fsrst sent paa Dagen vendte han tilbage til Roskilde , efterat man gjentagne Gange havde sendt Bud efter ham . Hans Plan var da fattet , men han forstod at stjule , huad der gjcrrede i ham . Man var fcrrdig med Maaltidet , men fortsatte Drikke « gildet , da Lysene båres ind . Valdemar spillede Skåk , og Knud sad ved hans Side og saae paa Spillets Gang . Da traadte Ditlev Edelersen , - en af Svends mest betroede Drabanter , ind i Hallen og gav sin Herre et hemmeligt Tegn , hvorpaa Svend forlod Gildet , men Knud , som anede , hvad der forestod , omfavnede og kyssede krampagtigt Valdemar som for at sige ham det sidste Farvel . I samme Nu faae Valdemar , at bevcrbnede Mamd havde besat Hallens Dsre ; uden at tabe Aandsncrrvcrrelsen et Meblik foer han op , sluttede Lysene , susbte Kappen om sin übevcebnede Venstre og stormede med en saa voldsom Kraftanstrengelse ind paa Ditlev , at de begge styrtede om ; med et Såar i Laaret stav han ud af Hallen . Ditleu klsvede Hovedet paa Kong Knud , som dsende segnede om i Absalons Arme ; i Msrket og Forvirringen troede Asger Rygs Son fsrst , at det var Valdemar, hvis sidste Suk han modtog , indtil Klcrdedragten underrettede ham om hans Feiltagelse — han lod da Liget ligge og reddede sig ved Flugt . Efter mange Farer naaede Absalon til sin Moder Inges Gaard i Fjenneslev , hvorhen ogsaa Valdemar kom samme Nat . Medens Svend overalt paa Sjcrlland lod ssge efter Flygtningene , flakkede Valdemar om i Skovene , indtil Absalons Broder , den raste LEsbjsrn Snare , skaffede ham en Baad og fsrte ham med hans lille Fslge over til Jylland . Paa Viborg Ting klagede Knud Lavards Ssn faa Dage efter Overfaldet i Roskilde over Kong Olafs Trolsshed , fremvisende det Såar , han havde modtaget i Kampen med Ditlev — hans veltalende Ord , Folkets Gru over den blodige Udaad og Harmen over Svends Trolsshed bavde inden faa Dage
572
En samtidig Krsnnikestriver , Arnold fra Lybek , har givet selgende Skildring af Knud Valdemarsen : i sine unge Aar var han i al sin Fcrrd som en gammel Mand ; han havde ikke , som Ungdommen pleier , sin Glede i Leg og Stsi , i Jagen og Udsvcrvelser ; han vendte al Letferdighed Ryggen , men med sin kydste Hustru levede han i ren Kydskhed ; under Kirketjenesten gav han sig ikke , som mange Andre have for Skik , af med at snakke , men han holdt Vinene til sin Psalmebog eller Bsnnebog og var ivrig sysselsat med Bonnen ; og fordi han fulgte Visdomsordet : Ved mig herske Kongerne , " befesteoe Gud hans Rige , og havde der i hans Forfedres Tid veret tre eller fire Herskere i Landet , bevarede han den Enevelde , hans Fader med stor Msie og Klogstab havde vundet . "
1318
Gange havde havt Leilighet » til at vise Kongehuset , modtaget store Forleninger . Engang i Efteraaret 1113 var Kong Sigurd til Gjcrstebnd paa Mcrren tilligemed Sigurd Rånesen og Skjaldvar samt Lendermanden Ivar fra Fljod og dennes Hustru , Sigurd Rånesens stjsnne Ssster Sigrid . En Aften ved Drikkebordet var den i Reglen tungsindige og tavse Konge usedvanlig lystig og talende . Han lagde Haanden , hvorpaa han bar en herlig Guldring , paa Bordet og sagde : „ Denne Ring er nu at faae til Gave , men den , der vil vinde den , stal drage en Reise i mit Wrinde , dette siger jeg imidlertid kun til Lendermcrndene , dog undtagen min Svoger Sigurd , thi ham kan jeg ikke undvcere i Landet . " Da svarede Ivar fra Fljod : Zaa kan det ikke regnes mig til Dumdristighed , at jeg svarer herpaa , thi naar Sigurd Rånesen undtages , ueed jeg ikke , at der er flere Lendermcrnd tilstede her end jeg . Du stal ei vcrre kommen til den urette Mand : jeg vil reise , hvorhen Du forlanger det . " — Det er Alle bekjendt " — uedblev Kong Sigurd da — at min Fader gjorde et Tog til Irland , og at det endte med hans Fald . Jeg vil sende Dig derhen at krcrve Boder for Tabet og Mandeskaden , vi have lidt der , og lad dem mcrrke , at hvis der ei skeer Fyldest for mit Bud , vil jeg selv komme med en mcrgtig Hcrr : jeg har fsr haut med saa stor en Overmagt at gjsre , som der vel kan vcrre der . Gjor Dig strar rede ! Drag til Nidaros , og tag i Kongsgaarden Alt , hvad Du kan behsve til Reisen ! " Lendermanden udbrsd forbauset og fortumlet over at hsre Kongens bratte Bud : Ikke troede jeg , at Sligt vilde komme hurtigere paa , end det virkelig gjorde , " men han forlod dog sieblikkelig Gildet og ilede til Nidaros .
1322
Vinteren tilbragte Kong Eysten i Dstlandet , Kong Sigurd i det Throndhjemste . Ncrste Sommer kom Eysten til Nidaros for at stifte Forlig mellem de Stridende og indhentede Efterretning om , hvorvidt hans Broder havde fattet et mildere Sindelag mod Lendermanden , men han erfoer , at Sagerne endnu stode som tidligere . Kort efter Eystens Ankomst lod Broderen blcrse til Tinge og beskyldte paa dette Sigurd Rånesen for at have opkrcruet det Gods , der egentlig tilkom Kongerne , og for at have med Urette sat sig i Besiddelse af Finneskatten : han forestillede Mwngden , at det fortjente en svcrr Straf , naar Kongens Eiendom blev forvansket , og forlangte , at der skulde afsiges en retfcrrdig Dom . Men Sigurd Rånesen forsvarede sig mod Kongens Beskyldninger i fslgende Tale : Tet er Alle vitterligt , at Kong Magnus Barfod drog ind i Gautland med en Har , hcrrjede der vidt omkring og gjorde meget Bytte . Han lod Sigurd Ullstreng blive tilbage paa Kvaldenss , medens han selv drog et andet Sted hen : da var jeg i Folge med ham og kunde bringe ham den paalidelige Efterretning , at Kong Inge drog imod ham med en overlegen Styrke , og at det ei var raadeligt for ham at blive lcrngere i hine Egne . Han yttrede da , at jeg håndlede som en sand Ven imod ham ved at meddele ham denne Efterretning, og felv ilede han tilbage til Viken , men Sigurd Ullstreng blev fangen med alle sine Mcrnd . Kongen satte saaledes Pris paa , at jeg unddrog ham denne Fare : derfor gav han mig sin Soster Skjaldvar til Hustru , holdt mig for en tro Mand og overgav mig den Forlenmg , at jeg skulde have Finneferden , saalamge han selv eller hans Ssnner herskede over Norge ;
1430
Allerede Aaret efterat Magnus Sigurdsen var bleven blindet og Venderne havde hjemssgt Kongehelle , fremstod en ny Medbeiler til Norges Krone i Sigurd Slembe eller Slembidjakn ( Slemmedegn ) . Den throndhjemske Stormand Såre i Vik havde to Dsttre : Sigrid , der ved Magnus Barfod var Moder tll Kong Olaf , og Thora , der var Moder til Sigurd , senere kaldet Slembe . Lcrnge antoges en Prcrst fra det sydlige Norge for at vcere Sigurds Fader . Barnet holdtes til Bogen og viedes senere til Degn , men hans Hu stod til mere mandige Buelser , og i al Legemsidrcrt naaede snart han , der var stor og stcerk , saa stor Fcrrdighed , at han kunde maale sig med ncesten Enhver i hele Norge ; af Udseende var han meget smuk , men allerede tidlig viste han fig som en stolt , overmodig og urolig Mand . Da han var bleven voren , fortalte hans Moder ham , at Magnus Barfod var hans virkelige Fader , et Forhold , som hun hidtil kun havde fortiet , fordi hendes Barn efter hine Tiders Love var avlet i Blodskam , da dets Fader havde staaet i Forbindelse med hendes S oster . Sigurd opgav da den geistlige Stand og forlod Norge . I lang Tid foer han vidt omkring : han bessgte Rom og det hellige Land , foer i nogle Aar paa Kjsbmandsreiser , deltog i de betydningsfulde Begiuenheder paa Orknsern.e , opholdt fig derpaa i nogen Tid ved den skotske Konges Hof og gjcrstede endelig Danmark , hvor han fenere erklcrrede , at han i fem Biskoppers Ncrrvcerelse havde aflagt Jernbyrd paa , at han var en Son af Magnus Barfod , hvorimod hans Fjender paastode , at det kun var Svig og Bedrag af de Danfke . Ogsaa Island bessgte han under sin Omflakken .
2149
Den evige Strid mellem Svearne og Goterne sik atter Ncrring ved Sverkers Dsd . Medens hans Son Karl vistnok allerede nu anerkjendtcs som Herre i Nstergstland , toges Erik ledvardsen , Blot-Svends Datterson , der sandsynligvis i de sidste Aar af Sverkers Regjeringstid havde hersket over Upsuearne , til Konge i hele det ovrige Sverige . Paa tre Maader — hedder det i Legenden om denne dygtige Konge — fuldbyrdede Erik sit Liv : han grundede og opretholdt Kirkens Magt , kjcrmpede mod Troens og Kirkens Fjender og bod , at Lov og Ret skulde holdes . Om hans Virksomhed som Lovens Haandhcrvder vedbliver Legenden : Han drog om i sit Rige og ssrgede for sit Folk paa ret kongelig Vis . Han dsmte uden at tåge Hensyn til Venstab eller Penge , og ingen uretfcerdig Dom fceldte han for Hads Skyld . Han forsonede dem , der vare i Ufred med hverandre, han frelste de Fattige fra deres Undertrykkere , han styrkede de Retvise, men de Vrange vilde han ikke taale i sit Rige . Almuen var han saa kjcrr , at den tilbsd ham sin Andel af Bsderne , men han vcegrede sig ved at modtage denne Gave , idet han svarede : leg har nok i mit Eget . Beholder selv , hvad der er Eders ! " Som Lovgiver ssrgede han navnlig for Kvindens Rettigheder som Hustru . Efter Uplandslouens Ord var det ham , der bod , at Kvinden skulde giftes til Herder og til Husfrue og til halv Seng , til Laas og Bom og til Trediedelen af Godset " .
2878
Til Sturlungernes Slcrgt horte Islands bersmteste Mand , Egil Skallegrimsens og Rognvald Jarls Efterkommer , Snorre Sturlesen . Han var fsdt i Aaret 1178 og opdroges af den vise og mcegtige lon Loptsen , hos hvem han fattede Forkjærlighet ) for de historiske Syster , der have gjort hans Navn saa udedeligt . Selv eiede han Intet , men for at tilfredsstille sin Begjærlighet » efter Rigdomme og brcrndende ZErgjcerrighed havde han tidlig giftet sig med den rige Prcrstedatter Herdis , hvis Formue blev Grundvolden for den store Indftydelse , han senere vandt paa Ven . Han og hans to celdre Bredre Thord og Sighvat vare snart ncesten eneraadende paa Island : han eiede ser Hovedgaarde og kunde ride til Altinget med et Fslge af nihundrede vcrbnede Mcrnd . Hvor hsitbegavet han imidlertid end var , var hans Charakter dog langtfra tiltalende , thi , Mre- og Pengegjcrrrighed, forenet med en til Underfundighet » grcendsende Klogstab , synes at have udgjort Hovedtrekkene " i den . For at tilfredsstille sin egen 3Ergjcrrrighed stal han under et Ophold i Norge have lovet Skule Jarl med sine Bredres Bistand at ville bringe Ven under Norges Herredsmme , medens Andre paastaae , at han kun har afiagt et saadant Leste for at afvcrrge det Tog , hvorved Skule truede med at tåge Hawn over Scrmund lonsens Selvtcrgt . Efter sin Hjemkomst til Ben sendte han virkelig , saaledes som han havde lovet , sin Son Murt over til Norge for at opdrages ved Jarlens Hof , men forevrigt synes han ikke at have gjort Noget for at fremme Skules Planer , og i den ncermest fslgende Tid blev han i alt Fald altfor indviklet i private Stridigheder til at kunne arbeide for Vens Tilslutning til Norge . Hans LEgteskab med Herdis havde aldrig vceret lykkeligt : fra hans Side havde Forbindelsen ene vcrret beregnet paa , at han kunde blive Herre over Herdis ' s Rigdomme , og Baandet testes — saavidt stjemnes efter en mindelig Overenskomst — da hun flyttede hjem paa sin Fcedrenegaard . Snorre besluttede da at beile til Scrmund lonsens rige og skjenne Datter Solveig , hvem han af den Grunt » paa Skiftet efter hendes Fader stal have skaffet en sterre Arvelod , end der tilkom hende ester Lon-n , men hans egen Brodersen Sturla Sighvatsen kom ham i Forkjobet og hjemfsrte Solveig som sin Hustru . Faa Aar efter ( 1224 ) indgik Snorre da Wgteskab med en af sine dedeligste Fjender , Bjern Thorvaldsens Enke Halveig Ormsdatter , hvorved han erhvervede sig umaadelige Rigdomme , men hans Broder Thord spaaede , at der for Snorre ikke vilde komme noget Godt ud af denne Forbindelse .
3050
bsie sine Chorsbrsdres Modstand , havde han givet sin ivrige Tilhcrnger , Prcesten Laurentins Kalfsen Befaling til ved en af Aarets store Hoitider i Christkirkens Chor at oplcrse et Banbrev over de mest gjenstridige Kanniker, men da Lanrentius modigt adlsd sin Herres Bud , modtoges han af Raabet : Du behsver ikke at fkrige saa hsit , Islcrnding ! Vi kunne godt hore , hvad Du siger . " Siden den Tid blev han ved mange Leiligheder efterstrcrbt af Kannikene . Engang blev han saaledes haardt forfulgt af dem og greh for at redde sig fra deres Efterstrcrbelser fat i Ringen paa Christkirkens Dor , men allerede havde de revet Kjolen af ham og stode i Begreb med at stcrbe ham med sig , da Erkebiskoppens Svende i det Samme kom til og frelste ham . En anden Gang stod han i Kirken og sang Sjcrlemesser ved en anseet Kvindes Begravelse , da Skoleklerkene stormede til i stor Mwngde , sluttede Lysene og tvang ham til at standse med Vegravelsesceremonierne, der fsrst kunde tilendebringes nceste Dag , da Crkebiskoppens bevcrbnede Svende beskyttede ham . Striden blev vildere og vildere . Efter Tidens Scrdvane klagede begge Parter til Paven . Isrund drog selv til Rom og var allerede paa Hjemveien til Norge , da han i den flanderste By Brugge msdte sine Modstanderes Udsending Jon Gudmundsen Elg . Uden at betcrnke sig for de farlige Fslger , der maatte fiyde af et saa voldsomt Middel , lod Isrund da Jon Gudmundsen gribe paa aaben Gade i Brugge og stabbe i Famgsel , og skjsndt han blev nsdsaget til at slippe ham los igjen ncrste Dag , ssgte han at fortrcrdige ham paa enhver mulig Maade ved blandt Andet at bestylde ham for at have stjaalet i Bispegaarden og ved tilsidst endog at gjsre et mislykket Fors e > g paa at sicrbe ham ombord paa et Skib for at bortfsre ham til Norge . Isrund maatte imidlertid vende hjem med uforrettet Sag , medens lon Elg ilede til Rom . Saaledes stod Sagen da Håkon blandede sig i Striden og paa Erkebiskoppens Opfordring begav sig til Nidaros for at tugte Kannikene med sin kongelige Magt . " len hsitidelig Forsamling talte her fsrst Hakons Kautsler paa Latin og Norsk i de haardeste Udtryk til Chorsbrsdrene og foreholdt dem , hvor hsilig de havde forbrudt sig mod deres rette Herre , Erkebiskopven , hvorpaa Håkon selv reiste sig og — ligeledes paa Latin og Norsk — gjentog , hvad hans Kantster et Vieblik i Forveien havde uduiklet , idet han overlot » Kannikene Valget imellem at gaae i Landsiygtighed og at rette sig efter Erkebistop Isrunds Bestemmelser. For Kannikene var der forelobig intet Andet at gjsre end at adlyde . Tilsyncladcnoe var Striden saaledes endt til Fordel for Erkebiskoppen , men i Virkeligheden synes Forliget , hvis ncrrmere Indhold er übekjendt , i det Hele at have vcrret ret gunstigt for Kannikene , og da lon Elg snart fra Rom hjembragte en pavelig Kjendelse for , at Alt , hvad Erkebistoppen havde domt , skulde verre dsdt og magteslsst , og da denne Kjendelses Fuldbyrder paa Pavens Vegne erklcrrede Jon Elg og hans Meningsfeller for
3377
Beskyldninger mod Tydsterne , opfordrede deres Landmcend i det Sydlige til at gjsre fcrlles Sag med dem og reise sig til Kamp for den fangne Konge . Vi klage " — hedder det — for Gud og alle hans Hellige over den Vold og Uret , Trcrldom og Umildhed , som I og vi og hele Sverigs Almue have taalt af de tydske Mcrnd , siden Hertugen as Mecklenburg og hans Sen Hr. Albrecht , der skulde verre vor Konge , fik Magt over os ; vi sige os herved fra Albrecht , hans Fader og alle Tydsterne over hele Sverig , hvilke have handlet ilde med os baade til Liv og Lemmer, og ville nu holde os under Gud og hans Moder samt den crrlige og gode Herre Kong Magnus , skjsnot han er fangen ; vi ville hjcrlpe ham af den Vaande med al vor Magt og have det Haab til Gud , at vi med ham stulle blive under Ret og Lov . Med alle dem , der gjsre fcrlles Sag med os , ville vi leve og dse med Glcrde , men dem , der modscrtte fig os og ikke ville hjcrlpe os , ville vi nedstaae og knuse og agte lige med Tydsterne, saa lcrnge en af os er levende . Vil Rigsraadet lede os , tåge m gjerne imod det , vil det ikke , stal Skylden verre dets , omend Skaden ogsaa er vor . " I April 1371 flog en stcrrk Bondehcer Leir ved Eosviken i Ncrrheden af Stockholm , da Afstutningen af en Vaabenstilstand afva > rgede Fjendtlighedernes Udbrud . Faren blev endnu mere truende for Mecklenburgerne, da Håkon ( i August 1371 ) viste sig paa Norrmalm * ) , meoens Misfornsielsen ogsaa begyndte at komme til Orde indenfor Byens Mure Da imidlertid Albrecht vandt Raadet ved at gjsre det store Indrsmmelser , . foretrak Håkon at underhandle fremfor at indlade sig paa en uvis Kamp : Magnus losloves efter halvsyvende Aars haardt Fangenstab mod at betale 12,000 Mark Sslv i Lssepenge og oplade Kong Albrecht alt Riget frit . "
, 1855, Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse5749
ifolge Forjcettclsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene " fra Sinai Bjerg , som foder til denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Born . Men det Jerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alle vores Moder . Thi drr er skrevet: Vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fodte ! udbryd og raab , du , " som ikke havde Fodselssmcrte ! thi den Forladtes Born " ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi . Brodre ! ere Forjættelsens Born , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt efter Kjodet , forfulgte den , som var fodt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjencsteqvinden og hendes Son ; thi Tjcncsteqvindens Son skal ingenlunde arve med den frie Qvindcs Son . Saa ere vi da , Vrodrc ! ikke Tjenesteqvindens Born , men den frie Qvindes .
5804
var tredsindstyve Stadier langt fra Jerusalem , hvis Navn var Emmaus . Og de talede med hverandre om alle disse Ting , som vare skete . Og det begav sig , der de talede og bespurgte sig med hverandre , kom og Jesus selv nccr og vandrede med dem . Men deres Oinc vare betagne , saa at de hendte ham ikke . Men han sagde til dem : Hvad ere disse for Taler , som I fere med hverandre , medens I gaae , og ere bedrovede ? Men En af dem , som hcdte Cleophas , svarede og sagde til ham : Er du alene fremmed i Jerusalem , og veed ikke de Ting , som der ere skete i disse Dage ? Og han sagde til dem : Hvilke ? Men de sagde til ham : De Ting om Jesus , den Nazaroeer , som var en Prophet , moegtig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket ; og hvorledes de Ippersteprcester og vore Dvcrster have ovcrantvordct ham til Dodsdom og korsfcestet ham . Men vi haabede , at han var den , som skulde forloft Israel ; men med alt dette er det idag den trcdie Dag , siden det stede . Saa have og nogle af vore Qvinder forskrækket os , da de vare aarle ved Graven ; og der de ikke fandt hans Legeme, kom de og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og Nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven og fandt det saaledes , som og Qvinderne havde sagt ; men ham saae de ikke . Og han sagde til dem : O I Daarer og seenhjertede til at troe alt det , som Prophetcrne have sagt ! Burde det ikke Christum at lide dette og at mdgaac til sin Hellighed ? Og han begyndte fra Mose og fra alle Propheter, og udlagde for dem i alle Skrifterne det , som var skrevet om ham . Og de kom ncrr til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae lcengere . Og de nodte ham meget og sagde : Bliv hos os , thi det er mod Aften og Dagen helder ; og han gik ind for at blive hos dem . Og det skede , da han sad med dem tilbords , tog han Vredet , velsignede og brod det , og gav dem . Men deres Dine bleve aabnede , og de kjendte ham ; og han blev usynlig for dem . Og de sagde- til hverandre : Var ikke vort Hjerte brcrndcnde i os , der han talede til os paa Vcien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte tilbage til Jerusalem , og fandt de Elleve forsamlede og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er sandeligen opstanden og seet af Simon.
, 1877, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi Nye Testament1222
22. Tyverier , Gjcrrighed ' , Ondskab, Svig , Uterlighed , ondt Vie , Gudsbespottelse , Hovmod , Uforstandighed. Ordspr . 23,6 .7 . 23. Alle disse onde Ting udgaa indvortesfra og gjore Mennesket urent . 24. Og han stod op og gik derfra til Tyrus ' s og Sidons Grcendscr og gik ind i et Hus og vilde ikke lade Nogen vide det , og det kunde dog ikke blive skjult . Matth . 15,21 fg . 25. Thi en Kvinde , hvis lille Datter havde en uren Nand , havde hort om ham og kom og faldt ned for hans Foddcr ; 26. men hun var en grccst Kvinde, af Slcegt syrofonicist . Og hun bad ham , at han vilde nddrivc Djcevclen af hendes Datter . 27. Men Jesus sagde til hende : Lad forst Borncnc mcettcs ! Thi det er ikke smukt at tage Borncnes Brod og kaste det for de smaa Hunde . 28. Men hun svarede og sagde til ham : Ja , Herre ! Men ogsaa de smaa Hunde cede dog under Bordet af Borncnes Smuler . 29. Og han sagde til hende : For dette Ords Styld gak bort ! Djævelen er udfareu af din Datter . 30. Og hun gik bort til sit Hus og fandt , at Djceuelcn var udfaren , og Datteren laa paa Sengen .
1553
21. Og Folket biede efter Sacharias, og de forundrede sig over , at han tfivede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem , og de mcerkedc, at han havde scct et Syn i Templet , og han nikkede til dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Hus . 24. Men efter de Dage blev hans Hustru Elisabet frugtsommelig , og hun skjulte sig i fem Maaneder og fagde : 25. Thi saaledes har Herren gjort mod mig i de Dage , da han saa til mig for at borttage min Forsmædelse blandt Menneskene . 1 Mos . 30,23 . Es . 4,1 .
5766
21. og vcerer hverandre underdanige i Guds Frygt ! j i Pet . 5,5 . 22. I Kvinder ! Vcerer Eders egne Mcend underdanige , fom Herren ! 1 Mos . 3,16 ; 1 Kor . 11,3 ; 14,34 .
5768
24. Men ligesom Menigheden er Christus underdanig , saaledes stulle og Kvinderne vcere sine egne Mcend underdanige i alle Ting . Kol . 3,18 . 25. I Mcend ! Elster Eders Hustruer, ligesom og Christus elskede Menigheden og hengav sig selv for den ,
7060
5. Thi saalcdes vrydede ogsaa fordum de hellige Kvinder sig , som haabede vaa Gud , og de vare sine egne Mcend underdanige , 6. ligesom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre , og hendes Bprn ere I blevne , dersom I gjpre Godt og ikke frygte for nogen Rcedsel. 1 Mos . 18,12 . 7. Ligefaa stulle I Mcend leve med Eders Hustruer som med den svagere Del med Forstand og bevise dem 3 Ere , da ogsaa de ere Medarvinger til Livets Naadegave , for at Eders Bsnner ikke stulle forhindres . 1 Kor . 7,3 . Es . 5,25 .
, 1874, Norske Rigs-Registranter870
C . IV . 0. a . v. , at ettersom os elskelige En v old Kruse til Hjermitslev Gaard , vor Mand , Raad ogEmbedsmand paa vort Slot Tranekjær , haver stedt og fæst , imidlertid han var Statholder udi vort Eige Norge og Embedsmand paa vort Slot Akershuus, til os elskelige Boie Fredrikssøn , Borger udi vor Kjøbsted Oslo , en vor og Kronens Kværnmølle og Sagmølle saa og en Gaard , kaldes Fo s , liggendes strax ved for n . e vort Slot Akershuus udi Akers Hered og Sogn ved Akers Bro , og for n . e Boie Fredrikssøn ganske og aldeles af ny skulle forferdige og den fremdeles saavelsom Sagmøllen og Gaarden ved god Magt og Bygning holde , og siden han og hans Hustru samme Kværn og Sagmølle saa og Gaard deres Livstid at nyde og bruge og aarligen til os og Kronen deraf at give 100 Rdr . in specie ; og , nåar for n . e Boie Fredrikssøn og hans Hustru med Døden afgaar , da en af deres Sønner efter dennem fremdeles for nogen anden for den Afgift, Condition og Rettighed , forskrevet staar , samme Kværn og Sagmølle saa og Gaard beholde , eftersom den Contract , for n . e Envold Kruse med for n . e Boie Fredrikssøn gjort og sluttet haver , ydermere formelcler ogudviser , da haver vi naadigst confirmeret og stadfæst og nu med dette vort aabne Brev confirmerer og stadfæsterfo n . e Contract , med for n . e Boie Fredrikssøn gjort og sluttet er , i alle sine Punkter og Artikler , eftersom den lyder , at forblive . Cum inhib . sol . Odense 19 August 1620. R . IV . 129. Afskr . VII . 60.
1094
C . IV . V . s . G . t . Vider , at eftersom nærværendes Brevviser , Olaf Gunderssøn , haver saavel paa sin som sin Consorters Vegne underdanigst suppliceret til os og beklaget sig , hvorledes os elskelige Jens Bjelke , vor Mand , Tjener og Norges Riges Kantsler , skal dennem forhindre den almindelig Strøm og Fart , som gaar fra Fjelclen og igjennem Landet neder til Svinsund , og sig den Fart paa sin Hustru [ es ] Moders x Vegne tilholde og en særdeles Kettiglied tilegne , dennem paa cleres Næring ogßjering til mærkelig stor Skade og Afbræk , eftersom I denne Leiliglied videre af den lierbos føiede Supplications Copi kaver at erfare ; da bede vi eder og vilte , at I med forderligste Leilighed eder paa samme Aasteder , omtrættes , [ begiver ] og gransker og grangiveligen forfarer al den Leilighed , og om os og Kronen ( som angives ) over saadan Jens Bjelkes Anmoding og slig Bettigheds Vedkjendelse ikke skulle skee tilPræjudits og Nachdeel , og eder siden derom skriftligen imod os erklærer og samme eders Erklæring udi vort Kantselli indskikker . Cum claus . consv . Fredriksborg 26 Marts 1621. T . IV . 202. Afskr . VII . 497.
1380
C . IV . G . a . v. , at ettersom os elskelige Alexander Ra ab v. Papenheim til Snedinge , vor Mand , Tjener og Embedsmand paa vort Slot Holbek , den Tid , lian med Bratsberg Len udi vort Rige Norge naadigst af os var med forlent , paa vore Vegne haver stedt og fæst til denne Brevviser , os elskelige Christen Lund , Raadmand udi vor Kjøbsted Skien , en vor og Norges Krones Sag der sammesteds , kaldes Spegesager , som mestedelen skal have været øde og forfalden , og han nu den igjen med stor Bekostning paany skal have opbygget og forfercliget , desligeste og endnu haver opbygt en Sag derhos under eet Tag , og os elskelige Eiler Urne til Aasmark , vor Mand , Tjener og Befalingsmand udi for . e Bratsberg Len , paa vore Vegne med hans Brev haver hannem det bevilget og samtykt , med underdanigst Begjering ( efterdi han stor Bekostning derpaa [ haver ] anvendt ) , vi naadigst ville bevilge , at han og hans Hustru , Karine Jakobsdatter , som han nu haver , maa udi begge deres Livstid samme tvende Sager nyde , bruge og beholde for aarlige Rettighed , som deraf bør at gange , da haver vi af vor synderlig Gunst og Naade saa og for forberørte
2150
C . IV . V . G . t . Vid , at ettersom os elskelige Gerlof Nettelhorst, vor Mand , Tjener og Befalingsmand over Ide og Marker Lene , underclanigst til Mageskifte er begjerendes en vor ogNorges Krones Gaard og Gods , liggendes udi dit Len i Hevne Prestegjeld, kaldes Haug , og erbyder sig derimod underdanigst til os at ville udlægge jævne Gaard og Gods baade med Kettighed og anden Beleilighed der ved Throndhjem af sin Moders Odelsgods ; thi bede vi dig og ville , at du den Leilighed grangiveligen erfarer , og dersom samme Skifte kan skee uden vor og Kronens Skade , at du da dermed til Ende gjører , det vi naadigst siden med vor Ftatification ville fuldbyrde og stadfæste . Cum claus . consv . Bergenhims 1 August 1622. T . IV . 328. Afskr . VII . 591. Knut Gyldenstjerne fik Brev , en Kvinde at skulle have
2737
C . IV . Hilse eder , os elskelige Claus Gagge til Harested , Hartvig Bilde til Damsgaard , Frants Kaas til Skovgaard , Befalingsmand over Nor [ dlandene ] , Hans Grabow til Skibelundgaard samt andre afgangne Hans 01 s s øns til Gyllinggaards Arvinger, Knut Peder s søn [ Maaneskj old ] til Odersnes samt andre afgangne Olaf Peclerssøn [ MaaneskjokVs ] til Refsnes Arvinger, vore Mænd og Tjenere , kjærligen med Gud og vor Naade . Vider , at nærværende Søfren Bundssøn , Borger og Indvaaner udi vor Kjøbsted Bergen , underdanigst for os haver ladet berette , hvorledes hans Huus og ganske Formue samt hans Regnskab , Kvittantser og Kvittantiarum , som han af sine Huusbonder , vore Embedsmænd og Befalingsmændpaa vore Slotte Vardøhuus ogudiNordlandene , som han paa 24 Aars Tid haver tjent forFoged og Skriver , skal være hastelig forbrændt udi den skadelig Ildebrand paa Palmesøndag næst forgangne Aar , førend han hjemkom af Kirken , hvilket skal være skeet nogle faa Dage efter , han skal have sig der udi Byen nedsat , og aldeles intet skal have kunnet redde , anseendes, hans Huus skal have været næst op til , som liden først blev optændt , med mere , som Borgermester og Raadmænd der sammesteds deres Raadstue-Vidne , han herom forhvervet haver , formelder og indholder , hvorfore han skal være befrygtendes , at han eller hans Arvinger udi Fremtiden paany igjen skulle blive molesteret og tiltalt om samme hans forrige Bestillings Regnskaber , nåar man om denne hans Ulykke kunde forstendiges , og derpaa denne vores naadigste Befaling til eder samtligen og udi Særdeleshecl haver været begjerendes , at I ville paa eders saavelsom paa eders afgangne Frænders Vegne , som I haver arvet , paany unde og meddele hannem Kvittantser Kvittantiarum og oprigtig Afsked paa sin Tjeneste og de Regnskaber , som han kan have gjort klart for tilforn eller for n . e eders afgangne Frænder , der I haver været forlente med for . e vore Forleninger . Thi bede vi eder og naadigst ville , at I herucli gjøre , hvis ret og billigt er , og ingen Skade ogUleilighed hannem eller hans Arvinger igjen for samme sin lange Tjeneste paaføre , méden hans forrige erlangte Kvittantiarum nu paany igjen meddeler , saa han med Rolighed kunde med Hustru og Børn søge sin lovlige Næring og Underholdning . Dermed skeer , hvis billigt , christeligt og ret er . Kronborg 4 Januar 1624. R . IV . 305. Afskr . VII . 131.
2763
Jeg , Tage Thott Anderssøn til Egede , Kgl . Maj.s Befalingsmand over Throndhjems Len , gjør hermed for alle vitterligt , at ettersom høibe te Kgl . Maj . , min allernaadigste Herre , efter ærlig og velbyrdig Mand Gerlof Nettelhorst til Os , Befalingsmand over Ide og Marker Lene , hans underclanigste Anfordring og Begjering naadigst haver undt og bevilget hannem en Hs . Majs . Gaard , liggendes udi Throndhjems Len i Hevne , kaldes Houg , skylder aarligen til Hs . Maj . udi visse Landskyld 2 V 2 Spand , til Magelaug at maa bekomme , hvorimod forbe le Gerlof Nettelhorst underdanigst erbyder sig til Hs . Maj . og Norges Krone at ucllægge efter " . 6 Gaarde og Gaardsparter , som hans Hustrues Moder , ærlig og velbyrdig Fru Margrete Thott , salig Ove Bjelkes til Østeraat , for hannem haver opladt , samtligen liggendes i bemeldte Throndhjems Len udi Stjørdals Prestegjeld , med Bygsel og al anden Herlighed : først en Gaard , nemlig Berg , som Merette Bjørnsd åtte r paabor , skylder aarligen til Fru Margrete Thott 1 Spand 1 Øre Bygsel i 2 Spand 2 a / 2 Øre , Vold , som Otter paabor , skylder aarligen V / 2 Spand Bygsel i 2 Spand 1 Pund , item Vold , som Nils paabor , skylder aarlig 2 V 2 Øre Bygsel i 2 Spand , nok Vold , som Carl paabor , skylder aarligen 1 Øre og Bygsel derudi, som er tilsammen visse Landskyld 4 Spand med des Bvg-23*
3561
C . IV . V . G - . t . Vider , at eftersom vi naadigst komme udi Forfaring , hvorledes en Kvinde , ved Navn Birgitte Jochumsdatter , der udi eders Stift i Brunla Len skal være af sin Mosters Mand beligget , og derhos underdanigst berettes , samme Kvindfolk at være afsindig ; thi bede vi eder og ville , at I med Flid lader forfare, om saaledes derom er , og om samme Kvindfolk , den Tid hun beligget blev , haver været saa afsindig , at det kan henregnes hende samme skammelig Gjerning formedelst samme Afsindighed at være paaført , og eders Erklæring derpaa med forderligste udi vort Kantselli indskikker . Glim claus . consv . Kjøbenhavn 21 Januar 1625. T . IV . 483. Afskr . VII . 716.
Harboe, Ludvig, 1851, Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer, til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse196
Din Gud diss selv opoftet saae , De dit Blod jeg stuer dig , Og vidner , at leed for mig . 9. Lad mig i Dag fra Korset ei F gjcves stue dig , o nei ! Og ei den Naa Nadvere Annamme til Fordommelst . 10. Og nei ! men styrk min Sjcrl der I Tillid til din Kjcerlighed ; Lad Naad , Baand forbinde mig Til kjcrrlig Lydig mod dig . 11. Det Forscet , som jeg moder m At vandre trygt i dine Fjed , Det fe gjennem Vee og Vel . Til Dsdens Ti med min Sjcel . 12. MenFrygt , som er min Sjcel svar , Frygt for at blive den jeg var , ! gjore mig , o Gud ! forsagt ; Jeg ber alt for Syndens Magt . 13. Men vil den Herlighcder str Hvorved Vellysters Daarer dse , Saa din Dsd forklare mig : At Syndens St er gruelig . 14. Forsoner ! som i Dodens Nat S for Guds Dom og blev forladt , For mig ei , men lad mig flye , Hvor du ko fcestes kun paa nye . 15. Og vandrer jeg vildfarende , Fi efter mig , Forbarmere ! For mig ved N , dens Favne - Tag , Min Styrkes G > thi jeg er svag . 16. Beer over med min Usselhed , Herre ! hav Taalmodighed ! Tåel til
3639
betegnes ; thi disse ere de tvende Paflter , den ene af Sinai Bjerg , som fsder Nl Trcel < dom ; denne er Hagar . Tbi Hagar er Si « nai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Born . Men det Jerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alle vores Moder . Thi der er strevet : vcer glad du ufrugtbare , du , som ikkefodte ! udbryd va raab du , somikkehavde Fodsels-Smerte ! thi den Forladtes Born ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Brobre! ere Forjcettelsens Born , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt ester Kjodet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenesteqvinden og hendes Son ; thi Tjenesteavindens Son ssal ingenlunde arve med den frie Ovindes Son . Saa ere vi da , Brodre ! ikke Tjenesteqvindens Born , men den frie Ovindes .
, 1861, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente894
ftal jeg kjende dette ? thi jeg er gammel , og min Hustru er tilaars . iM05.17 , 17. 19. Dg Engelen svarede og sagde til ham : Jeg er Gabriel , som staaer for Gud , og er udsendt for at tale til dig og at forkynde dig dette til Gloede . Dan . 8,16 ; 9 , 21. Ps . 103 , 20. Mcttth . 18,10 . 20. Dg see , du stal vorde stum og ikke kunne tale indtil den Dag , at dette stecr , fordi du ikke troede mine Drd , hvilke stulle fuldkommes i deres Tid . v. 22.63 . 21. Dg Folket biede efter Zacharias ; og de forundrede sig , at han tovede i Templet . 22. Dg der han gik ud , kunde han ikke tale til dem ; og de mcerkede , at han havde seet et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Dg det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og skjulte sig fem Maanedcr og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig for at borttage min Forsmcedelse iblandt Menneskene . 1 M05.30 , 23. Es . 4,1 .
1145
god Olie og Vim i dem ; han loftede ham paa sit eget Dyr , og forte ham til Herberge og pleiede ham . 35. Og den anden Dag , der han reiste lwrt , tog han to Penge ud og gav Voerten dem , og sagde til ham : Plei ham , og hvad mere du maatte loegge ud , vil jeg betale dig , nåar jeg kommer igjen . 36. Hvilken as disse Tre tykkes dig nu at have vceret hans Nceste , der var falden iblandt Rovere ? 37. Men han sagde : Den , som gjorde Barmhjertighed imod ham . Derfor sagde Jesus til ham : Gak bort , og gjor du ligesaa . ^ IV . 38. Men det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en By ; men der var en Qvinde , som hedte Martha , hun annammede ham i sit Huus . Joh . 11,1 ; 12,2 .3 . 39. Og hun havde en Soster , som hedte Maria , og hun satte sig ved Jesu Fodder og Horte hans Tale . Ap . G . 22,3 . 40. Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartning ; hun traadte da frem og sagde : Herre ! bekymrer du dig ikke om , at min Ssster har forladt mig , saa at jeg maa opvarte alene ? Siig hende dog , at hun kommer mig til Hjoelp . 41. Men Jesus svarede og sagde til hende : Martha ! Martha ! du bekymrer dig og forstyrres ved mange Ting .
1297
30. Paa denne Maade stal det gaae til paa den Dag , paa hvilken Mennestcns Sem stal aabenbares . 31. Paa den samme Dag , hvo , som er paa Taget, og hans Redskaber i Huset , stige ikke ned at tage dem ; og desligeste , hvo , som er paa Ageren , vende Me om til det , som er bag ( ham ) . Matth . 24,17 . Marc . 13,15 . 16. 32. Kommer Loths Hustru ihu . i Mos . 19,26 . 33. Hvo , som soger ester at frelse sit Liv , stal miste det ; og hvo , som mister det , stal redde det . Matth . 10,39 ; 16,25 . Marc . 8 , 35. Luc . 9 , 24. Joh . 12 , 25. 34. Jeg siger Eder : I den samme Nat stulle To veere i een Seng ; den Ene , han stal tages , og den Anden lades tilbage . Match.24 , 40.41 . 35. To stulle male tilsammen ; den Ene , hun stal tages , og den Anden stal lades tilbage . 36. To stulle vcere paa Ageren ; den Ene , han stal tages , og den Anden stal lades tilbage . 37. Og besvarede og sagde til ham : Herre ! hvor ( stal det stee ) ? Men han sagde til dem : Hvor Legemet er , der stulle Drnene forsamles . 10 b39 , 33. Match.24 , 28. 18. Cap it el . ( I ) Jesus taler om Bsnnen , 1 - 8 ; ( II ) frcmfcetter Lignelsen om Pharisceeren og Tolderen , 9 - 14 ; ( II ! ) taler om smaae Born , 15 - 17 , ( IV ) om Selvforncgtelse til den unge Karl og Apostlerne , 18 - 30 , ( V ) om sin Lidelse , 31 - 34 ; ( VI ) helbreder en Blind , 35 - 43. l . Men han sagde dem og en Lignelse derom , at man altid bor bede og Me blive treet . c . ii , sfg . 21,36 . Rom . 12,12 . Eph.6 , 18. Col . 4 , 2. I THess . 5,17 . 2. Dg han sagde : Der var en Dommer i en Stad , som Me frygtede Gud og undsaae sig ikke for noget Menneske . 3. Men der var en Enke i den samme Stad , og hun kom til ham og sagde : Skaf mig Ret over min Modstander .
3143
I THess . 5,18 . 21. og vcerer hverandre underdanige i Guds Frygts I Petr . 5 , 5. 111. 22. I Qvinder ! vcerer Eders egne Mcend underdanige som Herren ; 1 Mos . 3,16 . 1 C0r.11 , 3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved ; og han er sit Leqems Saliggjsrer . c . 1,22 .23 ; 4,12 .15 . Ap.G .5 , 31. 110 h.4 , 14. 24. Men ligesom Menigheden er Christo underdanig, saaledes stulle og Qvinderne vcere deres egne Mcend underdanige i alle Ting . Col . 3,18 . 25. I Mcend ! Elster Eders Hustruer , ligesom og Christus elskede Menigheden og hengav sig selv for den , C 01.3 , 19. IPetr.3 , 7. Ep ! ) . 5,2 . Gal . 1,4 . 26. paa det han kunde hellige den , idet han rensede den formedelst Vandbadet ved Ordet , Joh . 17,17 . 1 Joh . 1 , 7. Tit . 3 , 5. 27. for at han selv maatte fremstille sig en herlig Menighed , som Me haver Plet eller Rynke eller noget Deslige , men at den maatte vcere hellig og ustraffelig. P 5.46 , 14. Eph.l , 4. C 01.1 , 22. 28. Saaledes ere Mcendene skyldige at elske deres Hustruer som deres egne Legemer ; hvo , som elster sin Hustru , elster sig selv . 29. Thi Ingen hadede nogensinde sit eget Kjsd , men foder og vederqvceger det , ligesom og Herren Menigheden . c . 4,16 . 30. Thi vi ere hans Legemes Lemmer , af hans Kjsd og af hans Been . i Cor . 6,1 Z ; 12,27 . 31. Derfor stal Manden forlade sin Fader og Moder og blive fast hos sin Hustru , og de To stulle vcere eet Kjsd . 1 Mos . 2,24 . Match . 19,5 . 32. Denne Hemmelighed er stor ; jeg taler nemlig om Christo og Menigheden .
3495
2. at de gamle Mcend ffulle vcere aarvaagne , cerbare, sindige , sunde i Troen , Kjcerligheden , Taalmodigheden; c . i , 13. 3. desligeste , at de gamle Qvindcr ( skulle holde sig ) i Kloeder , som det sommer de Hellige , ikke vcere bagtalerste , ikke hengivne til megen Viin , men give god Lcerdom ; i Tim . 2,9 ; 5,13 . Tit . i , 7. 4. saa at de oplcere de unge Qvinder til at elske deres Mcend og at elffe deres Born , 5. at vcere sindige , kydste , huuslige , velvillige , deres Mcend underdanige , at Guds Ord ikke stal bespottes. Eph . 5,22 . Rom . 2,24 . 1 Tim . 6,1 . 6. Forman ligesaa de unge Mcend at vcere sindige ; 7. idet du viser dig selv i alle Maader som et Monster paa gode Gjerninger , og i din Lcere Reenhed , Alvorlighed , 1 Tim . 4,12 . IPetr.s , 3. 8. sund , ulastelig Tale , saa at Modstanderen maa bestjcemmes , naar han intet Ondt haver at sige om Eder . c . 1,9 . 1 Tim . 5,14 . 1 Petr.2 , 12.
3796
I . Dcsligeste stulle Qvinderne vaere deres egne Mcend underdanige , paa det og , dersom nogle Me troe Ordet,
3801
5. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Qvinder sig , som haabede paa Gud , og vare deres egne Msend underdanige ; 6. som Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Born ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Rcedsel . IMos . 18,12 . 7. Desligeste stulle I Moend leve med Eders Hustruer, som med den svagere Deel , med Forstand og bevise dem Mre , da de ogsaa ere Medarvinger til Livets Naadcgave , paa det Eders Bonner ikke stulle forhindres . I C0r.7 , 3. Eph.6 , 25.
Evers, Ernst, 1879, Rogate1487
Skrædderen satte vistnok ogsaa oft en betænkelig Mine i Sagens Anledning , men sagde dog : „ Vi maa have Taalmodighed og atter Taalmodighed og for tredie Gang Taalmodighed . " Det var dog bleven dem saa bestikket af Herren deres Gud , saa vilde han nok ogsaa vide , hvorledes det skulde gaa og hvad dette var godt for ! Kaffeen vilde de lade hende have ; thi uden Kaffe kom man slet ingen Vei med et saadant Kvindfolk ; men forsvrigt maatte der betydes hende , at „ Mandshaand stal virre overstå og i Kirken skulde hun ogsaa vcere med , slig Ugudelighed burde ikke taales ! Derefter gik det nu ogfaa , den gamle Skrcedder optraadte saa kraftig og bestemt og gjorde hende Stillingen saa klar , at hun maatte bsie sig og vcere ham lydig i alle Stykker , hvor han uvcegerlig forlangte Lydighed .
2154
laa stille indtil de ovrige vare indslumrede , men da reiste hun sig og sad lcenge sammenkrsben med Hovedet ststtet mod Vcrggen , medens tnnge Sukke arbeidede sig frem fra hendes Bryst . Hvad var det som foruroligede hende ? Ak den Stakkel , hvor ofte havde hun ikke msdt straffende Ord med frcrk Latter eller formanende Ord , med slov Ligegyldighed og dog bcevede nn hendes Hjerte for den evige Dommer . En Straale af Kjcerlighedens rene Lys var faldet i hendes Sjcel og opfyldte hende med en dunkel uforstaaelig Skrcek for Synden . Blev denne Juleaften et Vendepunkt i hendes Liv ? Vi ved det ikke , men det er dog vist , at det nu var for hende en af disse alvorlige Kaldelsens Timer , som moder os alle nnder vor Vandring gjennem Livet , og for hvilke vi engang stulle aflcegge Regnskab , nåar Herren kommer for at dsmme Jordens Kreds .
3095
Ja , her ere vi tilende med vor Historie , kjoere Kone , og jeg vil ikke tilfoie noget Mere , men kun sige med David : „ Lov Herren , min SM , og glem ikke alle hans Velgjerninger ! " Kom , lader os gaa ind og bsie Knce for denne underlige , ncmdige Gnd , om hvem det staar skrevet : Han frelser den Elendige herligt! og hvis herlige Frelse ogsaa vi have erfaret . Vi ville anrciabe ham , at han ogsaa fremdeles vil vcrre med os og velsigne os og give os Kraft til at holde , hvad vi i vor Vielsestext lovede :
, 1850, Det gamle og nye Testamentes apocryfiske Bøger1453
25. En ugudelig Qvinde stal gives en Uretfærdig til Deel , men en Gudfrygtig gives den , som frygter Hcrreu . 26. Eu uskikkelig Qvinde stal giorc sin Mand Vandre , men en skikkelig Datter stal og have Undseelse for Manden .
Arndt, Friedrich, 1876, Kristelige Betragtninger til hver Dag i Aaret516
Der gives Ord af den Herre Kristus , som strax ved den fsrste Lcesning foengsle saa uimodstaaelig , at man ikke blot maa erkjende deres Sandhed med Hensyn til Herren selv , men ogsaa fsler sig dreven til detDnske : Maatte jeg ogsaa vcere som Han ! mit Liv som hans Liv ! Dette gjcelder navnlig ogsaa om ovenstaaende Ord . Mangfoldige Mennesker tro , at Livet bestaar i at spise og drikke , at sove og tilsidst at de » ; hvo der kan gjsre alt dette i stprste Mageligheo og ret ester Hjcertenslyst , har levet vel . Vilde de kjende Jesu Liv , hvorledes det af ham blev fprt og i hine Ord fremstilles , da vilde de vel betragte deres Tilværelse med andre Djne . Dette var Hans Maade at leve vaa , Hans daglige Brsd , nemlig at gjere den himmelske Faders Villie og at fuldkomme hans Gjerning . Medens han var virksom , stedse arbejdede for store Vjemed , stedse havde det store Maal for Vje , helligede han alle sine Krcrfter til Menn eflestcegtens aandelige og evige Vel . For at forberede sig og styrke sig til saadan Virken og skride bestandig videre frem i den gode Gjerning , holdt han sig borte fra Verdens Glceder , spgte oftere Ensomhed , forsmaaede Jordens Glans , glemte selv Legemets Fornsdenheder , censede ikke Hindringer og Besvcrrligheder , ovofrede stundom Ncetternes Nolighed og Sovn , lod sig ikke afholde af Utaknemmelighed eller affircekke af Farer . Han var som Barn sin Moder og hendes Mand underdanig , som Ingling ved sin Beskedenhed velbehagelig for Gud og Menn ester , som Mand i Lydighet , tro indtil Dsden . — Saaledes er Jesus Kristus et Mpnster paa alt Godt . Ja , ikke blot et Monster , men det Godes O p m u n t r i n g og Kraft . Hvo skulde nu ikke elske Frelseren ? Er Han ikke stedse , hvad vi saa inderlig Mfke , ja , hvad vi i enkelte Bjeblik , i den helligste Stemning , ogsaa ere ? Vilde vi uafbrudt hele vort Liv igjennem vare saaledes , da
1712
paalagt den , og dersom du vil knurre , da bpr du knurre over din Synd . — Men paa den anden Side gives der ogsaa en Armod , hvori Mennesket kommer ved Andres Skyld , ved Verdens Uretfcerdighed , Svig og Bedrag . Befinder du dig i en saadan Armod , da beklag ikke din , men din Ncestes Skade ! At lide Uret , stader ikke , men vel at gjore Uret . Hvad du har tabt , er jo kun Swv og Aske ; du kan vinde det igjen ; det bliver jo dog i Verden ; du har dog enorm dit daglige Vrpd ; den stprste Skade , Tadet over alle Tab , er alene , at forspilde den evige Salighed . Det er vist nok at beklage , at der blandt de Kristne sindes saa mange Torne og Tidsler , som unddrage Ncesten al Nceringssaft og unde Ingen Noget , uden sig selv . — Men der gives ogsaa en Armod , som er Guds Vcerk . Er den bleven din Lod i Livet , o vcer da kun tilfreds . Gud har Lov til at gjore med Sit , hvad han vil . Maasts har Han sot , at dit overflødige Gods mere hindrede end befordrede din Salighed ; derfor har han taget det fra dig . Herrens Navn vcere lovet ; Gud vil saa gjcerne , at du skal blive salig ; derfor stiller han dig ved det Jordiske , for at give dig det Himmelske . Med den ene Haand tåger han , med den anden giver han igjen . I Ham har du Glcede og Rigdom nok , og Han fornedrer kun i timelig Henseende , for at ophoje evindelig . O , har Gud velsignet dig med jordiske Goder , med Hus og Hjem , Guld og Splv , Kone og Born , AZre og Magt : saa glem aldrig , at alt dette er Hans uforstuldte Naadegave ; hceng aldrig ditHjcerte ved disse Goder , brug dem som en Guds Husholder til Hans 2 Ere og til dine Brødres Vel , betragt dem stedse kun som et Laan fra Herren , og glced dig over dem , som glcedede du dig ikke ! Jo Mere Gud har givet dig , desto Mere vil han krceve af dig . Bed ham da om , at han vil gjsre dig viis og tro ; thi ikke Gaverne alene , men ogsaa Virkningen og Brugen af Gaverne kommer fra Himmelen . Vel dig , dersom du tåger Armod og Mgdom af Herrens Haand , og dersom Armod og Rigdom fprer dig til Herren . Men begjcer hverken det Ene eller det Andet , men din beskikkede Del ,
Sargent, Epes, 1880, Negerslaven Peculiar92
Hcrvnen kom i Tidens Lob . Mr . Verwick havde arvet ti Acres Jord paa Manhattan-Aen . Denne forftgte han at scrlge , men fandt heldigvis ingen KiFber , hvorfor han maatte Ejendommen og arbejde haardt for at faa saameget tilovers , at han kunde betale Skatterne paa den . Efter ti Aars Forlpb var Vygrcrnsen kommen saa ncrr op til hans Ejendom , at han solgte Halvdelen af den for et hundrede tusind Dollars og medet blev en rig Mand . Imidlcrtid havde hans Koncs Mor , efter en lcrngere Enkestand , bevist Uholobarheden af de Grunde , hun anforte mod sin Datters Giftermaal , ved selv at indgaa < t lignende , idet hun giftede sig med en vis Mr . Bute , en fattig , - uduelig Kar , men tilhsrende en af de " bedste Familjer . " Med ham havde hun en Datter , Emily — den Dame , som vi Begyndelsen af dette Kapitel for vore Lcrsere .
1361
Hans Naab bragte ned fra Etagen oucnpaa hans to crldste Vjsrn af ftrste Wgtcskab . Den cne , Angelica Ircton , var en Enke , hvis hovedsagcligste Vestrcrbclscr gik ud paa at undgaa at blive sed ; thi hun var allcrcde ft « r og firti . Den anden , Mclissa ( hucm Netty havde givet Kjcrlenavnet Molasscs ) var en meget sentimental Dame paa femogtyvc , som sidcn sin Fars sidste sinantsiclle Uheld havde forlovet sig med Mr . Cecil Purling . en Herre paa treti Aar , der plagedes af den sire Ide , at han var bestemt til at blive en stor Forfatter , og som stadigtucek ruinerede sine Forlcrggcre ved at skrive VjZger , som intet Menneske kunde scrlge . Angclica havde en Ssn i den amerikanske Arme i Mexico , og to Dstre , lulia og Mary , der begge var crldre end Netty , men over hvilke denne vedligeholdt et absolut Herredømme , ved stadigt at fortcrlle dem , at hun var deres Tante .
2418
Hensyn til Dykvelts Rigdom . Charlton gik i Fcelden . Charlotte Dykvelt , som elskede den unge Ircton ( en i Armeen og en Datterspn af gamle Pompilard ) , gau tilslut ester for sine Forcrldres indtrcrngende Vpnner , og giftede sig med en Mand , hnn afskyede . Hun kjendte til Punkt og Prikke Historien om hans fyrste Kone , og besluttede, at siden hendes Forcrldres Magtsprog havde drevet hende sra Den , hun elskede , skulde hendes Hjerte verre Staal og Diamant ligcouerfor ethvert Charlton maatte gMe paa at saare det . Han fandt snart , at hun var ham overlegen . Tplperen og Tyrannen var aldeles ligeoverfor den iskolde Ro og übpjelige Fasthed, som den unge , smukke Dame altid udviste ligeoverfor ham . Han havde et stort lernpengeskab i sit Hus , hvori han opbeuarede alle sine Vcrrdipapirer og undertiden tillige store Pengesummer . En Dag fandt han , at han var bleuen bestjaalet for treti tusind Dollars . Han beskyldte sin Kone for Tyucriet . Hun hverken ncegtede eller bekjendte , men optraadte mod ham med en saa isnende Foragt , at han maatte tie og krybe sammen . Hun havde upaatvivlclig tagct Pengene . Hun tvang ham , mod hans Vilje , til at flytte wd i et respektabelt Hus og anskaffe sig en Ekvipage ; og endelig maatte han , paa hendes Trudsel om at forlade ham , udfcrtte en hpj aarlig Livrente for hende . Du kan da nok tanke Dig , at dette er et glcrdeloit Hjem for ham . En Datter , Lucy Charlton , er Frugten af dette ulykkclige Wgteskab . leg har hort , at hun skal vane meget smuk , men rced sin Far som noget Ondt . Det er muligt , at hendes Mors Meiser uuder Svangerskabet danner Grundlaget for Barnets Antipathier , faa at hun altsaa kan sigcs , at have ucerct farlps , for hun bleu fcht . — Nuucl , jeg aflagde Charlton et Veftg sidste Thorsdag . Da jeg passercde gjcnnem de. i lille Dagligstue i Vasementct , saa jeg hans unge , elskverdige Datter , som holdt sin med Frs fyldte Mnnd op tll et Fuglebur , hvis Vcboer , en Kanarifugl , pikkede Frocne fra hcndcs La-bcr. En Kat , som syntes at verre en intim Ven af Fuglen , fad paa hendes Skulder og inspicerede det Hele . Saaledes , tcenkte jeg — hun har overfort paa disse umcelcnde Dyr den Kjcerlighed , hun ellers
3642
Han smilte vantro , naar han tcrnkte paa , hvor hurtigt nogle Smigrerier fra hans Side vilde besejre enhver Veslutning , denne Dame maatte have fattet , og vedbleu : " Min Plan med Hensyn til Dem , Miss Murray, er og hverken De eller Verdcn kan betragte den som andet end crdelmodig . Tcenk paa , hvad jeg kunde hvis jeg vilde ! leg kunde sende Dem til en Auktion imorgen og scrlge Dem til et eller andet Umenneske , der vilde behandle Dem vcrrre end et Dyr . Hvad foreslaar jeg nu istedetfor dette ? Lad mig ftrst sige et Par Ord om mig selv . Det er sandt , at jeg er betydeligt crldre end Dem ; men jeg er hverken meget gammel eller hcrslig , hvis jeg tsr stole paa mit Svejl . Min Formue, som allerede er betydelig , vil blive mangedobbelt stprre , saasnart Krigen er endt . leg har ide sidste ser Maaneder indkjpbt til nesten nominelle Priser over et tusind Slaver , hvis Vcrrdi ester Krigens Slut vil tyvedobbelt . Min Stilling i det nye Forbund vil blive blandt de Fyrste . Prcrsident Davis har allerede forsikrct mig om , at jeg stal erholde hvilkensomhelst Anscrttelse , jeg maatte f < nske , i Udlandet . Den Dame , som knytter sin Skjcrbne til min , vil blive en velkommen Gjerst ved alle Europas Hoffer . Hvis hun er smuk , vil hendes hed blive beundret as Prinser , Konger og Kejsere . Hvis hun er aandrig , vil alle Londons og Paris ' og store Mcrnd kappes om at giMe hendes Vekjeudtskab . Hvad tror De nu , jeg agter at forcslaa Dem ? "
, 1859, Christelige Psalmer fra ældre og nyere Tid760
Såar og Pine svar , Hans bittre Dsd uden Feil og Lyde , Deraf alene vi Godt ffal nyde . 2. Selv Jomfru Maria , Moder til Christ , Med alle Guds Helgen hun forvist Alene blev salig paa samme Maade , For Jesu Skyld af Gud.-Faders Naade . , 3. Du vcerdige Hellig ? Aand , som Guds Tolk Oplio og oplys det chrisine Folk , Og led os Me paa Herrens Vane , Fra Verdens Klsgt og vor gamle Vane ! 4. Al A3re og Priis den eneste Gud , Som sendte sin Son til Verden ud ! Han styr ' og raade os Allesammen , Saa vi ham ftygte og elste ! Amen .
1138
262. t . Esndag er vor Herres Dag , Ikke dog , som Daarer mene , Som om Salighedens Sag Var den Uge , dags alene , Men Guds-Lyset og Gudslivet Herren os paa den har givet . 2. Paa en Ssndag Himlens Gud Verdens-Skabelsen begyndte, Bod og sagde : Lys ! spring ud ! Som et Lyn det frem sig skyndte ! Saa der blev , selv midt i Drke , Skjel imellem Lys og Merke . 3. Paa en Sondag Engle ^ Haand Vcelted bort den Steen i Haven , Hvor , i Dsds og Msrkes Baand , Lys og Liv var lagt i Graven , Men stod herlig op af Dsde I en Ssndags Morgenrsde ! 4. Paa en Sondag Gud sin Aand Sendte med de Lue , ' Tunger , Som , trods alle Tungebaand , Lydt udraaber , faurt udsjunger Naaden , som al Nsd opveier , Lysets Kamp og Livets Seier ! 5. Vcer velkommen , Herrens Dag , Med de store Fortids ? minder ! I dig sinder Velbehag Alle christne Mcend og Qvinder , Og Guds Aand ta ' r helst til Orde Paa den Dag , som Herren gjorde .
2305
Hustru stal hinanden elste tro , Eet Hjerte og eet Kjod stal blive af de To . 3. Mild Kjcerligheden er , den taaler og forlader , Den tcenker ikke Ondt , Uenighed den hader , Den sger Livets Fryd , formindster dets Vesvcrr , Den dcrmper Smertens Ild og sicerk som Doden er . Men , Herre , uden dig vi Alle ere svage , Hver af os har sin Feil , sin Brode at beklage : Veer Selv , o gode Gud , med Kjcrrlighedens Aand Hos dem , du har foreent i VEgtestabets Baand ! 5. Giv dem , at i din Frygt de fromt og stille vandre Og dele Livets Lod i Trostab med hverandre , Saa udi Kjcrrlig , ' hed de ligne meer og meer Det Billede , hvis Trcek de udi Ordet seer ! 6. O Fredens Gud ! i Fred du deres Levnet raade Og stjenke dem alt Godt af din den dyre Naade , Og lad dem samles da , naar det behager dig , Til Englelivet hist udi dit Himmerig !
2720
Mel . Hjertelig mig nu lcrngeS . 668. 1. N ! ig hjertelig nu lcrnges Ester min Hvile , ' Stund , Thi her jeg trykkes og trcenges Af Sorrig saa mangelund . At vandre er jeg rede Fra Verden med en Fart , Til Himmeriges Glcede ; Kom , Jesu , kom nu snart ! 2. Jeg ganste med stor Trygge Mod Doden nu vil staae , Thi jeg paa dig mon bygge , Ihvor det mig vil gaae . Om mig er ssdt i Live , Og Dsden merk og kold , Hos dig saa vil jeg blive , Thi du er Svl og Skjold ! 3. Jeg veed en sisrre Glcrde , Hvortil min Sjel far ' hen ; Thi vil jeg lystelig kvcede : Mig Dsden er Baade igjen ! Om bleg jeg lcrgges i Jorden , Og Orme terre min Krop , Den herlig atter stal vorde , Naar jeg til A3re siaaer op ! 4. Da vil Christus saa gjerne Luttre mig puur og reen , Saa klar som Morgenstjerne Jeg stinne stal uden Meen , Og siden evindelig leve Fri for al Sorrig og Nod , Hvi stulde jeg frygte og bcrve For denne timelig ' Dsd ? 5. Hvi stulde mig Verden indtage , At leve her uden , ' lands ? Hvad stulde mig lcrnger behage Dens LEre , Gods eller Glands ? Jeg det stet intet agter , Det varer en fsie Tid , Jeg ester Himmerig tragter , Dertil siaaer jeg min Lid ! 6. Skal jeg og her forlade Hustru med Vornene smaa , Det gjor mig ei Tanker glade , Som jeg bekjende vel maa ; Dog vil jeg gjerne flytte , Paa Gud jeg min Lid har first ' . Han vil dem stjtrrme og stytte , Forsorge dem allerbedst . 7. Saa vil jeg mig da henvende Til dig , o Herre kjcrr : Giv mig en salig Ende , Lad Englene vcere mig ncer ! Du give min Sjel den Glcede , Som du alene har Magt , At jeg maa frydelig kvcrde : Nu er det Alt fuldbragt ! 8. Du arme bedrsvede Enke , Mistroste . dig dog ei saa ! Skulde Gud dig ikke betcrnke , Som fsder de Navne smaa ? De Faderlsses Fader Og alle Enkers Forsvar , Som sig paa hannem forlader , Det er han aabenbar ! 9. Thi vil jeg dig nu befale , O Hjertens Kjceresie min. Den evige Gud med alle , Han boe stedse i dit Sind ! Slet intet du maa grue , Det varer en stakket Stund , Saa stal vi begge ham stue I de Udvalgtes Samfund !
Harboe, Ludvig, 1844, Psalmebog, eller En Samling af gamle og nye Psalmer, til Guds Ære og hans Menigheds Opbyggelse, tilligemed Collecter, Epistler og Evangelier, Lidelseshistorien, Kirke samt andre Bønner2483
3 Om stsrre Lytte moder nng , End andre her : Mon jeg da foler mdettg , Jeg en uvcedig Synder er . 4. Oa om jeg end blev hm og stor ; Det er Guds Bei : Mon den , forn dydt i Stovet boe , Ei bedre er , langt meer kunde jeg ophsie mig ? Nei ! aode Gud ! Hver Made-Gave er af tun , Som gi , er , tager , dele ud . , 6. Alt hvad eg ner , er lo dtt ; Du vil , det stee ; Mit Vcesm blev , og vorer frit , Du taler , og jeg er n meer . 7. Fra dig er Styrke og alt Godt . Th du er god ; Bevar mig , Herre Zebaoth ! Fra Stolthet » og fra Overmod !
, 1848, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente2950
stee det af To , eller i det hoieste Tre , og den Ene ester den Anden , og Een udlcegge det . 28. Men dersom der ingen Fortolker er tilstede , da tie hiin i Menigheden ; men for sig selv og for Gud tale han . 29. Men af Propheter tale to eller tre , og de Andre bedsmme det . 110 h.4 , 1. 30. Men dersom en Anden , som sidder der , faaer en Aabenbarelse, da tie den Forsie . 31. Thi I kunne alle prophetere, den Ene efter den Anden , at Alle kunne lcere og Alle blive formanede . 32. Og Propheters Aander ere Propheter underdanige . 33. Thi Gud er ikke Forvirrings, men Freds Gud . Ligesom i alle de Helliges Menigheder c.11 , 16. Rom . 15 , 33. 11. 34. tie Eders Qvinder i Forsamlingerne ; > thi det er dem ikke tilstedt at tale , men at vcere underdanige , ligesom Loven og siger . 1 Tim.2 , 12. 1 C0r.11 , 3. 1 Mos . 3 , 16. 35. Men ville de lcrre Noget, da adspsrge de deres egne Mcend hjemme ; thi det lader Qvinder ilde at tale i en Forsamling. 36. Eller er Guds Ord udgaaet fra Eder ? eller er det kommet til Eder alene ? 37. Dersom Nogen lader sig tykke , at han er en Propyet eller Aandelig , han erkjende de Ting , som jeg skriver til Eder , at de ere Herrens Bud . 38. Men srkjender Nogen
3285
og han er sit Legems Saliggjsrer. c . 1,33 . 23 ; 4,12 .15 . Ap . G . 5 , 31. 1 Joh . 4 , 14. 24. Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes stulle og Qvinderne vlere deres egne Mcend underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. I Mcend , elster Eders Hustruer , ligesom og Chrisius elstede Menigheden og hengav sig selv for den , Col . 3 , 19. , 1 Pet.3 , 7. Eph.5 , 2. Gal . 1,4 . 26. paa det han kunde hellige den , idet han rensede den formedelst Vandbadet ved Ordet, Joh . 17 , 17. lloh . 1 , 7. Tit . 3 , 5. 27. for at han selv maatte fremstille sig en herlig Menighet», som ikke haver Plet eller Rynke eller nogetDeslige , men at den maatte vcere hellig og ustraffelig . Ps . 45 , 14. Eph . 1 , 4. Col . 1,22 .
3623
I . Men du , tal , hvad der sommer den sunde Lcrrdom , 2 Tim.1 , 13. 3. at de gamle Mcend stulle vcere aarvaagne , cerbare , sindige, sunde i Troen , Kjcerligheden,Taalmodigheden; c.1 , 13. 3. desligeste , at de gamle Qvinder stulle holde sig i Klceder, som det sommer de Hellige, ikke vcere bagtalerste , ikke hengivne til megen Vim , men give god Lcerdom , 1 Tim . 2 , 9 ; 5,13 . Tit . 1,7 . 4. saa at de oplcere de unge Qvinder til at elste deres Mcend og at elste deres Vern , 5. at vcere sindige , kydste , huuslige , velvillige , deres Mcend underdanige , at Guds Ord ikke stal bespottes . Eph.5 , 22. Rom . 2.24 . 1 Tim . 6,1 . 6. Forman ligesaa de unge Mcend at vcere sindige , 7. idet du viser dig selv i alle Maader som et Monster paa gode Gjerninger , og i din Lcere Reenhed , Alvorlighed , 1 Tim.4 , 12. 1 Pet.5.3 . 8. sund , ulastelig Tale , saa
3965
dem , 10. 11. ( IV ) giver tilkjende , hvorfor han har sirevet , hilser og pnsier dem Fred , 12 - 14. I . De LEldste iblandt Eder formaner jeg , som en Medceldsie og et Vidne til Christi Lidelser , som den , der og har Deel i Herligheden , der stal aabenbares : Lue.24 , 48. Aab.l , 9. Rom . 8 , 17. 2. Vogter den Guds Hjord , som er iblandt Eder , og haver Tilsyn med den , ikke tvungne , men frivillig , ikke for siet Vindings Skyld , men med Redebonhed, Ap . G . 20 , 28. 1 Tim . 3,1 . Tit . 1,7 . 11. 3. ikke som de , der ville herste over Herrens Arv , men som de , der blive Monstre for Hjorden ; 1 C0r.3 , 5. Mor . 1,24 . Phil . 3 , 17. 1 Tim.4 , 12. Tit . 2 , ? . 4. og naar da Overhyrden aabenbares , stulle I erholde A3rens uforvisnelige Krands . E 5.40 , 11. Gz.34.23 . Joh . 10,11 . Ebr . 18,20 . 1 C0r.9 , 25. 2 Tim.4 , 8. lac-I , ^ . i Pet.l , 4. 11. 3. Desligesie , I Unge ! vcerer de Mldste uuderdanige ; men vcrrer Alle hverandre underdanige og smykker Eder med Ydmyghed ; thi Gud siaaer de Hoffcrrdige imod , men de Pdmyge giver han Naade . Rom . 12 , 10. Eph.5.21 . Phil . 2 , 3. Ords . 3,34 . Lue . 14,11 . 1 ac.4 , 6.
Nissen, Johan., 1865, Nissens Samtaler over Luthers lille Katechismus217
saa havde det kun festet sig dybere . Nu lode de Gjeldsbeviset ursrt , og ventede rolig indtil de fik deres retmesfige Arv . Den samme Magt som Guds Ord have ogsaa de Mennesker , i hvem Guds Ords Kraft i Sandhed lever . De have ligeoverfor uomvendte Mennester ligesom en guddommelig Magt , som endog Konger og Fyrster mna bsie sig for . Saaledes frygtede Herodes for Johannes ( Man . 6 , 20 ) , " fordi han vidste . at han var en retferdig og hellig Maud . " Og Felix forskrekkedes , da Paulus talte om Retferdighed og Dom . Om Skotlauds Reformator John Knox ( 1 - 1572 ) fortelles der , at han engang vilde predike i en Kirke . Da den katholske Erkebiskop erfarede dette , forsamlede han Tropperne i Staden , og lod Knox sige , at dersom han besteg Predikestolen, saa havde Soldaterne Befaling til at stnde ham . Knox ' s Venner fraraadede ham at predike . Men han svarede , jeg begjerer intet Menneskes Beskyttelse ; mit Liv stuar i Guds Haaud , ' hvis Overmagten ikke hindrer mig , saa prediker jeg imorgen . Han predikede , og Ingen vovede at rsre ham . I kuune vel ogsaa sige mig , hvorledes det var med Luther i et lignende Tilfelde , da han reiste fra Wartburg til Wittenberg ? I Livet erfares det saa ofte , hvorledes Verdensmennestet fsler sig dsmt ved deu Christues blotte Nerverelse , saa han bliver taus og stille . Det gaar ham som Herodes . Den trsst er . Den hellige Skrift giver guddommelig Trsst ; derfor maa den selv vere guddommelig . Den troster i jordisk Nsd . Og hvorledes troster da Verden ? Den siger : det rammer jo ogsaa andre og ikke dig alene ; det lader sig ikke endre ; det er ikke verd at tenke mere derpaa o . s . v. Men Skriften siger : alle Eders Hovedhaar ere talte , — se til Fuglene under Himmelen ; kaster Eders Sorg paa Herren . Kan en Kvinde glemme sit diende Barn , — da vil jeg dog ikke glemme dig ( Es . 49 , 16 ) ; denne Tids Lidelser ere dog ikke at agte mod den Herlighed , som stal aabenbares paa os . Den troster i aandelig Nsd . Da har Verden Intet , som kan troste , men Skriften meget : Mennestens Ssn er kommet for at frelse det Fortabte ; — om Nogen tsrster , han komme til mig ; ved Christum have vi Forlssning . Og den stsrste Trsst giver den hellige Nadvere . leg erindrer , hvor forunderlig trsstet jeg engaug blev . da Presten engang begyndte sin Skriftetale med den Psaline : " Nnar mig min Synd vil krenke , o ssde Jesu Christ , da lad mig vel betenke , at du korsfestet est , og a ! min Syndestrnf og Ve har tåget da du dsde , med dig paa Korsets Tre . " Deu troster i Dsden . Mod Dsd og Grav og Forraaduelse har Verden iugen Trsst . Men hvor rig er ikke den hellige Skrift paa Trsst ! Dsd , hvor er din Braad . Helvede , hvor er dm Seier ? leg giver Mine det evige Liv . lugen stal tåge dem fra min Haand . Hvor jeg er , stulle ogsaa I vere . Derfor fandt ogsaa David , at Ordet var den Trsst , som i al Elendighet »
262
saa forferdelig , at det beder Moses , at hau stal tale med dem og ikke Gud , at de ikke stulle ds. 2 Mosb . 20 , 19. Og Moses beder Folket ikke at frygte , thi Herren er kommet for at hans Frygt skal vere over deres Ansigt , at de ikke skulle synde . leg har fortalt Eder Lovgivningens Historie mine kjere Born , fornt I skulle vide , hvem I havde med at gjsre i de ti Bud og hvis Ord det er : du stal ikke stjele , du stal en din Fader og Moder , du stal ikke sige falsk Vidnesbyrd . Farer ikke vild . Gud lader sig ikke spotte . Men den spotter Gud , som tager det let med de ti Bud og som uden Sky og Anger overtreder dem og agter dem ringe . Lovens Hensigt er en tredobbelt : 1 ) den vetter Syndernes Erkjendelse , 2 ) den afverger Synden , 3 ) den fsrer til Christus . i . Den vcrkker Syndernes Erkjendelse . Rom . 3 , 20 : „ ved Loven kommer Syndernes Erkjendelse . " Derfor sammenligner man ogsaa Loven med et Speil , som viser os vore Feil og Brsst . Du mener f . Ex . at du er et fuldkommen godt Barn og meget bedre end baade deu ene og den anden , ja maaste det flittigste , lydigste og bedste Barn i Skolen . Se , det kan nu gjerne vere , men derom bryder Loven sig ikke ; men den siger ganske simpelt : du stal « re Fader og Moder ; du stal ikke lyve ; du stal ikke have nogen ond Lyst ? Jeg spsrger dig nu du gode Barn , — men vil intet Svar have : har du gjort det ? Hvis du nu beskjemmet maa svare nei , — hvad erkjender du da tilltge om dig selv ? Og hvad har da igjen bragt dig til Erkjendelse af denne Synd ? Du mener , du holder det syvende Bud ; godt ; ogsaa det fsrste ? eller det otteude ? Thi hvo , som holder den ganste Lov , men stsder an i et Vud , er bleven skyldig i alle lac . 2 , 10. Du mener , du synder ikke i Gjerning, stjeler ikke , staar ikke ihjel . Synder du da heller ikke i Ord ? Hvor forbyder Loven det ? I det andet og det ottende Vud . Synder du da ikke ved ond Lyst ? Mod det niende og tiende Bud ? Saaledes gjsr Loveu Hykleren , den Skinhellige , den Egenntferdige og Hovmodige ydmyg , — og hvorved ? saa at enhver af os kommer til den Bedrsvelse , som virker Salighed , og til den Auger , som Ingen fortryder . Naar vi saaledes speile os i Guds Lov , saa maa vi blive bedrsvede , nuar vi se hvor skammelig vi have bedrsvet den kjere Gud , vor Fader , som baade til Legeme og Sjel saa rigelig har velsignet os og oversst os med Velgjerniuger . Derfor ville vi hver Morgen og Aften bruge de ti Bud . I dette Speil ville vi se os , nåar vi gaa til den hellige Nadver ; derefter ville vi prsve os paa Bods og Bededage , og ellers enhver efter sin Stand ; Lerer og Lerling , Herre og Tjener , Mant » og Kone , Lert » og Ulerd .
284
forglemme 1 Kor . 4 , 7 : hvo giver dig Fortrin ? og hvad haver du , som du ikke haver annammet ? men dersom du og haver annammet det , hvi roser du dig , som om du ikke havde annammet det ? Den altsaa . som giver sig selv VEren for hvad han formaar at udfsre , han forguder sig selv . Se derimot » paa Peter i Ap . Gj . 10 , 26 og Paulus i Ap . Gj . 14 , 15 ; de give Gud alene 3 Eren . Jer . 9 , 23. 24 : en Vis rose sig ikke nf sin Visdom , og en Stelt rose sig ikke af sin Styrke , en Rig rose sig ikke af sin Rigdom ; men hvo . som vil rose sig , rose sig af dette , at han forstaar og kjender mig , at jeg er Herren . 1 Kor . 15 , 10 : af Guds Naade er jeg det " jeg er . Og det erkjender Paulus , omendstjsndt han i samme Vers erklerer , nt hnn har arbeidet mere end de andre Apostle ; han giver dog Gud Wren . Og merker Eder det Bsrn , at Intet sna snart styrter Mennesket , som nåar han i sit Hovmod og Stolthed setter sig i Guds Sted . Adam vilde « vere som Gud . " I kjeude uok det Ordsprog : Hovmod staar for Fald . Exempler derpaa af Bibelhistorien : Goliath . Senacherib . ( Es . 37 , 25. ) Andre Mennesker gjsr man til Afgud , nåar man frygter og elsker og forlader sig mere paa dem , end paa Gud . Af Frygt for Mennesker lod f . Er . Herodes lohaunes den Dsber halshugge ( Mth . 14 , 9 ) , og Pilatus dsmte Frelseren ( Joh . 19 , 12 ) . Ypperstepresten Eli straffede ikke sine ugudelige Ssnner , fordi hnn elskede dem mere end Gud ( 1 Sam . 2 ) ; og mange Foreldre have handlet som ham . Og hvo , som elsker Fader eller Moder mere end mig . er mig ikke verd , og hvo , - som eister Ssn eller Datter mere end mig . er mig ikte verd . Mth . 10. 37. Mange ere de. som have forladt sig mere paa megtige Krigshere og rige Venner end paa Gud . Men lenmins siger 17 , 5 : forbandet er deu Maud , forn forlader sig paa Mennesket og holder Kjsd for sin Arm , og hvis Hjerte viger fm Herren . Hvorfor stal en saadan Mand forbandes? Han setter Mennesket i Guds Sted . Man maa adlyde Gud mere eud Mennesker Ap . Gj . 5 , 29. Andre Ting . Det er hovedsagelig to Ting , som Mennesket gjsr til sin Afgud : verdslige Nydelser og Penge . Verdslige Nydelser . I Phil . 3 , 19 hedder det om Nogle , at Bugen er deres Gud . Saadanne kjende intet Hsiere , tenke paa Intet , tale om intet andet end Mad og Dritte . Saaledes var det med den rige Mand . som hver Dag levede i Herlighed og Glede . 1 Joh . 2 , 15 siger : elsker ikke Verden , ikke heller de Ting , som ere i Verdeu ! Thi " Alt det , som er i Verden , Kjsdets Lyst og Omenes Lnst og at hoffeldigt Levnet , er ikke af Faderen , men af Verden . Andre snste at hsre , hvad der er tiltrekkende og behageligt: Skuespil , Musik , Dauds , Selflab o . s . v. Og med et saadant paa det nut Verdslige rettet Sind staa de op og gaa tilsengs . Verden og dens Gleder er deres Gud . Og det er desverre Tilfeldet med Millioner af Mennester . Hvorledes er det med os ?
319
lever endnu siger Luther . Og Luther selv erfnrede Guds Almagt imod sine megtige Fiender , Keiser og Pave . Derfor mine kjere Bsrn , nåar I nu blive voxne og komme ud i Verden , saa kaster ikke Eders Tillid bort . Bliver du fattig , saa tenk — jeg har eu rig Fader . Er du ensom og blandt Fremmede , saa lenk , min Fader og Moder forlade mig , men Herren stal autage sig mig . Ps . 27 , 10. Vil dit Hjelte fordsmme dig for diue mange Synders Skyld , — saa fortvivl dog ikke , stol paa Gud og hust , at Gud er stsrre end vort Hjerte . 1 Joh . 3 , 20. Ja Gud kan endog frelse dlg fra Dsden . 2. Gud er alg od . Om Meunestene endog ofte tuuue hjelpe os , saa er det ikke altid sagt , at de ville . Men Gud baade kan og vil , og han befaler os , at vi skulle kaste vor Sorg paa ham . saa stal han forsorge os ( Ps . 54 , 23 ) . Ps . 103 , 13 : ligesom eu Fader forbarmer sig over Bsrn , saa forbarmer Herren sig over dem , som ham frygte . Og Es . 49 , 15 : kan endog en Kvinde forglemme sit diende Barn o . s . v. Saa er altsaa Guds Godhed endog stsrre end Faders og Moders . Han er den rette Fader , og al jordisk Fader- og Moderkjerlighed er kun et svngt Afbillede af hans übegreudsede Kjerlighed . Denne Faderkjerlighed har serlig vist sig , da han sendte sin Ssn til Verden for os arme fortabte Mennester . thi sna har Gud elsket Verden o . f . v. Og han , som ikke svarede sin egen Ssn , men gav ham hen for Alle , hvorledes skulde han ikke ogsaa skjenke os alle Ting med ham ? Rom . 8 , 32. Han , som har givet os det stsrste , vil ogsaa give os det mindre cfr . Mth . 6 , 26 ff . Derfor mine kjere Bsrn , hvorledes det end vil gan Eder i Verden , hvor ondt I end maatte kunne faa det , saa kaster ikke Eders Tillid bort . Det gaa nu som det kan og vil , min Fader i det Hoie vil dog ikke forlade mig . Herrens Ord Ebr . 13 , 5 : jeg vil ingenlunde slippe dig og ingenluude forlade dig . Derpaa ville vi forlade os i Ensomhet ) og i Sygdom , i Forlndthed og i Ulykke . 3. Han er alvis . Menneskene ' vide og velge ikke altid det Bedste . Nehabeam mente f . Ex . nt det var det Bedste at tale og handle haardt mod Folket . Og hvorledes gik det ham ? Selv de Bedste blandt Menneskene tåge saa ofte Feil baade i Meninger og Gjerninger . Men Gud feiler aldrig i stue Veie og i sine Valg ; hvad han gjor er lutter Velsiguelse , hvor hau gaar , er lutter Lys . ' Hau ved nåar Lidelse og nåar Glede vil vere os tjenligst . — og Alt , hvad han gjor , er saare godt , om det end for os kan se lnsrkt og ondt ud mangen Gang . Thi ofte kan Gud forhale siv Hjelp . ' Saaledes gaar for Joseph hele 13 Aar hev i Idmygelse og Elendighet » . — og fsrst dn staar Guds Time . Saa mange Exempler have vi . i Bibelhistorie » som i det daglige Liv paa denne Guds Alvished . San vi endnu maa raabe med Paulus : o Rigdoms Dyb baade paa Guds Visdom og Kundstab ! hvor urandsagelige ere hans Domme . og hans Veie usporlige ! Derfor Bsrn , lader Eder ikke bedrage , saa I mene , at Gud gjsr dette eller hint uret , 4 *
401
med Ord og med Taalmodighed . Du gjsr det i Gjerning , nåar du lader dem have Forret og Forrang i Alt kfr. 1 Kong . 2 , 19. Du gjsr det i Ord , nåar du ikke vil vide noget Bedre end dem , men tie , nåar de tale , og gjerne lade dem beholde det sidste Ord . Du gjsr det med Taalmodighed , nåar du tier ogsaa da , nåar dine Foreldre en enkelt Gang kunne have Uret , serlig da , nåar de blive gamle og sere og helst ville , at alle Ting i Huset skulle gaa efter deres Hoved . Ag te og elske dem . O , hvor megen Kjerlighed har du modtagct af dine Foreldre ! Giv da igjen , hvad du kan . Du kan dog ikke give det Alt igjen . Denne Kjerlighed stal du visselig bestandig vise , men serlig nnar de blive gamle og svagelige og kunne vere dig til Byrde . Jeg vil endog antage , at du medrette kunde beklage dig over dem . Ogsaa da stal dn agte og elske dem , og vere taalmodig mod dem . Alle gamle Folk have sine Egenheder , og vi ville faa vore , nåar vi blive gamle . Fsi dig derfor gjerne efter deres Luner ; gjsr det , som de helst ville have det , hav Taalmodighed med deres Svagheder , plei dem , og ver om muligt ved deres Dsdsseng og luk deres Oine . Da Jakob var dsd hedder det om Joseph , at han faldt over sin Faders Ansigt og gred over ham og kyssede ham ( 1 Mosb . 50 , 1 ) . Hvad vi her have nevnt , er kun enkelte Trek af den Maade , hvorpaa Kjerligheden stal vise sig . A d l y d e d e m . Det forlanger Skriften udtrykkelig i Col . 3 , 30 : I Vsrn verer Foreldrene lydige i alle Ting ; thi dette er velbehageligt for Herren . Et godt Barn kan ikke holde noget Menneske holere end sine Foreldre , thi de ere ham i Guds Sted . Et godt Varn adlyder strax . Vil du gjerne adlyde andre Mennesker , nåar du bliver voxen , saa kan du nu lere det og venne dig dertil . Ja den , som er et lydigt Barn mod sine Foreldre , vil visselig adlyde Gud , og blive et fromt Guds Barn : Om Jesus hedder det : han var sine Foreldre underdanig . Men hvorledes skal man handle , nåar Foreldrene befale noget Ondt ? f . Ex . , at du skulle lyve eller stjele o . s . v. Derpaa har Gud selv svaret i sit Ord : man maa adlyde Gud mere end Mennesker . Mth . 10 , 37 : hvo , som elsker Fader eller Moder mere end mig er mig ikke verd . Foreldrene ere nemlig som allerede sagt Guds Stedfortredere . — men de , som f . Ex . forlange af dig , at ' du stal lyve , ere med det samme ophorte at vere Guds Stedfortredere. Tjene dem . 1 Tim . 5 , 4 siger : lader Vsrn eller Bsrnebsrn lere at vederlegge Foreldrene , thi dette er godt og behageligt for Gud . Foreldrene have tjent Dig . De have baarct dig paa Armene hele Aar ; de have givet dig Maden i din Mund ; de have vaaget over din Sygeseng bande Dag og Nat ; de have sparet meget paa sig selv for at kunne give det
416
omendstjsndt hun ikke var festet dertil o . f . v. Den , der er festet som Gaardskarl kan bevise Husmoderen en Venlighed ved af sig selv at tilbyde hende sin Hjelp til mange Smaating o . f . v. De Tjenere derimot ) , som negte nt udfsre det mindste Arbeide udenfor det , som de ere festede til , overtrede Apostelens Bud Tit . 2 , 9 at vere „ velbehagelige " mod sine Herrer . De skulle ikke besvige . 1 Kor . 4 , 2 : isvrigt udkreves af Husholdere , at de maa findes tro . I det at vere tro ligger saagodtsom Alt , hvad en Tjener har at gjsre mod sin Herre . Serlig maa da tenkes paa , at han stal vere erlig . Det er nsdvendigt , at Tjenerne blive meget anbetroet , og det fsrste , som maa kreves af en Tjener er Wrlig hed og den Egenstab , som er san nsie forbunden med den Sanddruhed . Tjeneren kan have mange Fristelser til at vere uerlig og til at overtrede det syvende Bud . ' Verer derfor nsieregnende med Eder selv kjere Bsrn . Den , som begynder med smaa Ting , kan ende med store . Men det eneste og bedste Middel til at blive en god Tjener er Vishedcn om , at han af Herren er sat i denne Stilling , — at han altsaa netop i denne sin Stand ved sig som Christi Tjener , crtjender det som Guds Villie , at han er Tjener . Da vil enhver Befaling , som han modtager af sit Herstab vere ham som given af Gnd ' , — og er end Arbeidet tungt og haardt , — nu vel , ' saa er det Gud . som har lagt det paa ham og i Guds Hender er det godt at falde . At vere tro i sin Tjeneste er altsaa det samme forn at tjene Gud ; og Tjenernes Gjerning er i Guds Vine vigtig og betydningsfull » , som den ogsaa i sig selv er , og erkjendes ogsaa som saadan af ethvert tenkende Menneske . — Ja A3re vere den tro Tjener . Af andre Bibelsteder , som omhandle Tjenernes Forhold ville vi henvise Lereren Nl Col . 3 , 22. 25. l Pet . 2 , 18 ss . Herstabets Pligter . For Herstabets Vedkommende anfsrer Hustavlen Eph . 6 , 9 : og I Herrer ! gjsrer det samme mod Tjenerne og lader Trudsel fare , vidende , at og Eders egen Herre er i Himlene , og Persons Anseelse er ikke hos ham . Det er Apostelen magtpaaliggende , at Herrerne skulle betenke , at ogsaa de have en Herre i Himlene . Derfor kan Herstabet ikke behandle sine Tjenere aldeles som de ville efter eget Forgodtbesindende . Have de end Tjenere under sig , som skulle aflegge Regnstab for dem , saa ere de ogsaa selv Tjenere og stulle som saadanne aflegge Regnstab for en Herre , hos hvem der ikke er Persons Anseelse . ' Da stal ogsaa spsrges efter deres Forhold til Tjenerne . Dette maa Herstabet intet Oieblik tabc afsyne . De skulle erindre , at vel Tjenerne stulle vere dem underdanige , men at de dog ere Bsrn af den samme Fader og forlsste af den samme Frelser . Tjenerne ere altsaa medforlsste Vrodve og Ssstre , — og de have derwr fuldt Krav paa Herstabets Kjerlighed. Ogsaa i dette Forhold gjelder Christi Ord : Joh . 13 , 35 : 6 '
427
vere underdanig af Pligt og Nsdvendighed , men af Hjertet og af Samvittighedens Tvang . Samvittigheden stal sige os , at det er Synd , ikke at vere Ovrigheden lydig . Naar Undersaatterne ere ulydige mod Ovrigheden , da fremkommer Oprsr , Revolution . Hvorledes det gaar med saadanne Oprsrere , viser den bibelske Historie os . Korah og hans Bande gjorde Oprsr mod Moses . Og I vide , hvorledes ' Jorden opslugte dem levende . 4 Mosb . 16 , ' 31. Kunne I nevne mig Andre , som have gjort Oprsr ? Abimelek ( Dom . 9 ) og Absnlon . Og hvorledes gik det dem ? Pel har Lydighet) imod Ovrigheden ogsaa sin Grendse : Ap . Gj . 5 , 29 : Man bsr adlyde Gud mere end Menneskene . Dersom Ovrigheden befaler Noget , som aabenbart strider imod Guds Bud , saa er det en Pligt ikke at adlyde . Som Exempel herpaa kan nevnes Phnraos Befaling 2 Mosb . 1 , at lordemsdrene skulde drebe de nyfsdte Bsrn . Nebukndneznrs Befaling Dan . 3 om at tilbede det opreiste Billede og Darius ' s Forbud Dan . 7 mod at bede til nogen Anden end ham . Kunne I nevne mig lignende Exempler af Maccabeernes Historie ? Da det af Luther blev forlangt , nt han stulde tilbagekalde , svarede han : Jeg kan ikke . Gud hjelpe mig . Amen . I saadanne Tilfelde gjelder det samme om Ovrigheden som om Foreldre : de ophsre at vere Guds Stedfortredere . Afgifter . Skriften siger : Giver Keiseren , hvad Keiserens er . Derfor maa Undersaatterne uden Knur betale den Skat og Afgift, som Ovrigheden , der er Guds Tjener , forlanger . Bsn . Meget indtrengende siger Apostelen : Jeg formaner forst for alle Ting . at der gjsres ydmyge Begjeringer for Konger og alle dem , som ere i hsi Verdighed . Dette Bud fuldkomme vi ogsaa hver Ssndag i Kirken . Og hvorledes ? Vi skulle gjsre denne Forbsn , for at vi kunne fsre et roligt og stille Liv , og at vi kunne leve i al Gudsfrygt og LErbarhed . At gjsre en saadan Forbsn , fsier Apostelen til , er godt og velbchageligt for Gno vor Frelser . Jer . 29 , 7 : „ ssger Stadens Fred og beder for den . " En gammel from Mand har sagt : Dersom Undersaatterne bade ligesaa flittigt for Ovrigheden , som de nu tale ondt om den , og bande den , saa vilde det staa bedre til med deres Regimente i Landet . Predikanters og Tilhøreres Pligter . Om Predikantcrne taler 1 Tim . 3 , 2 — 6. Tit . 1 , 6 — 9. Det bsr en Biskop at vere ustrasselig , en Kvindes Mnnd , aarvaagen , sindig , skikkelig , gjestfri , bekvem tll at lere Andre , ikke hengiven til Vin , ikke til at slaa , ikke til slet Vinding , men billig , ikke kivagtig . ikke pengegjerrig , som vel forestnar sit eget Hus , som har lydige Bsrn med al 3Erbarhed. En , som ikke nyligen er bleven en Christen , som holder fast ved det sande Ord efter Undervisningen , at han kan vere megtig til baade at formane ved den sunde Lerdom og at overbevise dem , som sige imod . For Tilhsrerne gjelder : Lue . 10 , 7 : 3 Edcr og drikker , hvad der foresettes Eder , thi en Arbeider er sin
483
er kort , men Angeren er lang . " Hvorpaa kommer det da nu ved Valget an ? Et gammelt sandt Ord siger : ZEgtestand er kualfuld Stand , nåar du frier med Uforstand . Hvad vil det sige ? Det er naturligt og en god gammel christelig Skik , at Bsrnene spsrgc deres Foreldre tiiraads . thi Foreldrene ere forstandigere og have mere Erfaring i , hvor ssrgclige Fslgerne af et letsindigt Valg kunne vere . Hvad skulle da unge Folk tåge Hensyn til ved deres Valg ? Ser i Luthers Forklaring , hvad der kommer nn paa i Wgtestabet , om I kunne elske og ere hinanden . Bliver deri Valget alene tåget Hensyn dertil , da vil LEgtestabet blive lykkeligt , hvad der saa end maatte komme . Men hvad lade saa Mange sig i Valget bestemme af ? Penge , Rang og Skjsnhed . Men disse gan letsindig ind i sEgtcstabet ; de soge ikke , hvad Hjertet egentlig soger : Kjerlighed . Disse tre Ting kunne nemlig forsvinte og da er Mgtestabet hsist ulykkeligt , som den daglige Erfaring stadfester . Ogsaa med Gud stal man raadspsrgc sig , da Sagen er saa serdeles vigtig ; den , som beder ill ham om Naade og Veiledning til at handle ' ret , han kan uere vis paa , nt hans Mgtestab sluttes i Himmelen , som uran siger . Men det er lnngtfra , at ethvert LEgtestab er stnttet i Himmelen; thi ikke Enhver vil lade det slutte der . Forklar mig det nennere , — og forklar mig med det samme dette Ord : nåar Bonnen stiger op til Himmelen , saa stiger Gud ned til Jorden . Forlovelsen har serlig den Hensigt , at de to Personer nermere skulle lere hinanden nt kjende , om de passe til hinanden , om de ogsaa i Sandhed kunne elste og ere hinanden ; til dens Indgaaclse maa man. da ogsaa tåge Gud med paa Naad og bede saa inderlig til ham , som den unge Tobias gjorde ( Tov . 8 ) ved Indtredelsen i sit Wgtestab . Og stnlde saa Forlovelsen vise , at de to havde tåget gcmste Feil af hinanden , da vil et Brud vere bedre eud et forargeligt Wgtcstab . Vielsen er ' en i den christne Kirke forordnet hellig Handling , hvorved Brud og Brudgom blive Mgtcfolk . Vielsen er forordnet , for at Wgtefolkene stulle slutte deres Pagt for Guds Oi ne ; de skulle derved erkjende Wgtestabets Hellighet ) og Übrsdelighed . I flere andre Lande er det Brug , at Wgtefolkene ved Vielsen vexlc Ringe ; hos os ster dette allerede ved Forlovelsen , . — men Vielsen vilde vere en bedre Plads for Ringenes Udvexling , thi Ringen er et Billede paa Wgtestabet , paa 1 ) Forbindelsen , som 2 ) stal vere uden Ende og 3 ) tro og egte som Guldct . Det egtestabelige Forhold . Luther fsrer Alt , hvnd der hsrer til et christellgt Wgtestao tilbage til to Ting : den ene Wgtcfelle stal elske og ere den Anden . 1. Elske . Naar f . Ex . en Kone med Sandhed siger : andre Ment » kunde vere smukkere , rigcre , fornemmere , lerdcre end min Mand ; jeg lever dog helst med ham og hos ham . Skriften befaler ogsaa ndtrykkelig begge Wgtefeller , at de stulle elste hinanden .
485
Col . 3 , 19 : I Meud elsker Eders Hustruer ! I Meud elsker Eders Hustruer som Eders egne Legemer . Tit . 2. 4 : Kvinter skulle elste Eders Ment » . Af Wgtefolkenes gjensidige Kjerlighed fremvoxe ogsaa andre herlige Dyder : a ) W g testa b elig Troskab , saa at en Mand , som i Sandhed elsker sin Hustru , ikke har Attråa til nogen anden Kvinde eller tilvender sig hendes Kjerlighed . d ) Fred i Huset . Fred er en nsdvcndig Fslge af Kjerlighed , thi Kjerligheden fordrager Alt . tror Alt , haaber Alt . taalcr Alt ( 1 Kor . 13 , 7 ) . Kjerligheden er eftcrgivcnde og krever ikke at have det sidste Ord . Af Kjerlighed berer ogsaa den ene Wgtefelle over med den Andens Evnghcder og berer dem med Engtmodighed og Taalmod . Serlig er det Husmoderens Opgcwe at gjsre sit til Fredens Bevarelse og et gammelt Ord siger : Husfreden kommer fra Husmoderen . c > ) Bere nl Sorg med hinanden . Naar der kommer Nsd i Huset , Neringssorgcr og Sygdomme og Sorg . da- maa ikke den Ene unddrage sig den Anden . ' I Kjerlighed gjsr Manden , hvad han gjsr for ' sin Hustru og sine Bsrn ; han undverer for dem , hvad han ellers vilde unde sig ; han paatagcr sig Msie og Arbeide , som han ellers ikke vilde paatage sig , blot for deres Skyld . Saaledes ogsaa Hustruen . Hun arbeider og vanger og undverer Bekvemmeligheter for Manden , — og Kjerligheden tll ham gjsr hende sterk . 6 ) De ville have den stsrste Fortrolighet » til hinanden . 2. 3 Erc . Dersom man stal ere en Person , saa maa den have Fortrin ; den man have noget Godt ved sig . En Hustru , som erer sin Mand , viser ved sin Opfsrsel mod ham , at hun anerkjender de Fortrin , som hendes Mand for hende i det mindste bar , f . Ex . at han er saa arbeidsom , saa ordentlig , saa sparsommelig , saa omhyggelig for Bsrnene o . f . v. Nåar hun bemerker disse og andre Dyder hos sin Mand og setter tilbsrlig Pris paa dem , og derfor overser mange andre Feil hos sin Mand , og hun viser denne Hsiagtclse og Anerkjendelse , da erer bun sin Mand . Ligcsna Manden paa sin Side . Serlig byder Skriften , at Manden stal ere sin Kone som „ sin Hjelp ; " en Ting , hvortil Hedningerne ikke kjende Noget ; hos dem er Hustruen kun en Slavinde . Et godt . Villede paa et christeligt Wgtestab danner Luther med Katharina von Bora .
497
hvad stulle I svare ? Af Tanker kommer der lettelig Tale og Handling . Og skulde det end ikke komme dertil , saa siger Christus Math . 5 , 28 : liver den , som ser paa en Kvinde for at begjere bende , har allerede bedrevet Hoer med hende i sit Hjerte . Heras se vi altsaa , at allerede Hjertets onde Lyst er Synd . Holder derfor Eders Hjerte rent kjere Bsrn ! Midler dertil ere 1. At Vaage over Hjertet . Merk vel , hvad der ere for Tanker derinde , om de ere rene eller urene . Lad det ikke vere dig ligcgyldigt , om du tenker paa , hvad der er Utugtigt , eller hvad der er Rent . 2. Naar ukydste Tanker komme uforvarende over dig , saa hengiv dig ikke til dem og udmal dem ikke for dig . Luther siger : Du kan ikke hindre Fuglen i at styve over dit Hoved , men du kan hindre ham iat bygge Rede i dine Håar . Hvad mente Luther dermed , nåar man anvender det paa de urene Tanker ? Serlig stal nu den Tnnke stadig vere hos dig , at den allestedsnerverende Gud stuer ind i dit Hjerte , og prsver Hjerter og Nyrer . Den hellige Frygt for den allestedsnerverende Gud . og Kjerlighed til ham stal afholde os fra at dvele ved utugtige Tanker , ' — men bringe os til strax at fordrive dem . 3. Undgna Anledninger , hvorved ukydste Tanker kunne fremkomme , f . Ex . slet Selstat » , eller hsre paa usedelig Tale , og lese daarlige Romaner , se letferdige Skuespil og Billeder o . s . v. Oie og Ore ere de Dsre , som saa lettelig kunne fsre dig bort fra Gnd og gjsre dit Hjerte urent . Hjertets Renhet » priser Jesus som en salig Ting , nåar han siger : Salige ere de rene af Hjertet , thi de stulle se ' Gud . At se Gud , som selv er ren og hellig , — bvilken stor Forjettetse ! 2. ' Kydst og tugtig i Ord . Math . 12 , 34 : Hvad Hjertet er fuldt af lsber Munoen over nf . Anvender nu det paa Ukydsthed i Hjertet . Usedelig og utugtig Tale er ikke alene vnnerende for det ene Menneske ligeoverfor det Andet , men Gud har i sit Ord udtryktelig forbudt det i Eph . 5 , 4 og 4 , 29 : ingen raaddcn Snak udgaa af Eders Muud , men saadan Tale , som er god til fornsden Opbyggclse . En saadan raaddcn Snak bedrsvcr Guds Aand , — og kunne I bringe det over Eders Hjerte , at bedrsue Guds Aand . som vil hjelpe Eder til Salighed ? Nei brug hellere din Mund tll at bede , love og takke . Vil du ikke af Kjerlighed til Gud lade dig afholde fra utugtig Tale , saa viid , hvad Herren siger Mth . 12 , 36 , at Menneskene stulle gjsre Regnstab paa Dommens Dag for hvert utilbsrligt Ord , som ' de have talet . Ved Siden af Ens egen Synd kommer nu dertil , nt man ogsaa forforer Andre ved sit stette Exempel . Kydst og tugtig i Gjerninger . Den . som ikke undser sig for Gud og Mennesker ved nt tale utugtige Ord , han vil heller ikke undse sig for at udsve ukydste og utugtige Gjerninger , og snnrt vil hau tabe stir Uskyldighet » . Vi ville nevne nogle Bibelsprog , som hsre herhen . 1 Kor . 6 , 15 : Vide I ikke , at ' Eders Legemer
503
Anna ( Lue . 2 , 36. 38 ) , som ikke veg fra Templet ) . Bsn stal vere hendes daglige Gudstjeneste , og guddommelige Ting stulle vere hendes Hjertesag . Gjerne vil hun ogsaa vinde andre for Guds Rige , dog helst uden Ord ved sin christelige Omgjengelse ( 1 Pet . 3 , 1 ) . Maria i Bet håni en er ret et Billede paa en chnsten Kvinde ( Lue . 10 , 38. 42 ) . Hun fad ved Jesu Fsdder og ssgte det Ene , som var fornsdcnt og udvalgte deu gode Del . Af hende knu den christne Kvinde lere ikke at bruge Tiden til unyttige Ting , men til det , som i Sandhed garmer . Maatte nu den christne Hustru sige med Sandhed : Som Marie Troes-Nsdder heftede til denne Skat , Da hun sig ved Jesu Fsdder , Fuld nf Lengsel havde sat — Hans Tale var liflig i Hjerte og Ore , Hun vilde saa gjerne hans Villie hsre — Hun smagte den Ssdhed i Frelseren laa . Han ene for hende var alting at faa . Ligeledes jeg med Smerte , Lenges Jesu efter dig : Lad dig finde i mit Hjerte , Overgiv dig dog til mig ; Og ville end mange til Verden sig vende , Saa stal du dog blive mit Mnal og min Ende : Du haver det evige Saligheds Ord , I dig al Fornsielses Herlighet » boer . Til sin Mand . Hvilke Pligter har bun mod ham ? Strax efter Syndefaldet siges der til Eva 1 Mosb . 3 , 16 : Din Mand stal herske over dig . Saaledes lerer ogsaa det nye Testament Eph . 5 , 22 : I Kvinter verer Eders Mend underdanige , som Herren , thi Manden er Kvintens Hoved . Naar Hustruen ' er sin Mand underdanig adlyder hun altsaa Gud . Hendes Stilling er at vere Manden underdanig . Apostelen Peter nevner 3 , 6 Sara som et Exempel : hun var Abraham lydig og kaldte ham Herre . Den christne underdanige Hustru vil rette sig efter sin Mand og fsie sig efter ham . Manden er den , som nnordner og befaler , hvad der stal ste i Huset og af underdanig Mrbsdighcd for ham vil den christne Hustru gjsre som han har sagt . Men nåar nu deres Meninger og Onster afvige fra hinanden ? Saa bliver det Kvintens Pligt at folge Mandens Villie . Og dette stal hun ikke gjsre sukkende , men hun stal deri ssge og finde sin 3 Ere . I Livet er heller ikke den Kvinde agtet . som vil fsre Regimentet og vere den Bydende . Men Lydigheten har her den samme Grendse som overalt : man maa adlyde Gud mere end Mennesker . Den christne Hustru vil vere eftergivende og ikke trettekjer . Det er bedre at bo i et Hjsrne paa Tåget , end hos en trettekjer Kvinde . Ordspr . 21 , 9. Den eftergivende Hustru vil ikke have det sidste Ord eller sette sin Villie igjennem , — men gjsr sig til Regel at tie . At tie er det bedste Svar . Derved bevares Husfreden . Og da vil ogsaa Manden lere at indse den Uret , som han har gjort sig Skyld i mod sin Hustru og yde hende baade sin Agtelse og sin Kjerlighed . Om Augustins Moder Monika fortelles der , at hun havde en meget slem Mand , og dog gik Alt i Huset meget stille og roligt . De andre Kvinter , som havde meget bedre Mend .
506
Til sine Bsrn . i Tim . 2 , 15 : Kvinden stal frelses ved Bsrnefsdsel , dersom de blive i Tro og Kjerlighed og Helliggjsrelsc med Tugt . Her er tilsagt Kuiudeu en stor Lsn . nåar hun opdrager sine Bsrn godt . Luther siger derom : en Moder , som passer sine Bsrn med Mad og Drikke og Renlighed o . s . v. behsver ikke at spsrge efter nogen helligere eller Gud velbehageligere Stand . Luther anser den Omhyggelighet ) , som en Moder yder sine Bsrn , for en Kvintes stsrste Heder . Kuuue I uu erindre et Ord af Luther , som vi omtnlte ved det fjerde Bud og som talte om den gode Bsrncoftdragelses Lsn og den slettes Straf . Hvorledes lsd det ? Hunlen vindes nermest ved Ens egne Bsrn , men ogsaa Helvede . Hvor hsit Gud selv ngter en Moders Kjerlighed til sit Barn kunne vi slutte deraf , at han brugcr Moderkjerligheden som et Billede paa sin Kjerlighed i det bekjendte ' Bibelsprog : Kan en Moder glemme sit diende Barn o . s . v. Paa Moderen hviler nermest Bsrnenes Opdragelse . Hvorledes stal hun da opfylte sit ssald ? Fsrst og sid st ved sit gode Exe mp el . Og dertil da Belerelse og Advarsel , Venlighed og Eagtmodighed , Alvor og Strenghet » . Til Tjenerne . Med Samvittighedsfuldhed stal hun byde og befale over Tjenerne , og nermest dn over de kvindelige . Hun skal holde over gode Skikke og god Orden i sit Hus . Og selv vere dem et Exempel og et Forbillede . Ssndag maa vere en Fridag for Arbeide , og hun maa gjsre hvad hun kan for at Tjenerneholde den hellig . Overberelse med Feil ; thi vi snste ogsaa en naadig Herre . Forsvrigt maa henvises til hvad der i Hustavlen allerede er talt om denne Gjenstand . Til Andre . Den unge Tobias ' s Hustru faar den Formaning af sine Foreldre ( Tob . 10 , 15 ) : er din Mands Foreldre , de ere nu dine Foreldre . Kunne I nevne mig en bibelsk Historie , som viser en Datters Kjerlighed til Svigerforeldre ? Ruth . Hun sagde til sin Svigermoder : hvor du gaar hen , der vil jeg gaa hen , og hvor du bliver om Natten , der vil jeg blive om Natten . ( Ruth . 1 , 16 ) . Denne Kjerlighed til Svigerforeldre viser Hustruen ved kjerlig Omsorg og ved Overberenhcd med Svagheder . En Prydelse skal Kvinden serlig have i gode Gjerninger , ( l
584
paa et knnstigt anlagt Paafund , en fin Forstillelse , et falsk Foregivende , — saa eftertragter jeg hans Eiendom paa en syndig Maade , og synder imod det niende og tiende Bud . Et Exempel . En saadan listig Bedrager og anstiller sig venlig og velvillig og fremsetter alle mulige Feil , som Nestens Eiendom har ved sig , eller som han opsinder om den , og beklager Eiermanden , nt Eiendommen paa Grund af disse dens Mangler ikke kan yde ham de Fordele , som den ellers vilde . Paa denne Maade soger han at gjsre Eiermanden kjed af sin Besiddelse . Merker han nu , nt han er tilbsielig til at selge den , saa ytrer han , at der vel kun kan vere lidet Haab om at faa den fordelagtig solgt , for paa den Maade allerede paa Forhaand at nedstemme hans Fordringer . Har han opnnaet dette , saa gjsr han tilsynelatende Alt for nt opdrive en Kjoler . Denne , som staar i Forstaaelse med Bedrageren , nedsetter Eiendommen end mere , og kjsber den endelig for en Spotpris ligemeget om til sig selv eller til Eiermandens " formentlige Ven , — thi Gevinsten hsrer begge til . Man ser i dette Exempel fsrst den onde Lyst , og derpaa det hele Vev af List , Forstillelse , Falskhet » og Logn , som er fremkaldt ved den onde Lyst . Endog der kunde synes nogen Ret at vere paa vor Side . Saaledes var det med Achab og lesabel . Det var nemlig den Lov i Israel , at den Mand , som ' havde spottet Gud og Kongen , skulde ds. Og for denne Synd anklagede netop de falske Vidner Naboth og saaledes kunde det synes for Folket , som der var Net paa Achabs Side , — men hvorledes havde det sig i Virkeligheden? Achabs onde Begjering bragte lesabel og Vidnerne til nt sige falst Vidnesbyrd , og i Kraft af dette fik de Naboth slaaet ihjel . Saaledes drager den ene Synd den anden med sig . Mod hvilke Vud syndede nemlig Achab og lesabel ? Ikke tilvende os vor Nestes Hustru , eller Tjener eller Fe ved nogen Underfundighet ) . Som Manden for Livet er bunden til sin Hustru , saaledes er han ogsaa nsie knyttet til sine Tjenere og til sit Fe , Heste , Kjsr o . s . v. Den , som nu har Lyst til at lose dette Baand mellem Manden og de nevnte Gjenstande , som vil bringe dem ud af hans Tjeneste og i sin , han synder allerede ved sin blotte Lyst imod disse Bud . Saalenge de ere i hans Hus og nyde hans Omsorg og Pleie , hsre de ham til . og du stal da ikke stille ham ved dem enten med Vold eller nogen List , — hverken med det Onde eller det Gode ; ikke forlokke Tjenerne f . Er . ud nf Tjenesten ved at byde dem stsrre Lsn og bedre Kost . ikke lokke Kveget ind pnn sin Havnegang , for at gjsre sig det nyttigt o . s . v. 2. Hvorfor er det saa ondt endog at begjere Nestens Gods ? 1. Herren ser paa Hjertet . Ser han nu alslags ond Lyst til Nestens Hus , Hustru og Gods , sna kan det umulig behage ham . For Gud er den onde Lyst ikke mindre
1492
Videnstab og Kunst , og at paa den Maade Verdens Forklarelse lidt efter lidt stal fullendes . Dette er langtfra den hellige Skrifs Mening; den meddeler baade i det gamle og nye Testamente ganste andre Tanker om denne Gjenstand . Naar Profeten Daniel i sit Syn 7 , 7 stuer det fjerde og sidste Verdensrige ( det Romerske , ) dn beskriver han det som „ forferdeligt og folstrekkeligt og et meget sterkt Dyr , som knuste og nedtraadte det overblevne . " Han skildrer det som klogt og siger , at det har en Muud , som taler store Ting . Naar nu Johannes i sin Aabenbaring Kap . 13 og ofte ellers omtaler „ Dyret , " saa forståa vi nu , belerte af Daniel , at han dermed mener Verdensmagten , Verdens Vesen overhovedet ; thi Aabenbaringen maa tydes under Veiledning af det gamle Testamentets profetiske Bsger . Johannes ser Kap . 12. 1 fremdeles en Kvinde d . e . Guds Menighed , thi saavel det gamle som det nye Testament fnmstiller Guds Pagt med Menneskene under Wgtesknbets Billede . Se f . Ex . 2 Mosb . 34 , 15. 16. Eph . 5. 23. Men som Hustru stal nu Menigheden vere Gud og Christo uuderdanig ; hun stal i Kjerlighed ganske hengive sig til hnm som sin rette Herre . I Kapitel 17 forekommer igjen den samme Kvinde , men hun er der bleven en Skjsge . Hun har forladt sin rette Herre , er bleven ham utro og er affalden fra ham . Ifslge 17 , 3 sidder den Skjsge paa Dyret . Det vil da sige : Kirken er affalden fra Gud , og har givet sig i Verdens Tjeneste ; den er bleven verdslig . Paa den anden Side aflegger nu Verdensmagten sit Fieudstab mod Kirken ; den ordner sig i det ydre christelig ; den giver christelige Love og ordner alle sine Forholde heleri af Christendommen . Kirken og dens Lemmer skulde lade sit Lys stinne ind i Verdens Msrke , skulde vere en Surdeig , som gjennemsyrede den ganske Slegt . Isteden derfor indgaar nu Kilten og Verdensmagten en Pagt med hinanden . Den frafaldne Kirke aflegger ikke et tilstrekkelig ! Vidnesbyrd , straffer ikke Synden tilstrekkelig med Guds Ord , som dog er det eneste Vaaben , som er givet Kirken til dermed at hevde sin Tilvenlse , den er ikke uensartet nok med Verden . Den Herre Jesus Christus og hans Huses Goder ere for de allerfleste af Kirkens Lemmer ikke deres Et og Alt . Ak , hvormauge drage ikke i Aag med Verdeu og glemme at de ere Fremmede og ' Pilegrimme hermede , de frygte Verdens Vrede og beile til dens Bifald . LEre , Gods og Verdens Glede ere dem de Goder , som de mest tragte efter . Den Visdom og den Dannelse , som Verden giver er dem fuldkommen sna meget , ja ofte langt mere end Guds Ord . Saaledes at indlnde sig med Verden , at leve med Verden, at lade sig lere af Verden det er den frafaldne Menigheds store Synd . Hvor det nu staar saaledes til — og hvo tsr vel uegte , at det mange Steder i Christeuheden staar saa til baade i den evangegcllste ug i den katholste Kirke — der er ogsaa Skjsgen , som sidder paa Dyret , der er en verdsliggjort Christendom og en chttstelig Verdslighet»; men begge stulle de ^ som Aabenbaringen senere viser , forfer-
Nissen, Johan, 1863, J. Nissens Samtaler over Den bibelske Historie193
efterfolge hans Fodspor ; stor i sin Lcere , thi « saaledes har endnu aldrig uoget Menneste talet , han lcerer Guds Vei i Sandhed " ; stor i sin Hjcelp ; hvorledes ? Derfor synge vi med Nette : Gnd har fra Evighed givet sin Sen os til Herre , stort er hans Navn , og heilovet det evig stal vcere o . s . v. ( Ps . Nr . 246 ) . 3 ) Den Heiestes Sen , Guds Sen , V . 35. Saaledes har ogsaa den christne Kirke igjennem alle Aarhundreder bekjendt : Jeg troer paa Jesus Christus , Guds eenbaarne Sen . 4 ) Konge over Israel cvi n delig . Ordene vise tilbage til den Forjettelse, der blev given David , 2 Sam . 7 : Dit Rige stal blive evindeligen. Men hvor findes nogen anden Konge , hvis Rige varer evigt ? Ham kan Ingen afscette eller forjage , han er vor Treft i Livet og i Deden , ja efter Deden . O , hvor overstraaler han dog alle andre Konger og Keisere ! Derfor synge vi med Rette : Konning er Du blandt Kouger bedst . — Saa modtage vi da her ligesom Maria en himmelsk Lcere om vor Herres og Frelsers Jesu Christi Storhet » , Herlighed og Majestcet ; at han er Jesns ; hvad ligger deri ? den Heiestes Sen ; Konge over Sine til evig Tid . Saa ville vi da ogsaa glcede os herover og vcere hans Egne og i hans Rige leve under ham og tjene ham i evig Retfcerdighed , Uskyldighet » og Salighed . 2 ) Moderens Hoihcd . Det felger af sig selv , at Moderen til et Barn , om hvem saa meget Stort og Herligt bliver forkyndt , ogsaa selv maa vcere stor og herlig for Gud . Og dog , hvor ringe var hun ikke i Mennestenes Oine . Maria stammede vel ned fra Kong David ( forn levede 1050 f . C . ) , men hnn var af ringe Stand og fattig . Hun levede i den foragtede Stad Nazareth , hvorom det hedder i Joh . 1 , 47 : Kan noget Godt vcere fra Nazareth ? Hun var forlovet med en Haandvcerksmand , Temmermanden Joseph . I Bethlehem maatte hnn neies med en Stald . Man stulde have troet , at Verdens Frelser maatte fodes af en fornem Prindsesse ; men Guds Tanker ere ikte vore ; han seer her hen til Fattigdommen , saaledes som Maria ogsaa ndbryder i sin Lovsang : Han har seet til sin Tjenerindes Ringhed . En fattig , ringe Jomfru staaer i Guds Oine heiere end alle Verdens Fyrstinder . Heri ligger der en stor Trest for os . De fleste af Eder here til en ringe Stand ; I blive Tjenestepiger eller Tjenestekarte , Hnusmcend , Hacmdvcerkere; ndenfor Eders Hjem kjender man kun lidet til Eder og bryder sig kun lidet om Eder . Trester Eder da med Ps . 40 , 18 : Jeg er elendig og fattig , men Herren maa trente paa mig . Glceder Eder , at Eders Navne ere strevne i Himlene . Ja , iscer i det nye Test . see vi , at det fornemmelig er de Ringe og Foragtede , hvem Evangeliets Naadegaver stulle trefte . 1 Cor . 1 , 27. 28 : Det for Verden Daarlige ndvalgte Gud ; og det for Verden Ucedle og det Ningeagtede udvalgte Gud , og det , som Intet var . — Vi betragte nu ncermere den kvindelige Heihed hos Mar-ia , Jesu Moder . Eu gelens Hilsen . Hil vcere Dig , Du Benaadede , d . e . Du Guds Velbehagelige . Du Velsignede iblandt Kvinderne ; thi din Hceder og 3 Ere stal blive stor . Herren er med Dig . Saa lovprisende og venligt hadde endnn aldrig nogen Engel tiltalt et stakkets syndigt Menneskebarn . Hun forfcerdedes og tcentte , hvad denne skulde vcere for en Hilsen . Hnn tcentte : Hvad har jeg gjort , at jeg er Gud
263
Tidlig Gndsfrygt . Vi omtale idag en Begivenhet » , der angaaer Edcr Alle meget ner ; hvorfor ? I ere Alle omtrent i den Alder , hvori Jesus var . Vor Fortelling stiller os Jesns for Oie som Barn , Eder Alle til en salig Efterfelgclse . Saa herer da efter ! Den Herre Jesns er allerede som Barn from , d . e . hele hans Sind og alle hans Tanker ere rettede paa Gnd ; og gndfrygtig d . e . han har en hellig Sky for at mishage Gnd , og netop derfor er han sine Foreldre underdanig , fordi Gnd har befalet alle Bern det i det fjerde Bud . Saa tidligt stal ogsaa Dn vere from og gndfrygtig ; faaledes vil Gud have det , Ordspr . 8 , 17 : Jeg vil elste dem mig elste , og de mig sege aarle , stnlle finde mig . Hvad man i Ungdommen nemmer , man i Alderdommen ei glemmer . Ogsaa Fromhed og Gndfrygtighed maae eves tidligt . Io tidligere Dn begynder , desto lettere bliver det Dig at sige Sandhed , at vere hjelpsom , at bedr . Io lengere Du derimod opsetter din Fromhed , desto vanskeligere en Sag bliver den Dig . Derfor hedder det i Pred . 11 , 6 : Saa din Sed aarle ! Hvad vil det sige ? Og tag saa Barnet Jesus til Exempel . Kirkegang . lesn Foreldre gik hvert Aar til lernsalem paa Paasteheitiden, som ' det var Skit blandt fromme Israeliter . De toge deres Barn med , da han . var tolv Aar gammel . I Jerusalem besaae Jesus ikte de store , smukke Hmse , uei ! han var helst i Templet : Vidste I ikke , at mig ber at vere i min Faders Gjerning ? Det var , som om han vilde sige : Der stulde I strax have sogt mig . Hvorledes vil Du ligne Jesus som Varn ? Lad det vere Dig en Glede at gaae i Kirke . Mange mene , at Bern itte here hjemme der ; men hvad siger Dn dertil ? Og hvorfor ? Da Evangclisterne have optegnet os Tiden , saa kan vel det tolvte Aar omtrent ansees for det rette Tidspunkt for Eder til at tåge Deel i den offenlige Gudsdyrkelse . Hvad stal bevege Eder til gjerne og flittigt at gaae i Kirke ? Jesus gik . Og nåar I mangen Gang ikke have Lyst dertil og hellere ville gjere andre Ting ? Jesns gik . Lad en indre Trang drive Dig derhen , som den drev Jesus . Jesu Foreldre toge deres Varu med. O , hvor er det dog et yndigt Syn at see Fader og Moder og Vern gaae sammen til Gnds Hnns ! Jesu Foreldre forssmte 14 Dage ; thi Festeu vårede 7 Dage , og 7 Dage gik- med til Reisen ; og mangen En kan neppe anvende to Timer om Ugen derpaa ! — Hvad Jesus her gjorde som Barn , det blev senere en staae nde Stik i hans Liv , saa at han kunde sige til sine Fjender ,
265
Mare . 14 , 49 : Jeg har veret daglig hos Eder i Templet og lert . — Vil Du selge Jesus efter som Barn , saa lad Guds Hnns vere Dig kjcert ! — Hyggelig , rolig . Gud ! er div Bolig , iuderlig skjen ! O , hvor mit Hjerte lenges med Smerte , sukker i Len efter at gjeste din Helligdom prnd , efter at boe hos den levende Gud ! Glcede over Gud og Guds Ord . Foreldreue fandt ham i Templet midt iblandt Lererne , hvor han baade herte dem og adspnrgte dem , V . 46. Det er ham altsaa om at gjere at lere Guds Ord , det er hans Glede og Lyst . Han spnrgte for at faae Underretning og blive belert ; thi ogsaa han har ligesom alle Bern tåget til i Viisdom . Hvilken inderlig Glede del maa have veret for ham at hore og sverge om Gnd og hans Ord , see vi af hans Svar til hans Moder : Vidste I ikke , at mig ber at vere i min Faders Gjerning ? Det er det ferste Ord af lesn Mund , som er opbevaret . Det hedder videre : hans Foreldre forstode ikke det Ord , forn han talede til dem ; og det Samme maae vi vel fige . Men saa Meget see vi , at han dermed vil sige : I Guds Huus har jeg hjemme , del kan jeg ikke forlade ; hvor man taler om Gud og guddommelige Ting , der maa jeg vere , mit hele Sind , mit hele Vesen driver mig derhen . Det samme Sindelag gjensinde vi hos Jesus som Mand . Som Dreng sagde han : Jeg ber vere i min Faders Gjerning ; og som Mand : Min Mad er , at jeg gjer hans Villie , som mig udsendte , og fuldkommer hans Gjerning ; og endelig : Jeg har herliggjort Dig paa Jorden ; jeg har fnldtommet din Gjerning , som Dn har givet mig at gjere . — Her er da atter Jesusbarnet et saligt Forbillede for alle Born . Hvori altsaa ? Lad det vere Dig det Kjereste , nåar jeg taler om Gud , nåar jeg forteller af Bibelhistorien; her og les gjerne derom ; omgaaes med Gnd i Bermen ; gled Dig over Herren . — Du vil have den samme Velsignelse deraf , som Herren havde . Hvad man i Ungdommen nemmer , man i Alderdommen ei glemmer . Kan Du med Sandhed allerede som Barn sige ligesom Jesus : Jeg ber vere i min Faders Gjerning ; saa siger Du ogsaa som Angling eller Jomfru , uaar de oude Tanker nerme sig : Hvorledes stal jeg gjere denne store Ondstab og synde imod Gud . Derfor endnu engang : Saa din Sed aarle , og tag Barnet Jesns til Forbillede og Menstcr ! Han var sine Forceldre underdanig . Af hans Ord : Jeg ber vere r min Faders Gjerning , kunne vi fee , hvor gjerne han var forbleven i Templet og havde lyttet til Underviisningen i Gnds Ord . Med Psalmens Ord : Een Dag er bedre i dine Forgaarde end ellers tnsinde ; jeg udvelger hellere at vere hos Dorterstelen i min Guds Huus , end at boe i de Ugudeliges Pauluner . Men han gaaer med sine Foreldre til Nazareth og er dem underdanig . Og det var naturligt ; thi den , der elster Gud , elster ogsaa Menneskene og Foreldrene og opfylder det fjerde Bud , iser og foruemmelig for Gnds Skyld . Kommer her , Born , og lerer af Eders Frelser Jesns Christus , hvorledes I stulle adlyde Fader og Moder . Han var Gnds Sen , og dog var han sin Moder underdanig ; og det vil ganske simpelt sige : han gjorde , hvad hans Moder vilde have , og vilde ikke vide Alt bedre end hun . Hvor bestemmende er dette for Dig , som , stjendt Du Intet har og Intet cr ,
628
Tolderne . De indkrcevede Told ' . Johannes den Dsber formaner dem : Krcever intet mere , end — . Altsaa tillode vel mange af dem sig Bedragerier . Toldere og Syndere finde vi ofte sammenstillede , f . Ex . Luc . 15 , 1 ; 19 , 7. De knurrede over , at han tog Herberge hos en syndig Mand . Saaledes dsmte man om dem . — Efter Menneskenes Dom see vi her den stsrste Forskjel : den meest Anseete og den meest Forngtede . Begge tomme fornt bede til Gud . 2 ) PhllNswercns Bon . Hvorledes lsd deu ? Jeg takker Dig Gud . Den indeholder toende Ting : 1 ) hvad han er , eller hvad han ikke er ; 2 ) hvad han gjsr . Rsvere o . s . v. ere Mennesker , der leve i cmbenbar Synd . Naar han ikke lever saaledes , troer han , at han er god nok . Han var ingen Rsver , der overfaldt Folk paa Landeveien ; men Jesns beskylder Pharisceerne for , at de opcede Enkers Hnse . Hvad vil det sige ? Saa var han dog en Synder for Gnd , om han end ingen Rsver var . Ingen Uretfcerdig ; men dog knnde han vcere misundelig og fjendst sindet mod Andre , altsaa en Uretfcerdig for Gnd . Ingen Hoerkarl ; men : Hver den , som seer paa en Kvinde — . Havde han seet saaledes ind i sit Hjerte , som vi nu have gjort , saa vilde han istedenfor at takke Gud , have bedet ham om Noget . Hvorom ? Derfor , Matth . 5 , 20 : Uden Eders Retfcerdighed overgaaer — . Paa ham passer Ordet , Aab . 3 , 17 : Du siger : jeg er rig og har Overflod og fattes lutet ( hvorledes stal det forstaaes her ? ) , og Du veed ikke , at Du er elendig og jammerlig og fattig og blind og nsgen . — Eller og som denne Toldcr . Han ansaae ham for et slet Menneske . Han sammenlignede sig overhovedet med slette Mennesker . Efterligner ham ikke heri . Siger ikke : Jeg er dog ikke saa stem som den eller den . Hvorfor ikke ? Med hvem stulle vi da sammenligne os ? Det staaer i Hebr . 12 , 2. Er jeg ligesaa ydmyg , lydig , tjenstagtig , som han var ? Hvorfor sammenligne os med ham ? Saa bringes vi til at istemme med Paulus , Phil . 3 , 12 — 15 : Ikke at jeg har allerede grebet det — . Men i hans Ord : eller og som denne Tolder , ligger der ogsaa en Foragt for Andre .
631
Turde hau foragte Audre ? 1 ) Gud foragter Ingeu . 2 ) Hnn kjen dte ikke sig felv . — Nu roser hau , hvad hau gjsr . Jeg faster — . Det var det Lettere istedeufor det Svcerere : Dom , Barmhjertighet ? , Tro . Saaledes tale Mange endnn . Jeg har ikke stjaalet fra Nogen ; jeg gaacr flittigt i Kirke , giver til de Fattige , lceser gjerne i Bibelen . Godt ; men hvorledes staaer det til med dit Hjerte ? Idmyghed , Tro , Kjcerlighed . Ps . Nr . 336 , V . 4 : Lad mig i Bogstavens Vcesen ei blive , som knn gjsr ndvortes cerbar og fun — . Hvorfra stammede nu Pharisceereus Bsn ? Fra St ol th ed ; han nedsatte Andre og ophsiede sig selv . Toldercns Bon . Gud , vcer mig Synder naadig ! Han kalder sig en Synder , d . e . En , der har handlet mod Guds Villie . Der er vel ogsaa noget Godt ved denne Tolder , men derpaa tcenker han slet ikke ; han har kun sine Synder for Oie og danner derved en fuldstcendig Modscetning til Pharisceeren . Hvorledes ? Altsaa Tolderen erkjender sin Synd . Snnledes synge vi i Psnlmen Nr 331 : O prsv Dig , Hjerte , prsv Dig vel , er blind Du for din Svndegjceld , dit Ansvar Du forsger . — Hau stod langt borte ( fra det scedvcmlige Bedested ) og vilde ikke oplsfte Oinene til Himlen , men slog sig paa sit Bryst . Hvorfor ? Jeg har krcenket Gud , der har gjort mig faa uendelig meget Godt ; jeg tsr ikke ncerme mig til ham ; jeg har fortjent Straf . Stam og Anger . — Han snster sin Skyld ophcevet ; men han fsler , at hans egen Fortjeneste ikke kan udstette den , at han Intet har at stole paa . Vcer mig naadig . Han grunder sit Haab paa Guds Naade . Denne korte Bsn indeholder altsaa tre Ting : 1 ) Erkjendelsen og Bekjendelsen af Synden . 2 ) Skam og Anger . 3 ) Tro paa Guds Forbarmelse . Et Menneske , der beder , staaer for Guds Aasyu , taler med Gud og bsr derfor aldrig gjsre meget Vcesen af hvad han er , eller hvad han har . Hvorfor ikke ? Det er Admyghed . Saaledes var Tolderen . Denne Idmyghed , der er det Modsatte af Pharisceerens Stolthed , findes hos alle store Mcend i den hellige Skrift . Jeg stal sige deres Ord , ncevn mig saa deres Navne . Jeg har begyndt at tale til Herren , alligevel jeg er Stsv og Aste . — Jeg er ringere end alle de Mistundheder og al den Trofasthet » — . Hvo er jeg , at jeg skulde gaae til Pharao — . Hvo er jeg , Herre , Herre , og hvad er mit Huus , at Du har fsrt mig hidindtil . — Jeg er en liden Dreng , og jeg veed ikke at gaae ud eller gaae ind ; saa giv din Tjener et forstandig : Hjerte til at dsmme dit Folk og med Forstand nt stille imellem Godt og Ondt . — See , jeg er Herrens Tjenerinde — . Desnden anbefales og roses Idmygheden i flere stjsnne Sprog i den bellige Skrift . Hvo sig selv ophoier — . I Micha 6 , 8 staaer der udtrykkeligt , at Du stal ydmyge Dig og vandre med din Gud . Christus begyuder siv Bjergprcediken med at prise de Fattige i Acmden salige , thi Himmeriges Rige er deres . Derfor ydmyger Eder under Guds vceldige Hacmd , at han maa i sin Tid ophsie Eder . 3 ) Virkningen af deres Bon . Havde en Isde vceret tilstede , da Pharisceeren og Tolderen gik op til Templet , og man havde spnrgt ham , hvem disse To vare , havde han maastee svaret : den Ene er et fromt Menneske , den Anden en Ugudelig ; thi Menneskene see Pan det , der falder i Oinene , paa det Idre . Men spsrge vi nu , hvad Gud tcenker
691
Den rige Bonde vilde nedbryde sine Lader og bygge dem stsrre og indsamle sit Forrciad . Det er Ting og Anliggender , som blot angane denne Jord ; ud over den kjender hnn ingen Virksomhet » , intet Anliggende. Derpnn vilde hnn sige til sin Sjcel : Sjcel , Du har meget Godt i Forraad til mange Aar ; giv Dig til No , ced , drit , vcer glad . Ligesom de verdslige Anliggender ere ham de hsieste og vigtigste , saaledes kjender han heller ingen Glceder og Nydelser , som overgaae de jordiske . Det er et verdsligt Sind , hvor alle Tanker og Glceder og Onster kun dreie sig om denne Verdens Ting . Nn forstaae I nok , hvad det vil sige , nnar der i Phil . 3 , 19 omtales Folk , hvis Gud er Bugeu , og som tragte efter de jordiske Ting . Af Saadcmne gives der endnu Tufiuder , baade Vsru og Juglinge , Mcend og Kvinder , Fattige og Rige , Oldinge , jn selv cmstcendige og honnette Familier , som man siger . De staae op om Morgenen og gaae til deres Arbeide uden Bsn ; de spise og dritte uden at tatte Gud derfor ; al deres Digten og Tragten gaacr tun nd paa de synlige Ting , som er det Hsieste , de kjende . Du Tåare . Hvad et saadcmt verdsligt Sind duer til , viser sig fsrst rigtig tydeligt ved Dsden . Mange synes , ligesom den rige Bonde , at det er en stor Viisdom at samle sig Skatte , tidt med stor Msie og Besvcer , og berede sig gode Dage for mange Aar . Men Gnd sagde til den Rige : Du Daare , i denne Nat krceves din Sjcel af Dig ; men hvem stal det hsre til , som Dn har beredt ? At de verdslig Sindede , ungtet al deres formccntlige Klogstab , ere Daarer , d . e . Saadanne , som ikke forstaae og ikke beregne deres sande Fordeel , viser sig derved , at de 1 ) san pludseligt og uventet kaldes bort herfra . De troe maastee , at de have Mange Aar tilbage , men Gnd siger ofte : i denne Nnt — . Hele deres Beregning er nltsnn fnlst og hele deres Liv dnnrligt . De have ' ikke betcenkt Pfalmens Ord : Hvor let og snart kan det sig hcende , at jeg mit Vcmdrebndstab saaer ; og : I nceste Nat maastee Dn kalder min Sjcel hen i din Evighet » , maastee mit Legems Hytte falder , form den Solens Lys gaacr ned . — 2 ) At de ( som Daarer ) tnn have samlet for Andre og ikte for sig selv . Hvem stal saa det hsre til ? Ved Dsdens Krav de scettcs af fra al Hnusholdnings Vcelde ; de gaae derned , hvor Usfelhed og Rigdom lige gjcelde , Ps . Nr . 536. Du Daare som med al din Sjccls Kraft tragter efter Ting , der imorgen ikke mere ere dine , og hvoraf Du ikke kav tåge saa meget som eu Stilliug med Dig ! Ps . 49 , 17 — 20 : Frygt itte , nåar en Mand bliver rig , nåar hans Hnses Herlighed bliver stor ; thi han stal slet Intet tåge med sig , nåar han dser ; hans Herlighed stal ikte fare ned efter ham ; Sjcelen stal dog komme til sine Fcedrcs Slccgt , i Evighcd stulle de ikke see Lyset . Derfor har Jesus aldrig billiget , nt mau samler sig Skatte , og bar aldrig prust den jordiske Rigdom som en stor Lyksalighed. Han kalder tvertimod det jordiske Gods for noget Fremmed ( Lnc . 16 , 12 : Dersom I itle have vceret troe i det Fremmede ) , og fremmed Gods , som ikke tilhsrer os selv , maae vi give Slip paa , nåar det fordrcs tilbage . Saaledes gaacr det her den rige Bonde og saaledes os Alle , nåar vi dse .
947
der gaae bag efter . Saadanne og lignende Betragtninger over den Dsde stulle I anstille , nåar I fslge En til Jorden ; det er bedre end at tale med Eders Sidemand om Vind og Veir og Vynyt . 2 ) Ten bringer os til at tamle Paa de Paarorcnde . Vore Tanker gaae fra den Dsde hen til de Efterlevende . Her see vi en Moder , en Enke fslge sin eneste Ssn til Jorden , ham , som hun maastee havde sat alt sit Haab til , som stnlde pleie hende i hendes Alderdom . Men : Mine Tanker ere ikke Eders Tanker og — . Saaledes gnaer det endnu . Vprueue miste deres Forssrger eller deres tjcerlige og smme Moder . Hvilke Sorger opstaae da , spsrger jeg Eder , som allerede kjende noget til Livet ? Men Guds Ord siger : Verer ikke bekymrede ; laster al Eders Sorg Pan ham . Det kjender altsaa ikke til Bekymring , men kun til Bon og Arbeide . Og Christus siger eudnu til os : Gret » ikke . Vistnol opvekker hau ilke den elskede Afdsde , men han opvekker Mod og Tillid i et forsagt Hjerte ; uventet , fsrend vi aue det , kommer Hjelpen , som her til denne Moder ; han opvekker Mennesker , som tilbyde deres Bistand ; han fsier det saa , at Fortjenesten og Neringen ikke standser . Kjende I Exempler herpaa fra vor By , saa forteller dem . — — Godt ; har Gnd hjnlpet saaledes eengang , hundrede Gange , saa kan han gjsre det endnu . Trsster Eder selv og Andre hermed , nåar I gaae bag efter Kisten og ere bekymrede for de Efterlevende . Med hvilke Tanker altsaa ? 3 ) Ten leder Tanken hen paa os selv . Nn gaaer jeg bag ester tenne Kiste ; e ' ngang , maastee snart , vil man gaae bag ester min. Saaledes blive Tankerne ved en Ligbegengelse alvorligere , idet de henvendes paa os selv . Jeg har fortalt Eder om Jairi tolvaarige Datter . Hvilke Tanker kunde der da opstaae hos mange af Eder ? Jeg er i samme Alder som hnn ; hvad , om jeg nu dsde ? Jesus sammenlignede Dsden med en Ssvn ; ja , den Tid kommer , da mnn stal rede Eder en Seng i Jorden , „ fire Fjele er den Pragt , hvori da jeg bliver lagt , med et Lagen og lidt meer , eier ikke saa en Fjer . " Det er ssrgclige Tanker , som Mange ere bange for ; derfor ville de ikke gjerne see et Lig eller fslge Nogen til Jorden . Nei , ikke saaledes . Den , der stal lcempe mod en Fjende , bereder sig dertil itide . Hvorledes stal man dn berede sig i dette Tilfelde ? Ved at tenke pnn Dsden , Lnder os dse , fsrend vi dse , nt vi ikke stulle dse , unar Dsden kommer . Forklar mig dette . Mange Folk bede en Bsn , nåar de gaae ind i et Sorgehuns , eller nåar de see et Lig . Hvorfor ? Fordi Dsden vekker Alvor i Sjelen , saa at den gaaer i sig selv , vender sig til Gud o . s . v. Hvilken Bsn bede de da ? Godt . Jeg stal lere Eder to andre korte Vsnner , som ere passende under saadanne Omstendigheder . Ps . 39 , 5. 6 : Herre , lad mig kjende mit Endeligt og mine Dages Maal — . Ps . 90 , 12 : Ler os at telle vore Dage , at vi faae Viisdom i Hjertet . Jeg stal fortelle Eder , hvorledes man bnr sig nd for to til trehundrede Aar siden . Nicolnns Amsdorf , som var en Ven af Luther , havde altid sin Ligtiste staacnde foran sin Seng og brugte den som en Benk . En gammel Kone lod sin Ligkiste gjore ti Aar fsr sin Dsd og sov mange Gange , til Middag deri . Man valgte sig en Ligtext ; havde sin Ligdragt lenge forlid ferdig ; i Ringen , som man bar paa Fingeren , stod memento mori , d . e . hust Pan , at Du stal dse o . s . v. Hvad skulde alt dette sige ?
1702
bleve ikke bestemmede . Her forjettes altsaa Meget ; hvilket ? En saadan Bsn bedes , som her , nnder stor Angest og Nod , og nåar Bsnnen desnagtet er indtrengende , maa Troen vere stor . Dette seer Gnd ogsaa her hen til . Men Noden maatte forst stige til det Hoicste , foråt det kunde staae fast for Meuighedeu , at det itte var et Tilfelte , der reddede Apostelen , men den levende Gnd , scm bonhsrte dcm . 3 ) Herrens Beskyttelse . Herrens Engel stod for ham — . V . 7. Skriften kalder Englene : Veldige i Magt . Hvorledes viser dette sig her ? Vi burde glede os meget mere over Engleleren , end vi gjsre . Der er saa megen Nsd i Livet : Fattigdom , Sygdom , Omgang med onde Mennesker , Naturens Odeleggelser , cg vi ere saa svage ; hvor gledeligt er det derfor itte , at vi intet Oieblit ere alene . Peter sover , medens Engelen vanger ; saaledes Vaage ogsaa Englene over Dig og hjelpe Dig . Det er , som der staaer i Ps . Nr . 21 : De slumre ei , de hvile ei , de gaae , hvor Du dem viser Vei ; de stige ned fra Himlens Blåa og vogte tjerlig dine Smaa , de leire fig samdregtelig om alle dem , der frygte Dig , — Og hvor omhyggelig er itte Engelen her , som en sm Moder , V . 7 : Han vekter ham sagte ; bind op om Dig ; paabind dine Saaler ; kast din Kjortel om Dig . — I ere ikke ringere i Gnds Oine end Peter var det ; thi Herren har selv sagt , at Vornenes Engle see altid hans Faders Ansigt , som er i Himlene . Naar I ere blevne reddede af en eller anden Fare , scm Krampe , Ildsvande , et stemt Fald , eller nåar I have veret ner ved at drntne o . s . v. , saa siger forst : Havde Gnd itte holdt sin Haand over mig , saa — , og dernest med Peter , V . 11 : Nu veed jeg i Sandhed , at Herren ndsendte sin Engel og udfriede mig . Glemmer dct ikke ! Hvad sagde jeg nn ? Peter drog til et andet Sted , V . 17. Nylig reddet fra Dsden , og nu frygtsom ? Nei , mcn her adlsd han Jesu Ord : Naar de forfolge Eder i een Stad , da flyer til en anden . Hvad er det : nt friste Gnd ? Hvnd siger Christns derom til Djevelen , Matth . 4 ? Hvornaar knnde man sige , at Peter havde fristet Gnd ? — Herodes lader nn , V . 19 , Vaglen forhsre og afstrnffe . Folket raabte : Dct er Guds Rost og ikte et Menneskes , V . 22. Vi hnve nylig seet , nt Herren frelser Sine nf Dsdens Svelg ; lader os nn ogsaa see , 1 ) hvorledes de Ugndelige fylde deres Synders Maal , og 2 ) hvorledes de faae deres fortjente Straf . Det iV . 21 omtalte kongelige Kledebon var , som den jsdiste Historieskriver losephus forteller , heelt vevet af Sslv ( maastee som vore Sslvtresscr ) og skinnete i Solen med en Glands , der opvnlte Mrefrygt . Naar Folket sagde : Det er Gnds Nsst , saa maatte dette lyde niegel lntterligt for en Isde . Hvorfor ? Det fsrste Bnd . Men Herodes tog imod dette Smigren . Hvilken Modsetning ! Pcler : Etna op ! jeg er og selv et Menneske — og denne Konge . Men strax flog Herrens Engel ham , fordi han ilke gav Gnd LE ren ; og han blev forteret a f Orme og op gav Aanden , V . 23. losrphns fortetter : Hnn irettefnttc ikke Smigrerne og overfnldtes derfor , endnu medens de tnltr , nf rasende Smerter i sit Legeme ; hans Kjsd randnede og blev fultt af Orme , dcr forterede ham levende , og efter fem Dages Forlot , dsde hnn . Snnledes ganer det . Hver
1747
hau med god Samvittighet » sige om sig selv i 1 Thess . 2 og kalde Gud , som prover Hjertene , til Vidue derpaa : Vi tale itte , som vi vilde behage Menneskene , men Gud , som prover vore Hjerter ; thi vi omgikkes ikte med smigrende Ord . — Nu ssger han kun Felix og Drusilla . Talen handler om det , som enhver Prediken stulde haudle om : Troen paa Christus og Frugterne af denne Tro . Den fsrste Frugt stutte vere : Retferdighed ; thi Felix var uretferdig og bestittelig , som vi kunne see af V . 26. Dernest : Kytsthed ; thi Drusilla havde forladt sin retmessige Mand og tevede sammen med Felix , altsaa i et forbndt LEgtestab . ( V . 24 : med sin Hustru Drusilla ; paa Gresk egeutlig : med Hustruen Drusilla . Bibelen er nsiagtig i dette Punkt . ) Derpaa talte Paulus om den tilkommende Dom , hvor alle Felix / s Uretferdigheder og hele hans syndige Liv stulde aabenbares , og hvor den nretferdige Dommer selv stulde dsmmes . Som Paulns her taler til den Enkelte , har han talt om og til hele Menigheder , 2 Tim . 2 , 19 : Hver den , som nevner Christi Navn , , cifstaa fra Uretferdighed . 1 Cor . 6 , 9 : De Uretferdige stulle ikke arve Guds Nige . Hebr . 13 , 4 : ZEgtestabet vere hederligt hos Alle , og Wgtesengen übesmittet ; men StjsrlevNere og Hoerkarle stal Gnd dsmme . 2 Cor . 5 , 10 : Os bsr Alle at aabenbares for Christi Domstol — . Virkningen af Talen . Felix forferdedes . Han blev urolig . Hvem var da denne , der blev forferdet ? En , der var ligesaa megtig og stor som nu mangeu Konge ; og for hvem forferdedes han ? for en fangen Mand , en Teltmager . Her fee vi Sandhedens Magt . Felix fslte : Paulus taler fandt , jeg fsler det ; hvor dybt staaer jeg dog under deu , der har Mod til at tale saaledes . At vekke Forferdelse var netop det , som Paulns havde til Hensigt , og som Guds Ord tilsigler , uaar det f . Ex . siger : De Ugudelige stulle gaae hen til den evige Pine . Hvorfor da denne Forferdelse ? Foråt bevirke Omvendelse . Da Felix forferdedes , saa var han endnu itte gauste fordervet ; thi uaar En stammer sig , er oer endnn Mulighet » for , at han kan omvendes . Skamrsdme er Dydens Livfarve , sagde de Gamle . — Gaa bort denne Gang ; men nåar jeg faaer bedre Tid , vil jeg lade Dig kalde til mig . Omvendelsen var ham altsaa endnu ikke beleilig . Skriften kalder dette : at forholde Sandheden ved Uretferdighed . Hvad mener den med dette Udtryk ? Forholde den , saa at beningen Virkning kan have paa Hjertet . Hvorved stete dette maastee hos Felix ? Ved Forretninger , Adspredelser , Fornoelser . Saaledes floi Dagene hen , Dsden indhentede ham , og det beleilige Oieblik var for evig tabt . Men vi ville af denne Fortelling nddrage ten Lere , 1 Eor . 11 , 31 : Derfom vi dsmte os felv , dsmtes vi ikke . Saa lader os gjsre dette itide . Sir . 18 , 22. C . 25 , 13. Den her omtalle Kong Agrippa var Herodes Agrippa 11 , en Ssn af Herodes Agrippa l . Han var den sidste Konge af dette Hnns . Berenice , hans Ssster , havde fsrst veret gift med en Konge i Cilicien , men tevede nn , efterat have forladt sin Mand , i unatnrlig Omgang med sin Broder . Begge kom til Cesarea foråt bessge den nye Landshsvding . V . 23. Paulus staaer her i Leuker , og ligeoverfor ham en glimrende Forsamling : Kong Agrippa og Berenice „ med stor Bram " , Hsvedsmendene for den romerske Her og Ovrigheden i Staden .
1841
hvorfor ? Fordi Kjcerligheden gjsr den let , og den Korsfestede er min Kjerlighed * ) . Born , I ere dyrekjobte , vorder ikle Menneskers Trelle . Christi Kors siger til Eder : Lever i Verden , men ikke med Verden ; hvad vil det sige ? Gid Langfredag maa minde Eder om og opmuntre Eder til at doe med Chriftus , derved at I fornegte Verden , afdse fra den , og at den bliver korsfestetfor Eder . Ps . Nr . 488 : Bort , Verden , af mit Sind og Oie , din Lyst Du selv beholde maa , den tan ei mere mig fornsie , end Stovet , som jeg triner paa ! Hver elste , hvad hans Hu staaer til , jeg tun min lesum elste vil . 2 ) Gal . 5 , 24 : Men de , som hore Christum til , have korsfestet Kjodet ned Lysterne og Begjeringerne . Hvilke hore da Christnm til ? Hvorved blive vi hans Eiendom ? Hvad stal nu Doden , som han har lidt for os , bevirke efter dette Skriftsted ? Naar vi altsaa korsfeste Kjodet , som netop er de syndige Lyster og Begjerligheder , saa doe vi med Christus . Den Korsfestede var bestemmet og forbandet og afstyet , og netop dette stnlle ogsaa de syndige Lyster og Begjerligheder blive for os . Hvorledes kan nu Langfredag med dens levende Erindring om Jesu Dsd bidrage dertil ? De oude Lyster og Begjerligheder ( nevu uogle ) have netop bragt ham paa Korset , og Du kan endnu elske dem ? Du siger , at Du vil vere din Frelser tatnemlig for al hans Kjerlighed . Er det da Taknemlighed , siger Christus fra Korset til Dig , nåar dit Hjerte er opfyldt af Hevngjerrighet » ? Naar Du foragter din Fader og din Moder ? Naar Du i dine Lidelser ikke vil bsie Dig for Guds Villie , men vil have dine egne Onster opfyldte ? Lerer af mig . Hvilket Exempel viser Jesns os da i disse Tilfelte ? Saa lad da Kjerligheden til Jesns drage os sterkere end Synden . Hvad mener jeg ? O Herre , til jeg hist din LEre stal see i salig Himmelfred, lad i min Sjel det Billed vere , som vidner om din Kjerlighed, at hvor jeg hviler , hvor jeg gaaer , dit Kors , din Dsd i Hjertet staaer ! ( Ps . Nr . 200 , V . 5. ) Lader os bede Herren om et Hjerte , der tilhsrer ham alene og mere og mere afdoer fra Synden , ja : Lad mig dse , imens jeg lever , dse fra Kjsdets Lyster bort , da fra Graven msrk og sort jeg med ham til Himlen svever ; Jesu , jeg vil dse med Dig , at Du leve kan i mig ! ( Ps . Nr . 492 , V . 3. )
1939
Fodselsdllgen . - ^ Hvorfor fedes Menneskene saa svage , og hvorfor tager Gud mange til sig allerede som Bern ? — Daabsdagen . — ' Forceldre stulle betragte deres Born som en Gave af Herren . — Forceldre , lcerer Eders Bern tidligt at bede . — Den ferste Underviisning . — Forceldre stnlle tidligt boie deres Berns Stivsind . — Bekcemp tidligt Legncn hos dine Bern . — Barnet og dets Lcrrere . — Ungdomsvcnstaber . - ^ De Forceldrelese . — Vaag over dine Born , at deres Hjerter ikke fordcervcs af Forfcengelighed og LErgjerrighed . — Leer af Gnd at opdrage dine Born i Idmyghed og Neisomhed . — Sodstende . — Confirmationen , en Adventstid for Vern . — Barnets forste Altergang . — Lad bit Barn . vcelgc sig et bestemt Kald i Livet . — Den unge Piges Uddannelse til sit Kald . — Herre , lad vore Inglinge holde fast ved Dig . — Knn i Herren gives der sand Dannelse , Videnstab og Kunst . — Tjenestefolk , eller : . Den , der tjener , tjener som for Herren . — Livet ndeufor Hjemmet og Fcrdrelandet . — Den fclvstcendige Mand . — Valget af en ? Egtefcelle . — Forlovelsen . — Bryllupsdagen . - ^ Naar man drager ind i sit eget Huus . — De to Hjerter skulle blive til eet . — Svigermoderen og Svigerdatteren . — Stedforceldre og Stedbern . — De Ugifte . — Syge og Kreblinger . — Denne Verdens Goder . — Klceder og Pynt . — Den christelige Barmhjertighet » . — Den gndfrygtige Fattigdom . — Bekymringer for det Timelige . — Hnuskorfet . — Uenighet » mellem Mand og Hustru . — Naar det er gaacr tilbage med en Familie . — Barnlese ZEgtestaber . — Glcede og Sorg over Vernene . — Venstabet . — Et godt Navn og Nygte . — Enker og Enkemcend . — - Alderdommen . - ^ Den Gamles Fedselsdag . — Testamentet . — Det sidste Skriftemaal og den sidste Nadvere . — Velsignelsen og den sidste Time , Sorgen over de Dede . — Begravelsen , Mindesmcerket og Gravskriften .
Bernhard, Carl, 1866, Samlede Noveller og Fortællinger522
Der gaacr en Nemesis igjcnnem Menneskelivet , som hcrvner de Forurettcde . Mary Robinson havde tilbcdet Prindsen , hans mindste H ) nske var hende en Lov , hnn havde uddeclt Velgjerninger af sine egne Midler i hans Navn for at gjore ham elsket , hun havde strcrbt at forhindre hans Odfelhed , og hun forlod ham fattig ; — Prindsens nye Elskcrindc tilbad kun sig selv , hun var stridig og capricieuse , hun odelagde ham ved den mest grcrndsclose Odsclhed , og bidrog til at gjere ham ringcagtet ved den Üb-eskedenhed , hvormed hun altid trcengte sig frem , han kunde heller ikke tilfredsstille hendes Fordringer til Pragt og Opsigt . Et halvt Aar var ikke forlobet efter Mary Nobinsous Vortfjernclse , da det allerede hed , at Prindstns Glsterinde baade bed og slog ham naar hau ikke viste sig foiclig mod hcudes Luner . Han fandt maastee , at det var Nyt og Pikant — og det var det jo vel egentlig ogsaa . En engelsk Dame , som havde levet lcrnge i Paris og havde gjennemgaaet mange Wventyr , fortalte mig engang disse Detailler om Thronfolgercns Lyksalighed . Hun var af den Mening , at det var den eneste rette Maade at behandle forliebte Mcrnd paa , man maatte ikke troe , at man bankede Kjcrrligbcden ud af dem , tvcrtimod. Og vist er det , at Prindsen af Wales beholdt denne Elskerinde lcrngcre end nogen af de foregaaende .
797
For at lade ham vederfares Netfcrrdighed maa jeg imidlertid sige adskilligt Godt om ham ; men — der var dog et lille men ved enhver god Egenstab . Han var for Excmpel et ret smukt Menneske , men hans Ansigt bavde ofte et Udtryk as overlegen Svodsshed , som frastodte . Han var vistnok i Grunden ganske brav , men han gav sig ofte Mine af det Modsatte , for at agere en Fandens Fyr . Han lod til at verre vel underrettet om adskillige Ting , og havde feet og hort en Deel , men man mcrrkede snart , at han dog ikke forstod Nogenting ret grundigt , og var et af de Mennesker , som ikke kunde bringe det over deres Hjerte at tilstaae Ukyndighet ) i Nogctsomhelst . Han lod sig dcraf forlede til at docere over Alting syv Lange og syv Brede , reentud sagt : med en Charlatans Dristighet » . Han var ingenlunde uovdragen , men man kunde heller ikke sige , at han var vel opdragen , og hans Ngeneerthcd stod ofte paa Grcrndsen af hvad der kunde taales . Med den svenske Herre , der havde vcerct Militair , disputerede han om Skadeligheden af Armeer , og erklcrrede Officeerstanden for Dagdriveri — med Embedsmcrndene bestred han deres Kyndighcd i Lands Lov og Net , som han forstod langt bedre — med den gamle Lcrge ivrede han imod Mcdicinen , og erklcrrede Lcrgevidenffaben for Markffrigcri af en Flok Ukyndige , som jo naturligviis ikke kunne see igjennem Folk — for de unge Damer angreb han Prcrsterne og spottcde Kirkegang og Gudsfrygt , han vilde hverken troe paa Vor Herre eller paa Fanden , det var Altsammen opfundct for at beherske Enfoldige og i cgennyttige Hensigter . Det lykkedes ham virkelig at faae de unge Damer ivrige og bragte i Harnisk , de kcrmpede mod denne Atheist til de bleve ganske rode i Hovederne og Taarerne stode dem i Vinene , og de mistvivlede da med blodende Hjerter om deres Evner til at
1102
Emilie havde sagt , at Valter var en foielig Mand . Ja , en meget foielig , og en Mand fuld af Opmcrrksomheder imod fin Kone . Her paatrcrngcr sig mig , mcdens jeg ssriver dette , en linguistisk Tvivl : hedder det rettest fuld af Opmcrrksomheder imod sin Kone , eller fuld af Opmcrrksomheder for sin Kone ? Da jeg ikke kan lide at skrive skjodeslost , spurgte jeg en Herre af mit Bekjcndtstab , hvad hans Mening var om dette pour sl , oonll-6 . Han sagde mig , at begge Dele vare ganske eens , det forandrede ikke Meningen , det var en dccidcret Smagssag . Det forekom mig dog underligt , at for og imod skulle sige lige Eet og det Samme . Da jeg nu engang var bleven tvivlraadig , spurgte jeg en Dame tilraads , og hun svarede mig , at det var himmelvidt forskjclligt , men hun kunde ikke bave nogen Mening herom , for hun havde lcrst min Fortcrlling til Enden , hun forbeholdt sig saa at stryge mit imod , ifald hun fandt Anledning dertil , og scrtte for i Stedet . Jeg giver mine Lasere den samme Ret til Stilerettelse , ifald de ere af Damens og ikke af Herrens Mening , og antage det for Umagen vcrrdt at lcrgge Mcrrke dertil .
1305
Lykke og alle hans mislykkede Forsog , lcengtes han atter ester . . . sit Phantom , sin Patentven , sin Pythias den Femte ! — Han havde altsaa en complet fix Idec ! Jeg blev ganske benauet derover . Men det oprorte mig , og denne Gang lod jeg ham sandelig ikke slippe for godt Kjob . Jeg forcholdt ham meget alvorlig den Uretfoerdighcd , han sit hele Liv igjennem havde begaaet imod mig , der havde vceret ham en saa cerlig Ven , som nogen Mand knnde forlange , og som han alligevel ikke regnet for sin Ven , medens han havde pleiet Veuskab med lutter daarligc Subjekter . Hans Pythiaseri var et sandt Raseri , en ligefrem Galskab . Men han havde heller aldrig havt nogen Idce om , hvad Venstab virkelig er . Eiden han ikke vidste det , saa vilde jeg sige ham , at Vcnskab er Belonningen for Hengivenhet » , det sinder man ikke paa Gaden , som Vekjendtskab , der er Tilfceldets Vcerk . Man sinder det , naar man fortjener det , men ikke fordi man lober og raaber efter det . Men hvorledes havde han opfattet Vcnskab hele sit Liv igjennem ? For ham havde det en Tidlang kun vceret en daarlig slavisk , og derpaa en lige saa daarlig herrisk Tilboielighed . Det Sidste var det endnu , og det var endogsaa gaaet over til at blive en latterlig Monomant , som ingen Skaansel fortjente , thi den maatte gjore hans stakkels Kone ulykkelig . Ifald han ikke kunde opgive den , vilde jeg raade ham til at fceste sig en Pythias maanedsviis , for en vis akkorderet Betaling , en Stymper , som han kunde regjere med og sende paa Fiskeri eller scettc til Skakbordet , naar det behagede ham , thi Andet behovede han ikke . Et saadant Arrangenient vilde han kunne have langt billigere ; saa kunde han stifte sin Timepeter- Pythias , saasnart der kom en Kurre paa Traaden , og hans Kone vilde vcere fri for al Plage deraf, og fremfor Alt for Overhcrng . Men hende beklagede jeg af ganffc Hjerte , og der manglede ikke meget i , at det kun var
1688
derfor var det for Alle en Glcedesdag , paa hvilken man flog Gjekken lss og deeltog i Alt , Enhver , ligefra den Fornemste til den Ringeste , og den store Slette oppe paa Bakken myldrede af Folk i de forstjelligste Dragter , Alle imellem hverandre. De smukke sjcellandste Bsnderpiger med deres lysegrsnne og hsirsde Skjsrter og de kostbare Guldbrokades Huer med lange flagrende Silkebaand , trcengte sig i brede Ncekker mellem de pyntede Damer og deres Herrer , Militaire og Borgere, Gamle og Unge , Hoffolk og Holmens Folk , man kan ikke tcenke sig en mere broget Sammenblanding end den , som fandt Sted til Wre for Kirsten PM . Det var ligesom om det Vand , der var det Eneste , hun bevcertede med og som Alle stulde drikke af paa denne Valfart til hendes hellige Kilde , var en Forglemmclsesdrik for alle Skrsbeligheder , en Frihedsog Lighedsdrlk , der hensatte Menneskene i en Ustyldighedstilstand, hvor Glceden og Fordrageligheden havde Herredsmmet , saalcenge de vandrede under hendes stolte Bsgetrceers tusindaarige Kroner , der fra umindelige Tider havde bestyttet denne smukke Sommerfest . Og de til Skovens mere afsides Tykninger fordrevne Hjorte og Daadyr lyttede , fra deres fjerne Skjul , med bange Forventning om , hvad alt Det kunde blive til .
2122
Der er en umaadelig Forstjel paa en Mands og en Qvindes Bestyttelse . En Mand protegerer altid i Forhold til hvad han selv gjelder , en O.vinde derimod i Forhold til hvad den , hun vil beskytte , gjelder , i det Mindste for hende . Derfor er det Herredsmme Qvinden vinder over sin Protege , behageligt , medens Protectorens som ofte er saare trykkende .
Dunker, Conradine B., 1871, Gamle Dage60
Papirer . Vor Fader var begavet med megen naturlig Vittighed , og havde han havt en Heibergs eller en Claus Fastings Lærdom , da havde han sikkert fortjent at staae nær disse saa berømte Mænd . I Omgang var han beleven og underholdende , og med Pennen i Haanden var han ret i sit Element ; kun maatte han stedse holde sig paa Overfladen af Tingene , da han var temmelig uvidende . Du vil undres over , , at jeg , der kun var et Barn , kunde dømme om dette ; men — han havde mange og gode Bøger , dem han sjelden benyttede , jeg gik i ingen Skole , havde min Frihed hele Dagen og Nøglen til hans Bogskab , og der i den grønne Stue sad jeg den hele Dag , ja Dag ud Dag ind , at læse . Vistnok var der meget , jeg ikke kunde forstaae , men jeg fik dog en Slags Kundskab om adskilligt , saa at jeg imellem hørte vor Fader fremsætte historiske og andre Data , der vare aldeles urigtige . Min Broder Henrik saavelsom jeg vare derfor enige om , at vor Moder vidste mere end han , men at vor Fader var hende meget overlegen i det , vi kaldte Forstand .
261
at hun havde givet ham sit Løfte , mundtligt og skriftligt , og foreviste hans . De Scener , der nu paafulgte , ere rystende og bør ikke udmales , ogsaa ere de kun løselig berørte i Alettes Opsats ; men disse og nogle følgende har jeg ikke saameget af Alette selv som af hendes Amme , den gamle Thorborg fra Bergen . — Fastings skriftlige Løfte blev sønderrevet og brændt , Alettes Gjemmer gjennemsøgte, og hvert Brev , hver Billet , hver Bog , hvert Erindringstegn fra ham blev brændt for Alettes Øine . Derpaa blev hun indelukket i sit Værelse med Trudsel om ikke at slippe ud derfra uden for at gaae til Alteret med Tyrholm . I tre Dage og Nætter , sagde Alette , laae jeg paa Gulvet eller paa Knæ foran en Stol — jeg nød intet — jeg ventede og ønskede Døden . Da kom — ak ! min Moder og gjentog sin Befaling — jeg bad om at faae Tyrholm i Tale . Jeg sagde ham , at jeg elskede Fasting , at jeg havde givet ham mit Løfte , at hari havde været min Lærer og min Velgjører , og at jeg umulig kunde tilhøre nogen Anden . Tyrholm er en saa god Mand , men min Moder havde bildt ham ind , at Fasting var en Uværdig , en slet Mand , der vilde gjøre mig ulykkelig i Tid og Evighed , og at Tyrholm vilde gjøre en god Gjerning ved at redde mig fra Fordærvelsen . Jeg blev atter indespærret . En Nat besluttede jeg at flygte , jeg steg ud af Vinduet og rendte ud paa Landeveien , jeg vilde gaae til Kjøbenhavn og opsøge Fasting — jeg blev snart indhentet . — Den arme Alette maatte omsider give efter . Tyrholm var en inderlig god Mand , i Aandsevner var han meget tilbage for sin unge Kone , men hans Hjerte var ligesaa ædelt . — Et Aarstid derefter kom Alette ned med en Datter ; da man bragte hende Barnet , gav hun et høit Skrig og besvimede ; hun laae stille uden at tale , som uden Bevidsthed ; men nærmede man sig med Barnet , eller viste Moderen sig , da faldt hun i Krampetrækninger ; hun blev saa svag , at man frygtede for hendes Liv eller hendes Forstand . En Dag satte den gode Tyrholm sig ved hendes Seng og spurgte
431
det endnu værre , og for at komme fra dette besværlige Overhæng har jeg begivet mig herhid , og jeg haaber i Deres Huus at være frie for Ægteskabstilbud ; thi jeg vil ikke gifte mig . Sommeren gik hen , den unge Dame gjorde ingen Bekjendtskaber og lod til at være vel fornøiet med sin nærværende Stilling . En Dag sagde hun til sin Vertinde: Kan De give mig Anviisning paa en Lærer i Fransk ? jeg har vel lært dette Sprog , men der mangler mig dog meget , og jeg vil nu anvende nogen Tid og Flid herpaa . Madame Jakobsen svarede : Jeg kjender en Student , der ønsker at give Underviisning heri ; det er en meget duelig og meget sædelig og i enhver Henseende roesværdig ung Mand , der ingen anden Feil har end den , at han er fattig . Jeg maae dog see ham først , sagde Damen . Lad ham komme her under et Paaskud , saa jeg faaer ham at see , men siig ham intet om min Hensigt . Studenten kom , og da han var gaaet , sagde Damen : Jo , tal til ham ! han maae give mig Underviisning i Fransk . Men De maae love mig ikke at forlade mit Værelse , saalænge han er her ; skulde De nødes til at gaae derfra , om end kun et Øieblik , da maae Deres Datter træde i Deres Sted . Gjerne , var Svaret , imidlertid vær forsikkret , at De intet vover ved at være i Selskab med ham . Jeg kjender ham nøie : sædelig og beskeden , retskaffen og god . Ligemeget , sagde Damen , De vil gjøre , hvad jeg beder Dem om . Underviisningen begyndte , og Madame Jakobsen var hver Gang tilstede . Efter et Par Maaneders Forløb , da Madamen i Timen maatte gaae fra dem og efter Aftale sendte Datteren op i sit Sted , blev denne våer , at under Læsningen laae Jomfruens Haand i Studentens . Da hun siden fortalte sin Moder dette , blev denne meget glad . Denne værdige unge Mand , sagde hun , fortjener en saadan Lykke ; jeg sagde jo om ham , at han fattedes intet uden Penge og Gods , nu faaer han sikkert ogsaa dette . Madame Jakobsen passede nu lidt efter lidt mindre paa at være tilstede ved Underviisningen , og da Damen heller
483
af Alt elskede han sin lille Morten . Denne var ogsaa det yndigste Barn , man kunde see , god og venlig , munter og opvakt , lærvillig og for det meste lydig . Morten havde kun een Feil , der bestod deri , at han gjerne vilde drille Andre , men hans Drillerier vare uskyldige , og man kunde ikke vredes paa ham . En Dag kom hans Moder ud i Gaarden og saae med Forskrækkelse , at der var sat en Stige til Tåget , og at Morten var gaaet op ad den , og gik at spadsere i Tagrenden . Hun raabte til ham og befalede ham at gaae ned , men Morten blev ved at vandre . Bispinden kaldte sin Mand ud , og de raabte begge til Morten , bad og befalede ham at gaae ned . Morten svarede : Jeg gaacr ikke ned , førend Fader siger : Dævelen gale i min tykke Mave . Derpaa begyndte Morten at klavre stedse høiere op paa Tåget , Moderen var ude af sig selv af Skræk , Faderen , der svedede Angstens Sved , gjorde hvad Morten forlangte , og nu gik han forsigtig ned . — Da Morten var tolv Aar gammel , sendte Faderen ham til Kjøbenhavn , hvor han blev ansat som Page ved det kongelige Hof . Biskoppen skrev til Page - Hovmesteren og bad ham om at have et vaagent Øie med Morten . Han havde ikke været der længe , før Hovmesteren fik vide , at Morten Aftenen før havde havt sine Cammerader hos sig , beværtet dem med Vim , og at de havde været meget lystige og høirøstede . Morten blev nu kaldet , og Hovmesteren forestillede ham , hvor ilde det sømmede sig for ham , Søn af en Biskop , at forlede sine Cammerader til uordentligt Levnet ; man maatte vente af ham , at han vilde foregaae dem med et godt Exempel . Morten svarede : Da jeg reiste fra Hjemmet , forærede min Fader mig sin Bibel og formanede mig til at holde mig dens Lære etterrettelig . Dette har jeg gjort igaar , og dette skal jeg bevise Dem . Derpaa hentede han Bibelen og slog op et Sted , hvor det heder : Drik Dig en Maade Vim til dit Maaltid . I en Note stod skrevet : en Maade er tolv Potter . Der kan De see , der staaer , at jeg skal drikke tolv Potter ,
774
modtage nogen Raison . Han og hans yndige Dame indbøde imidlertid Selskabet til den følgende Dag . Opsatsen var en Voxfigur , Madame Clausen havde bragt med , den forestillede en Ceres , og da En spurgte , hvad den forestillede, og da Figuren var noget vel fyldig , saa var en af de unge Mænd saa übetænksom at svare : Den skal forestille en Barselkone . Uagtet Madame Clausen efter sit Sigende intet Norsk forstod , havde hun dog forstaaet dette ; hun gik op paa sit Værelse , og da jeg kort deretter gik efter hende , saae jeg hende i Armene af Frøken Kaas , hysterisk Latter og Graad afvexlede med Krampetrækninger. Jeg , som aldrig havde seet et hysterisk Anfald , blev meget forskrækket , men Madame Collett sagde mig , at det ikke havde stort at betyde , at næsten alle engelske Fruentimmer ofte havde saadanne Anfald , og at de snart gik over . — Madame Horster strikkede hele Formiddagen paa en Begyndelse til en Strømpe ; nåar hun havde en Tommes Længde , havde hun gjort en Feil og rækkede op igjen ; dette vedvarede hele Tiden , og Madame Clausen lignede dette Strikketøi ved Penelopes Væv . Dette er nu alt , hvad jeg veed om Madame Horster . Bernt Anker og Rosenkrantz vare med af Partiet , men de bleve ikke de ti Dage tilende . Anker tilbragte den meste Tid paaVestbye hos sin Ven Juel , en Broder af Fru Rosenkrantz og af den svenske Juel 30 ) . Haagen Mathiesen , af Pøbelen kaldet Smør-Haagen , var der hele Tiden , men han havde intet Nummer faaet .
1174
Du erindrer uden Tvivl fra vor Barndoms Tid Skomager Lohrbauer , der boede ligeover for os ; hos ham tjente en Pige , Marthe , der var styg af Udseende , men nåar hun imellem om Søndags-Eftermiddage besøgte vore Piger , da blev jeg gjerne tilstede i Pigekammeret . Hun havde stedse meget at fortælle og satte det frem paa en comisk Maade , det var en naturlig Vittighed , der var grovkornet , men ikke stødende , og selv Grethe , der var streng i den Henseende, hørte gjerne paa hende . Marthe Lohrbauer meldte vel om Jess Anker og hans Bedrifter , om Bernt Anker vidste hun intet latterligt . — Engang havde Anker staaet ved Vinduet og seet nogle Pigebørn gaae forbi , der havde smukke Fødder , men stygge Skoe ; da han hørte , at de vare Døttre af en Smed Eliesen , der var en fattig Mand , sendte han dem en Foræring af Skotøi . Han havde imellem, hvad Englænderne kalde en Whim ; han overvældede en fattig Stakkel , uventet og uanmodet , med Penge og skjønne Sager — ligesom jeg i min Barndom stjal Cathrineblommer fra vor Moder og gav Betlerbørn , fordi jeg
, 1856, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente2743
Hjerte blev formsrket . Eph . 4.17 . 18.19 . 22. Der de sagde sig at voere Vise , bleve de Daarer , i Cor . 1,20 . 23. og have forvendt den uforkrcrnkclige Guds Herlighcd til Ligyed med Billedet af et forkrcenkcligt Menneske og af Fugle og as fircfoddcde Dyr og af Onne . 5 M 05 .4 , 15 fg . Es . 40,1 8 fg . V . 24. Derfor haver og Gud givet dem hen i deres Hjerters Begjceringer til Ureenhed , saa at ( de ) vandre deres egne legemer indbyrdes . Ps . 81,13 . Ap . G . 14,16 . 25. De have forvendt Guds Sandhed nl Logn , og have dyrket og tjent Skapningen over Ekabercn , som er velsignet i Evighed , Amen ! 26. For denne Sags Skyld haver Gud givet dem hen til skjcendige Lyster ; thi baadc deres Qvinder forvendtc den naturlige Brug til den unaturlige, ' 3 Mos . 18,23 . 27. og dcsligefte bleve ogsaa Mcendene , som forlodc Qvindens naturlige Brug , optcendte i deres Lyst til hverandre , saa at Mcend med Mcend ovede Uteerlighed og sik deres Vildfarelses Lon , som det burde sig , paa dem selv . 3 M05.18 , 22 ; 20,13 . 1 Cor . 6,9 . 28. Og ligesom de ikke holdt ( det ) for godt at have Guds Kundstab , saa gav Gud dem hen til et Sind , som intet duer , saa at de gjore det Nsommelige, 29. opfyldtc med al Uret-
3255
ssee det ) af To , eller i det hoiefte Tre , og den Ene rfter den Anden , og Ecn udlcegge det . 28. Men dersom der ingen Fortolker er tilstede , da tie hiin i Menigheden ; men for sig selv og for Guv tale han . 29. Men af Propheter tale to eller tre , og de Andre bkdemme ( det ) . 1 Joh . 4,1 . 39. Men dersom en Anden , som sidder der , faaer en Aabenbarelse, da tie den Fsrste . 31. Thi I kunne alle propheterr, den Ene ester den Anden , at Alle kunne lcere , og Alle blive . formanere . ' 32. Og Propheters Aander ere Prophcter underdanige . 33. Thi Gud er ikke Forvirrings, men Freds ( Gud ) . Ligesom i alle de Helliges Menigheder . c . N , 16. Norn . 15,33 . li , 34. tie Eders Qvinder i Forsamlingerne ; thi det er dem ikke tilstedt at tale , men at vare underdanige , ligesom Loven og siger , i Tim . 2,12 . ! Cor . 11,3 . 1 Mos . 3,16 35. Men ville de lcere Noget, da adsporge de deres egne Mwnd hiemmc ; thi det lader O.vindcr ilde at tale i en Forsamling .
3642
Lpiftcl paa 20 de Sontag cftei Trinit . 15. Seer derfor til , hvorledes I stulle omgaaes varligen, ikke som Uvise , men som Vise , Rom . 16,19 . 16. og kjober den beleilige Tid , fordi Dagene ere onde . Col . 4.5 . Eph.6 , 13. 17. Derfor vcercr ikke uforstandige, men indseer , hvad Herrens Villie er . R0m.12 , 2. 18. Og drikker Eder ikke drukne af Vim , i hvilket der er Ryggesloshed , men bliver fulde afAandcn ; Ordsp.2o , l ; 23,29 fg . Gal . 5,21 . Ap . G . 2,4 . 19. og taler hverandre til med Psalmer og Lovsange og aandelige Viser , og synger og leger for Herren i Eders Hjerter; Col . 3 , l 6. 20. og siger allid Gud og Faderen Tak for alle Ting i vor Herres Jesu Cyristi Navn ; v. 4. 1 Thess . 5,18 . 21. og vcerer hverandre underdanige i Guds Frygt . ^ 1 Petr . 5,5 . 111. 22. I Qvinder ! vcerer Eders egne Mcend underdanige son / Herren ; 1 Mos . 3,16 . 1 Cor . 11,3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menigyedens Hoved ;
3646
og han er fit Legems Saliggforcr. c . 1,22 .23 ; 4,12 .1 ' 5. Ap . G . 5.31 . 1 Joh . 4,14 . 24. Men ligesom Mcnighcden er Christo underdanig , saalcdes stulle og Qvindcrne vcere deres egne Mcend underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. I Mccnd ! elsker Eders Hustruer , ligesom og Christus elstedc Menighedcn og hengav sig selv for den , C01.3 , ^ . 1 Petr . 3,7 . Eph . 5,2 . Gal . 1,4 . 26. paa det han kunde hellige den , idet han rensede den formedelst Vandbadet ved Ordet, Joh . 17,17 . 1 Joh . ! , ? . Tit . 3,5 . 27. for at han selv maatte fremstille sig en herlig Menighed, som ikke haver Plct eller Rynke eller noget Deslige , men at den maatte vcerc hellig og ustraffelig . Ps . 45,14 . Eph . 1,4 . Col . 1,22 .
4036
( I ) Titus sial undervist Enhver om sin - Pligt og selv vare et godt Exempel , 1 - 10. ' ( II ) Guds salig , gjsrende Naades Kraft og Hensigt , 41 - 15. l . 3 vsen du , tal , hvad der sommer den sunde Lcerdom : 2 Tim . 1,13 . 2. at de gamle Mcend skulle vcere aarvaagne , cerbare , sindige, sunde i Troen , Kjcerligheden. Taalmodighedcn ; c . 1,13 . 3. desligeste , at de gamle Qvinder ( stulle holde sig)iKlceder, som det sommer de Hellige, ikke vcere bagtalerske , ikke hengivne til megeu Vim , men give god Lcrrdom ; 1 Tim . 2,9 ; 5,13 . Tit . 1,7 . 4. saa at de ovlcere de unge Qvinder til at elske deres Mcrnd og at elske deres Born , 5. at " vcere sindige , kydste , huuslige , velvillige , deres Mcend underdanige , at Guds Ord ikke sial be spottes . Eph . 5,22 . Rom . 2,24 . 1 Tim . 6,1 . tt . Forman ligesaa de unge Mcend at vcere sindige ; 7. idet du viser dig selv i alle Maadcr som et Monster paa gode Gjerninger , og i din Lcere Reenhcd , Alvorlighed , 1 Tim . 4,12 . 1 Petr 5,3 . 8. sund , ulastelig Tale , saa
, 1866, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente887
21. Og Folket biede efter Zacharias; og de forundrede sig , at han tobede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem ; og de merkede , at han habde sect et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og skjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig for at borttage min Forsmedelse iblandt Menneskene. 1 M05.30 , 23. E 5.4 , 1.
1122
hans Saar og god Olie og Vim i dem ; han loftrde ham paa sit eget Dyr , og forte ham til Herberge og pleiede ham . 35. Og den anden Dag , der han reiste bort , tog han to Penge ud og gav Verten dem , og sagde til ham ' : Plei ham , og hvad mere du maatte legge ud , vil jeg betale dig , nåar jeg kommer igjen . 36. Hvilken af disse Tre tyttes dig nu at have veret hans Neste , der var falden iblandt Novere ? 37. Men han sagde : Den , som gjorde Barmhjertighed iinod ham . Derfor sagde Jesus til ham : Gak bort , og gjor du ligesaa . ^ IV . 38. Men det begav sig , der de vandrede , gik han ind i en Vy ; men der var en Qvinde , som hedte Martha, hun annammede barn i sit Huus . Joh . 11,1 ; 12,2 .3 . 39. Og hun havde en So ster , som hedte ' Maria , og hun satte sig ved Jesu Fodder og Horte hans Tale . ' Ap . G . 22 , 3. 40. Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartning; hun traadte da frem og sagde : Herre ! bekymrer du dig ikke om ' , at min Soster har forladt mig , saa at jeg maa opvarte alene ? Siig hende dog , at hun kommer mig til Hjelp . 41. Men Jesus svarede og sagde til hende : Martha ! Martha ! du bekymrer dig og forstyrres ved mange Ting . 42. Men Eet er fornodent . Men Maria haver udvalgt den gode Deel , som ikke stal borttages fra hende . P 5.27 , 4. Matth.6 , ' 33. Phi1.3 , 14.
3016
18. Og drikker Eder itte drukne af Vim , l hvilket der er Ryggeslosbcd, men bliver fulde af Aanden ; . Ordsp.2o , l ; 23,29 fg . Ga 1.5 , 21. . 5,21 . Ap . G . 2 , 4. 19. og taler hverandre til med Psalmer og Lovsange og aandelige Viser , og synger og leger sor Herren i Eders Hjerter ; Col . 3 , 16. 20. og siger altid Gud og Faderen Tak for alle Ting i vor Herres Jesu Christi Navn ; ' ' v. 4. ITHeSs.S , IB . 21. og verer hverandre underdanige i Glids Frygt . ) 1 Petr . 5 , 5. 111. 22. I Qvinder ! verer Eders egne Mend underdanige som Herren ; 1 M05 . 3 , 16. ICor . i 1,3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved, ligesom og Christus er Menighedens Hoved ; og han er sitLcgems Saliggjorer . c . 1,22 . 23 ; 4,12 .15 . Ap.G .5 , 31. 110 h.4 , 14. 24. Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes stulle og Qvindernc ven deres egne Mend underdanige i alle Ting . C 01.3 , 18. 25. I Mend ! elsker Eders Hustruer, ligesom og Christus elskede Menigheden og hengav sig selv for
3335
I . Men du , tal , hvad der sommer den sunde Lerdom ; 2 Tim . 1,13 . 2. at de gamle Mend skulle vere aarvaagne , erbare , sindige , sunde i Troen , Kjerligheden , Taalmodigheden; c.1 , 13. 3. desligeste , at de gamle «Qvinder ( stulle holde sig ) i Kleder , som det sommer de Hellige , ikte vere bagtalerske , itte hengivne til megen Viin , men give god Lerdom ; 1 Tim . 2 , 9 ; ' 5,13 . Tit . 1,7 . 4. saa at de oplere de unge Qvinder til at elske deres Mend og at elske deres Born , 5. at vere sindige , kydste , huuslige, velvillige , deres Mend underdanige, at Guds Ord ikke stal bespottes. Eph . 5 , 22. Nom . 2 , 24. 1 Tim . 6,1 . 6. Forman ligesaa de unge Mend at vere sindige ; 7. idet du viser dig sclv i alle Maader som et Monster paa gode Gjerninger , og i din Lere Reenhed , Alvorlighed , 1 Tim.4 , 12. 1 Petr . 5 , 3. 8. sund , ulastelig Tale , saa at Modstanderen maa beskjemmes , nåar ban intet Ondt haver at sige om Eder . c.1.9 . 1 Tim . 5 , 14. 1 Petr . 2 , 12. 9. Tjenere ( formane du til ) at vere deres Herrer underdanige , at vere vclbebagelige i alle Ting , itte sige imod , ' l Tim.6 , 1.2 . IPetr.2 , lB . 10. ikke besvige , men bevise al god Trostab , at de kunne pryde Guds ,
3597
( I ) Om Qvindernes Lydighed og rette Prydelse , og om Mcendenes Pligt , 1 - 7. ( II ) De stulle alle beflitte fig paa Kjcrrlighed, Enighet » , Sagtmodighed , og gjpre det Gode ; da beheve de itte at frygte , om de end lide , 8 - 17. ( M ) Christus led for Syndere , men blev herliaen ophpiet , 18 - 2.2 . 3. Desligeste stulle Qvinderne vere deres egne Mend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet, de kunne vindes uden Ord ved
3598
Qvindernes Omgjengelse , Eph.5 , 22. Tit . 2 , 5. 1 C0r . 7 , 16. 2. nåar de stue Eders kydste Omgjengelse . i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal itte vere den udvortes , Haarstetning og paabengte Guldsmytter eller Klededragt , 1 Tim . 2 , 9. Tit . 2 , 3. 4. men Hjertets skjulte Menneske i en stgtmodig og stille Aands uforkrenkelige Vesen , hvilket er meget kosteligt ' for Gud . P5 . 45 , 14. R0m . 2,29 ; 7,22 . 2 C0r . 4 , 16. 5. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Qvinder sig , som haabede paa Gud , og vare deres egne Mend underdanige ' ; 6. som Sara var Abraham lydig og kaldte hmn Herre ; og hendes Born eie I blevne , dersom I gjore Godt og ikke frygte for nogen Redsel . 1 Mos . 18 , 12. 7. Desligeste stulle I Mend leve med Eders Hustruer , sum med den svagere Deel , med Forstand og bevise dem LEre , da de ogsta ere Medarvinger til Livets Naadegave , paa det Eders Bonner ikke skulle forhindres . ICor . 7 , 3. Eph . 5 , 25.
3907
ikke , er end selv den ottende , og er af de syv , og farer bort til Fordervelse, c . 19 , 19. 20. 12. Og de ti Horn , som du stae , ere ti Konger , hvilke ikke endnu have annammet Niget , men annamme en Magt som Konger een Tine med Dyret . 13. Disse have een Mening , og deres Magt og Myndighed stulle de ovcrgive Dyrei . 14. Disse skulle stride mod Lammet, og Lammet stal overvinde dem , fordi det er Herrers Herre og Kongers Konge , og de , ( som ere ) med det , de Kaldte og Udvalgte og Trofaste. c.i 1,7 . 5 M05 . ' 10,17 . 1 Tim . 6 , 15. Aab . 19 , 16. 15. Og han sagde til mig : De Vande , som du stae . der hvor Skjogen sidder , ere Folk og Skarer og Slegtcr og Tungemaal . Es . 8 , 7. Jer . 47 , 2. 16. Og de sl Horn , som du stae paa Dyret , disse stulle hade Skjogen, og gjore hende ode og nogen , og ede hendes Kjod og opvrcrnde hende med Ild . 17. Thi Gud haver givet dem i Hjertet at gjore ester hans Sind , og at have ' eet Sind , og at give Dyret deres Rige , indtil Guds Ord blive fuldbyrdede . 18. Og Qvinden , som du stae , er den store Stad , som.lMer Herredommc over Jordens Konger . c . 14 , 8.
Ewald, H.F., 1875, skotske Kvinde paa Tjele226
regnes blandt Rigets fornemste og bedste Mcend ? Hvor kunde Maren da ftre den Tale , at jeg ikke skulde voere god nok til Folmer Hansen , om han vil have mig til Hustru , det jeg dog end ei veed , men jeg scetter saa ? " Margaret var meget spcrndt paa sin Moders Svar ; thi hun havde nogle Gange fornummet til den Tale blandt Tyendet , at hendes Forceldre ikke skulde voere rette 3Egtefolk, men hun havde i sin barnlige SorglFshed ikke lagt Vcrgt dervaa , indtil nu hendes Fasters bittre Ord havde vakt Erindringen derom , og hendes Kjcerlighed til Folmer Rud lod hende see Sågen i hele dens alvorlige Betydning . Hendes Moder derimod vidste endnu Intet om den Mistanke, der hvilede paa hende , og da hun aldrig forlod Gaarden , sik hun ingen Leilighed til at vrMe Verdens Ningeagt . Hun vidste , at hendes Wgtefcelle mistoenkte hende for Utrostab , og at Maren havde bestyrket ham i denne Mistanke , og hun fornam daglig mere , at ved hendes Huusbondes haarde Behandling hendes 3 Lre som Huusfrue og Madmoder blev nedbrudt , og at al Myndighed gled hende af Hcenderne ; men endnu havde hun ikke fornummet til den Beskyldning , at hun ikke skulde vcere Hr. Mogens ' s rette Hustru og Adelkone . Margaret vilde gjerne svurgt hende ligefrem derom , og Ordene broendte hende paa Tungen , men hun vovede det ikke af Frygt for at kroenke sin Moder dybt . Genetes Svar tilfredsstillede og beroligede hende derfor ikke . ~ Du agte ei derpaa , " sagde hun med skjelvende RD , ~ hvad den onde Kvinde siger for at flukke sin Harme og kue Dit Mod ; det bedste og crdeligste Blod flyder i Dine Aarer : men det er en ond og arglistig Verden , vi leve i , Margaret ! Ak , give Gud og Jesus Christus , at jeg turde fjcrle mig i et Kloster , dog end hellere , at jea var d ^ d ! "
229
lcengere , end hun selv vidste af . Hun reiste sig da sagte , for ikke at vcekke sin Moder , listede sig ind paa sit Kammer og kastede sig paa sit Leie : men da sik hendes Smerte Luft i heftig Graad . Med sin klare Forstand og sit faste Mod havde hun forsagt at tcenke sig ind i sin Stilling , som den virkelig var , hvis det forholdt sig saaledes , at hun var et Slegfredbarn. Hun kjendte Nok til Samfundslovene for at vide , at en slig Plet paa hendes Fødsel vilde vcere uaftvcettelig ; hun vilde aldrig kunne blive Andet end en ufri Kvinde , uvcerdig til frie Mcends og Kvinders Omgang , og fkulde endogsaa en god Mand , som Folmer Rud , vcere Wmodig nok til at cegte hende , saa vilde dog hans Standsfeller aldrig godkjende en stig Forbindelse , havde Kirken end ti Gange velsignet dm. Hun vilde i Verdens Dine kun vcere hans Frille , og kunde en retstaffen Mand agte sin egen ZBre saa ringe og byde den Pige , han elstede , stige vancerende Kaar ?
234
Det bebudede Uveir blev til en tFr Nordveststorm , denne uvelkomne ForaarZgjest , under hvis Tyranni vore Forfcrdre maatte lide , faa godt som vi . Dog var der Lee og Solvarme bag BorgenZ sydlige Lcengde i Urtegaarden, som under slige Omstoendigheder blev paaagtet af Herfkabet , naar det vilde drage frisk Luft . Der fandtes i denne Urtegaard Spor af , at en af Hr. Mogens ' s Forfoedre havde havt sterre Sands for den cedle Havekonst , end han selv . Et Par gamle wble- og Blommetrceer havde faaet Lov til at blive staaende , siden de nu engang vare der , og de brede Buxbomhcrkke , som indfattede den korsdannede Gang , skyldte maastee for en stor Deel den Nytte , de gjorde ved at erstatte TMnore til Tørring af Kvindernes sine Linned , at de vare saa vel klippede . I det ene Kvarteer var der nogle Urtebede , som Genete havde beftrget tilsaaet , og i det andet Kvarteers Hjerne et lidet Blomsterparti foran en gamme ! Hyldebust , der stMede sig til Haugemuren . Det var Margarets Vcerk ; hun havde ladet scette et Par Boenke under Hyldebufken , og det var Haugens eneste Lysthuus . De to andre Kvarterer benyttedes til Blegeplads ; men naar GrMsvceret ikke dcekkedes af det hvide Lcerred , da tumlede unge Knud Mogensen sig der , fegtede med Svcerd , ståk med Landse og Mo til Maals med sin Armbrøst , eller naar flig Herlighcd forundtes ham , med en af Hageb ^ sserne . Han var nu ogsaa den FMe paa Pletten og havde fordrevet Morgenstunden , som ester de Tiders Leveviis begyndte Klokken fire , med at fegte og brydes med sin Legekammerat , Kammerdrengen Henning , en lidet ovmuntrende Befijceftigelse for denne : thi hverken han , eller nogen anden ung Mand der paa Egnen kunde maale sig med Knud i Styrke , Behcrndighed og Vaabenfcerdighed . Da Henning blev kaldt ind for at opvarte sin Herre , gav
266
Tjeles Grund for ingensinde mere at vende her tilbage , desto bedre for Eder , Hr. Mogens ! og for os Alle ; og vil I end for dette Ords Skyld jage mig af Gaarde og unddrage mig Eders gode Befkyttelfe , den jeg ligefuldt takker Eder for , faalcrnge I forundte mig den , da er jeg rede til at vandre herfrå og lide for den aode Saas Skyld . " Hr. Mogens var Fiensynlig i den Drste Vaande , men i Margaretes Blik stod at lcese Beundring over hendes Skriftefaders Kjcrkhed og Redebonhed til at lide for sin Overbeviisning . Hans Aasyn og Holdning udtrykte ogsaa i dette Pieblik en Fasthed og Sjcelskraft , forn var vel stikket til at blcrnde uerfarne Pine og en ungdommelig Indbildningskraft . Margaret saae en Martyrers Sjcelshpihed der , hvor der kun fandtes naturligt Mod og klog Beregning , opildnet af det mest giftige Had . Men nu HMede Vigand LMnen for , at han i denne Morgenstund og hver Gang Erik Skram og hans Hustru gjeftede Tjele , havde gaaet dem under Pinene . Han havde allerede , inden han kom ned i Nrtegaarden , havt en Samtale med dem , og de havde paany faaet Forvisning om , at han var en forstandig og velsindet Mand , det vil sige , at han ganske stod paa deres Side og delte deres Anstuelser om deres Broders og Svogers huslige Forhold . De traadte nu Begge mceglende op , men dog saaledes , at det kjendtes , at de vilde vcrrge for Vigand , og Maren gjorde det med en Iver , som inden fsie Tid , da der stete et uforudseet Omslag med hende , HMg skulde fortryde hende og volde hende Bryderi . Dog , medens de Alle talte i Munden paa hverandre og Forvirringen tiltog , da huggede ThFger seiv Knuden over ved kort og godt at erklcere , at nu gik han . ~ Det er mig HMg imod og bedrFver mig saa saare , " sagde Hr. Mogens , ~ at I forlader mit Huus i Vrede . Ingensinde , det maa I troe , fatte Mogens Lauridsen slig Plet paa sin 3 Ere , at vise en Gjest , endsige en noer vg god Frcende , som Eder , af Gaarde , og det har heller ikke nu vceret i min Tanke . "
499
Paa Kirkebakkens Skraaninger og paa den lille jevne Plads foran Kirkegaardens Indgangsport stode tcrtte Klynger af Moend og Kvinder . Det var ikke blot de Vinge BMder med deres Hustruer og men ogsaa en Deel af Nabobyernes Indvaanere , der vilde forlyste sig ved at bestue den adelige Brudefcerds Pragt . Den hele Skare afgav et broget Slue ; thi den danske Bonde yndede dengang , saavelsom Adelsmanden , lyse og livlige Farver , og der saaes da rpde , grMne , blaae , brune og blaae Kofter og Kjortler mellem hverandre . Stoffet var simpelt og stcerkt Vadmel , men dog saaes ogsaa enkelte finere Kofter af Klcrde , prydet med De fleste Tilstedevcerende vare vistnok Christoffer Kruses og Hr. Mogens ' s Landboere , eller Gaardfcestere og Ugedagsmcend, dertil en Skare Huusmcend , Inderster , nogle Haandvoerkere og Pebersvende , eller LandlMere , men der fandtes ogsaa iblandt enkelte jordegne Bønder , eller Selveiere, hvis stadselige Dragter og sFlvbeslagne Livbcelter vidnede om ikke ringe Velstand . Saaes der end hist og her nogle pjaltede Stoddere og Tiggerkjcerlinger , de Fleste vare dog velkloedte , og Mcendenes kjcrkke Holdning og de djcerve Ord , der nu og da faldt , tydede paa sterre Frimodighed , end den danske Bonde i den paaftlgende Tidsalder kunde rose sig af . Reformationens Aandepust havde berM enkelte Sjcele og indgivet dem et forfcrngeligt Haab om Lighed og Frihed ; navnlig sik Rygterne om Borger- og Bondevennens , Kong Christiern den Andens mulige Gjenindscettelfe paa Thronen en og anden Bondes Nakke til at kneise trodsigere . Dog var , selv uden disse forbigaaende Tidsomstcendigheder og det ved dem fremkaldte aandelige Bondens Holdning ligeoverfor Adelsmanden langt mindre underdanig , end den senere blev , og Tonen mellem Herre og Tjener havde ester god , gammel da ? - sk Sced endnu en levnhed og Ligefremhed, som bFdede paa den ulige Fordeling af Rigdom og Magt . BMderne stode da ingenlunde alle med Hat i Haand og stumme , da Brudetoget drog forbi op til Kirken ,
663
De nys ankomne Gjester blandede sig nu mellem Selskabet , Rigens Hofmester vexlede Hilsen med Mogens med og Flere , indtil den forvirrede Tale , som lpd omkring i Stuen , idet Alle snakkede i Munden paa hverandre , omsider forstummede , og Alle lyttede til , hvad Rigens Raader sagde . ~ Grev Christoffer , " mente Holger Rosenkrantz , ~ er tcrnkelig ikke stort bedre , end en Leiesvend , men klogere Hoveder og mere formanende Moend stikke bag dette . De Lybfle ville herske i Danmark , al den Stund jeg ikke troer deres Foregivende , at de ville scette Kong Christiern ind . Det er Ord , dem de bruge for at kunne fuldkomme deres onde Villie imod os uden al redelig Sag . " ~ Vcrrst er dog nu dette , " sagde Erik Banner , ~ at Dannemarks Rige for Tiden er som en hovedlM Krop . " ~ Der rprte Du ved Bnlden ! " sagde Mogens ~ derom ville vi fiden mere tale og forsFge at bringe Enighed tilveie . " ~ Ei , Mogens ! " Podebusk med et mistcrnksomt Blik , ~ det feer saa ud , som agter Du at holde en liden Herredag her udi Brudelauget . Kan hamdes , Du vil tåge Kvinderne med paa Raad ? " ~ Saamoend , Predbjsrn ! " svarede Mogens Gjfle med Voegt . ~ Kvinder have ftr nu givet gode Raad og staaet for Styret i Danmark : de gjorde det endda vel saa godt , som Mcendene . " ~ lkke for Intet , " sagde PredbjFrn hvast , ~ ftgte Mogens Estildsen fordum Moer Sigbrits LMkammer . " ~ Du taler visere , end Du veed af , " svarede Mogens koldsindigt ; ~ der var Noget at loere ! Dog , siden Du taler om Herredag , da drag Dig til Minde , at vi fidst berammede at mFdes paany til SancteMartins Dag * ) , som bliver den femte Dag fra denne . Dette passer nu saare vel , saasom der er en liden Frist at stikke Bud og minde saa mange af vore BrFdre i Raadet , vi kunne
954
alt forinden i sit snu Hoved undfanget den Plan at prMe det Eventyr paa Tjele og der udgive sig for Eders Hustrues Broder , det Brev , jeg overdrog ham at beftrge , kan have stiftet ham dertil , det jeg nu bitterliat beklager . " Hr. Mogens yttrede ingen Beklagelfe , hverken over sin Svogers ftrgelige Endeligt , eller over Knuds Skjebne ; mM grublende fad han der og stirrede hen for sig . Omsider rystedes han forn af en Gysning , saae op og fagde : ~ leg viste den Spydskarl af Gaarde med Skam , og gjorde deri Ret : dog , er han nu i Clements H « r , da har jeg een DMfjende for , en anden bag , underligt skulde det gaae til , om jeg bjergede Livet . " ~ I verre ved godt Mod , " sagde Folmer , ~ og see ikke Dog , lever I og staaer dette igjennem , da kjende I derefter bedre Eders sande Venner ! Det bekymrer mig saare , at I har givet Eders Hustru og Datter i den Skjelm , Broder Vigands Varetcrgt . " ~ Han er en god Vogter , " svarede Hr. Mogens og reiste sig brat , ~ er han end en Trcrl og har Trcellesind . I talte om sande Venner , Folmer Hansen ! Ved min Helgen , der gives Mennesker i faa soere Kaar , at det sande Venskabs Herlighed er dem negtet . Kjendte I ikke hidindtil en flig Mand , da see i mig en saadan ! " I det Samme reiste Erik Banner sig , og Alle fulgte hans Exempel . ~ Nu sFge vi Hvilen , kjone Venner og sagde han muntert , ~ at vi kunne verre friske imorgen og drage mod Aalborg , der vi , hanker jeg til Gud , ftr Sol gaacr ned , ville gjM det af med Skipperen , og hans Mordbrcendere . Vi Gamle ville leire os her i Ildstuen paa nogle Knipper Halm ; gammel Mand gyser , fad han end paa Ilden ! I Unge maae ftge Lade og Loft og gjemme Eder i HM , der er luunt nok for det unge , hede Blod . "
1331
Munkes og Nonners varme Talsmand og ivrede saa stcerkt for den ugifte Stand , at mange M / sdre af den Aarsag holdt deres DMre af Kirke , naar han prcedikede — hvad siger I dertil ? " Margaret saae ned for sig og blev forn et dryppende Blod . ~ Nu , min Datter ! " sagde Fader Ambrosius mildt , ~ har faa Guds Moder og de hellige Engle fM os herhid , det jeg stedse mere villigt troer , da lad min Noervcrrelse blive Eder til Gavn og til Bestyrkelse i det fromme Forsert , man har sagt Eder at ncere . Er det saa , at I agter at indgive Eder i Vissing Kloster ? " ~ Dertil staaer visselig min Hv , " svarede Margaret med sagte RM . ~ Da holde I fast derved , " sagde Ambrosius strengt , ~ og udrive alt det af Eders Hjerte , som vil spcerre Eder Veien ! I har wnkelig fornummet denne Verdens Lyst , provet Forfcrngelighedens Anfegtelser , Mcendene have daaret Eder med Smiger for Eders Fagerheds Skyld — ikke tpr eller vil jeg aflokke Eder noget Skriftemaal , men forunderligt vilde det voere , om det forholdt sig ånderledes — I vende nu Eders Hv fra alt dette og strcrbe oerligt derefter at forsage Verden ! " ~ I drive ikke paa mig , crrvcerdige Fader ! " svarede Margaret med et bMligt Blik . ~ Krcever ikke faa stor en Beslutning SelvvrFvelse og Overlceg ? " ~ Visselig , min Datter ! " sagde Ambrosius : ~ dog formente jeg , at I nu i et halvt Aar i Klostrets Ensomhed maa have havt Swnder til at overveie den Sag . " ~ Kunde jeg blot , " svarede Margaret , Eder vvs paa min Sjcels sande Tilstand ! Jeg har jaget efter det Hellige og mente en Stund at have grebet det , men da viste det sig uformodet , at mine Hcrnder vare tomme og jeg efterladt i MMe . Da kom syndige Tanter over mig , som denne , at trods alle Banner , Messer og Hymner , trods Kjerternes Glands og Viraks Duft , da er der blandt de hellige Ssstre i Klostret ikkun Helligheds Skin ,
1794
dette ? Nei , Alt endes i Graven ! Ondt og Godt findes saa ikke heller , uden i vor egen Indbildning ; Lyft og Glcrde , det er Godt , Pine Ondt . " Margaret hMe hans Stemme , men formaaede ikke mere at opfatte Ordene . En dFdelig Mathed faldt over hende , og hvor haardt hun end streo imod , saa sant dog hendes Pienlaage til , og hun slumrede ind . Den S / syn varede kun et Minut , men i dette korte Spand af Tid foresvcevede hende i en vild DrM Erindringer fra hendes Barndoms Lcesning om christne Kvinder , der bleve bortførte af Saracenere og sloebte i Trcrldom . Opvaagningen skete brat , og hun fkjMnede gysende , at Virkeligheden ncesten var vcrrre , end Drammen . Hun ftlte Vigands Haand paa sin Skulder . Han stod opret i en lyttende Stilling ; hans Blik var spcendt , hans Kinder blege . ~ leg hMr Hovslag ! " sagde han ; „ eller stusser mit Pre mig ? " De lyttede Begge i Taushed , Margaret kunde ftle sit Hjertes Pulsslag . Nu hMe hun tydeligt , at en Rytter kom jagende i rasende Fart . Hun sprang op og udstpdte et HM Skrig ; men i samme Nu fslte hun Vigands Haand paa sin Mund . Med et raskt Tag smed han Lcrderscekken bag Trcrstammen , greb hende med fine stcrrke Arme , IMede hende op og ljl < b med hende ind i Skovens Tykning saa let , som havde hun vceret et lidet Barn . Dog , nu Ipde Hestens Hovslag ganske ncer . Et hpit Raab meldte , at de vare opdagede . . Margaret saae tyende Mcend til Hest ile hid med Lynets Fart , og den ene havde en liden Pige foran sig i Saddelen . Hun hMe atter et h / sit Naab og gjenkjendte Rasten ; hun saae en Hests gnistrende Die og stummende Bidsel toet ved sit Hoved , hun ftlte , at Munken slåp hende , og hun sank til lorden , hvor hun kncelende blev Vidne til et Skue , der sik hendes Blod til at stivne af Rcedsel .
1909
~ Margrethe Mogensdatter ! " sagde han med et bittert Smiil , ~ hvortil disse gode Ord , der brcrnde mig paa Sjoelen som Glader ? Du scette nu helst al HMiskhed til Side og lade Munden lFbe over med det , Dit Hjerte maa vcere fuldt as ! Du skjelve mig helst for en ga.nmel Daare , eller for det , som voerre er , jeg , som ved mine Raad og min Formaning fMe Dig til en Lastens Hule og Dig laane Dre til en arg Skalk , et MMets og Fordcrrvelsens Barn , han , som er en Skamplet paa den hellige Kirke . Herrens Straf indhente ham og ramme ham , hvor han faa end fjceler sig , Guds Vredes Lyn knuse ham og nedstyrte ham i Helvedes Afgrund , en Djcevel , han var i et Menneskes Skikkelse ! " ~ Hold inde ! " raabte som faae den Bleghed paa Margarets Aasyn , ~ hold inde , er Du ei ganske gaaet fra Vid og Samling ! Vil Du i usindig Harme og Bitterhed slaae med Ncrdsel og bortjage fra Din hende , som , nus opstanden af en svar , Sygdom , har brugt sine fyrste , friske Krafter for at ile til Dig , triste og husvale Dig ? " Ambrosius sank ned paa sin LMcrnk og flog sig for « Guds hellige Moder ! " bad han , idet han foldede sine Homder med et ftnderknust Blik , ~ Du see i Naade til mig . et ugudeligt Vredens Barn , jeg er ! " Derpaa reiste han sig brat , drog med feberagtig Murgaret hen til LMoenken og bad Thpger ogsaa tåge Snoe . ~ I tilgive mig min lilsindethed , " sagde han i stor Forvirring , ~ og den ugjestmilde Modtagelfe ! Dnsker Du en Lcedstedrik ? " spurgte han Margaret . ~ I Sandhed , " vedblev han uden at afvente Svar , ~ en Lcedfledrik vil gjM Dig godt ; ogsaa Du , ThFger , kan trcenge til en Forftiskning . " Uagtet de Begge bade ham ikke at uleilige sig , ilede han dog ud af Cellen og . kom efter faa Minutters Forljch tllbage med et Kruus Pl og en Trcrbakke med Bagvcerk . Han baade Thftger og Margaret til at spife og
1919
sit sidste Aandedrcrt vil hcenge ved det , I kalde papistisk Vildfarelse , men som er hans dyrebareste Klenodie , den Klippe , hvorpaa hans Tro og ganske Tankescet hviler ? Ville I kunne taale at see blot dette , " vedblev han og greb Rosenkrandsen , ~ mellem mine Homder og vide , at jeg cerer og paakalder Guds Moder , hende I med alle de andre vcerdige og hFie Hellige have nedvcrrdiget til kjFdelige Mennesker og nu plat foragte ? " ~ Eders Overbeviisning skal verre os hellig , " svarede Margaret med Varme , ~ saa og Eders Kammer et sikkert Asyl , det Ingen uden Eders Villie skal betroede . I vide dog dette , crrvcrrdige Fader , " vedblev hun ~ at og vi crre Guds Moder og alle hellige Martyrer , dyrke vi dem end ikke som Guder ; vi paakalde ikkun den trefoldige Gud selv . " Broder Ambrosius ' s smertelige Blik viste , med hvor stor Bedr / svelse han hMe den fordum for den katholste Kirkes Sag saa begeistrede Ungftster med saa stor Fasthed udtale sin i hans Aine kjcrtterste Anskuelse . ~ Hvad Du der sagde , " han pirreligt , .Overtyder mig end mere derom , at jeg bM forblive , hvor jeg er . Ved Guds Moder ! " udbrFd han og saae sig om , ~ som en Daare vilde jeg handle , lod jeg mig lokke herfrå . I dette snevre Rum har jeg levet , bedet og stridt nu snart i et halvt Sekulum : det er blevet som en Part as mig selv : her haaber jeg , om ikke lcenge , at i Fred . la , Herre Jesus , " stuttede han med et Suk , ~ Du snart op for Din Tjener og kalde ham hjem til de himmelske Voliger ! " ~ Et fromt Pnste , " sagde ThFger med Alvor , ~ det enhver god Christen med Dig ncerer og ofte udtaler med Suk . Dog , jeg er haabende , at Gud Herren forunder Dig flere Leveaar , end Du nu midt i Din BedrFvelse beder om : og saasom Du for Tiden ikke ligger never af Sygdom , eller har ncer for Die , da overveie Du Dine Kaar , som de virkeligen ere . Du har opgivet det Forfcrt at drage herfrå og vil forblive her , vel ! men da staaer ikkun det andet Vilkaar tilbage , hvorom vi ftr talede .
2000
Dog , midt i Glcedesjublen blev Margaret bleg , sine Hcrnder og udbrFd : ~ Moder — vor statkels , kjerre Moder lille ! " Det blev tyst i Hallen , og paa Knuds Aasyn lcestes hans Hjertes dybe Bevcegelse , som i Aieblikket gjorde ham stum . Da sagde Folmer : ~ Gud Herren , som har vor Moders Sjcels Lys og lukket hendes Hjerte for Glcrden , han stoengede da og DMn for megen Vee . For hende er nu Verdens Agt og 2 Ere som et Fnug , et Intet ; dog vidste hun til ingen Tid ret deraf , eller fornam , hvad Vancere der af Verden blev kastet paa hende . " Mange Tanker fore Knud og Margaret gjennem Hovedet , idet Fortidens skjebnesvangre Dage i dette Aieblik droge forbi deres Erindring ; men Begge vare de for dybt bevcegede til , at de vilde give Tankerne Luft i Ord . Dog Knud omsider Tausheden og sagde : ~ Det er en TrM , at vi nu , efter alt det , forn i de forlFbne Aar er kommet til vor Kundsiab , tM troe , at Fader vilde udslettet sin Brpde og gjenoprettet vor Moders 3 Ere , havd ? ei overrasket ham . " — Nu havde Knud omsider faaet Midler i Hoende til at fuldfMe den Gjerning , han havde taget i Arv , og han skred ufortMt til Vcerket . Erik Skram havde ingen Anelse.om det Uveir , der trak op over hans Hoved ; thi hans Hustru laae syg , og i lcengere Tid havde han ikke fjernet sig fra Hjemmet , eller fornummet stort til , hvad der foregik udenfor det i Verden . Som et Lyn fra en klar Himmel kom da nu til ham Knuds Stevning , der opfordrede ham til at for Kongens Retterthing og gjFre Rede for , med hvad Ret han i sin Tid havde tilegnet sig Tjele . Strax stjMnede han , at Knud maatte have erhvervet sig mcrgtige Venner , og hans Sjcel blev greben af stor Uro ; men hans Bekymring var dog Intet mod Maren Lauridsdatters Pine , hvem det Budskab naaede paa Sottesengen . Hun fik for
2046
KlostersMre udi Manager og ved at indsinde os uformodet at befrie dem for den hcederfulde Modtagelses Besvcerlighed ; og rede vi da denne Morgenstund aarle fra Randers , og brugte vi vor gode Hest saa vel , at vi red vort ganske Wlge ledig , vaa ncer Rigens Hofmester , her staaer , Jens Truidsen , og to Livdrabanter — et vakkert Ridt var det , ikke saa , Peder ? " Rigens Hofmester , der imidlertid Havde vexlet Hilsener med fiere af de Tilstedevcerende , vendte sit cedle og stjMne Aasyn mod Kongen . Hans stolte og strenge Blik , af hvilket hans Overlegenhed lyste , blev muntert og skjemtefuldt, idet han svarede : ~ I en Uge vil jeg ikke forvinde det ! leg forglemte , at jeg har fjorten Aar flere at berre , end Eders Naade . " ~ Ha , ha ! " loe Kongen og vedblev saa : ~ Som vi kom her , uden Kjelleruv , da kom en fager , ung Bondepige imod os , . og Peder vilde i Snak med hende , ei saa ? " ~ Det tykkes mig dog , " svarede Rigens Hofmester , ~ at det var Eders Naade , der standsede og sagde det fyrste Ord . " ~ Nu , " foer Kongen smilende fort , ~ vi talte hende til og svurgte Nyt her fra Egnen , om Kong Frederik monne alt vcere kommen til Manager ? Dog , hun vidste Intet om os , og af hendes Tale fornam vi , at BMderne her ikke bekymrede sig om Kongen , al den Stund de vare ganske opfyldte af den Mre , der denne Dag times deres Huusbond ; saa lystede det os at see hermd og faae en Part med af Mren og en Slurk § 2 l at slukte vor TFrst med ; er det os og kjcert en Gang igjen at scotte vor Fod i den Hal , der forhen var vor egen . " Kong Frederik sagde dette med Lune . Dog laae der maaskee en lille , skjult Braad i hans Ord , ikke stilet mod Knud Mogensen personligt , men mod den Stand , han tilhMe , og hvis Overmagt i Stort , som i Smaat , Kongen ofte sik at ftle . De gode Mcend og Kvinder i Kongens Hal , de neiede sig nu dybt nok for Kongen , da han derefter skred gjennem Forsamlingen for at tåge Plads for Bordenden , hvor
Kelly, William, 1880, St. Johannes Aabenbaring med Forklaring282
des som han kom ned fra Hunlen og antog en Fornedrelsens Stilling i Verdcn . De , som vare paa Vci til at gaa over i Verdens Leir , mindes om den Stilling , som Kristus indtog her nede . Den ~ skjulte Manna " har Hentydning til den Brug , som blev gjort af Mannaen for Arken : en vis Del as den blcv taget ind til det hellige Sted forat forvares som et Minde for Herren . De Troende - skulle a-de ikke alene af Manna , men af den skjulte Manna . Saaledes stulle vi ikke blot have Del i og nydc sammen med Kristus al haus Herlighed , saaledes som den er i sin Ophoielse i Himlen og som den er bleven udfoldet for Verden , men Gud vil give os et scrrskilt Samfnnd med Kristus , saaledes som han var her ne de. Hvor ssdt vil det ikke verre , naar vi komme i haus Riges Herlighed , at hau , som har givet os Adgaug til al denne Himlens Glcrde og Fred , er deu samme Euc , som vi have kjendt uudcr hele haus Vandring hernede , der var fnld af Sorg og Verdens Ringeagt , og med hvem vi have delt Lod , omend i vok saa stor Svaghed , idet vi have vort Liv og Vwrt i ham , som vor forjcrttede Del , eudog uu ! — Den hvide Sten var et Ma-rke paa fnldsta-ndig Frikjendelse . Ntaatte vi da se op mod Kristus , og maatte Gud give os at smage den Glccde , han selv fslte i fin saaledes forn han var hernede i fin Foruedrelse ' . Sammen med dette gaar den hvide Sten , de Sjcrles Lod , som ere tro mod Kristus i en Tingcnes Tilstand lig den i Pergamus , huor Menighedeu og Verden vandrede sammen i Fred . Og i Himlen stulle de have dcv samme Fsdc , som opretholdt dem her . Der vil mere end nogensinde herske Gladde i Kristus, og de Seircude skulle have den hvide Sten , og et Naun skrevet hvilket Ingen kjender , ~ udm den , som faar det " ( d . e . Udtrykket for Kristi egen hemmelige Tilfrcdshed med den Maade , hvorpaa du har lidt for ham og tjeut ham heruede ) . Sikkerlig vil Hjertet mest prife , hvad Kristus vil give det alene som et Mellemua-rendc imellem ham og det — hvad Ingen vil faa at vide , nden vi selv og han selv Herren give , at vi maa holde os fjern fra enhver Trllokkelse som Satan lcrgger for os i og ved Verden , omendstjsnt Ingen kan vide Alt nu , udeu hau selv . Eudog i Herligheden vil Glcrden over hans tause Bifald ikke tabes , men forstaaes dybere end nogensinde . Der er en vigtig Forandring i Formen , som moder os i dette Kapitel , der hvor Budskabet til Thyatira begyuder . Ide fsrste tre Menigheder kommer det formanende Ord ( ~ Hvo , forn har Yren , hore , hvad Aanden siger til Menighederne " ) foran Loftet ; men alle de fire
1386
Under den syvende Basun gave de ZEldste en Forndantydning af de Virkninger , som fulgtc af , at Thron en var bleven grundfaPet over lorden . Men nn fees igjen Templet , saa at vi her gaa tilbage ; thi vi have Guds Hensigter i Forbindclse med den Herre lesns lige fra Begyndelsen af — den Menneske-Ssn , som skulde herske over alle Folk med et lernspir , og som , ester hvad jeg tror , er Kristns selv . Vi se nu Gud vende tilbage til sine Hensigter med Kristns , han som blev fodt som Arving til Verden — ikke i hans Forhold til sin Kaldclse af Mcnighcden , men som det med Magt udstyrede Menneske , som skulde regjere Alt og det ikke med nogen svag Haand . Det synes mig , at dette forklarer et andet mcrrkvcrrdigt Tra ? k ved Synet . Der hentydes ikke til Kristi Dsd og Dpstandelse , men hansFodsel og hans Henrykkelse til Himmelen ( ikke hans Dsd ) er i Korthed fremstittet . Vi se Kvinden i Fsdselssmerter , og Menneskessnnen fodes ; og saa finde vi ham henrykket til Guds Throne i Hunlen . Naturligvis er ikke dette givet som noget historisk . Den Herre Jesus var bleven fodt og var dsd for lcrnge siden ; dersom det havde vcrret Historie , kunde ikke og vilde ikke hans saa betydningsfnlde Dsd verre ladet uomtalt .
1481
Vi have scet , at Kap . 12 gaar tilbnge saa vel som fremad og forbinder Gnds Hensigter , som sknlle bringcs for Dagen i de sidste Dage , med Messias , ja endog med hans Fodscl . Medcns saaledes deil Herre lesns Kristns er den , til hvem der , efter min Tanke , hentydcs som Drengebarnct , er det dog ikke hans blotte historiske Fodsel , men hans Fodsel i Saimnenhcrng med denne Onds fremtidigc Plan , som Aabenbaringen her frcmstiller . I samme Meblik som der skcr en saadan Hcntydning til Kristns ( det vil sige , Kristns , naar han sccs som Hovedet, ikke for Mcnigheden , men for Israel , idet han herskcr ~ over alle Folk med et lernspir " og tager Styrelsen af Verden i sine Hcrnder ) viser Satan sig som pcrsonlig Modstander . Der er ingen Anden , som knnde ventes som sandan ; thi Ond selv havde sagt i Edens Have , at han vilde scrtte Fiendskab mellem Slangen og Kvinden , imellem hans Sa-d og hcndcs Scrd . Dette blcu aabenbaret i Begyndelsen , og her have vi det i sin Opfyldelse ved selve Tidernes Ende . Uden at der fortcrlles os det mindste om hans Fornedrelse , forkyndes det , at Drengebarnet blcu til Ond og hans Throne . SaaledeS er det klart , at det ikke er en blot og bar Fremstilling af Herrens Liv , men der hentydes til disse Begiuenheder , ncmlig de to store , vigtige , hans Fodsel og hans Henrykkelse til Gnds Na ' r - Usrrelse og Throne — forat give os Forbindelsesled med hvad Gnd sidcn har at gjsre med Israel . Hele Gnds mellemliggende Virksomhed i Menigheden er ganske ndeladt , undtagen forsaavidt som vi kunne formode , at Menigheden er indbefattet i Drengebarnets Skjcrbne , som nu er skjnlt med Gnd , men som skal herske . Saaledes er hvad der
1950
Der var stor Fordring paa Sandhcd — et Mestcrstykkc af Fienden iat efterligne Guds aabcnbarede Veie . Kristi og Mcnighedms Hemmelighed var bleuen afstoret ; nu er der denne Hemmelighed ; ikke Trocns og Gudelighedcus Hemmelighed , men Uretfcrrdighcdens Hemmelighed — det store Babylon siddcnde ftaa Dyret , den skrcrkkclige Modscctniug til Menighcden , som er Kristus underdanig : Her hcrsker huu over Dyret . Den hcllige Stad lernsalcm kommer ned af Hunlen fra Gud , havendc Guds Herlighcd — ikke ~ den store Stad " , men — den hcllige Stad , huilket er den smide Maade , ftaa hvilkcn Gnd karakteriserer Brnden , Lammcts Hustrn , den hcrliggjortc Menighed . Dette rcligiose Samfnnd dcrimod ndsprang fra lorden , sfor ikke at sige mere end det ) lokkcdc ind i sin bcsmittcndc Oinfaunclsc lordens Konger og ndstraktc sin ondstabsfnldc Indflndclsc vidt og brcdt . Saaledes var Babylon Moder til lordcns Skjogcr og Vcdcrstyggeligheder . Hvilkesomhclst oudc Ting , som bleu brngt af Satan forat lokke Sindet bort fra Kristus , hvilkmsomhelst Afgud , som sik Indftas , hnn er Moder til dem alle . Babylon er den store Fader til alle de verdslige Plancr , og til de Afgndericr , soiu Fienden brugte forat drage Sjwlenc ganske bort fra Herren .
2354
dertrykket , og folgeligt maa der verre Dom . Dyret og den falske Profet bleve nedstyrtede , som vi se i Kap . 11 , og saa kommer Regjeringen. omendskjont ikke Enhver skal blive omvendt , vil dog ingen aabenbar Synd blive tilladt . Det kan maaske verre en ~ forstilt Lydighed," som vises af en stor Del Folk paa lorden , men dog vil det paa en eller anden Maade verre Lydighed endog fra ~ dc Fremmedes og Udlcrndiskes Sonner . " Det er den sande Tanke ved det tnsindaarige Rige . Det betegner en Tid , ikke hvor der ikke vil verre noget Oudt , men da det Onde vil blive undertrykt ved Herrens Ncrrvcrrelse , da den himmelske Herlighed vil staa i nmiddelbar Forbindelse med den frigjorte og glade Jord , da det jordiske Folk vil blive gjeniudsat i sit eget Land , vil verre omvendt og vil anerkjende den Vclsignede , som deres Fcrdre korsfa-stede ; tyi i Sach . 12 — 14 se vi , idetmindste med Hensyn til lorden, selve de Omstcrndigheder , som jeg hentyder til . I det sidste Kapitel er Herren : ~ Kongen over al lorden ; paa den samme Dag skal Herren verre een og hans Navn eet . " Dette er just det tusindaarige Rige . Alle Folk sees at komme op for at anerkjende Herren : dersom nogen vcrgrer sig , sknlle de straffes . Gnds Aand betegner scrrligt Straffen, nemlig Regnens Ophor hos de Folk , som ikke komme op for at hoitideligholde Lovsalernes Fest . I JEgypten , hvor saadan en Mangel ikke vilde foles , da Landet havde andre Kilder til Frngtbarhed , sknlde der verre en anden Straf : ~ men Plagen skal verre der , med hvilken Herren skal staa Hcdningerne , " o . s . v. Det er saaledes klart , at Profetien viser os den jordiske Hcrlighcd under Herrens Regjering . Men Efes . 1 viser os ikke blot hen til den himmelske Herlighed , men til Forcuingen af de himmelske og jordiske Ting under Kristus — af alle Ting , baade de , som crc i Hunlen , og de , som cre paa lorden . Det er ikke saa at forståa , at Alt skal scrttes paa lige Fod , men at Alt maa samlcs i en Enhcd , saasom det har et Hoved over Alt , ncmlig Kristus . Mm Menighcdcn er ikke indbcfattet i nogen af disse Ting . Vi ere ikke blandede sammen med nogen af dem ; tucrtimod , vi omtalcs soul dem , der have faact en Arv i Kristo over Alt . Menighcden skal ikke blot verre et herligt Folk , over huilket Kristns skal regjere . Vi ere Guds Aruinger og Kristi Mcdarvinger — ikke blot Arvinger under Kristus , men med ham — ifolge det uelsigncde Forbillede , som blcu givet ved selve Vcgyndelsen af Menneskets Historie , hvor , medens Adam havde Hcrderen af at verre Hoved over denne lavere Verden , hans Hustru deler Vesiddclscn i Kraft af heudes Forening med ham . Mcnig-
Vogt, Volrath, 1870, større Bibelhistorie med Beskrivelse af det Hellige Land181
3. Gud sagde : Jorden give ud levende Vcesener , Kvceg , Kryb og Markens Dyr . Og det stede saa . Og Gud sagde : lader os gjore Mennesker i vort Billede , efter vor Lignelse , og de skulle herske over Havets Fiste og over Himmelens Fugle og over Kvoeget og over den hele Jord . Tg Gud skabte Mennesket i sit Billede , i Guds Billede skabte han det , Mand og Kvinde skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : vcerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjsrcr den Eder . underdanig og hersker over Havets Fiste , over Himmelens Fugle og over hvert Dyr , som rorer sig paa Jorden . Og Gud sagde : se ! jeg giver Eder alle Urter og alle Trceer , som bcere Frugt ; de stulle voere til Fode for Eder . Og alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle giver jeg de grsune Urter til Fode . Og Gud saa alt det , som han havde skabt , og se ! det var saare godt . Og der blev Aften , og der blev Morgen , den sjette Dag . — - Himmelen og Jorden og al deres Hcer vare fuldendte . Saa hvilede Gud paa den syvende Dag fra al fin Gjerning , og han velsignede den syvende Dag og helligede den .
193
3. Da sagde Gud til Slangen : forbandet vcere du fremfor alle Markens Dyr ; paa Bugen stal du krybe og cede Stsv alle dine Livfens Dage . 2 g jeg vil scrtte Fjendskab mellem dig og Kvinden og mellem din Afkom og hendes Afkom ; den skal knuse dit Hoved ; men du stal saare dens Hcel . Til Kvinden sagde Gud : du stal fsdc Bsrn med Smerte og vcere din Mand underdanig . Og til Adam
362
Joseph havde en Drsm og fortalte den til , sine Brsdre : vi bandt Kornbaand sammen paa Marken , og Eders Kornbaand bsiede sig for mit Kornbaand . Da sagde Brsdrcne til ham : tcenker dn virkelig paa at blive Herre over os ? Og de hadede ham end mere . Joseph drsmte atter og fortalte : Solen , Maanen og 11 Stjerner bsiede fig for mig . Faderen sagde : hvad er dette for en Drsm ? Skulle jeg og din Moder og dine Brsdre komme og bsie os for dig ? Men han gjemtc Drsmmen i sit Hjerte .
859
aldeles modlos og spurgte Herren ad ; men Herren svarede Me , hverken i Drsmme eller ved Urim ' ) eller ved Propheter . Saul fit opfpurgt , at der i Endor boede en Kvinde , som manede Dsdninger frem . Han forklcedte sig , tog 2 Mcend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og sagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede : du veed , at Saul har udryddet Dsdningemllnere og Sandsigere ; hvorfor vil du lcegge Suare for mig ? Saul svoerger , at det ingen Snare er , og Kvinden spurgte : hvem stal jeg lade komme op ? Saul svarer : lad Samuel komme op. Da Kvinden saa Samuel , streg hun hoit : hvorfor har du bedraget mig ? Du er jo Saul ! Han svarer : frygt ikke ; men hvad seer du ? Hun sagde : jeg seer en stige op af Jorden . Hvorledes seer han ud ? spsrger Saul . Hun svarede : det er en gammel Mand , som er svsbt i en Kappe , og Saul skjente , at det var Samuel , og bsiede sig til Jorden . . Samuel sagde : hvorfor har du uroet mig ved at mane mig op ? Saul fuarede : jeg er snare angst for Philisterne, Gud er vcgeu fra mig og svarer mig ikle . Samuel sagde : hvorfor vil du da spsrgc mig ? Ja ! Herren er vegen fm dig , fordi du ikke handlede efter hans strenge Vrede mod Amalek. Imorgen stulle du og dine Ssnner vcere hos mig , og Israels Leir stal gives i Philisternes Haand . Strår faldt Saul til Jorden faa lang , han var ; han var aldeles afmcegtig ; thi han havde ikke smagt Mad et helt Dsgn . Kvinden lavede Mad og nsdte ham til at spise . Endnu i samme Nat vendte han og hans Mcend tilbage til Leiren .
Walther, C.F.W., 1878, Amerikansk-luthersk Evangelie-Postille1104
O Fader , betcenk : Gud har lagt det Barn i dine Arme ; betcenk det , o Moder : Gud har givet dig dit Spcedbarn i dit Skjsd ; af Eders Hcender og af Eders Skjsd vil Gud fordre sit Barn igjen ; ve Eder , naar Ida paa det Spsrgsmaal: Hvor er mine Bsrn ? maa forstumme ! Tcenk paa Eli , der fremfor alt derfor faldt i Guds skrcekkelige Dom , fordi han ikke havde opdraget sine Ssnner i Herrens Tugt og Formaning, ja , ikke engang havde seet surt til deres Skjelmsstykker . Sig ikke : Ja , mit Barn vil ikke længer adlyde mig ! Maaste har I i dets tidlige Ungdom ladet det opvokse uden Tugtens Ris ; saa hoster I da nu allerede de bitre Frugter af Eders Abekjærlighed . O saa skynd Eder da endnu at indhente saa meget som mulig , hvad I før forssmte . Men om I end ikke havde ladet det mangle paa den nsdvendige Tugt for Eders Bsrn i deres tidligste Leveaar , saa skulde I dog ikke mene , at nu var Eders Bsrn voksede fra Eders Tugt , men meget mere fremdeles bruge Eders Forceldremagt, fom Gud har givet Eder , og endnu fremdeles gjsre Eder Eders Bsrn underdanige , ikke besmykke og undskylde deres Synder , men straffe dem med Alvor og ikke aflade med Formaning
5001
Dog ikke blot Stad og Land , men hvert Hus og hver Familje har sit af Gud selv indsatte Overhoved . Tydelig bekrcefter Guds Ord Forældrenes Herredomme , naar det siger : „ I Born , adlyder Eders Forceldre i Herren , thi dette er ret . 2 Er din Fader og din Moder , hvilket er det første Bud med Forjcettelse : at det maa gaa dig vel , og du maa længe leve paa Jorden . " Tydelig bekrcefter fremdeles Guds Ord Husfaderens og Husmoderens Herredomme , naar det siger : „ I Tjenere ! adlyder Eders timelige Herrer med Frygt og Bceven , i Eders Hjertes Enfoldighed , fom Christo ; ikke med Bientjeneste , som de , der ville tcekkes Menneskene , men som Christi Tjenere . " Tydelig bekrcefter endelig Guds Ord Mandens Herredomme over Kvinden , naar det siger : „ I Kvinder , værer Eders egne Mænd underdanige fom Herren ; thi Manden er Kvindens Hoved , ligefom og Christus er Menighedens Hoved , og han er sit Legems Saliggjsrer . Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saa skulle og Kvinderne være sine egne Mænd underdanige i alle Ting . " Heraf fer vi , at ogfaa over Dsrene i alle Huse og Familjeværelser stal Christi Ord staci skrevne : „ Giver Keiseren det , som Keiserens er . "
5010
gjore ham Livet tungt , men let , — men som ogsaa har tilsvoret Eders Mgtefcelle at være ham underdanig som Eders Overhoved efter Guds hellige Anordning og at « re og srygte ham som Guds Billede og 2 Ere . Undskyld Eder kun ikke for Gild dermed , at Eders Mand er saa faa godslig og eftergivende , at han tillader Eder enten ved List , Smigreri eller Overtalelseskunst , eller vel endog ved Vredens og Tvistens Magt at herske over ham ; selv Eders Mand kan ikke bortkaste det Scepter , Gud har givet ham ihcende , thi Mandens Herredomme er Guds Anordning . Spot og Skam derfor over en Hustru , som sorstaar at soette sin Vilje igjennem og at bryde sin Mands Vilje ! Hun vender op og ned paa Guds hellige Ordning , bliver en Skamplet blandt de kristelige Koner , en Gjenstand for de hellige Engles Foragt , og engang vil hun have et tungtNegnskab at afloegge sorHam , hvis Indstiftelse hun saa frcekt vendte op og ned paa . Hvo , som haver Oren at hore med , han hore !
Prytz, A.F.W.J., 1880, Livsbilleder fra Kristi Kirkes Historie163
nu af en Kamp mellem to forskjellige Retninger inden Kirken . Man kan i vor Tid ikke egentlig finde et Afbillede af denne Strid . Det var Aandens Kamp mod Alt , som er istand til at forvandle Sandheden til et Vrcengebiflede af en under Sandhedens Maste indtromgende Urenhed . Vi behsve ikke at gjentage , at Origenes og hans Parti ikke er uden sine mange store Feil og Skrsbeligheder; men at det ligeoverfor ham staaende Parti ikke var ham jevnbyrdigt i kristelig Renhed og Dybde , lader fig ligesaa lidt negte . Til hans Modstandere hsrte iscer den romerske Kirke ; paa hans Side stode Palcestina , Arabien, Fsnikien og Akaia . Ccesarea , den fsrste palcestinensiste Mmighed , blev nu Skuepladsen for hans Virksomhet » , og saaledes maatte selv hans Fiender bidrage til Udvidelfen af hans Virkekreds . Her arbeidede han videre paa sin Udlcegaelse af Johannes Evangelium og strev sit Skrift om Bsnnen og fin Forklarmg af Herrens Bsn ^ ) , her prcedikede han , og begge de allerede ncevnte Biskoper Theoktistus og Aleksander fade forn Disciple ved hans Fsdder , og her holdt han ! den af ham grundlagte theologiste Skole , til hvilken han fik Underststtelse af Keifer Filip Araberen , disfe grundige Forelesninger , der trak Tilhsrere fammen fra alle Egne . Fra denne Tid strider sig ogsaa hans Skrift om Martyrdommen . I denne herlige Bog , der var rettet til hans to Venner Presbyteren Protokletus og den allerede omtalte Ambrosius , heder det blandt Andet : leg snsker eder , at I i den hele eder forestaaende Kamp vil mindes den store 6 sn , forn er opbevaret i Himlen for dem , der for Retfcerdigheds og Menneskens Sons Skyld boere Forfslgelse og Forhaanelfe , faa I kunne glcede og fryde eder , ligefom Apostlene engang vare glade over , at de vare blevne agtede vcerdige til at lide for Kristi Navn " . Og han er kommen ikke alene for at bringe Svcerd , men ogsaa Ild paa Jorden , hvorom han siger : hvor gjerne vilde jeg ikke , at den allerede var antamdt ! Lad da denne Ild ogsaa blive antcendt i eder , at den kan fortoere alt eders jordiske Sind , og lader eder med Frimodighed dsbes med den Daab , om hvilken Jesus talte . ' Og du , Ambrosius, som har Hustru , Bsrn , Brsdre og Ssftre , hust Herrens Ord : Dersom Nogen kommer til mig og hader ikke sin Fader og Moder og Hustru og Bsrn og Brsdre og Ssstre og tilmed sit eget Liv , han kan ikke vcere min Discipel " . Rig paa Velsignelse var ogsaa i denne Tid hans Virksomhed paa flere arabiske Synoder , til hvilke han blev kaldet , og hvor det lykkedes ham at overbevise Vrcmglcerere om deres Vildfarelser . ' Hans Gjerning blev imidlertid afbrudt ved Forfslgelsen under Maksimin Thraks , der foranledigede , at han drog til Ccesarea i Kappadokien til en Ven af sig , Firmilian . Og da Forfslgelfen ogsaa naaede hid , holdt han sig i to Aar skjult hos en Jomfru luliane . Men dette stille Ophold i Julianes Hus blev af stor Vigtighed . Vi have allerede omtalt , at Origenes havde lagt sig efter det hebraiske Sprog for derved at blive istand til at gjengive de hellige Skrifters Grundtekst faa rigtig som mulig . Da den aleksandrinste Oversettelse af det gamle Testamente dengang var den almindelig benyttede , arbeidede nu Origenes paa at gjsre den saa tro som mulig . Han kunde ikke like , at Isderne skulde spotte over de Hedningekristnes Uvidenhed , fordi de mangengang anfsrte gammeltestamentlige Steder , forn den med Grundteksten fortrolige Isde vidste ikke fandtes . I Jeriko opdagede han en übekjendt Overfcettelfe af nogle af det
243
Va f i l i u s den Store er fsdt i Kappadocien omkring Aaret 330. Han var as en baade paa Fader- og Modersiden anseet Familie , som stod heit i Ry for sin Fromhed . Hans Bedstemoder paa Fadersiden , Makrina , en ivrig Kristen , havde under den diokletianste Forfslgelse med sin Mand flygtet til Pontus ' s utilgjengelige Skogmarker ; her inde i Skogene levede de : syv Aar . Hjortene erncerede dem , forteller Sagnet . Hans Bedstefader paa Modersiden havde lidt Martyrdsden i den af Maksimin foranstaltede Forfslgelse . Bedsteforceldrenes Fromhed var gaaen over paa Basilius ' s Forceldre , og iscer havde hans Moder , Emmelia , en stor Indflydelse paa ham . Basilius faldt engang som spedt Barn ien livsfarlig Sygdom . Da sukkede Faderen til Kristus ligesom fsr hin Hsvedsmand i Kapernaum , og Herren viste sig for ham i Drsmme og sagde til ham : Gak bort , dig ste , som du troede " . Som Ingling drev hans Videlyst ham til sammen med sin Ven , Gregor af Nazianz , at reise til Athen for at studere . Midt under den almindelige Usedelighet ) i denne fordervede Stad vevarede de stor Scedernes Renhed. Vi holdt os " , strider Gregor derom , kun sammen med skikkelige og fredelige Studerende . Vi kjendte kun to Gader i Byen : den ene til Kirken og Presterne , den anden , som vi dog ikke agtede lige med hin , til de offentlige Skoler og Visdomslærerne . Vor Frelse var os meget magtpaaliggende ; vort eneste Maal var at hede og vcere Kristne " . Senere trak han sig sammen med sin Moder Emmelia og sin Ssster Makrina ganske tilbage fra Verden , fordi man ( troede han ) kuns i Ensomheden kunde tjene Gud . Den Tid , som var bleven ofret de videnstabelige Studier , ansaa han for unyttig anvendt , den Msie , som han havde anvendt derpaa , for forgjeves Arbeide . Idet jeg nu leste Evangeliet " , forteller han , saa jeg , at der var opstillet som det bedste Middel til at naa Fuldkommenhed: at selge sit Gods og give det til trengende Brsdre , sige sig lss fra dette Livs Sorger og ikke rette fin Lyst paa de jordiste Goder " . Han bessgte nu de mest bersmte Asketer i Syrien , Palestina og ZEgYPten. Han lerte derved nermere at kjende den store Splittethed i Kirken og saa overalt Tugtlsshed . Enhver vilde hellere herske ligeoverfor Herren end blive behersket af ham . Vi ere affaldne fra den fande Konge " , udraabte han . Men felv lerte han at beljende Kristus og tilbede ham som Menighedens Hoved , sin Kirkes Herre og Konge , som Guds Son .
259
Tid vel udrustede Ven Basilius blev Biskop i Cesarea , Landets Hovedstad; selv blev han , ihvorvel han ogsaa nu modsatte sig det , sat til Biskop i den lille By Sasima , saaledes som allerede fortalt i Basilius den Stores Biografi . Dog blev hans vesentlige Arbeide fremdeles det at underststte Faderen i hans Gjerning som Biskop i Nazianz , og han ydede denne , der ikke blot som Kristen kjempede mod den frafaldne lulian , men som ogsaa efter den Sidstes Dsd som den rettroende Herrens Tjener maatte modarbeide den arianske Keiser Valens , en kraftig Bistand . I denne Tid blev Gregor rammet paa den smerteligste Maade ved Tabet as begge sine Ssstende , idet baade hans elskede Broder Cesarius og Sssteren Gorgonia bleve ham bersvede ved Dsden . Ikke lcenge efter dsde hans erverdige Fader efter at have vceret Prest i 45 Aar , og tilsidst hans hjerteelstede Moder Nonna . Gregor stod nu alene igjen . Nedtrykt baade paa Sjcel og Legeme trcengte han til nogen Tids uforstyrret Ro og trak sig derfor i Aaret 375 tilbage til Seleucia i Isaurien , hvor han — sandsynlig lige til Aaret 379 — levede under stille Betragtninger . Her var det ogsaa , at han fik det tunge Budstab om sin Hjerteven Basilius ' s Dsd . Hvor sorgbetynget han da var , fremgaar af et Brev fra ham , hvori han efter at have omtalt sit smertelige Tab siger : , Mit Legeme er sygeligt , Alderen kommer over mit Hoved , Sorgerne blive stedse flere , Forretningerne overhode mig , Venner blive utroe , Kirken er uden duelige Hyrder ; det Gode fortrenges , det Onde fremtreder utilhyllet . Farten ster ved Nattetide , og der er ingensteds en lysende Fakkel , — Kristus sover . Hvad stal jeg gjsre ? O , der gives for mig kun eenForlssning fra disfe Onder , Dsden ! " Dog — Herren havde bestemt det anderledes . Thi nu fsrst skulde Gregor ret blive fsrt midt md i Offentligheden . Onsket fra en ganske liden Menighed, som under allehaande Trengsler fra Arianernes Side dog havde holdt trolig fast ved den kirkelige Tro paa den treenige Gud , drog ham bort fra Seleucias Enfomhed til Datidens vigtigste By , det romerske Riges Hovedstad paa den Tid , Konstantinopel . Han fulgte Kaldelfen , skjsnt Forholdene ikke vare meget indbydende ; thi Aanden drev ham . Noget over to Aar virkede Gregor i Konstantinopel , fra 379 til Forsommeren 381 , fsrst blandt en endnu lidet talrig og af forskjellige fiendtlige Partier trengt liden Hob med Rettroende , der imidlertid sgedes stedse mere og mere . Da senere Keiser Theodosius havde erkleret sig for den rettroende Lere , blev Gregor af Keiferen felv paa en hsitidelig Maade ledet fra den lille Anastasiekirke , hvori han fsr havde prediket , til den as Arianerne rsmte Hovedkirke . Den rige Virksomhed , som han udfoldede — fsrst under Forfslgelfer af allehaande Art , under hvilke han udviste en hsi Grad af Mildhed og Taalmodighed , — derpaa under alleflags VEresbevisninger , der imidlertid ikke gjorde ham overmodig , men kun endnu mere ydmyg og enfoldig, — kan ikke skildres her paa en nogenledes fuldstendig Maade . Der var stillet den kristelig alvorlige og kirkelig rettroende Bistop en dobbelt Opgave . Fsrst havde han at arbeide for , at Kristendommens Grundsandheder , iser Leren om Guds Treenighet ) og Kristi Guddom , saaledes som Kirken havde udviklet dem og opstillet dem i sin Bekjendelse , maatte blive plantede i Hjerterne og befestes mod alle Angreb fra Vantroende eller Vranglerere ; thi kun paa en fast Bekjendelses Grund kunde den sia nu seierrig udbredende Kristendom blive bevaret saavel for indre Splittelser som mod Angreb udenfra . Dette var jo ogsaa den egentlige Hensigt med Gregors Kaldelse til Konstantinopel.
365
kjcerlige , sagtmodige Forhold vundet hans Kjcerlighed og Agtelse , saa Husfreden aldrig lcenge blev forstyrret ; Solen fik aldrig gaa ned over hendes vilde Mands Vrede , saa der trods alle Storme dog blev fsrt et stille Husliv. Byens andre Kvinder undrede sig over dette ; thi de havde det ikke saa godt med sine Mcend , omendstjsnt disse vare scedeligere og mere medgjsrlige end Patricius . Hvorledes opnaaede hun da dette ? — Da Kvinderne spurgte Monika herom og klaaede over sine Gjenvordigheder samt fremviste de synlige Spor , deres Ansigter bare af Mcendenes Vrede , svarede hun , at de vare for raptungede , de skulde tale mindre og betcenke , at kristne Kvinder skulle vcere sine Mcend underdanige efter herrens Bud ; de skulde ikke lcegge an paa at vcere Herrer i Huset , de skulde ikke kives , trcette og handle mod sine Mcends Vilje . Mange Kvinder kunde ogsaa ide senere Aar takke hende for hendes gode Lcerdom baade i Ord og Eksempel . Hun sagde gjerne : Naar min Mand skjcender , saa beder jeg ; dersom han er vred , saa forlader jeg ham eller kommer med formildende Ord ; jeg har ikke blot beroliget hans Vrede , men ogfaa bra gt det dertil , at han har omvendt sig og er bleven en Kristen " . Monika havde sin herskesyge Svigermoder i Huset , og hun fik tilbunds erfare , at det itke er faa let at ' bo sammen med sin Mands Moder . Hun holdt sine Tjenestepiger til streng Orden ; men disse sloge sig sammen med Svigermoderen , fsrte alskens Sladder , og det kom til mange heftige Udbrud . Dog Monikas Taalmodighed , dybe Kjcerlighed og stille Sagtmodighed virkede endelig saa forcedlende paa Svigermoderen , at hun gik over paa Monikas Parti , beskyttede og mceglede , hvor hun led Overlast , ' ja endog fik Ssnnen til at sve gavnlig Hustugt . Monika virkede ogsaa som den mceglende , udsonende Kvinde blandt Venner og Bekjendte ; hun fsrte aldrig Sladder , kun Fredens Tale . Det var ikke af Feighed , at hun gjorde dette ; men det var efter modent Overlceg , det var et Udtryk for hendes Sjcels Storhed . Man vilde tåge alvorlig Feil , naar man vilde anse Monika for en saa at sige nonneagtig " Personlighet ) ; nei — hun var tvertimod livlig og rast i sine Bevcegelser , eiede en trceffende Vittighed og var i Vefiddelfe af et klart Blik og en sikker Dom ; hun havde Interesse for alt Skjsnt og Wdelt , satte Pris paa Kunst og Videnstab og havde en dyb Fslelse og aabent Oie for , hvad der bevcegede sig udeuom hende . Det Kjcereste var hende dog som Maria at sidde ved Jesu Fsdder og hsre hans Munds Tale . Det var hende ikke nok , at hun Morgen og Aften overvar den offentlige Gudstjeneste ; hun maatte ogsaa i Hjemmet forste iden hellige Skrift og forvisse sig om , at hvad hun havde hsrt , var purt og rent Guds Ord , og hun blev derved vel hjemme i sin Bibel . Man kunde ncesten sige , at Kirken var hendes egentlige Hjem , og hun tjente den , saameget det stod i hendes Magt . Hun var ufortrsden iat give Almisser , og efter den Tids Scedvane bragte hun flere Gange om Dagen sine Ofre i Brsd og Vin til Nadveren .
368
matik , bad han barnlig troende om , at han ikke maaite faa Tugt i Skolen , fordi han Intet havde lcert deraf . Efter Tidens Overtro havde Moderen kun ladet ham tegne med Korsets Tegn og hellige med Herrens Pagtes Salt " . Daaben blev udsat . Augustin har senere klaget over , at han ikke blev dsbt som Barn og fik Guds Billede selv " . Under en farlig Sygdom , da han blev anfaldt af en heftig Mavekrampe , forlangte Drengen felv at blive dsbt , og Moderen ilede til Biskoppen , forat dette kunde ske . Men da han fnart efter igjen blev bedre , blev Daabshandlingen udsat . Augustin blev tidlig sendt i Skole ; men med Bedrsvelfe ser han tilbage til den msisommelige Skoletid , hvor han i Begyndelsen arbeidede tungt med de tsrre Begyndelsesgrunde , men smere blev tvungen til at fylde sin Aand med smudsige eller farlige Billeder , der gave hans livlige Indbildningskraft en forkjert Retning ; hin tugtlsse Aand er sin egen Straf " , vidner han . Han beklager den Aandsfsde , han fik i Skolen . Fandtes der da ikke Andet , hvormed min Forstand og Tunge kunde vcere svet ? Din Lov , o Herre , din Lov i den hellige Skrift skulde have draget mit Hjertes friste Spire mod det Hsie . la , man ofrer for faldne Engle ikke kun paa eet Vis . Men ve dig , du menneskelige Scedvanes Strsm , hy " m vil staa dig imod ? Hvorlcenge stal det vare , inden du bliver tsr ? Hvorlcenge stal du rive Evas Sonner med dig i det store , skrekkelige Hav . Se , Herre Gud , se med Langmodighed , hvor omhyggelig Menneskebsrnene give Agt paa de sproglige Regler , men foragte den uendelige Saligheds evige Regler . Det gaar endog saavidt , at naar Nogen forsynder sig mod de grammatiske Regler , tåger man mere Anstsd deraf , end at han , selv et Menneske , tvertimod dine Bud hader Menneskene " . Mere og mere brsd den vilde Natur den moderlige Tugts Skranker . Hovmodig , lsgnagtig , forfcengelig og ufcedelig kastede han sig i Lysternes Malstrsm . Han adlsd kun sine Lysters Lov . Fra Tagaste blev Augustin sendt til Madaura , en noget stsrre By i Ncerheden , hvor han nsd Undervisning i Talekunsten . Derfra vendte han igjen , 16 Aar gammel , tilbage til Hjemmet og drog faa efter et Aars Forlsb til Hsistolen i Karthago . Nu var han til sin Glcede befriet fra de moderlige Advarsler , fra disse , , kvindelige Formaninger " , som han kaldte dem , og nu styrtede han sig ogsaa i det Lasteliv , som de karthagiste Studenter fsrte , og som bragte dem Tilnavnet Forstyrrere " . Han blev en af de Allervcerste og syntes dog i sit Hovmod , at han stod over de Andre . Imidlertid havde den grcedende og bedende Monika , der var ladt tilbage i Hjemmet , i det Mindste vundet en stor Seier . Hendes Mand , Patricius , blev en oprigtig Kristen . Men hun skulde ikke lcenge faa nyde den Glcede , forn Samlivet med ham nu beredte hende ; thi ikke lcenge efter dsde han . Men han efterlod dog den herlige Trost for den ssrgende Enke , at han var dsd i Herren . Hjertelig stundede hun efter at fslge ham i Dsden forn i Livet ; hun kjsbte ogsaa et Gravsted ved sin Mands Side . Men Herren vilde det anderledes . Monika havde en Gjerning at udfsre. Hun skulde ogsaa vinde Kjcerlighedens Seier over sin forlorne Ssn , og mod ham vendte sig nu ogsaa al hendes Omsorg . Efter Mandens Dsd blev hun Herre over en liden Formue , stor nok til at yde hende det Fornsdne til Livsophold ; men forat Ssnnen kunde blive underststtet under sin Mdannelse som Taler , ssgte hun at fortjene sit Levebrsd ved sine Hcenders Arbeide . Hendes moderlige Kjcerlighed gjorde hende det Tunge let . Hendes
370
ydre Kaar bedrede » dog snart , da en rig Mand i Tagaste , Romanian , antog sig hendes Ssn paa en faderlig Maade . Augustin var imidlertid funken dybere og dybere i Lasten . 18 Aar gammel tog han fig en Bolerske , med hvem han levede fammen uden Giftermaal il 3 Aar . Hun fsdte ham en Ssn , hvem han — for Meblikket greven af en dybere Fslelfe — gav Navnet Adeodatus ( den af Gud Givne ) . Denne Tildragelfe gik ham dog ikke fynderlig til Hjerte ; han bekjender felv , at iet faadant fyndigt Samliv ere Born ikke velkomne . Augustin fslte fig ikke lykkelig i sit Syndeliv . Moderens Bsnner og Formaninger vare ikke ganske forgjcrves , og heller ikke var han istand til at glemme de mange fromme Indtryk fra den Tid , da hans gudfrygtige Moder fortalte fin lille Dreng om den Herre Jesus . For dette Navn havde han fremdeles en vis LErbsdighed . Hans Hjerte var uroligt ; det tsrstede efter ham , der ene kan fkjcrnke Menneskehjertet Fred . I denne Tid var det , at Augustin under sine Studeringer kom til at lcrfe en ( nu desvcrrre tabt ) Bog Hortenfius " af den bersmte latinske Forfatter Cicero . Dette Skrift gjorde et fcerdeles stcerkt Indtryk paa ham . Det udtalte , at det var Menneskets Pligt ikke alene at soge og elske Visdommen , men ogsaa at sve den og leve for ' den . Hans Sjcel brcrndte efter det Evige og Himmelske , og han begyndte at stamme fig ved sit Liv . Alle forfengelige Forhaabninger bleve mig pludfelig afstyelige " , vidner han , og med inderlig Hjertes Lcengfel snstede jeg at finde oen udsdelige Visdom " . Men Ciceros Bog kunde ikke yde ham , hvad han begjcerte . Han savnede ogsaa i dette Skrift lefu Navn , mcrrkeligt nok . Mit fpcede Hjerte havde , Herre , indfuget dette min Frelfers , din Ssns , Navn med Modersmelken . — Hvad der var uden dette Navn , var det end nok faa videnstabeligt , tilpudset og sandt , kunde dog ikke begeistre mig " . — Nu vendte han sig ogsaa til den hellige Skrift for at se , hvorledes det havde sig med den " . Men han blev skuffet . Den syntes mig uvcrrdig , naar jeg fammenlignede den med Cicero . Min Opblcrsthed styede dens maadeholdne Aand , og min Forstands Skarpheo trcrngte ikke md i dens Indre . Det er dens Art , at den vokser med de Smaa . Men jeg foragtede at verre en af de Smaa , og opblcrst af Overmod tyktes jeg nng at verre stor " . I denne Tid , da han lcrngtede efter at begribe Guds Aabenbaring i Kristus Jesus , men tog Forargelse af Frelferens Tjenerskikkelfe , faldt han i Hcenderne paa en Sekt , der lovede at give ham , hvad han ssgte , nemlig Mcmikcrerne . Som Stifter af dette Kjcetteri ncrvnes en — forsvrigt temmelig sagnmcessig — Person ved Navn Mani . Denne Mand nedstammede fra en persisk Magerfamilie , var fenere gaaen over til Kristendommen og beklcedte en Presbyters Embede . Men saa fik han det Indfald at ville vcere en stor Reformator . Hans Lcrre er en storartet Sammenblanding af Kristendom og Hedendom , ifcer den faakaldte gammelpersifke Dualisme . Augustin fandt ikke sin Sjcrl tilfredsstiller ved , hvad han fik hos Manikcrerne; men han vedblev dog fin Forbindelfe med dem . Monika grced over Ssnnens Vildfarelfe , hedere Taarer , end en Moder kan grcrde over sit Barns legemlige Dsd " . Han vendte nu efter 5 Aars Fravcerelfe tilbage til fin Fcrdrestad og nedfatte sig der som Lcerer i Talekunsten . Men uagtet han glimrede ved sin Begavelse , var dog Moderhjertet uendelig bedrsvet ; hun vidste kun een 3 Ere for fin Ssn : at verre en lefu Kristi fande Discipel . I den selvsamme Stad levede de ncer og dog fjcrrnt fra hinanden . Thi i hellig Nidkjcerhed havde Moderen befalet fin Ssn , at han ikke mere stnlde komme for
403
stakkels Svage , vover uden Wngstelse at tåge den svcere Byrde paa dig ! " Vistnok bsr man ikke trodsig flygte bort , naar baade indre og ydre Kald er forhaanden . Der gives ogsaa en falsk Idmyghed , der i Grnnden er Hovmod. Mangengang kan det vcere et Bevis for Mangel paa Kjcerlighed og Tro , naar man vedholdende unddrager fig for at overtage Embede . Profeterne lefaias og leremias lcerer Enhver , hvorledes han har at forholde sig ; de staa forn Vcegtere for begge Afveie . lefaias bad : Se , her er jeg ; fend mig ! " Men han bad derom , efterat Glsden fra Herrens Alter havde rsrt ved hans Lceber , og Misgjerningen var bortvegen oa. Synden forfonet . leremias vcegrede sig vistnok : , M , Herre , Herre , fe , jeg ved ikke at tale ; thi jeg er ung " . Men trods fine Betcenkeligheder fsiede han fig dog i Herrens Vllje . Er ikke alt dette fandt og troeffende ? Burde det ikke betcenkes af enhver ung Mand , der arbeider for engang at blive Prest ? Gregor fordrede ogfaa med Strenghet » , at alle Prester stulde bestyre sit Embede med Nidkjcerhed og Alvor . I stulle gjsre Alt faaledes , at I kun tåge Henfyn til den almcegtiae Gud ; intet personligt Henfyn maa gjsre eder stappe i Kirketugtens Udsvelse ; men lad heller ikke nogen heftig Fortrcedelighed forlede eder til altfor stor Strenghet ) " , skriver han til en Biskop . — Guds 3 Ere stal vcere det alene Bestemmende under Prestens Udfsrelse af hans Gjerning . Guds 3 Ere fordrer helligt Alvor ligeoverfor Synderen , men tillige hjertelig Imsdekommenhed , naar han gjsr Bod . En Prest maa aldrig lade sig lede af fit Hjertes Tilbsieligheder , hverken af Frygt eller Vrede , men kun af Henfynet til Guds VEre . Gregor håndlede ogfaa herefter . Han dadlede alvorlig en Erkebiskop , der af tzerstefyge havde straffet for strengt . Idet du af personlig Hevngjerrighet ) udfcerdigede det kirkelige Ban , lcegger du for Dagen , at du ikke tcenker paa det Himmelske , men kun har jordiske Tanker . Tag dig ivare i Fremtiden og vid , at , dersom du engang til stulde gjsre dig skyldig i noget Saadant , vil jeg straffe dig " . — Ydmyghed er Prestestabets rette Hsihed " , fkriver han . Den fande Hyrdekjcerlighed er en ret Sjcelefsrgers fornemste Egenfkab ; den maa voere en Gnist af hans Hyrdekjcerlighed, forn kom til Verden for at fsge og frelst detFortabte . Den rette Hyrdekjcerlighed fsger ikke fit Eget ; den fande Hyrde vil kun vcere en Tjener , en Hjcelper , en Hverver for den Herre Kristus . Det er en i aandelig Forstand ukydsk Tanke , naar en Sjcelefsrger , der dog kun stal vcere en Brudehverver, fsger felv at blive Bruden til Behag . Nei — kun eet Onste kan befjcele ham : at vinde Herren en Brud . Dog stal Sjcelehyrden ikke vcere cengstelig for at blive knyttet til Menigheden med manye Kjcerlighedens Baand . Det behsver ikke at vcere noget Tegn paa falst Kjcerkghed og Utrostab , naar Hyrden bliver elsket af Hjorden . Kun maa Presten huste paa , at han er Sandheden tro , og at han ikke bsier sig , naar det gjelder Guds 3 Ere . En ret Hyrde er sine Faar en Moder i Kjcerlighed og Fader i Tugt " . Han skal sve Kjcerlighed og Tugt uden Persons Anseelse . Det er slette Hyrder , som ere barske mod dem , af hvem de Intet have at frygte , men milde mod dem , af hvem de kunne have Noget at frygte " . Gregor giver videre i sin Bog nsie Anvisning om , hvorledes en Prest skal indrette sin Prcediken o . s . v. Hvad der ovenfor udtogsvis er anfsrt , faar imidlertid vcere nok . Og det glver os Billedet af Pave Gregor den Store forn en Mand , der baade felv opfattede og ogfaa vilde , at det under ham staaende Prestestab stulde se sin Prestegjerning i Lyset fra disse Frelserens Ord : Mennestens Ssn er ikke kommen for at lade sig tjene ,
562
Desuden fik han ogsaa kraftig fole , at den gamle Adam i ham ikke var udryddet. De strenge Gudfrygtighedsovelser , som han hidtil havde iagttaget , havde kastet en Glorie om ham som en hellig Guds Mand ; men Egenkjerligheden havde ikke havt godt as , at han saaledes blev « ret , og naar saa Gud tvang ham til at give Afkald paa sit strenge asketiske og selvplagende Liv og lod ham gaa i Idmyghedens Hoiskole for grundig at kurere ham for hans Hovmod , saa voldte dette mange bitre Stunder . Inden selve Klostret maatte han ogsaa doie meget Ondt . Man kan let tcenke sig , at en saa fin og dyb Natur som Susos ikke blev forstaaet og vurderet af de mange tildels ligetil raa Personer , som befandt sig inden et Klosters Mure . For dem var den underlige Drommer , der , som ' de sagde , ikke kunde gjsre Andet end glo paa Himlen " , til Spot og Latter . Klostertugten var saa slåp , at han ofte sad ved Bordet som en Skive for deres flaue , raa Vittigheder , saaat han gredende trak sig tilbage til sin Celle . Ogsaa de af ham forfattede Bsger , der gik tillaans Mand og Mand imellem , vakte Anstod. Den , der manglede et dybere Blik , kunde let forveksle hans Udtalelser i disse Skrifter med de Lerdomme , som hyldedes af de ved Rhinen dengang temmelig udbredte saakaldte frie Aands Brsdre " , som fuldkommen ophcevede Forskjellen mellem Gud og Verden og i sit Svcrrmeri endog gik saa vidt , ar de sagde , at der ikke fandtes nogen Synd hos dem , som dreves af Guds Aand ; Alt , hvad saadanne Mennesker gjorde , var rigtigt , selv om det af Lovens Bogstad blev stemplet som Synd . Det er en Selvfolge , at de derved aabnede Doren for den fceleste Kjsdslyst . Susos monsterverdige Liv beskyttede ham ikke for mangeslags hadefulde og taabelige Anklager , og om han end blev frikjendt for al Vranglere , gjorde dog den blotte Mistcenksomhed ham hjertelig ondt . Dog just i denne Mmyghedens Skole lcerte han den gyldne Kunst at taale allehaande Ondt og give Velsignelse for Forbandelse , Kjerlighed for Had , den Kunst , hvori vor velsignede Frelsermand staar som det hsie , herlige Forvillede . Dog endnu forestod der ham en Ildprsve af en forferdelig Art . Vi forbigik gjerne Altsammen , dersom det ikke gav os Anledning til at kaste et dybt Blik md i de tunge Fsrelser , hvorigjennem denne Herrens Tjener skulde modnes for Himlens ssde Hvile . Suso havde i sin vidtomfattende Sjelesorg allerede lcenge gjort sig scerlig Moie med en usedelig Kvinde ; men , da han havde merket , at hendes Anger og Ruelse kun var Hykleri , trak han sig tilbage fra hende . For at hevne sig derfor udgav hun ham for Fader til et Barn , som hun havde fodt . Dette var et Slag , som traf ham paa det Smerteligste ; giftige Tunger bredte Historien vidt udover , og selv Saadanne , der hidtil havde elsket og eret ham , troede Lognen . Den erede , bekjendte Hellige stod der da med eengang som den afdekkede , blottede Bedrager ; hele hans Orden var bleven beskjemmet. Det var den tyngste Tid i hans paa alskens Trengsler saa rige Liv . Dag og Nat drog han om fra den Ene til den Anden . Ingen vilde tåge sig af ham , og selv hans allerbedste Venner , hos hvem han sogte Trost , viste ham haardt og uvenlig fra sig . Tilsidst overfaldtes han af en sand Helvedes Angst , og den Ulykke , der havde rammet ham , laa som en centnertung Byrde paa hans beklemte Hjerte . En halv Dag vårede den skrekkelige Kamp ; da blev hans Hjerte stille uuder Bsn til Gud , og fredfuldt og mildt loddet fra det forpinte Hjerte : Skal det ikke vere anderledes , Herre , saa ste din Vilje ! " Men nu havde Herren opnaaet , hvad han vilde ; og nu lod han ester Ulykkens Stormskyer Solen igjen stinne frem , — og dobbelt deiligt var dette efter de mange tunge Dage . En af hans Orden nedsat Undersogelses-
666
Krone saaledes , at den begyndte at vakle og var paavei til at falde om . terover brslede Lsven saa grulig , at Allesammen lsb til for at erfare , hvad der var steet , og Paven bea.jcerede , at jeg skulde forhindre Munken i hans Skrivning , da det var i mit Land , han opholdt fig. Vi anstrengte os nu overmaade med at bryde Munkens Fjcerpen itu . Men jo mere v : bestrcebte os derfor , desto stivere og übsieligere blev den , og den rifpede , som om den var af Jern , stig at det formelig gjorde ondt i Drene og star mig i Hjertet . Endelig bleve vi trcette og holdt op , fordi vi kom til at tcenke paa , at denne Munk kunde mere end cede Brsd . Dog lod jeg ham fpsrge , hvorledes han havde faaet fat i denne Fjcerpen ; han svarede : , , Den har jeg faaet af en hundredeaarig bshmist Gaas " " . Hvad ovenfor er blevet fortalt , er sandsynlig en Blanding af Sandhed og Dlgt , af Historie og Sagn . Men stig forn det er fortalt , indeholder det dog en fijsn og fand Tanke . Munken med denne stcerke Pen , der ikke lod fig bryde itu , er vor kjcere Martin Luther , der — just fordi han stedfe i sine Skrifter fremholdt det rene og pure Guds Ord — rystede Pavedsmmet i dets Grundvolde og rakte Livets « forfalskede Brsd til mange , mange hungrige , vanfmcegtende Munde . Luther var ogsaa med Hensyn til sin Herkomst en Folkets Mand . Hans Stamtrce opviser ikke Navne af bersmte Fcedre . Luther felv siger : leg er en Bondefsn ; min Fader , Bedstefader og Oldefader vare cegte Bsnder " , Bsnder af Tysklands marvfuldeste Befolkning , den thyringste . I Landsbyen Msra ved Eisenach levede hans Forceldre fsrst ; men saa flyttede de for det lettere Erhvervs Skyld derfra til Eisleben i Harz-Bergene i Greven af Mansfelds Landomraade , hvor Faderen , Hans Luther , arbeidede som Bergmand. Her blev Lnther fsdt den 10 de November 1483 ; han blev Daa.en efter dsbt : St . Peters-Kirken sammesteds og fik Navnet Martin " , fordi det paa denne Dag var St . Martins Fest . Luther havde en tung Barndom og Ungdom ; thi ligesaa cerbare og fromme som Faderen og Moderen Margarethe , fsdt Lindemcmn , vare , ligesaa alvorlige og strenge vare de ogsaa . De sparede ikke Riset , men de brugte det ikke altid saaledes , at Wblet laa ved Siden af Riset " . De mente det vel , men håndlede dog saare uforstandig . Faderens Kaar vare i Begyndelsen daarlige ; men senere kom han ved Flid og Sparsomhet » i bedre Omstcendigheder og flyttede til Mansfeld , hvor han endog paa Grund af sin Forstand og Retstaffenhed blev Medlem af Byens Raad . Baade Fader og Moder snstede Intet hellere end at give Martin en god Opdragelse . Vi finde ham tidlig i Latinskolen i Mansfeld , hvor han lcerte de 10 Bud , Troesartiklerne , Fadervor og mange vakre aandeliae Sange samt Begyndelsesgrundene i det latinske Sprog . I sit 14 de Aar blev Gutten sendt til den lcerde Skole i Magdeburg , hvor han flog sig msisommelig nok igjennem og efter den Tids Skik sammen med nogle andre fattige Skolegutter gik for Godtfolks Dsre og fang for derfor at erholde en liden Gave . Kun 1 Aar blev Luther i Magdeburg . Saa blev han sendt til Eisenach , hvor Moderen havde kjcerlige Slcegtninge . Han maatte imidlertid ogfaa her fortfcette paa famme Maade . Han var flittig i Skolen og ufortrsden til at synge paa Gaden , indtil Konrad Kottas fromme Hustru Urfula tog Dreng.cn til sit Bord , fordi hun fslte fig. tiltrukken af hans vakre Sang og andcegtige Vcesen . Fire Aar var Luther i Eisenach under en prcegtig Lcerer , Johannes Trebonius ' s , kjcerlige Veiledning . Luther roste senere gjentagne Gange denne sin Lcerer for hans Forstand og Lcerdom .
737
© tanb , hvori han nu var indtraadt . Der er intet elskeligere Samfund , intet benligere og huldsaliqere Forbund etto et godt 2 % teffab , naor LEgtefolk leve med hinanden i Fred og Emghed . Den hsieste Guds Gave er en from , benlig og gudfrygtig LEgtefcelle , med hvem du lever frebettg sammen , og hvem du tør betro alt dit Gods , og hvad du har , ja Legeme og Liv . Kcethe , du t ) ar en from Mand , der har dig kjcer , — derfor er bu fom andre fromme Koner en Keiserinde . Erkjend det og tak Gud derfor ! " Muntert spogende talte Luther med sine Venner om fin huslige Hygge : Det fsrste Star i sin Mgtestand har man mangeslags Tanker . Naar man sidder ved Bordet , tænfer man : fsr bar du alene , nu sidder du selvanden . Min Kcethe sad i det førfte Aar hos mig , ogfaa naar jeg studerede . " Og saa fortceller han , hvorledes hun nu og da afbryder ham for at faa en Samtale med ham , ber er faa forb ^ kt i sine Boger . © aalebe § spsrger hun engang : Hr. Doctor , er Preusfeus Stormester Markgrevens Broder ? " hvortil han smilende fbarer : Hvad , ved Dr. SJlartinS , , Ribben " " ikke engang , at Markgreven selv er © tormefter tiEige ? " Ja Luther var hjertelig glad i sin Kcethe , som han ober ^ obebet fyatibz ftærl fjølelfc af hjemlig , huslig Hygge . Naar du " , siger han , ser en Kone tro og flittig , omgiven af fine Søm , og du er en vakker , god Mand , da vil du føle bit Hjerte draget til hende , og bu vil fornemme , at faabanne $ ølelfer ikke ere jordiske Tanker , jordisk Glcede eller sanselig Lyst . Nei , da erkjender du inderlig Guds Gjerning i hende og det er hans Aands Kraft , forn lader dig erkjende det , og som fætter dit Hjerte i Bevcegelse , saa du ikke fan Andet end bære benlig mod hende . " Luther elskede sin Kcethe mere end sine Øine , mere end hele det tyrkiske Rige " , — han agter hende dyrebarere end Kongeriget Frankrige og Herredsmmet over Venedig . " Han siger om hende : Det behagede Herren at gibe mig en from Hustru , som holder sig ærbar , forn bet fømmer sig en dydig og tugtig Wgtehustru . Jeg har en from , tro & ' binbe , paa hvem Mandens Hjerte fan forlade sig , og , som Salomo siger , hun forbærber Intet for mig . " Og atter en anden Gang : Hun ' ^ ) er føielig mod mig og lydig og underdanig i Alt og passer , Gud ste Lov ! langt bebre for mig , enb jeg babbe kunnet fyaabt , faa jeg vilde ikke bytte min Fattigdom med Krssus ' s Rikdom . Kcethe af Bora er Wittenbergs Morgenstjerne . " Naar han er paa Reiser , skriver han ofte til hende . Til min fjære Hr. Kcethe , Suttjerinbe , © oftorinbe , Sogneprestinde i SSittenberg " — er en meget fcebbantig Overskrift i disse 23 rebe . Vi anføre nedenfor et Brev fra Luther til hans $ ætfje , ffrebet i 1529. Naade og Fred i Kristus . Kjcere Her . Kcethe , vid , at vor venstabelige Samtale i Marburg nu har Ende , og at vi fast i alle Punkter ere blevne enige , paa det nær , at Modparten kun vil beholde Brsd og Vin i Nadveren og fun vil bekjende Kristus som aandelig ncervcerende deri . Idag underhandler Landgreven med os , om bi dog ikke kunde blibe enige eller idet mindste , dersom vi forblive uenige , alligevel ville holde hverandre for Brsdre og Kristi Lemmer . Herpaa arbeider Landgreven ivrig ; men paa dette Broderstab og Medlemsvcesen ville vi ikke indlade os , hvorimod bi nok ville omgaaes dem fredelig oa , godt . Imorgen eller iobermorgen mener jeg , at vi bryde op og brage hzem til eders Naade over Schlaiz i Vogtland , hvorhen hans kurfyrstelige Naade har kaldet os . Sig Her . Pommer , at be bebfte Argumenter bare Zwinglis : corpus non potest esse sine loco : ergo Christi corpus non est in paH6 ^ ) og Molam-
749
Glcede aabnede de ogsaa begge Hjerterne for den evangeliske Sandhed . Forholdet mellem Forceldre og Son vil allerbedst kunne sees af selgende to Breve : 1. Til Hans Luther , strevet i 1530. Jeg snster min kjcere Fader , Hans Luther , Borger i Mansfeld i Dalen , Naade og Fred i Kristus Jesus , vor Herre og Frelser . Amen . Kjcere Fader ! Min Broder Jakob har strevet til mig , at I skal vcere farlig syg ; og da Luften nu er usund og Tiderne desuden urolige og Landet allevegne fnldt af Farer , saa fsler jeg mig ret bekymret for eder . Thi omendstjsnt Gud har stjcenket og hidtil bevaret eder et saa stcerkt og haardfsrt Legeme , saa gjor dog eders hsie Alder mig nu bekymret for eder , tilmed da vi jo Alle hverken ere eller nogen eneste Time stulle vcere sikre paa vort Liv . Jeg vilde derfor saa hjertelig gjerne selv legemlig vcere kommen til eder ; men nu have dog mine gode Venner fraraadet mig det og overtalt mig til at opgive Reisen , ligesom jeg ogsaa selv sinder , at jeg ikke bsr friste Gud ved at vove mig md i Faren ; thi I ved jo , hvor gunstige oaade Herremcendene og Bsnderne ere mig . Derhen kunde jeg vel komme übemcerket ; men hjem igjen — det vilde blive farligt . Men eu stor Glcede vilde det vcere mig , hvis I , om det er muligt , lod eder selv tilligemed min Moder fsre herhid til os , hvilket ogsaa mm Kcethe med sine grcedende Taarer snster saavelsom vi Alle . Vi stulle , som jeg haaber , pleie eder Paa det Bedste . Jeg har derfor afsendt Cyriakns til eder , forat han kan bedsmme , om eders Svaghed tillader en saadcm Reise . Thi hvad enten det nu efter Guds Vilje stunder til dette eller hint Liv med eder , saa vilde jeg dog , som billigt er , saa hjertelig gjerne ogsaa legemlig vcere om eder og efter det fjerde Bud ved barnlig Trostab og Tjeneste vise mig taknemmelig mod Gud og mod eder . Imidlertid beder jeg nu af Hjertens Grund til den Fader , som har stabt eder og givet mig eder til Fader , at han efter sin uendelige Godhed vil styrke , bevare og oplyse eder med sin Acmd , saaat I med Glcede og Taksigelse maa erkjende og sande den salige Lcere om hans Ssn , vor Herre Jesus Kristus , til hvilken ogsaa I ved hans Naade er kaldet og kommen fra saa grulig en Formsrkelfe og faa store Vildfarelfer ; og haaber jeg , at hans Naade , som har stjceuket eder denne Erkjendelse og dermed begyndt sin Gjerning i eder , ogsaa vil bevare og fuldfsre den i eder indtil Enden og det tilkommende Liv og vor Herres Jesus Kristi gtcedelige Gjenkomst . Amen . Thi han har jo allerede selv med klare Kjendetegn beseglet og stadfcestet denne Lcere og Tro i eder , nemlig derved , at I tilligemed os Alle for min Prcedikens Skyld har lidt faamegen Bespottelse , Forsmcedelse , Forhaanelse , Foragt , Had og Fiendstab og saamange Farer ; hvilket jo Altsammen netop er de rette Kjendetegn og den Fornedrelse , hvori vi maa ligne vor Herre Kristus , paa det at vi ogsaa , som St . Paulus siger , maa ligne ham i hans tilkommende Herlighed . Saa lad nu i eders Svaghed Hjertet vcere stcerkt og trsstigt ; thi vi have hisset i det andet Liv hos Gud en sikker og tro Hjcelper , Jesus Kristus , som har drcebt Dsden og Synden for os , og fom nu sidder for os deroppe og tilligemed alle Englene ser ned til os og agter paa os , naar vi skulle fare herfra , saa vi have hverken Aarsag til Ssrgmodighed eller til at frygte for at stulle synke ned i Afgrunden og fortades . Thi han har altfor stor Magt over Dsden og Synden til , at de kunne gjsre os Noget ; og dertil er han saa hjertelig trofast og god , at han hverken kan eller vil slippe os , naar vi blot uden at tvivle trsstig tcetter vor Lid til ham .
834
et Forbund med Schweitzernes gamle Fiende , Vsterrige , og Kong Ferdinand forpligtede sig til , om fornsdigedes , at sende Skovkantonerne til Hjcrlp 6000 Mand Fodfolk , 400 Riddere med fornsden Udrustning og desuden affperre Tilfsrslen af Levnetsmidler til de evangeliske Kantoner . Zwingli lod sig imidlertid lidet strekke deraf ; det var ham blot et sikkert Tegn paa , at han var ner det forjettede Land . " Smerteligere bersrt blev han derimod ved Fiendstab og Modstand inden de Evangelistes egen Leir . Thomas Mynzer ( se Side 225 ) , forvist fra Saksen , kom ogsaa til Schweitz . Flere Geistlige , der befandt sig i Uklarhet » med Hensyn til den nye Tingenes Orden , forbandt sig med ham , et Parti Utilfredse i Zyrich fluttede fig ogsaa til , og saaledes fremstod der en Menighed af G ^ endsbere , der kaldte Barnedaaben for et Hundebad , feirede Nadveren ved natllge Gilder , forkastede Predikanter og Vvrighed , negtede at betale Skat og lcerte og svede Fellesstab i Gods og Hustruer . Og Zyrich blev rigtig hjemssgt af disfe Svcermeraander . Med Fakler i Henderne droge de gjennem Gaderne , kledte fig i Sekke , omgjordede fig med Strikker og raabte : Ve , ve dig , Zyrich ! Om 40 Dage stal du gaa under ! " Zwingli vilde ikke , at man skulde bruge Magt mod dem . I November 1525 blev der derimod afholdt en tre Dage lang offentlig Samtale med Gjenosberne. Da Zwingli gjendrev dem Alle med Guds Ord , traadte en af dem frem med en faare overlegen Mine og fagde : Zwingli , jeg befverger dig ved den levende Gud , at du taler Sandheden . " Men Svaret lsd rolig tilbage : Den stal du faa hsre : du er en tslperagtig , oprsrst Bonde , faa uforstandig , som vel vore Herrer har nogen i Landet . " Og Svermeren maatte under almindelig Latter sette sig ned . Denne Samtale tjente til at legge klart for Dagen , hvad disfe Svermeraander egentlig fsrte i fit Skjold , og de vakte mere og mere det besindige Folks Skrek og Afsty . Da de ogsaa satte sig oft mod Avrigheden , var der ingen anden Raad end at anvende Vold mod dem , og alt dette beredte Zwingli saamegen Smerte , at han kaldte Kampen mod Pavedsmmet kun Barneleg mod denne Strid . Han undlod imidlertid ikke at sve sin Indflydelse , naar og hvor han kunde det , forat der kunde blive anvendt den stsrst mulige Skaansomhed . Men Kirken gik lutret frem af denne Kamp ; den var bleven stilt ved mange urene Elementer , forn kun kunde stade dens funde Vekst . Zwingli var ligesom Luther og Melankton en kjerlig VEgtefelle og god Fader . At vere fammen med sin Hustru eller sidde ved sine Bsrns Vugge og synge for dem , var hans kjereste Bestjeftigelfe i hans faa Hviletimer . Hans Hus stod gjestfrit aabent for Alle . Han var glad i Musik og kunde sammen med sine Gjester holde smaa Konserter i sit Hus . Omgangen med ligesindede Venner gav Underholdningen det rette aandige og aandelige Krydderi . Zwingli levede ien inderlig Bsnnens Omgang med sin Gud . Han formanede stadig til Bsn og bad felv ofte . Han brugte kun faa Ord i fin Bsn , men stor Andagt og dyb Fslelse . " Og han trengte vel til i Bsnnen at hente Kraft fra oven . Thi der ventede- ham endnu store Kampe . Vi have allerede omtalt Skovkantonernes Forbund med Osterrigerne . Forholdene bleve stedse mere truende . Geistlige fik Tungen afslidt . En Prest fra Zyrich , Jakob Keyfer , blev greben paa aaben Landevei og brenot . Zwingli , en ligefaa ivrig Fedrelandsven forn varm Kristen , foranledigede , at der blev stuttet et Forbund mellem de evangeliske Kantoner , hvori ogsaa flere sydtyste Steder vare med , og da det katholste Parti fortfatte med sine Voldshandlinger, brsde Zyricherne op. Ved Kappel stode to fvere Here overfor
901
som lagde sit 3 Eg i Ncrrheden af hans Smuthul . Dermed opholdt han Livet , til Soldaterne vare dragne bort , og Faren saaledes var over . Nu begav han sig til Borgen Hornberg paa Schwarzwald , hvor han var et helt Aar . Hssten 1550 kaldte Hertug Ulrik ham til Urach , hvor hans Kollega Isenmann imidlertid var bleven Sogneprest ; da han doq heller ikke her var sikker nok , tilbragte han noaen Tid i det afsidesliggende Megerkingen; i September 1550 giftede han sig med Isenmanns Datter Katharina og levede med hende i det lykkeligste Mgteskab lige til sin Dsd . Dermed havde Trengselstiden sin Ende , og der begyndte et nyt Afsnit af Brenz ' s Liv . I det samme Aar dsde Hertug Ulrik , og hans Son Kristofer , en Discipel og ivrig Beundrer af Brenz og tillige en kraftig , tapper Mand , fulgte ham i Regjeringen . Han kaldte straks Brenz til sin Hoved stad , og Schwaber-Reformatorm blev atter rykket md i en riq , betydnings fuld Virksomhed . Der forhandledes dengang om de Evangeliskes Deltagelse i Koncilet i Trient , som efter en lang Stans igjen skulde aabnes 1557. Brenz ud ^ talte , at det vistnok var at forudse , at det vilde blive et Forhsr , som da Kaifas forhsrte Kristus , eller Ipperstepresterne forhsrte Peter og de svrige Apostle . Men da Undladelse af at msde frem kunde udlcegges som Foragt , Ulydighed eller Feighet ) , saa burde man skikke Afsendinge afsted ; dog burde man forbinde en frimodig Bekjendelse af den rene Lcere med en ligefrem Protest . Han udarbeidede selv med 10 andre lutherske Theologer den saakaldte ( ^ onfe3sio ( wyrtembergste Bekjendelse ) . Nogle Udsendinge bleve skikkede til Trient med Konfessionen ' ; men de Theologer , som fulgte efter , bleve ikke hsrte , da man ikke vilde modtage nogen Undervisning af dem , forn vare skyldige at vise Fedrene Lydighet » . " Et nyt , i Marts 1552 afsendt Gesandtstab , hvoriblandt Brenz selv , blev opholdt i Trient lige til April Maaned , da det med uforrettet Sag maatte vende hjem igjen . Kort efter blev Koncilet spredt til alle Kanter ved Moritz af Saksens uventede Krigstog ( se Side 253 ) . Da Keiser Karl den Femte ved Forliget i Passau ( 254 ) var bleven nodt til at indrsmme Proteftanterne Ret til at bevcege sig frit , tog Hertug KMo fer , der var i hsi Grad misfornsiet med de ved Interimet fremkaldte Tilstande, og som lige fra sin Regjerings Tiltredelse hemmelig og forsigtig havde ssgt at modarbeide dem , — med Kraft fat paa at rense den wyrtembergske Landskirke for alt paveligt Uvcefen . Den katholste Messe blev afskaffet , og de katholste og interimistiske Geistlige , som ikke vilde boie sig , bleve afsatte . Ved denne Tid dode Stiftsprovsten ved Hovedkirken i Stuttgart , og Vrenz blev udnevnt til dette Embede , som var Landets hoieste geistlige Verdighet » . Han fik nu ifslge sin Einbedsstilling den stsrstelndflydelse , og han benyttede denne til at ordne Kirken paa Guds Ords Grunt » . Vi ville omtale nogle af hans Anordninger . Det var ham serlig magtpaaliggende at faa uddannet gode Prester . Forat deres Dannelse kunde blive grundig fra Begyndelfen af , og for at give übemidlede , men begavede Inglinge Adgang til at komme md i det geistlige Embede , forandrede han Munkeklostrene til Klosterskoler ( senere blev Tallet af disse Skoler indskrenket til fem . ) Videre blev der ved Hjelp af Klostrenes Midler i Tybingen anlagt en Stiftelse , der optog de Inglinge , der havde gjennemgaaet Klosterskolerne , til videre Uddannelse og ledede og vaaaede over deres Studeringer ved Universitetet . For mange wsinde Wyrtembergere er denne Anstalt bleven en aandelig og legemlig nerende Moder . " — Ligesaa omhyggelig arbeidede Brenz i den skjonneste Forstaaelse med Landets Fyrste for Folkeskolen ; thi , som bekjendt , trives den daarlig i de
1066
Reinhold Hedinger blev fsdt i Stuttgart i Wyrtemberg den 7 de September 1664. Hans Foreldre , Advokat Johan Reinhard Hedinger og Hustru Kristiane , fsdt Schabel , vare kristeligsindede Folk . Hverken Fader eller Moder lode det mangle paa Noget for ved hjertelig Bsn og famvittighedsfuld Paamindelse og Formaning at hjelpe fin Ssn frem , at det Maal , forn engang var fat ham , at leve for lefus , ikke i Tidens Lsb skulde blive forrykket ved den i det Onde liggende Verdens Forfsrelfe . " I en Alder af fire Aar mistede han fin Fader ; men ved fin Moders Giftermaal med Advokat Johan Bernhard Schmoller fik vor Johan en anden Fader , der hjertelig elskede og tog sig af Drengen . Han kunde heller aldrig glemme , hvad Gud i denne Stedfader havde givet ham . Kun fem Aar gammel blev han fat i Skole . Paa Magister Fifchers Forefpsrgfel om , hvad han vilde blive , havde han straks Svaret paa rede Haand ; han vilde blive Doktor i Theologien . Han gjorde gode Fremstridt , og han gik snart forbi alle fine Jevnaldrende . Ikke lang Tid efter blev han ogfaa bersvet sin anden Fader , Herren selv skulde vere hans Fader . I Aaret 1677 blev han optagen i Klosterskolen i Hirschau ; femten Aar gammel og lange fsr den fastsatte Tid begyndte han sine Studier i den saakaldte theologiske Stiftelse" ( se Side 289 ) ved Universitetet i Tybingen . Her tog han fsrst fat paa Filofofien , men kastede fig efter fem Aars Forlsb med al fin Kraft over Theologien , og efter kun et og et halvt Aars Studietid blev han kjendt moden til at blive Prest . Nu var han Kapellan paa flere Steder , indtil han i 1687 blev anfat forn Reifepredikant og Sekretcer hos en af Landets Prinfer . Senere blev han Feltprest . I begge disfe Stillinger fik han god Anledning til at komme sammen med kristeligsindede Mend paa de forskjelligste Steder , og dette blev ham til rig Velsignelse . I 1694 indgik han ZEgteskab med en saare elskelig Kvinde , hos hvem han sandt inderlig Kjerlighed , bestandig Troskab , kjerlighedsfuld Omhu og trofast Bistand i Bonnen og lefu Efterfslgelfe." Med Bsrn blev deres LEgteskab ikke velsignet , og hvor smerteligt end dette var dem begge , saa lerte de dog lidt efter lidt ogfaa i dette Stykke i Ydmyghed at bsie sin Vilje under Guds . I famme Aar blev han ganske uventet ansat forn Professor i Natur- og Folkeret ved Universitetet i Gietzen . Han forssmte imidlertid ikke sine theologiste Studier , men tog efter et Par Aars Forlov den theologifle Doktorgrad . Saaledes var Barnets Dnske gaaet i Opfyldelse . Nu blev han tillige Universitetspreg Han udgav et Nytestamente med Anmerkninger , hvori han forbedrede den lutherske Oversettelse . — Han droges under denne sin Virksomhed md i en Kreds af fjeldne kristeliasindedc Medlcerere , og her var det ogfaa , at han i Sandhed fornam Jesu Liv i sin Sjoels Inderste , " det vil sige : kom til en fuld , levende Erkjendelfe af Naaden i Kristus Jesus . Her blev en velsignet Arbeidsmark for ham , og nn fsrst kunde han ogsaa med ngtig stor Velsignelse arbeide i Herrens Vingaard .
Vogt, Volrath, 1861, større Bibelhistorie med Beskrivelse af det Hellige Land117
3. Gud sagde : Jorden give ud levende Vcesener , Kvceg , Kryb og Markens Dyr . Og det stede saa . Og Gud sagde : lader os gjore Mennesker i vott Villcde , efter vor Lignelse , og de skulle herske over Havets Fiske og over Himmelens Fugle og over Kvlrgct og over den hele Jord . Og Gud skabte Mennesket i sit Billede , i Guds Billede skabte han det , Mand og Kvinde skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : vcerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjsrer den Eder underdanig og hersker over Havets Fiste , over Himmelens Fugle og over hvert Dyr , som rsrer sig paa Jorden. Og Gud sagde : se ! jeg giver Eder alle Urter og alle Trceer , som boere Frugt ; de stulle vcere til Fode for Eder . Og alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle giver jeg de grsnne Urter til Fode . Og Gud saa alt det , som han havde skabt , og , se ! det var scmre godt . Og der blev Aften, og der blev Morgen , den sjette Dag . Himmelen og Jorden og al deres Hcer vare fuldendte . Saa hvilede Gud paa den syvende Dag fra al sin Gjerning , og han velsignede den syvende Dag og helligede den .
295
Joseph havde en Drsm og fortalte den til sine Brodre: vi bandt Kornbaand sammen paa Marken , og Eders Kornbaand boiede sig for mit Kornbaand . Da sagde Vrodrene til ham : tcenker du virkelig paa at blive Herre over os ? Og de hadede ham end mere . Joseph drsmte atter og fortalte : Solen , Maanen og 11 Stjerner boiede sig for mig . Faderen sagde : hvad er dette for en Drsm ? Skulle jeg og din Moder og dine Brsdre komme og bsie os for dig ? Men han gjemte Drommen i sit Hjerte . 2. Da de andre Sonner engang vogtede Kuoeget ved Sikem , sagde Israel til Joseph : gaa hen og se , hvorledes
698
3. Hans Hustrn blev given til en af de 30 Vryllupssvende. Da Samson sik dette at vide , fangede han 300 Rceve , bandt 2 og 2 sammen ved Halen og satte et Blus midt imellem og jog dem ind i Philisternes Agre og Oliehaver . Disse gik derfor hen og indebrcendte hans forrige Hustru og hendes Fader . Samson sagde da : fare I saaledes frem , vil jeg ikke holde op , forend jeg har taget rigtig Hoevn ; han slog dem sonder og sammen og holdt til i en Klippeklsft . Philisterne rykkede derfor ind i luda , og Judas Mcend gik hen til Samson og sagde : hvorfor har du gjort os dette ? Veed du ikke , at Philisterne herske over os ? Nu ville vi binde dig og overgive dig til dem . Samson svarede : svanger mig til , at I ikke ville falde over mig . De svarede : vi ville kun give dig i deres Haand , og de bandt ham med 2 Reb og forte ham bort fra Klippen . Da Philisterne gik ham imode med Skrig , kom Herrens Aand over ham ; han ssndersled de 2 Reb , som om de vare brcendte af Ilden , greb en Asenkjceve og siog dermed 1000 Mand ihjel ; derpaa sang han :
795
1. Samuel var dod og begravm i Rama , og Saul havde udryddet Spaakvinder og Sandsigere af Landet . Philisterne vedbleve Krigen og leirede sig paa lisreels Slette , og Saul leirede sig paa Gilboa Bjerg . Saul var aldeles modlos og spurgte Herren ad ; men Herren svarede ikke , hverken i Dromme eller ved Urim * ) eller ved Propheter. Saul fik vide , at der i Endor boede en Kvinde , som manede Dodninger frem . Han forklcedte sig , tog 2 Moend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og sagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede: du veed , at Saul har udryddet alle Spaakvinder og Sandsigere ; hvorfor vil du nu lcegge Snare for mig ? Saul svcerger , at det ingen Snare er , og Kvinden spurgte : hvem stal jeg lade komme op ? Saul svarer : lad Samuel komme op. Da Kvinden saa Samuel , streg hun hsit : hvorfor har du bedraget mig ? Du er jo Saul ! Han svarer : frygt ikke ; men hvad seer du ? Hun sagde : jeg seer en Gud stige op af Jorden . Hvorledes seer han ud ? sporger Saul . Hun svarede : det er en gammel Mand , som er svobt i en Kappe , og Saul stjsnte , at det var Samuel , og boiede sig til Jorden . Samuel sagde : hvorfor har du uroet mig ved at mane mig op ? Saul svarede:
Vogt, Volrath, 1880, (En større) Bibelhistorie med Beskrivelse af det Hellige Land198
3. Gud sagde : Jorden give ud levende Voesener , Kvoeg , Kryb og Markens Dyr . Og det stede saa . Og Gud sagde : lader os gjore Mennesker i vort Billede , efter vor Lignelse , og de stulle herske over Havets Fiste og over Himmelens Fugle og over Kvlrget og over den hele Jord . Og Gud skabte Mennesket i sit Billede , i Guds Billede skabte han det , Mand og Kvinde skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : voerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjorer den Eder underdanig og hersker over Havets Fiste , over Himmelens Fugle og over hvert Dyr , som rorer sig vaa Jorden . Og Gud sagde : se ! jeg giver Eder alle Urter og alle Troeer , som boere Frugt ; de stulle voere til Fode for Eder . Og alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle giver jeg de gronne Urter til Fode . Og Gud saa alt det , som han havde skabt , og se ! det var saare godt . Og der blev Aften , og der blev Morgen , den sjette Dag . — - Himmelen og Jorden og al deres Hoer vare fuldendte . Saa hvilede Gud vaa den syvende Dag fra al sin Gjerning , og han velsignede den syvende Dag og helligede den .
209
3. Da sagde Gud til Slangen : forbandet voere tm fremfor alle Markens Dyr , paa Bugen stal du krybe og oede Stov alle dine Livsens Dage . Og jeg vil scette Fiendstab mellem dig og Kvinden og mellem din Aftom og hendes Aftom ; den stal lnuse dit Hoved ; men du stal saare dens Hoel . Til Kvinden sagde Gud : du stal fode Born med Smerte og voere din Mand underdanig . Og til Adam sagde han : Jorden stal voere forbandet for din Skyld ; Torne
383
Josef havde enDrom og fortalte den til sine Brodre : vi bandt Kornbaand sammen paa Marken , og Eders Kornbaand boiede sig for mit Kornbaand . Da sagde Brodrene til ham : tomler du virkelig vaa at blive Herre over os ? Og de hadede ham end mere . Josef dromte atter og fortalte : Solen , Maanen og 11 Stjerner boiede sig for mig . Faderen sagde : hvad er dette for en Drom ? Skulle jeg og din Moder og dine Brodre komme og boie os for dig ? Men han gjemte Drommen i sit Hjerte .
862
1. Samuel var dod og begraven i Rama , og Saul havde udryddet Dodningemanere og Sandsigere af Landet . Filisterne vedbleve Krigen og leirede sig paa lisre ' els Slette , og Saul leirede sig paa Gilboa Bjerg . Saul var aldeles modlos og spurgte Herren ; men Herren svarede ikke , hverken i Dromme eller ved Urim ' ) eller ved Profeter . Saul fik opspurgt , at der i Gndor boede en Kvinde , som manede Dodninger frem . Han forklædte sig , tog 2 Moend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og sagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede : du ved , at Saul har udryddet Dodningemanere og Sandsigere ; hvorfor vil dn loegge Snare for mig ? Saul svoerger , at det ingen Snare er , og Kvinden
Walther, C.F.W., 1878, Evangelie-Postille921
O Fader , betænk : Gud har lagt det Barn i dine Arme ; betænk det , o Moder : Gud har givet dig dit Spcedbarn i dit Skjød ; af Eders Hænder og af Eders Skjød vil Gud fordre sit Barn igjen ; ve Eder , ncmr Ida paa det Spsrgsmaal: Hvor er mine Børn ? maa forstumme ! Tcenk paa Eli , der fremfor alt derfor faldt i Guds skrækkelige Dom , fordi han ikke havde opdraget sine Sønner i Herrens Tugt og Formaning, ja , ikke engang havde seet surt til deres Skjelmsstykker . Sig ikke : Ja , mit Barn vil ikke Icenger adlyde mig ! Maaske har I i dets tidlige Ungdom ladet det opvokse uden Tugtens Ris ; saa hsster I da nu allerede de bitre Frugter af Eders Abekjærlighed . O faa skynd Eder da endnu at indhente saa meget som mulig , hvad I fsr forfsmte . Men om I end ikke havde ladet det mangle paa den nsdvendige Tugt for Eders Børn i deres tidligste Leveaar , faa skulde I dog ikke mene , at nu var Eders Børn voksede fra Eders Tugt , men meget mere fremdeles bruge Eders Forceldremagt, som Gud har givet Eder , og endnu fremdeles gjøre Eder Eders Børn underdanige , ikke besmykke og undskylde deres Synder , men straffe dem med Alvor og ikke aflade med Formaning
4265
Dog ikke blot Stad og Land , men hvert Hus og hver Familje har sit af Gud selv indsatte Overhoved . Tydelig bekrcefter Guds Ord Forceldrenes Herredomme , naar det siger : „ I Born , adlyder Eders Forceldre i Herren , thi dette er ret . 2 Er din Fader og din Moder , hvilket er det sorste Bud med Forjættelse : at det maa gaa dig vel , og du maa lcenge leve paa Jorden . " Tydelig bekrcefter fremdeles Guds Ord Husfaderens og Husmoderens Herredomme , naar det siger : „ I Tjenere ! adlyder Eders timelige Herrer med Frygt og Bceven , i Eders Hjertes Enfoldighed , som Christo ; ikke med Oientjeneste , som de , der ville tcekkes Menneskene , men som Christi Tjenere . " Tydelig bekrcefter endelig Guds Ord Mandens Herredomme over Kvinden , naar det siger : „ I Kvinder , værer Eders egne Mcend underdanige som Herren ; thi Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved , og han er sit Legems Saliggjorer . Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saa skulle og Kvinderne være sine egne Mcend underdanige i alle Ting . " Heraf ser vi , at ogsaa over Dorene i alle Huse og Familjeværelfer skal Christi Ord staa skrevne : „ Giver Keiferen det , som Keiserens er . "
4272
gjore ham Livet tungt , men let , — men som ogsaa har tilsvoret Eders Wgtefcelle at være ham underdanig som Eders Overhoved efter Guds hellige Anordning og at oere og frygte ham fom Guds Billede og 2 Ere . Undskyld Eder kun ikke for Gild dermed , at Eders Mand er faa svag , saa godslig og eftergivende , at han tillader Eder enten ved List , Smigreri eller Overtalelseskunst , eller vel endog ved Vredens og Tvistens Magt at herske over ham ; selv Eders Mand kan ikke bortkaste det Scepter , Gud har givet ham ihænde , thi Mandens Herredomme er Guds Anordning . Spot og Skam derfor over en Hustru , som forstaar at fcette fin Vilje igjennem og at bryde fin Mands Vilje ! Hun vender op og ned paa Guds hellige Ordning , bliver en Skamplet blandt de kristelige Koner , en Gjenstand for de hellige Engles Foragt , og engang vil hun have et tungt Regnskab at aftoegge for Ham , hvis Indstiftelse hun saa frcekt vendte op og ned paa . Hvo , som haver Oren at hore med , han hore !
, 1860, Evangelisk-christelig Psalmebog4151
ifolge Forjcettelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tyende Pagter , den ene " fra Sinai Bjerg , som foder til Trældom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer ti ! det Jerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Born . Men det Jerusalem hcroventil er den frie Ovinde , som er alle vores Moder . Thi der er strevet: Vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fodte ! uddryd og raab , du , " som ikke havde Fodfelssmerte ! thi den Forladtes Bsrn ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Brodre ! ere Forjcettelscns Bsrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt efter Kjodet , forfulgte den , som var fodt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenesteqvinden og hendes Ssn ; thi Tjenesteqvindens Son stal ingenlunde arve med den frie Qvindes Ssn . Saa ere vi da , Brodre ! ikte Tjenesteqvindens Born , men den frie Qvindes .
4206
var tredsindstyve Stadier langt fra Jerusalem , hvis Navn var Emmaus . Og de talede med hverandre om alle disse Ting , som vare stete . Og det begav sig , der de talede og bespurgte sig med hverandre , kom og Jesus selv nar og vandrede med dem . Men deres Oine vare bctagnc , saa at de kjendte ham ikke . Men han sagde til dem : Hvad ere disse for Taler , som I fsre med hverandre , medens I gaae , og ere bedrovede ? Men En af dem , som hedte Clcophas , svarede og sagde til ham : Er du alene fremmed i Jerusalem , og veed ikke de Ting , som der ere stete i disse Dage ? Og han sagde til dem : Hvilke ? Men de sagde til ham : De Ting om Jesus , den Nazarceer , som var en Prophet , mcegtig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket ; og hvorledes de Ippersteprcester og vore Overster have overcmtvordet ham til Dodsdom og korsfcestet ham . Men vi haabede , at han var den , som skulde forlost Israel ; men med alt dette er det idag den tredie Dag , siden det stede . Saa have og nogle af vore Qvinder forstrcekket os , da de vare aarle ved Graven ; og der de ikke fandt hans Legeme, kom de og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og Nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven og fandt det saaledes , jom og Qvinderne havde sagt ; men ham saae de ikke . Og han sagde til dem : O I Daarer og seenhjertede til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! Burde det Ue Christum at lide dette og ai indgaae til sin Herlighed ? Og han begyndte fra Mose og fra alle Propheter, og udlagde for dem i alle Skriftcrne det , som var strevet om ham . Og de kom nar til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae langere . Og de nodte ham meget og sagde : Bliv hos os , thi det er mod Aften og Dagen helder ; og han gik ind for at blive hos dem . Og det stede , da han fad med dem tilbords , tog han Brodet , velsignede og brod det , og gav dem . Men deres Oine bleve aabnede , og de kjendte ham ; og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hverandre : Var ikke vort Hjerte brandende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne ? Og de stode op i den samme Time og vendte tilbage til Jerusalem , og fandt de Elleve forsamlede og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : Herren er sandeligen opstanden og seet af Simon.
James, G.P.R., 1843, Morley Ernstein829
sagde Julie Carr , " skjent den er ikke stort vcerdt . De maa vide , at jeg troer , at ingen Cyristen under nogensomhelst Omstcrndigheder har Ret til at slaacs . Naar derfor Nogen bliver udfordret , saa bor han ikke mode , og dersom han moder , saa kan jeg ikke indsec , hvorfor han , for at frelst sit Liv , skulde bcgaae en saadan Synd og gjore sig skyldig i Mord for at ende Striden . Det er noget stcrrkt sagt maastee ; men jeg mener , at jeg uilde elske , agte og beundre den Mand mecst , som , hvis han ikke besad Bestemthcd nok til at undstaae sig for at mode , dog < viste , at han besad Mod nok til at scette sit Liv i Vove , hellere end at gjorc , hvad der er det stetteste af Alt i Verden . Hvis jeg var Mand , uilde jeg heller miste Livet , end bevare det , udsat for et stcdsevarende Samvittighetsnag — ja endog som Qvinde vilde jeg gjore det Samme ; og jeg er vis paa at Modet vilde ikke staae mig Feil , naar jeg skulde gjure Valget . "
2622
Morlcy svarede ikke , og Conversationcn ophsrtc . Rigtignok stemmcde denne Tale med de Fslelser , der for Vieblikkct vare i Worleys Hjerte ; men dog indsaac han , at der var meget Skjevt i hvad der blev anfort, dog vilde han ikke bcmoie sig med at gjendrive Licbcrg , selv naar han havdc den storstc Uret . Eftcr noglc Minutters Forleb fortsatte Liebcrg Talen om den samme Gjenstand, og fremhevcdc hvor overlegen Mandcn var Qvinden ; og fremdeles paastod han , at Manden kunde drukne sine Sorger og Bekymringer i afvcrlende Nydclser . ' Det var en altfor tillokkende Lere for Morley under hans nerverende Sindstilstand , til at han skulde gjore nogen Inducnding dcrimod , og han gav gradcviis ester for den Troe , at den eneste Vei , han kunde velge , var at soge at glemme Julie Carr , ved at hengive sig til Noget , der kunde interessere ham ; dog foresatte han sig kun at soge uskyldige Gleder .
, 1857, Christiania-Postens Feuilleton177
Den gamle Mand dode ; hans Efterfslger drog ind i huset , og Marlrne sandt et venligt Tilflugtsted i Prcestegaarden. Clemens , der imidlertid studerte ved et langere bortliggende Universitet og ikke som for kunde bessge sit Hjem to Gange om Aaret , erfoer Alt dette af Breve , som han sjelden fik , og kun urrgelmassigt bcsvarede . Underlidcu kom der en Seddel mcd til Pigen , i hvilken han imod Sadvane bcgegnede hende ' med overmodig Spsg , og nasten behandlede hende som et Barn ; Moderen rystede paa Hovedet derover og fortaug det for hans Fader . Marlene lod sig disse besynderlige smaa Brlve alvorlig forelåse , udbad sig den » , og gjrmte dem . Da hcndcs Fader var dot » , fik hun rt kort , brvagrt Brev , der hverkcu trostrde eller indrholdt et medsolende Ord , kuv heftige Bsnncr om at staane sin Sundhrt » , nt vare rolig og noiagtig lade ham vide , hvorledes hv » befaudt sig . Drt var om Viuteren og dette var drt sidste Brrv Marlrue sik . Man ventede et Bessg af Inglingen i Paasien . Han udeblev og strev , at hau itte turde forssmme Leilighedc » til at fol . ^ c en agtet Lcerrr paa en botanisk Vandring . Hans Fadrr var fornoict hermet » , og det lyttrdcs endelig Marlene ogsaa at stille den utaallnodigr Moder tilfreds .
395
Man vanner Born saalidt til at have Medlidenhet » med Dyr , at Baronen blev slaaet af denne Handling , som aabrnbarrde en varm Sjal . Han adspurgte Drenge » , erfarede, at hele hans Elagt bestod nf en gaminel Tante , ruinerct af Rrvolutionen , lod stg fore til hr nde og tilbod hende en Livrente mod at afstaae ham det « edelmodige Barn . Den gode Dame , der itte en Gang i Drsmme havde tankt sig Mulighedcn af rn saadan Lytte og som itte var i Besiddelse af nogen utidig Folsomhed , modtog Tilbudet mcd Hrnryttelse, og den naste Dag var den unge Lucien allerede installeret i sin Velgjsrrrs Hotel . At vente sex Aar paa at Personen siulde blive myndig var en cengstelig Sag for en Mand paa tredsindstyve Aar , men Baronen sandt , at han endnu var kraftig for sin Alder , og det var itte paa een Dag man kunde tanke paa at erhverve Herredsmme nok over en Sjal til at bevage ben til frivillig at bringe et saa kostbart Offer .
801
det mindste . Tredie Gang havde jeg Interesse for Tingen , jeg brandte ester nt hore Forklaringen paa denne smukke lille Hemmelighet » , og jeg tror jeg var bleven Medskyldig i alle de Forbrydelser , der er begaaet af Agnmemnons Familie , hnvde Kitty Vell sagt til mig : „ la , Sir , saaledes er det . " Men nei , Kitty Bell sagde Ingenting . Altid rolig , altid forklaret , som om hun tom lige fra en Prcediken , vardigcdes hun itte engang at sce Pan mig med en forlegen Mine , ligesom hun vilde sige : „ leg er vis pnn , nt De er en altfor velopdragen og altfor delikat , Person til at sige det til Nogen ; jeg vilde onske , at De Intet havde seet ; det er meget ondskabsfuldt nf Den » at blive saalange hver Dag . " Huu saa ligesnalidt pnn mig med en misfornsiet , bcfnlende Mine som hun vilde sige : „ Lces Deres Avis , dette nngnnr Dem ikke ! " Eu utaalmodig Pariserinde vilde itte have undladt det , det vced Dc meget vel . Men enten var hun for stolt , tankte jeg . eller ogsaa var det Selvtillit » , eller vel ogsaa Foragt for min Person ; hun satte sig ned igjen ved sin Disi mcd et Smiil saa rccnt , saa lyst og saa fromt , som om slrt intrt var passrret . Jeg gjorde forgjaves For » ssg paa at tiltrakke mig hendes Opmarksomhed . Det hjalp ikke , at jeg kneb Labernc sammen , stjarpede mine ondstabsfulde Blikte , hostede med en vis ildevarSlende Vigtighed som en Abbed , der grunder over en attenaarig Piges Skriftemanl, eller en Dominer , der har forhyrt en Falstmyntncr ; det hjalp itte , at jeg lo i Skjcegget og gik hurtig henad Gulvet , guidende Hcendcrnc som en lystig Krabat , der erindrer sine egne smaae Stregcr og morer sig over at see Andre gjore visse Kunststykker , hvori han selv er dreven . Det hjalp ikke , at jeg pludselig standsede foran hende , håvede Oinene til Himlen , lod Armene modlos falde , som en Mand , der secr en ung Kvinde drukne sig nok saa muntert ; det hjalp ikke , at jeg pludselig kastede Avisen , efterat have knuget og krollrt den , netop , som en sortvivlrt Philosoph vilde gjsre ,
845
De have sagt , at jcg besad Taalmodighed og Indbildniligskraft; dc have troet , at af disse to Fakler kuude man blåse drn rne nt » og beholde dcn anden Vnne lle » v ' n Zorl8 ' « mercie « ^ n ^ e ! sigcr jcg med Rowlcy . Gud tilgive dem dercs Synder ! De have sluttet Alt paa en Gang . Jeg forsogte at adlyde den » , ford » jeg ikke mere havde Brod , og sinlde sende drt til Bristol til min Moder , som er gammel af Dage , og som dog stal gaae bort eftcr mig . Jcg har forsogt dcrcs snorlige Arbeide og jeg har ikke kuunct komme afsted dermed ; jrg var lig en Mand , der fra den klare Dag kommer ind i cn dunkcl Hulc ; hvert Skridt jeg tog var for stort og jeg faldt . De sluttede deraf , at jeg ikke kuude gaae . De have erklarct mig uduelig til nyttige Ting , jeg har sagt : I have Ret , og jeg har trukket mig tilbage .
2204
hsjeste , moderne Kredse . Han , som ser sit fsrste Wgtesiab slet itte var kommet i Betragtning , havde nu , da han var i Besiddelse af sin Kones betydelige Formue , faaet en umaadelig Vardi . I Besiddelse , siger jeg ; thi den stattels lille Dreng blev naturligviis betragtet som et reent Nul i denne Regning . At han kunde leve var af Alle anseet for en Umulighet » , og Marquisen blev betragtet som en ganske og aldeles « beheftet Mand med en af de sterste Formuer i England. Jeg stammer mig for at sige det ; men jeg tror det er sandt , at endog for den forste Marquise havde luttet sine Oine , blev der fra mange Sider gjort Skridt for at opnaae den misundelsesvcerdige Udmarkelse og at udfylde hendes Plads , og itte saasnart viste Marquisen sig atter i Verden , for han blev en saa almindelig Gjenstand for Udmarkelse og Smiger , at et starkcre Hoved end hans kunde forvirres derved . Der var mange Medbeilerinder ; men den Dame , som vandt Prisen , var Lady Isabella Charlcmant , en Datter af Hertugen af L — . Vi Horte , at hun siulde vare den smukkeste Dame i London og tilhere en af de meest udmarkede Familier , og vi vare Alle beredte paa at beundre og prise hende , isardelcshed , da Marquisen havde gjort os 3 Ere ved at formale sig , som han burde , og ikke havde valgt den utaalclige Mrs . Cartwright .
3326
Gamle Fiils Mening var det en bestemt Kjenbsgjerning , at hun for lange siden maatte have opdaget , at han itte var san agtvardig , som han gav sig Mine af at vare , og at hun maatte have market , at ber foregik noget i Huset , men at hun vidste noget bestemt om hendes Faders Bestjaftigelser , tvivlede han paa . Doktoren var itte Mand for at give sin Dalter eller nogen anden Kvinde den mindste Anledning til nogensinde at kunne opdage hans Hemmeligheder . Disse Detailler samlede jeg under en Maancds Slaveri og Fangensiab i det ulyttesvangre rode Huus . I hele beune Tid lunde jeg itte faae den ringeste Underretning om , hvad Laura foretog sig . Havde huu glemt mig ? Jeg lunde ilke troe det . Hvis de kjare , brune Oine ikke vare de falsiestc Hyklere i hele Verden , var det umuligt , at hun siulde have glemt mig . Blev hun bevogtet ? Blev ethvert Middel til hemmelig at satte sig i Forbindelse med mig fjernet fra hende ? Jeg gjorde flittigere Beseg i Dokterens Studerkammer, nåar disse Spergsmaal opstode hos mig ; men han forlod det aldrig , uden at laase sin Skrivepult — han lod aldrig Papirer ligge spredt paa Bordet , og han var aldrig fravcerende fra Varelset til bestemte Tider eller Timer , som « forveien kunde beregues . Jeg begyndte at sortvivle og solte Lcengsel efter i mine eensomme Timer at fornye mit barnagtige Gradeexperiment , som jeg i mine Bekjendelser har meddelt . Moralister ville glade sig over at here , at jeg virkelig havde heftige , aandelige Litelser paa dette Tidspunkt af mit Liv . Min fortrykte Sindsstemning maatte have kunnet tilfredsstille den meest fsrdringsfulde Methodist ; og mit angerfulde Ansigt maa have lunnet siabe min Lytte , hvis jeg kunde vare bleven udstillct af et Resormations-Selsiab paa Altanen i Exeter Hall .
3668
til Piger og Msdre med Hensyn til at snsre sig for starkt og stifte Tander , " lode Englands ntaknemmelige Kvinder Bankene staae tomme , fordi de itte brsde sig det Mindste om at glcete deres Oine ved Synet af en lard Naatgivcr og agtvardig Mand . Hvis disse Fakta lede til en uundgaaelig Slulning , rr det ikke min Feil . Vi Skurke ere Samfundets forkjcelede Born . Vi blive maaste itte offentlig rrklcerede for dets Andlinge , men vi have Alle den gladelige Erfaring , at vi blive behandlede som saadane .
3997
Medlidenhet » vaagnede i Eriks Hjerte . Han trsstede den gradende Kone og gav hende Penge til at kjsbe Mad til sig selv og Barnet , og Medicin til hendes Mand . Da han forlot » Huset , modte han i Doren cn arvardig gammel Maud , Prasten i den lille Landsby . Erik hilste paa ham med duv Mrbodighed , sagde , at han just havde seet til de stattels Foll ovenpaa og at Manden efter hans Formening saa meget daarlig ud . Efterat Prasten havde faaet at vite , hvorledes han var kommen til Landsbyen ( han havde varet ude at spadsere og havde tåget Feil af Veie » , sagde han ) , tilbod han sig at fore ham til En af sine Sognefolk , hos hvem han vilde faae et godt Logis og andre Belvemmeligheder .
5826
bun blev tiltalt af en Person af en hoiere Stand , at nåar man gjorde Mine til at indlade stg mcd hr nde . foer bun tilbage og gjorde mange kunstige Anstrcrngelscr for at slippe bort — - son » et Barn , nåar en Tandlage viser sine Instrumcntcr . . . Hvilken Kirke besoger ban ? " „ Den franstc protestantiske . " . . Vntclig ! Han forstaaer altsaa Fransk ! " Mrs . Bcvil havde nu fundct Laascn og dreiet den rundt . Hcndcs Forvirring var saa stor . at hendes Ansigt — der altid var meget blegt , skinnede son » et gledende Kul . „ Naturligviis . " gjentog jeg , ' . . forstaaer Deres Son Fransk , da han bivaaner den fr . inste Gudstjcnestc . " Midt i sin Vctuttclse stammcdc Mrs . Bcvil : „ la , fransk Polering . " Jeg turde ittc smile , for at den « vidende gamle Stattcl ikke siulde forgaac af Skam ; jeg lod derfor som om jeg forandrede Samtalen , hvad jrg i Vikclighedcn ikke gjorde , idet ' jeg spurgte hende , om hun vidste noget oil » den hcmmclighcdsfulde unge Dame lige overfor ? Den ganile Kone gik baglands neicnde ud af den aabnc Dor , og da huu markede , at Tilbagetoget var muligt , sagde hun : „ Mcd Deres Tilladelse , Herre ! nei , Herre ; " og forsvandt hurtigt son » en Muus , son » flygler ud af rn Loves Buur . Det var ikke vansseligt at gjatte , hvorfor den unge Bcvil forctral den franstc Kirke for min. Jeg havde aldrig tvivlct paa , at dm nydelige Svcrstc lige overfor var en Fremmed . Hun tilbad Gud i det Sprog , som bun bcdst forstod , og hcndcs Tilbeder — lmre Slave ' af sine Lidenstabcr end af sine aandeliqe Pligtcr — fulgte mcd derhen for at tilbede hende . Da jeg en Dag utbredte mig over det Syndige ved at bryde Sabbats » Loven , afvcrbncde ' ban mig for en Deel ved at tilstaac , at han baudc varet meget ivrig i at låre Fransk for at kunne forstaae og dceltage i Gudstjenesten . Jeg gjorde ikke den mindste Hentydning til det nydelige Silbouct ^ for jeg saa af bans Nsdmcn og stammen , at Sagen for ham var for alvorlig til at berorcs let . Jeg overbeviste mig om , at stjondt han saa sin Tilbedte daglig , og ban hver Uge fnlgtc hende til Kirken , havde han aldrig havt Mod til at tale eller paa nogen anden Maade henvende stg til bende . Miii Interesse for denne dybe , tause Kjarligbed tiltog daglig. Jeg beklagede Bevil . Sat . at hans Gudinde kun var en stamlos liden fransk Coauette , der bedrog ham , efterat han bavde tUstaaet hende sin Kjarlighed . Denne Angst var itte uden Grund . Skjondt drt var Sommcr , og jeg husker ittr , at vi have havt
Wexels, W.A., 1843, Forklaring over Det nye Testamentes Skrifter197
Kraft og Gnddommelighed , beffues fra Verdens Skadelse af , da de forstaaes af Gzermngerne ; saa at de have ingen Undffyldning . 21. Thi enddoa de hendte Gud , saa cerede eller takkede de ham dog ikke som Gud ; men bleve forfcrngellge i deres Tanker , og deres uforstandige Hjerte blev formsrket . 22. Der de sagde sig at verre Vise , bleve de Daarer , 23. oa have forvendt den « forkrenkelige Guds Herlighed til Lighed med Billedet af et forkrcenkeltgt Menncffe , og af Fugle , og af fireftddede Dyr , og af Onne . 24. Derfor haver og Gud givet dem hen i deres Hjerters Begjeringer til Ureenhed , saa at ( de ) vancrre deres egne Legemer indbyrdes . 25. De have forveudt Guds Sandhed til Logn , og have dyrket og tjent Skabningen over Skaberen, som er velsignet i Evighet » , Umen ! 26. For denne Sags Skyld haver Gud glyet dem hen til ssjcrndige Lyster ; thi baade deres Qvinder forvendte den naturlige Brug til den unaturlige ; 27. og desligeste bleve ogsaa Mcrndene, som forlode Qvindens naturlige Brug , optcrndte i deres Lyst til hverandre, saa at Mcend med Mcend ovede Uteerlighed , og fik deres Vildfarelses Len , som det burde sig , paa dem selv . 2 » . Og ligesom de ikke holdt ( det ) for godt at have Guds Kundstab , saa gav Gud dem hen til et Sind , som mtet duer , saa at de gjere det Usommelige , 29. opfyldte med al Uretfcrrdlghed, Horerie , Skalkhet » , Gjerrighet » , Ondflab ; fulde af Avind , Blodtsrst , Trcrtte , Svig , Vanart ; 30. Dretudere , Bagvastere , Gudshadere , Voldsmcrnd , hovmodige , stortalende , klsgtige til Ondt , Foraldre ulydige , 31. uforstandige, trolsse , ukjcrrlige , uforligelige , übarmhjertige : 32. hvilke , enddog de tzende Guds retfcrrdlge Dom : — at de , som gjsre saadanne Tiug , ere ffyldtge at d « e , — dog ikke alene gjere det , men have endog Velbehag i dem , som det gzsre .
1827
stetter sig meget mere aldeles til denne , staaer og falder med den . Det er netop af det evig bestaaende og uforanderlige " Korsets Ord , " den , under Guds Aands Virkning , udvikler sig ; det er af dette Ord , Aanden tåger hvad han forklarer for de Troende alt efter deres aandelige Forstands-Evne , og det er derfor ogsaa saa langt fra at vcere en Biisdom , der er sceregen for de christelige Boglcerde , Skriftkloge og saakaldte lyse Hoveder , at disse meget mere , trods al deres Kundskab og Indsigt , kunne mangle den , medens den simpleste lcege Mand eller Quinde kan vcere i Besiddelse deraf og i denne Henseende gjere mangen lcerd og oplyst Theolog til Skamme . — Ved " denne Verdens Overster " forstaaes ncermest dem , der staae over Mcengden i menneskelig Viisdom og Indsigt , ere dens Lcerere og Ledere , saasom " Pharisceerne og Skriftkloge " hos Isderne ( V . 8. ) , de bersmte Viismcend ( Philosopher ) blandt Hedningerne . Dog er Begrebet af de i borgerlig Henseende Ophsiede ikke udelukket ( 1,26 . ) . Verdens Hsihed i det Hele , forsaavidt den befjeles af Verdens Aand , danner en Modsaetning mod den guddommelige Viisdom i det Evangelium , der kun er tilgjcengelig for de Ydmyge af Hjertet , og Jordens Moegtige , der jo i Ulmindelighed hore til de " Dannede , " de " Oplyste , " ere efter Regelen paavirkede og indtagne af Verdens falske Viisdom . Hos Isderne var det jo ogsaa saa , at deres Skriftkloge tillige dannede deres Ovrighed . Om "Bestcemmelsen" af denne Verdens Overster see 1 , 19. 20. 27. 28. Forsaavidt der blandt de jordiske Vise maatte findes sande Philosopher d . e . Mennesker , som i Fslelsen a ^ at de savnede den Viisdom , der loser Livets Gaader , ssgte den med Lcengsel , da vilde hos Saadanne netop denne deres Ssgen tjene til at berede Guds Viisdom Vei .
2165
skyldige Pligt , " nemlig Wgteskaospligten med Hensyn til den legemlige Omgang , fra hvilken Apostelen altsaa ikke vil , at Wgtefaellen enten af misforstaaet Begreb om Kydsthed eller af andre Grunde stal unddrage sig . Om hvad vi i Almindelighed kalde det gjensidige , velvillige og kjcerlige Forhold mellem Wgtefolk er ikke her Talen , i det mindste ikke naermest . " Hustruen er ikke raadig o.s . v. " " Begge disse Scetninger , af hvilke enhver for sig vilde voere falsk , indskrcenke hinanden gjensidigen og ere rettede imod Egenmcrgtigheden , med hvilken den ene eller den anden Deel kunde handle i dette Punkt " ( de W ette ) . De Tyende ere kaldede til eet Kjsd , til een Person ( Eph.6 , 28.29 . ) , og ingen af dem har altsaa lcengere et Legeme for sig selv at raade over ; at ville tiltage sig denne Raadighed , vilde vaere en Utroskab , en Oplssning af den Forbindelse , i hvilken hver Part isoer har givet Slip paa sin personlige Frihed og er en Andens , eller rettere , i hvilken Personligheden er udvidet og omfatter Manden og Quinden . Men , maa nu TEgtefacllen ikke engang naegte Den , der med Fsie kaldes hans ( hendes ) " halve Deel , " sit Legeme ; hvor meget mindre maa han ( hun ) da ikke give det til en Fremmed ?
2324
V . 5. Meningen er ikke saa meget den , om Paulus ei havde Ret til at gifte sig , som mere , om han ei havde Ret til at fsre en Hustru med sig paa sine apostoliske Reiser og lade ogsaa hende underholdes af Menighederne . " Som og de ovrige Avostle 0.5 . v. " Paulus tilkjendegiver her , hvad der stedte i Regelen , og udhaever i Besynderlighed P eders , denne anseete Apostels , Exempel ; derved scetter han sig ved Siden af denne , muligens med Hensyn til det Parti i Korinth ( Petrinerne ) , som ophsiede sidstncevnte Apostel med Nedsoettelse af Paulus . At Peder var gift , sees ogsaa af Matth . 8 , 14. — Om " Herrens Brodre " ste Matth.l2 , 46. ( 13,6 g. ) Up.G .1 , 14. og Forkl . til disse Steder . Vil man regne disse " Herrens Brsdre , " ligesom "Kephas," til dem , der her kaldes " de svrige Apostler , " da maae disse ikke blot forstaaes om " de Tolv , " men Ordet Apostel maa da her tages i sin mere omfattende Betydning ( i hvilken ogsaa Barnabas kaldes Apostel ) ; thi at lesu Brsdre ( Foettere ) ikke vare blandt de Tolv , er vift , da de i hans Kjsds Dage ikke engang troede paa ham ( Joh . 7 , 6. ; sml . Ap . G . 1,13 .14 . ) . Nu ste vi derimod , at de ikke alene vare blevne Troende , men ogsaa omdragende Lcerere .
2525
christelige Liv , og aldrig selv kan christnes , saasom Natur-Rigets og Naade-Rigets Gud er den Samme og ei kan hellige Strid mod sin egen Skabning . Saaledes vil Christendommen ogsaa og krcever paa det Bestemteste , at Mand skal voere Mand , at Quinde stal vcere Quinde , og medens den paa den ene Side , hvor den faaer Magt , frigjer Quinden fra al nedverdigende Trceldom og vilkaarlig Behandling fra Mandms Side , og kraftigen besegler hendes menneskelige og quindelige Frihed , saa holder den paa den anden Side stroengt over Quinde li gheden og tillader ingen Krcenkelse af denne , tillader ikke Quinden at blive u q u i n d e l i g. Den ypperste og skjsnneste Bestrivelse af en christelig Quinde lcese vi i 1 Pet.3 , 4. — " Jeg vil , at I skulle vide , " sml . Bemcerkn . ved 10 , 1. — " Christus er hver Mands Hoved , o.s . v. " Apostelen har den christne Mand fortie , og tåger forsvrigt ikke her Hensyn blot til Forholdet i Mgtestanden, men overhovedet til Forholdet mellem Kj onnene , hvilket vistnok i Besynderlighed og ligesom i sin Fuldendthed fremtrceder i hiin Stand . Naar Christus nu med Eftertryk kaldes Mand ens Hoved , da er altsaa ikke Talen om Mandens Stilling til Herren som Menneske eller som Medlem af Menigheden , thi ogsaa Quinden kan som Menneske og som Medlem af Menigheden kalde Christus sit Hoved ( Gal . 3 , 28. ) , men Talen er om Manden som Mand , ligesom i det Fslgende om Quinden som Quinde . " Hoved betegner saavel Det , man er underkastet , som ogsaa Det , hvori man sinder sin Holdning , sin Bestemmelse og Vaerdighed . " Et saadant Hoved sinder Manden umiddelbart i Christo , Quinden umiddelbart i Manden , middelbart i Christo ; saaledes har Manden i sit Menneskeliv , i sin Veren og Virken , en Selvstendighet ) , som Quinden mangler . Dette aabenbarer sig i det selskabelige Liv , hvortil ogsaa Menighedsforsamlingerne hsre . " Quinden har sin Virkekreds i Familien , der har sit Hoved i Manden ; men denne virker i det offentlige Liv , i Staten , Skolen og Kirken , " er her den Ledende , Quinden derimod i sin Afhengighed den Led ed e , og heri ligger saa langt fta noget Nedverdigende , at denne Afhcrngighed meget mere er Quindens sande 2 Ere , ligesom Afhengigheden af Christus er
2546
V . 7. er ikke blot at forbinde med V . 6. , men med hele det Foregaaende fra V . 4. og angiver , om ikke en ganske ny Grund til , at saavel Manden som Quinden , hver paa sin Side , maa vogte sig for enhver Kramkelse af sin Boerdighed , saa dog en ny Udvikling og Side af den allerede i V . 3. anfsrte Grund . Der hed det , med saereget Hensyn til Forholdet fta Christendommens Standpunkt , at Christus ( og i ham Gud ) er Mandens Hoved , og Manden Quindens Hoved ; her hedder det , med Hensyn til Vilkaaret i Naturens Rige eller fra Skabelsens Standpunkt , og derhos i et Slags omvendt Forhold , at Manden er Guds Billede og 2 Ere , Quinden Mandens Wre , d . e . den guddommelige Hoihed hviler umiddelbart over Manden , afspeiler sig i Manden , i hans Herrevcrrdighed — der naturligviis netop fordi den er Guds Herligheds , Guds Hsiheds Aabenbarelse , er begrcendset af den guddommelige
2551
Villie , sves i Afglandsen af den guddommelige Kjcerlighed , har ikke nogen Selvstcendighed i sig selv d . e . udenfor Gud , men bliver , naar den ssger en saadan , naar den vil vaere uafhcengig af Guds Villie og Kjaerlighed , " Djcevelens Billede og 3 Ere " — og Quinden , fljsndt som Menneste stabt i Guds Billede ligesom Manden ( 1 Mos . 1,27 . ) , er som Quinde en Afglands af Mandens Hoihed , har ingen Selvstcendighed udenfor ham . Hvad Maanen er i Forhold til Solen , er Manden i Forhold til Gud , Quinden i Forhold til Manden . " Thi , for det Fsrste , Manden er ikke af Quinden , " han blev flabt umiddelbar af Gud ( med Adam var Kjennet flabt , saa de fslgende mandlige Individers Fsdsel af Quinden strider ikke mod det her Sagte ) ; " men Quinden er af Manden : " Eva , og med hende Kjennet , stabtes udaf Mandens Ribbeen , blev udaf ham , hvad hun blev ( sml . 1 Tim . 2 , 13. ) ; og , for det Andet , " Manden , er ikke flabt for Quindens Skyld , " han havde sin Bestemmelse uafhcengig af hende , " men Quinden stabtes for Mandens Skyld , " for at vaere ham " en Medhjcelp , der kunde vaere hos ham . " IMos.2 , lßff .
2552
V . 10. Derfor , paa Grund af det ved V . 8. og 9. stadfaestede Forhold mellem Manden og Quinden , ifslge hvilket " Quinden er Mandens A3re " ( V . 7. ) , bor hun ogsaa i hele sit Vcrsen og navnlig i sin Dragt , som er den Skikkelse , hvori hun fremtrceder for Mennestene , udtrykke sin ErHendelse af hiint Forhold , af sin quindelige Stilling , og burde i det her omhandlede Tilfcelde , " have et 3 Erbsdigheds-Tegn paa Hovedet." Naturligviis menes hermed det bedcekkende Slsr , der var et Tegn paa Erkjendelsen af den Mrbsdighed hun som Quinde var Manden styldig . Ordet , der egentlig betyder " Magt " eller " Voerdighed , " kan ogsaa forklares ved " Tegn paa Mandens Magt , " fordi Quindens Selvstamdighed er bunden til Mandens , eller " et Tegn paa sin ( den quindelige ) Vaerdighed," hvilken netop er Ufhaengigheden af Manden , Mandens Hsihed . Meningen er i alle Tilfaelde den samme og klar . — Fornsdenheden af en saadan lagttagelse af det Ssmmelige , navnligen i de christelige Forsamlinger , flaerper Apostelen ved at tilfsie : " for Englenes Skyld . " Ogsaa disse hsiere rene
2557
V . 11. 12. Til Forebyggelse af eensidig Betragtning , vrange Begreber eller Hovmod fra Mandens Side fremhcever Apostelen paa den anden Side Quindens Betydning for Manden . — " Manden er ikke uden Quinden , " er " ved Quinden " ( V . 12. ) , forstaaes i Almindelighed om de mandlige Individers Fsdsel af Quinden ; muligens kunne dog Ordene , i sterre Sammenhcrng med det Hele , rettere verre at henfsre til den guddommelige Anordning , at Manden ikke stulde verre Quinden foruden ( 1 Mos . 2 , 18. ) , og netop ved hende ftemhcrves og forklares i sin hsiere , af Gud ham bestemte Stilling . " I Herren , " i Samfundet med den Herre Christo , i det christelige Liv ; thi hiin Mandens og Quindens gjensidige Trang til hinanden , og deri liggende Afhcrngighed af hinanden , fremhcrves her , hvor Talen er til og om Christne , forsaavidt den kommer tilsyne i disses Menighed . " Me Ting er af Gud , " det hele gjensidige Forhold mellem Manden og Quinden , har , ligesom alle naturlige og i Christo helligede Forholde , sin Grund i Guds Billie , Skabning og Anordning , stal saaledes holdes hsit og i lEre fra begge Sider , og kan ei krcrnkes uden Oprsr mod ham .
2772
i Menigheden ; men for sig selv og for Gud tale han . 29. Men af Propheter tale to , eller tre , og de Andre bedomme ( det ) . 30. Men dersom en Anden , som sidder der , faaer en Aabenbarelse , da tie den Fsrste . 31. Thi I kunne alle prophetere , den Ene efter den Anden , at Alle kunne l < rre , oa Alle blive formanede . 32. Og Propheters Aander ere Propheter underdanige. 33. Thi Gud er ikke Forvtrrings , men Freds ( Gud ) . Ligesom i alle de Helliges Menigheder , 34. tie eders Qvinder i Forsamlingerne ; thi det er dem tkke tilstedt at tale , men at v « re underdanige , ligesom Loven og siger . 35. Men ville de lcrre Noget , da adsperge de deres egne Mcrnd hjemme ; thi det lader Qvinder ilde at tale ien Forsamling . 36. Eller er Guds Ord udgaaet fra eder ? eller er det kommet fra eder alene ? 37. Dersom Nogen lader sig tykke , at han er en Prophet , eller Aandelig , han erkjende de Ting , som jeg ffriver til eder , at de ere HErrens Bud . 38. Men erkjender Nogen det ikke , da lade han voere ! 39. Derfor , Brsdre ! tragter efter at prophetere , og forbyder ikke at tale med ( fremmede ) Tungemaal. 4 « . Alt ffee sommeligen og med Orden .
3788
Paulus , naar han siger : Derfor vil jeg helst rose mig af mine Skrebelighedcr , ( prise mig lykkeligere og sterre , jo tommere og uslere jeg foler mig , ikke tillcegge mig selv nogen Styrke), " paa det at Christi Kraft kan boe i mig , " som i hiint Paulun, der fyldtes af Herrens Herlighed ( sml . ogsaa Joh . 14,23 . 1 C0r.3 , 16. ) , og siden : " naar jeg er skrsbelig , da er jeg stcerk . " O , hvor " det Daarlige fra Gud " dog er visere end Menneskenes Viisdom ! hvor " det Skrebelige fra Gud dog er stcerkere end Menneskenes Styrke ! " ( I Cor . 1,25 . ) . Hvilket Dyb af Viisdom og Sandhed og Herlighed ligger ikke i hine Ord : " naar jeg er ffwbelig , er jeg stcrrk , " hvortil vi i samme Betydning kunne feie : " naar jeg er fattig , er jeg rug ; naar jeg er bedrevet , er jeg glad ; naar jeg er angstfuld , har jeg Fred ; naar jeg er en Daarc , er jeg viis ; naar jeg er en Synder , er jeg retfcerdig ; naar jeg er fordemt , er jeg salig ; naar jeg er Intet , er jeg Alt , " detFerste nemlig i mig selv , det Andet i Herren ! Det er et Viisdoms og et Sandheds Dyb , som overgaaer al Verdens Klegt , og som — et Barn kan fatte , et Barn , hjcelpelest i sig selv , stcerk i Fader og Moder , stcerkere i dem , jo svagere det er i sig selv , svagere i dem , jo stcerkere det er i sig selv ! Et Barn ! ja , jo mere jeg er aandelig ligt et hjcelpelest Barn , des ncermere Guds Rige . Hvor vi paa den Maade skjenne , hvor flikket et Barn er til at annamme Guds Naade i Daaben , og hvor nedvendigt det er , at de , der annamme Daaben , altid annamme den som Smaa ! HosdeSmaa giver Alt Plads forden meddelende Kjcerlighed . V . 11. Apostelen vender tilbage til den hamafnedtestilsyneladende) Selvroes , hvilken han korteligen gjentager , idet han tilseier Hensigten dermed . See 11,16 ff . Han burde vceret ftitaget for Nedvendigheden af at omtale , hvad der betegnede hans Levnetsleb som sandt apostolisk ; i Korinthierne selv burde han have sundet Forsvarere mod Fiendernes falske Beskyldninger og villige , kjcerlige , ivrige , Vidner om hiint Levnetsleb ( sml . 3 , 1 ff . ) ; men ved deres Taushed havde de tvunget ham til at vidne i sin egen Sag , i hvilken han dog ikke vilde vidnet, dersom den ikke havde vceret Herrens . Nu kunde han ikke undgaae Skinnet af at rose sig selv , da det dog kun var Herren , han vilde prise . Der ligger en starv , men velfortjent
, 1862, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente729
21. Og Folket biede efter Zacharias, og de forundrede sig , at han tovede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem , og de mcerkede , at han havde feet et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter deDage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og stjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i deDage , der han saae ( i Naade ) til mig , for at borttage min Forsmædelse iblandt Menneskene . 26. Men iden sjetteMaaned blev Engelen Gabriel sendt af Gud til en Stad i Galilcea , som hedder Nazareth, 27. til en Jomfru , som var trolovet med en Mand , ved Navn Joseph , af Davids Huus ; men Jomfruen hedte Maria , c . 2,5 . Matth.l , lßfg . 28. Og Engelen kom ind til hende og sagde : Hil være dig , du Benaa ? dede ! Herren er med dig , du Velsignede iblandt Qvinderne ! 29. Men der hun saae ham , forfcerdedes hun over hans Tale , og hun tcenkte , hvad denne stulde være for en Hilsen . 30. Og Engelen sagde til hende : Frygt ikke , Maria ! thi du haver fundet Naade hos Gud . 31. Og see , du stal undfange og fode en Son , og du stal kalde hans Navn Jesus . 32. Han stal blive stor og kaldes den Hoiestes Son , og Gud Herren stal gioehamDavids , hansFaders , Throne . 33. Og han stal være en Konge over Jakobs Huus evindelig , og der stal ikke være Ende paa hans Kongerige. Ebr.l , B . 34. Men Maria sagde til Engelen :
855
der udgik en Kraft fra mig . c . 6,19 . 47. Men derQvinden saae , at det var ikke stjult , kom hun bievende og faldt ned for ham , og kundgjorde ham i alt Folkets Paahsr , af hvad Aarsag hun rsrte ved ham , og hvor , ledes hun blev strax helbredet . 48. Men han sagde til hende : Vær frimod ig , Datter ! dinTro haver frelst dig ; gak bort med Fred ! c.7 , 50 ^ 49. Der han endnu talede , kom En fra Synagoge , Forstanderens ( Huus ) og sagde til ham : Din Datter er død ; umag ikke Mesteren . 50. Men der Jesus det hsrte , svarede han ham og sagde : Frygt ikke ; tro ikkun , saa stal hun blive frelst . 51. Men der han kom ind i Huset , lod hanlngen gaae ind , uden Petrus og lakobus oglohannes , og Pigens Fader og Moder . 52. Men de græd alle og holdt Veeklage over hende ; men han sagi de : Graeder ikke ; hun er ikke død , men hun sover . Joh . 11,11 . 53. Og de beloe ham ; thi de vid / sie , at hun var død . 54. Men han drev dem alle ud udenfor , og tog fat paa hendes Haand , og raabte og sagde : Pige , siaa op ! 55. Og hendes Aand kom igjen , og hun stod sirax op ; og han befoel , at man skulde give hende at sede . 56. Og hendes Forældre bleve saare forfærdede ; men han bsd dem , at de ikke skulde sige Nogen det , som var steet . 9. Capitel . De Tolv udsendes , 1 - 6. Herodes vil gjerne see lesum , 7 - 9. Apostlerne komme tilbage , Christus loerer , helbreder , bespiser 5000 Mand , 10 - 17. Peder bekjender , at Jesus er Guds Son , 18 - 21. Jesus taler om sin Lidelse , om Selvfornegtelse og om sit Riges Tilkommelse , 22 - 27 ; forklares , 28 - 36 ; helbreder den Maanesyge , 37 - 43 ; taler om sin Lidelse , 44.45 , om ydmyghed , 46 - 48 , imod blind Nidkærhed , 49 - 56 , om sin Efterfølgelse , 57 - 62.
1832
22. Der de sagde sig at være Vise , bleve de Daarer , I C0r.1 , 20. 33. og have forvendt den uforkrænkelige Guds Herlighed til Lighed med Billedet afet forkrænkeligt Menneske og af Fugle og affirefoddede Dyr og af Orme . 34. Derfor haver og Gud givet dem hen i deres Hjerters Begjæringer til Ureenhed , saa at ( de ) vancere deres egne Legemer indbyrdes . Ap.G .14 , 16. l 25.DehaveforvendtGudsSandhed til Logn og have dyrket og tjent Skabningen over Skaberen , som er velsignet i Evighed , Amen ! 36. For denne Sags Skyld haver Gud givet dem hen tll skjamdige Lyster; thi baade deres Qvinder forvendte den naturlige Brug til den unaturlige , 37. og desligeste bleve ogsaaMcendene,som forlove Qvindens naturlige Brug , optcrndte i deres Lyst til hverandre , saa atMcend med Mænd ovede Uteerlighed og fik deres Vildfarelses Lon , som det burde sig , paa dem selv . I C0r.6 , 9. 38. Og ligesom de ikke holdt ( det ) for godt at have Guds Kundskab , saa gav Gud dem hen til et Sind , som intet duer , saa at de gjore det Usommelige , 39. opfyldte med al Uretfærdighed, Horeri , Skalkhed , Gjerrighed , Ondstab , fulde afAvind , Blodtorst , Trcette , Svig , Vanart , 30. ^ retudere , Bagvastere , Guds-
2309
21. Siger mig , I , som ville være under Loven , hore I ikke Loven ? c . 3 , 10. 25. 22. Der er jo strevet , at Abraham havde to Ssnner , een afTje ? nesieqvinden og een af den frie Qvinde . 1 Mos . 16,15 ; 21,2 . 23. Men den afTjenesieqvinden var født efter Kjsdet , men den af den frie Qvinde ifslge Forjcettelsen . Rom . 9 , 7. 8. 24. Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter, den ene fra Sinai Bjerg , som foder tilTrceldom ; denne erHagar . Ebr . 8 , 9.10 . 25. Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det lerusa , lem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bsrn . 26. Men detlerusalem heroven , ' til er den frie Qvinde , som er alles vores Moder . Ebr . 12,22 . Aab . 3,12 . 27. Thi der er strevet : Vær glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fedte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fodselssmerter ! thi den Forladtes Bsrn ere meget flere end dens , som haver Manden . Es . 54,1 . 28. Men vi , Brsdre ! ere Forjættelsens Bsrn , som Isak var . v. 23. 29. Men ligesom dengang den , som var fedt efter Kjsdet , forfulgte den , som var født efterAanden , saa , ledes og nu . 1 M 05 .21 , 9. 30. Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenesteqvinden og hendes Sen ; thiTjenesteqvindensSsnstal ingenlunde arve med den frieQvins desSsn . 1 M05.21 , 10.12.10 h.8 , 35.
2367
22. I Qvmder ! værer eders egne Mænd underdanige som Herren ; 1 C0r.11 , 3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved ; og han er sit Legems Saliggjsrer . c . 1,22 .23 ; 4,12 .15 . Ap.G .5 , 31. 1 Joh . 4,14 . 24. Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes stulle ogQvinderneværederesegneMcend underdanige i alle Ting . Col . 3,18 . 25. 1 Mænd ! elster eders Hustruer, ligesom og Christus elstede Menigheden og hengav sig selv for den , ' C01.3 , 19. lPetr.3 , 7. Eph.5 , 2. Ga 1.1 , 4.
2816
I , naar I gjsre Godt og lide derfor , ere taalmodige , dette ( finder ) Naade for Gud . c . 3,14 .17 ; 4,14 . 21. Thi dertil ere I kaldte , efterdi Christus haver og lidt for os , efter , ladende os et Exempel , at I stulle efterfslge hans Fodspor ; c . 3,18 . Matth.ll , 29 ; 16,24 . 1 Joh . 2,6 . 22. han , som ikke haver gjort Synd , der blev og ikke funden Svig ihansMund , 10 h.8 , 46.2 C0r.5 , 21. 23. som ikke stjendte igjen , der han blev overstjendt , ikke truede , der han led , men overgav det til ham , som dommer retfcerdigen ; Joh . 8,48 .49 . IPetr.3 , 9. 24. han , som selv bar vore Syn , der paa sit Legeme paa Trceet , paa det vi , afdsde fra Synden , stulle leve i Retfærdighed , han , ved hvis Saar lerelcegte . Rom . 6,2 .11 ; 7,6 . 25. Thi I vare som vildfarende Faar , men ere nu omvendte til eders Sjæles Hyrde og Tilsynsmand . Luc . 15,4 . 10 h.10 , 11. Ebr.13 , 20. 3. C a pi tel . Om Qvindernes Lydighed og rette Prydelse, og om Mcrndenes Pligt , 1 - 7. De stulle alle beflitte sig paaKjcrrlighed,Enighed, Sagtmodighed og gjsre det Gode ; da behsve de ikke at frygte , om de end lide , 8 - 17. Christus led for Syndere , men blev herlige « ophoiet , 18 - 22. 1. Desligeste stulle Qvinderne vie , re deres egne Mænd underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjcengelse , Epyvs , 22. Tit . 2,5 . I C0r.7 , 16. 2. naar de stue eders kyoste Om , gjcengelse i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikke være den udvortes , Haarfletning og paa , hcengte Guldsmykker eller Klæde , dragt , 1 Tim . 2,9 . Tit . 2,3 . 4. men Hjertets skjulte Menneske i en sagtmodig og stille Aands ufor , krcenkelige Væsen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Rom . 2,29 .
2821
5. Thi saaledes prydede og for , dum de hellige Qvinder sig , som haa , bede paa Gud og vare deres egne Mænd underdanige ; 6. som Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Bern ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Rædsel. 1 Mos . 18,13 . 7. Desligesie stulle I Mænd leve med eders Hustruer , som med den svagereDeel , med Forstand og bevise dem A3re , da de ogsaa ere Medar , vinger til Livets Naadegave , paa det eders Bsnner ikke stulle forhindres . 1 C0r.7 , 3. Eph.5 , 25. 8. Men endelige « værer alle li , gesindede , medlidende , kjærlige mod Brsdrene , barmhjertige , velvillige ; R0m.12 , 16 ; 15,5 . 1 C0r.1 , 10. Luc . 6,36 . 9. betaler ikke Ondt med Ondt , eller Skjcrldsord med Skjældsord , men tvcertimod velsigner , vidende , at I dertil ere kaldte , at I stulle arve Velsignelse . Matth.3 , 39. R0m.12 , 17. ITHess.s , ls . Matth.25 , 34. 10. Thi den , som vil elste Livet og see gode Dage , stal stille sin Tun , ge fra Ondt , og sine Lceber , at de ikke tale Svig ; Ps . 34,13 , 17. Jak . 1,26 ; 3,6 . 11. han vende sig fra Ondt og gjsre Godt , han ssge Fred og hige efter den . 310 h.v. 11. Ebr.13 , 14. 13. Thi Herrens Dine ere over de Retfærdige , og hans Dren til deres Ben ; men Herrens Ansigt er ogsaa over dem , som gjsre Ondt . 2 Thess.l , 9. 13. Og hvo er den , som kan stade eder , dersom I beflitte eder paa det Gode ?
, 1858, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente1190
21. Og Folket bicde efter Zacharias ; og de forundrede sig , at han tovede i Templet . 22. Og der han gik ud , kunde han ilke tale til dem ; og dc merkede , ctt han havde sect et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendtc, gik han hjem til sit Huus . 24 / Men efter de Dage blcv hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og skjulte sig fem Maancder og sagde : 25. Thi saaledes hllver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig for at borttllge min Forsmedelse iblcmdt Menneskene . 1 Mos . 30,23 . Es . 4,1 .
3494
7. Thi hvo giver dig Fortrin? og hvad haver du , som du ikke haver annammet ? Men dersom du og haver annammet det , hvi roser du dig , som om du ikke havde annammet det ? Joh . 3,27 . Jak . 1,17 . 11. 8. I ere allerede blevne mette , I ere allerede bievne rige , I cre bievne Herrer uden os ; og gid I vare bievne Herrer, ctt og vi kunde herske med Eder . Jen 2,3 l . 9. Thi mig synes , at Gud haver fremstillet os Apostler som de Ninqestc , som ovcrantvordcde til Doden ; thi vi ere bievne et Ekuespii for Verden , baade for Engle og Mennesker . 2 Cor . 11,5 . Ps . 44.23 . 2 Cor . 4,11 . Ebr . 10.33 . 10. Vi ere Damer for Christi Skyld , men I ere kioge i Christo ; vi strsbeiige , men I sterke ; I herlige , men vi foragtede. c . 3,18 ; 2,3 . 2 C0r.13 , 9. 11. Indtil denne Time lide vi baade Hunger og Torst , og ere nogre , og faae Mundsiag , og have intet ' vist Opholdssted , 2 Cor . 11 , 27. Ap . G . 23.2 . 2 Cor . 4.8 ; 6.5 ; 11,23 . 12. og arbeide moisonmeiigcn ned vore egne Hender . Overfljeidede veisigne vi ; forfnigte taaie vi ; Ap . G . 18,3 ; 20,34 . Matth . 5.44 . Lue . 6.28 ; 23.34 . 13. bespottede formane vi ; vi ere blevne sinn Udflud i Verden , Alles Skovifl indtil nu . Vegr . 3,45 . 111. 14. Dette skriver ' jeg itte for at befljemme Eder , men jeg paaminder Eder , som mine elskelige Born . 1 Thess . 2,11 .
4124
20. og siger altid Gud og Faderen Tak for alle Ting i vor Herres Jesu Christi Navn ; v. 4. 1 Thcss . 5,18 . 21. og verer hverandre underdanige i Guds Frygt.j 1 Petr . 5,5 . 111. 22. I Qvinder ! verer Eders egne Mend underdanige som Herren ; IMos . 3,16 . ICor . 11,3 ; 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved ;
Vogt, Volrath, 1875, større Bibelhistorie med Beskrivelse af det Hellige Land : for Middelskolen192
1. Slangen var trcestcre end alle Markens Dyr , som Gud havde skabt , og den sagde til Kvinden : har Gud virkelig sagt : I maae ikke cede af alle Trceer i Haven ? Kvinden svarede: vi maae cede af Frugten paa Trceerne i Haven ; men om Frugten paa Kundskabens Trce har Gud sagt : ceder ikke af den og rorer ikke ved den , for at I ikke skulle doe . Da sagde Slangen : I skulle visselig itte dm ; thi Gud veed , at paa den Dag , I cede af den , skulle Eders Oine oplades , og I stulle blive ligesom Gud til at kjende Godt og Ondt . Og Kvinden saa , at Trceet var godt at cede af og en Lyst for Oinene og onsteligt til at saae Forstand af ; saa tog hun af dets Frugt og aad og gav ogsaa sin Mand med sig , og han aad . 2. Da oplodes deres Oine , og de saa , at de vare nogne , og de heftede Figenblade sammen og gjorde sig Skjorter . Ved Aftenstid Horte de Lyden af Gud , der vandrede i Haven , og de skjulte fig mellem Havens Trceer . Gud kaldte paa Adam og fagde : hvor er du ? Adam svarede : jeg Horte Lyden af dig i Haven i da frygtede jeg , fordi jeg er nogen , og jeg skjulte mig . Gud fagde : hvo gav dig nlkjcnde , at du er nogen ? Har du spiist as Trceet , som jeg bod dig , at du ikle skulde spise af ? Adam fvarede : Kvinden , som du gav mig til at vcere hos mig , gav mig af Trceet , og jeg aad . Gud spurgte da Kvinden : hvad er det , du har gjort ? Hun svarede: Slangen forforte mig , og jeg aad . 3. Da sagde Gud til Slangen : forbandet vcere du fremfor alle Markens Dyr , paa Bugen stal du krybe og cede Stoo alle dine Livsens Dage . Og jeg vil scettc Fiendstab mellem dig og Kvinden og mellem din Wom og hendes Wom ; den stal tnuse dit Hoved ; men du stal snare dens Hcel . Til Kvinden fagde Gud : du stal fode Born med Smerte og vcere din Mand underdanig . Og til Adam sagde han : Jorden stal vcere forbandet for din Skyld ; Torne
335
Josef havde en Drom og forlalie den til sine Brodre : vi bandt Kornbaand sammen paa Marken , og Eders Kornbaand boiede sig for mit Kornbaand . Da sagde Vroorene til ham : tcenker dn virkelig paa at blive Herre over os ? Og de hadede ham end mere . Josef dromte atter « > g fortalte : Solen , Maanen og 11 Stjerner boiede sig for mig . Faderen sagde : hvad er dette for en Drom ? Skulle jeg og din Moder og dine Brodre komme og boic os for dig ? Men han gjcmte Drommcn i sit Hjerte . 2. Da de andre Sonncr engang vogtede Kvcegct ved Sikem, sagde Israel til Josef : gaa hen og se , hvorledes det siaacr til med dine Brodrc og med Kvcegct , og Josef gik . Da Brodrcnc saa ham langt borte , sagde de : der kommer Drommcmcsteren, lader os slaae ham ihjel , saa ville vi sec , hvad der bliver af hans Drommr . Men Ruben , som vilde frelse ham , sagde : lader os kaste ham i Bronden derhenne . Da Josef kom , trak de Kjortelen af ham og kastede ham i Bronden , som var tom . Derpaa satte de sig til at holde Maalnd , og i det Samme kom nogle ismaelitisie Kjobmcond forbi , dcr droge til AsgYPtcn for at scelge Krydcricr og Balsam . Inda sagde : lader os scelge ham til disse Kjobmcend og ikke loegge Haand paa ham ; thi han er jo vor Broder . Og de solgte ham for 20 Solvpenge ' ) . Da
688
3. Hans Hustru blev given til en af de 30 Bryllupssvende . Da Samson fik dette at vide , fangede han 300 Rcrve > ) . bandt 2 og 2 sammen ved Halen og satte et Blus midt imellem og jog dem ind i Filisternes Agre og Oliehaver . Disse gik derfor hen og indebrcendte hans forrige Hustru og hendes Fader . Samson sagde da : fare I saaledes frem , vil jeg ikke holde op , fsrend jeg har taget rigtig Hoevn . Han slog dem ssnder og sammen og holdt til i en Klippeklsft . Filisterne rykkede derfor ind i ludll , og Judas Mcend gik hen til Samson og sagde : hvorfor har du gjort os dette ? Veed du ikke , at Filisterne herske over os ? Nu ville vi binde dig og overgive dig til dem . Samson svarede : svcerger mig til , at I ikke ville falde over mig . De svarede : vi ville kun give dig i deres Haand , og de bandt ham med 2 Reb og fsrte ham bort fra Klippen . Da Filisterne gik ham
779
1. Samuel var dsd og begraven i Rama , og Saul havde udryddet Dsdningemanere og Sandsigere af Landet . Filisterne vcdbleve Krigen og leiredc sig paa lisre ' els Slette , og Sanl leirede sig paa Gilboa Bjerg . Saul var aldeles modlss og spurgte Herren ad ; men Herren svarede ikke , hverken i Drsmme eller ved Urim ' ) eller ved Profeter . Saul fik opspurgt , at der i Endor boede cu Kviude , som manede Dsdninger frem . Han forkloedte sig , tog 2 Moend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og fagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede : du ueed , at Saul har udryddet Dsdningemanere ug Sandsigere ; hvorfor vil du lcegge Snare fur mig ? Saul sucerger , at det ingen Snare er , og Kvinden
1872
1. Alle Brsdrc , som eiede Jorder eller Huse , solgte dem og lagde Pengene for Apostlenes Fodder . Saaledes solgte Barnabas , en Levit fra Cypern , en Jord , han ciede , og bragte Pengene til Apostlene . En Mand ved Navn Ananias solgte ogsaa sin Jord ; men med sin Hustru Saffiras Vidende lagde han en Deel af Pengene tilside og bragte Resten til Apostlene . Peter sagde : Ananias ! hvorfor har Satan fyldt dit hjerte , såa at du skulde lyve mod den Hcllig-Aaud og lcegge en Deel af Pengene tilside ? Jorden var jo din , saalcenge du havde den , og , hvad der kom ud ved Salget , raadede du jo aldeles over . Hvorfor har du da sat dig den Gjerning fore i dit Hjerte ? Du har Melsiet for Menuestcr , men for Gud . Da ' Ananias horte disse Ord , faldt han om og opgav Aandcn . Nogle Yngre af Menigheden bare Liget ud og begroue det . Omtrent 3 Timer derefter kom hans Hustru ind uden at mdc , hvad der var skeet . Peter sagde til hende : sig mig , om I solgte Jorden til den Priis ? Hun svarede : ja . Peter sagde : hvorfor ere I blevne enige om at friste Herrens Aand ? Hor ! deres Trin , som have begravet din Mand , lyde ved Doren ; de skulle ogsaa boere dig ud Hun faldt om for hans Fsdder og opgav Aanden . Da de unge Mcend kom ind , fandt de hende dod ; de bare hende ud og begrooe hende ved Siden af Manden . Og Rcedsel kom over Menigheden og over Alle , som horte det . 2. Der stede mange Tegn og Undergerninger ved Apo,l-lene. Fra de omliggende Stceder kom en Mcengde til Jerusalem med Syge og Besatte , som alle bleve helbredede . Nu stode Ypperstepræsten og Sadducoeerne op i Nidkjcerhed , lagde Haand paa Apostlene og kastede dem i Fcengsel . Men Herrens Engel aabnede om Natten Fcengflets Dsre , forte dem ud og fagde : gaaer op i Templet og taler Livsens Ord for Folket .
, 1853, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente729
21. Og Folket biede efter Zacharias, og de forundrede fig , at han tsvede i Templet . 22. Og der . han gik ud , kunde han ikke tale til dem , og de mcerkede , at han havde seet et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem og forblev stum . 23 ^ Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem til sit Huus . 24. Men efter deDage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og stjulte sig fem Maaneder og sagde : 25. Thi saaledes haver Herren gjortmodmigideDage , derhansaae ( i Naade ) tilmig , for at borttage min Forsmedelse iblandt Mennestene . 26. Men iden sjette Maaned blev Engelen Gabriel sendt af Gud til en Stad i Galilea , som hedder Nazareth, 27. til en Jomfru , som var trolovet med en Mand , ved Navn Joseph , af Davids Huus ; men Jomfruen hedte Maria , c.2 , 5. Matth.l , lBfg . 28. Og Engelen kom ind til hende og sagde : Hil vcere dig , du Benaadede! Herren er med dig , du Velsignede iblandt Qvinderne !
1862
22. Der de sagde sig at vcere Vise , bleve de Daarer , 1 Cor . 1,20 . 23. og have forvendt den «forkrenkelige Guds Herlighed til Lighed med Billedet afet forkrcenkeligt Menneste og afFugle og affirefsddede Dyr og afOrme . 24. Derfor haver og Gud givet dem hen i deres Hjerters Begjæringer til Ureenhed , saa at ( de ) vaniere deres egne Legemer indbyrdes . Ap . G . 14 , 16. 25. De have forvendtGudsSandhed til Lsgn og have dyrket og tjent Skabningen over Skaberen , somer velsignet l Evighed , Amen ! 26. For denne Sags Skyld haver Gud givet dem hen til skjoendigeLyster; thi baade deres Qvinder forvendte den naturlige Brug til den unaturlige , 27. og desligeste bleve ogsaaMcendene,som forlode Qvindens naturlige Brug , optiendte i deres Lyst til hverandre , saa at Mcend med Mcend svede Uteerlighed og fik deres Vildfarelses Lsn , som det burde sig , paa dem selv . 1 Cor . 6 , 9. 28. Og ligesom de ikke holdt ( det ) for godt at have Guds Kundstab , saa gav Gud dem hen til et Sind , som intet duer , saa at de gjsre det Ussmmelige , 29. opfyldte med al Uretfcerdighed, Horeri , Skalkhed , Gjerrighed , Ondstab , fulde afAvind , Blodtsrst , Trcette , Svig , Vanart , 30.3 lretudere , Bagvaskere , Guds-
2358
21. Siger mig , I , som ville verre under Loven , hsre I ikke Loven ? c . 3 , 10. 25. 22. Der er jo strevet , at Abraham havde to Ssnner , een afTje , nesteqvinden og een af den frie Qvinde . 1 Mos . 16 , 15 ; 21,2 . 23. Men den afTjenesteqvinden var fsdt ester Kjsdet , men den af den frie Qvinde ifslge Forjettelsen . Rom . 9 , 7. 8. 24. Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvendePagter, den ene fra Sinai Bjerg , som fsder til Trwldom ; denne erHagar . Ebr . 8 , 9. 10. 25. Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det lerusa , lem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bsrn . 26. Men detlerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alles vores Moder . Ebr . 12,22 . Aab . 3 , 12. 27. Thi der er strevet : Vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fsdte ! udbryd og raab , du , som ikke havde Fsdselssmerter ! thi den Forladtes Bsrn ere meget fiere end dens , som haver Manden . E 5.54 , 1. 28. Men vi , Brsdre ! ereForjcrttelsens Born , som Isak var . v. 23. 29. Men ligesom dengang den , som var fsdt ester Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saaledes og nu . 1 M 05 .21 , 9. 30. Men hvad siger Skriften ? Udsisd Tjenesteqvinden og hendes Ssn ; thi Tjenesteqvindens Ssn stal ingenlunde arve med den frieQvini desSsn . 1 M05.21 , 10.12.10 h.8 , 35.
2880
3. Cap it el . Om Qvindernes Lydighed og rette Pry- ) else , og om Mcrndenes Pligt , 1 - 7. De kulle alle beflitte sig paa Kj < rrligheo , Enig- ) ed , Sagtmooighed og gjsre det Gode ; da behsve de ikke at frygte , om de end lide , 8 - - 17. Christus led for Syndere , men blev herligen ophsiet , 18 - 22. 1. Desligesie stulle Qvinderne vie , - re deres egne Mtend underdanige , > aa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Qvindernes Omgjtengelse , Eph.5 , 22. Tit . 2 , 5. 1 C0r . 7 , 16. 2. naar de stue eders kydste Om , gjiengelse i ( Herrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikke viere den udvortes , Haarfletning og paa- hirngte Guldsmykker eller Kliede , ' dragt , 1 Tim . 2 , 9. Tit . 2 , 3. 4. men Hjertets skjulte Menneske en sagtmodig og stille Aands ufor , rienkelige Vtesen , hvilket er meget osteligt for Gud . R0m.2 , 29.
2885
5. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Qvinder sig , som haabede paa Gud og vare deres egne Mcend underdanige ; 6. som Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Born ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Rcedsel. 1 Mos . 18 , 12. 7. Desligesie stutte I Miend leve med eders Hustruer , som med den svagereDeel , med Forstand og bevise dem 3 Ere , da de ogsaa ere Medarvinger til Livets Naadegave , paa det eders Bsnner ikke stulle forhindres . iC0r.7 , 3. Eph.5 , 25. 8. Men endeligen vcerer alle ligesindede, medlidende , kjwrlige mod Brsdrene , barmhjertige , velvillige ; R0m.12 , 16 z 15,5 . 1 C0r.1 , 10. Luc.6 , 36. 9. betaler ikke Ondt med Ondt , eller Skjoeldsord med Skjcrldsord , men tvcertimod velsigner , vidende , at I dertil ere kaldte , at I stulle arve Velsignelse . Match . 5 , 39. R0m.12 , 17. ITHess.s , ls . Matth.25 , 34. 10. Thi den , som vil elste Livet og see gode Dage , stal stille sin Tunge fra Ondt , og sine Lceber , at de ikke tale Svig ; Ps . 34 , 13 - 17. Jak . 1,26 ; 3,6 . 11. han vende sig fra Ondt og gjsre Godt , han soge Fred og hige ester den . 310 h.v. 11. Ebr.12 , 14. 12. Thi Herrens Dine ere over de Retfcerdige , og hans Dren til deres Bsn ; men Herrens Ansigt er ogsaa over dem , som gjsre Ondt . 2 Thess.i , 9. 13. Og hvo er den , som kan stade eder , dersom I beflitte eder paa det Gode ?
Vogt, Volrath, 1865, større Bibelhistorie med Beskrivelse af the Hellige Land169
3. Gud sagde ! Jorden give ud levende Vcesener , Kvceg , Kryb og Markens Dyr . Og det stede saa . Og Gud sagde : lader os gjsre Mennesker i vort Billede , efter vor Lignelse , og de skulle herste over Havets Fiste og over Himmelens Fugle og over Kvcrget og over den hele Jord . Og Gud stable Mennesket i sit Billede , i Guds Billede stable han det , Mand og Kvinde stabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : vcerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjsrer den Eder underdanig og hersker over Havets Fiste , over Himmelens Fugle og over hvert Dyr , som rsrer sig paa Jorden . Og Gud sagde : se ! jeg giver Eder alle Urter og alle Trceer , som bcere Frugt ; de stulle vcere til Fsde for Eder . Og alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle giver jeg de grsnne Urter til Fsde . Og Gud saa alt det , som han havde stadt , og se ! det var saare godt . Og der blev Aften , og der blev Morgen , den sjette Dag . — Himmelen og Jorden og al deres Hcer vare fuldendte . Saa hvilede Gud paa den syvende Dag fra al sin Gjerning , og han velsignede den syvende Dag og helligede den .
183
3. Da sagde Gud til Slangen : forbandet vcere du fremfor alle Markens Dyr ; paa Bugen stal du krybe og cede Stsv alle dine Livsens Dage . Og jeg vil scette Fiendstab mellem dig og Kvinden og mellem din Afkom og hendes Afkom ; den stal knuse dit Hoved ; men du stal saare dens Hoel . — Til Kvinden sagde Gud : du stal fsde dine Bsrn med Smerte og vcere din Mand underdanig . — Og til Adam
754
3. Haus Hustru blev given til en af de 30 Bryllupssvende. Da Samson fik dette at vide , fangede ban 300 Reve , bandt 2 og 2 sammen ved Halen og satte et Blus midt imellem og jog dem ind i Philisternes Ågre og Oliehcwer . Disse gik derfor hen og indebrendte hans forrige Hustru og hendes Fader . Samson sagde da : fare I saaledes frem , vil jeg ikke holde op , fsrend jeg har tåget rigtig Hevn . Han slog dem ssnder og sammen og holdt til ien Klippeklsft . Philisterne rykkede derfor ind i luda , og Judas Mcend gik hen til Samson og sagde : hvorfor har du gjort os dette ? Veed du ikke , at Philisterne herske over os ? Nu ville vi binde dig og overgive dig til dem . Samson svarede : sverger mig til , at I ikke ville falde over mig . De svarede : vi ville kun give dig i deres Haand , og de bandt ham med 2 Reb og fsrte ham bort
864
Slette , og Savl leirede sig paa Gilboa Bjerg . Savl var aldeles modlss og spurgte Herren ad ; men Herren svarede ikke , hverken i Drsmme eller ved Urim ' ) eller ved Propheter . Savl fik opspurgt , at der i Endor boede en Kvinde , som manede Dsduinger frem . Han forkledte sig , tog 2 Mend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og sagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede : du veed , at Savl har udryddet Dsdningemnnere og Snndsigere ; hvorfor vil du nu legge Snare for mig ? Savl sverger , nt det ingen Snare er , og Kvinden spurgte : hvem stnl jeg lade komme op ? Savl svarer : lad Samuel komme op. Da Kvinden saa Samuel , streg hun hsit : hvorfor har du bedraget mig ? Du er jo Savl ! Han svarer : frygt ikke ; men hvad seer du ? Hun sagde : jeg seer en Gud- ) stige op af Jorden . Hvorledes seer han ud ? spsrger Saul . Hun svarede : det er en gammel Mand , som er svsbt i en Kappe , og Savl stjsnte , at det vnr Samuel , og bsiede sig til Jorden . Samuel sagde : hvorfor har du uroet mig ved nt mane mig op ? Saul svarede : jeg er snare nngst for Philisterne , Gud er vegen fra mig og svarer mig ikke . Samuel sagde : hvorfor vil du dn spsrge mig ? In ! Herren er vegen fra dig , fordi du ikke handlede efter hans strenge Vrrde mod Amalek . Imorgen stulle du og dine Ssnner vere hos mig , og Israels Leir stal gives i Philisternes Haand . Strax faldt Savl til Jorden , saa lang han var ; hnn var aldeles nfmegtig ; thi han havde ikke smagt Mad et heelt Dsgn . Kvinden lavede Mnd og nsdte ham til at spise . Endnu i samme Nat vendte han og hans Mend tilbage til Leiren .
Berg, Ole, 1871, Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage1083
Syndens frygtelige Magt og heller ikke kan have nogen Forestilling om , hvorlunde denne Magt danner Skilsmisse mellem Mennesket og Gud , ligesom det heller ikke isandhed kan have faaet Syn paa Naaden som Naade ; thi den Naade , som efter en vis Nødvendigheds Lov maa blive Synderen tildeel , er aabenbarligen ikke lcenger Naade , det vil sige , et frit Boesens frie og übetingede Kjoerligheds Aabenbarelse og Meddelelse . Det er saaledes en soleklar Sag , at saadanne Menneskers Haab , forsaavidt de have Haab , er kun daarligt begrundet og ingenlunde kan siges at hvile paa den Klippe , som er Christus , om de eud nok saa meget bruge christelige Talemaader og mene sig selv i Samklang med den christelige Aabenbarings Loere . Jeg vil ikke — siger jeg — tale om Saadanne , som lige imod Guds Ords Vidnesbyrd tcenke sig Veien til Himmeriget som en bred Landevei . Men sandelig , der er stor Fare for , at ogsaa de , som ere komne til en ganske anderledes grundig Erkjendelse af Syndens frygtelige Alvor og — som en Mlge deraf — ogsaa af Hviden og Dybden af Guds i Christo aabenbarede Kærlighed og Barmhjertighed , kunne komme til at ncere den Indbildning , at de , naar de nu have alvorligen erkjendt sin Synd og angret den , udenvidere ere Voer dige til eller have gjort sig fortjente til at erholde Andeel i denne Naade . Men saalcenge de blive i den Tro , svarer Jesus dem ikke et Ord paa deres Raab og Vegjcering , om de end nok saa vedholdende raabe : „ Herre , forbarm dig over mig ! " Nei , de maa blive rigtig ydmyge ftrst , ydmyge som den kananceiske Kvinde i Dagens Evangelium . De maae ikke alene lcere , at de ikke ere Voer dige , men ogsaa det endnu Vanskeligere , at de umulig kunne gjM sig vcerdige til den mindste Naade og Mre . De maae tMe paa det Ord til Kvinden om de smaa Hunde som paa et Ord , der er rettet ogsaa til dem , og saa maae de lcere ci blot med Lceberne , men af Hjertets dybe Grunde at sige : „ ja , Herre ! ja , du har Ret , jeg er kun som en liden Hund , aldeles uvcerdig til at komme i Betragtning , naar du uddeler dine Naadegaver ; men de smaa Huude faae dog Lov til at opsanke Smulerne , som falde fra deres Herrers Bord ; lad ogsaa mig den Naade blive til Deel at faae Lov til at sanke nogle Smuler , og det vil du gjM , Herre ! thi
2357
rede var forftgt ; saa faaer han hMe , at Jesus fra Nazareth var kommen tilbage fra ludcea til Gallilcra og opholdt sig i en Stad i Ncerheden , som hedte Cana . Om dmne Jesus har han ved Herodes ' s Hof , hvor han var ansat , ikke HM noget Godt ; det kunne vi nok begribe ; thi Herodes og hans grusomme Dronning Herodias syntes ikke om Sandhedsvidnerne ' det kunne vi vide af deres Forhold mod Tiberen Johannes / som de lode halshugge . Og af sine Omgansvenner i Capernaum havde han vel heller ikke hMt Andet , mener jeg , end Spot over den nye Prophet , som var udgangen fra Nazareth , og som tilsyneladende var en ganske simpel Mand , om hvis Herkomst man sandsynligviis ikke vidste Andet , end at hans Moder hedte Maria og var gift med en Tømmermand ved Navn Joseph . Enkelte have dog maastee , naar de nedlode sig til at tale om ham , ytret nogen Forundring over den HM besynderlige og uforklarlige Virksomhed , som denne simple Mand Mde , og den Talens Fynd og Kraft , som han sagdes at vcere i Besiddelse af . Sandsynligviis har hiin kongelige Mand dog ogsaa HM andre Beretninger om Jesus og andre Forestillinger om ham end de , som naaede hen til hans Orm ved Hoffet eller i hans Omgangsvenners fornemme Kredse . Vel muligt , at han endog selv kunde truffet til at voere Vidne til en eller anden overordentlig Gjerning af ham eller til en eller anden af hans gribende Taler . Nok er det : den fornemme og mcegtige Mand fatter , da han hMr , at Jesus er kommen til Cana , den Beslutning at opsige ham og bMfalde ham om at komme og helbrede hans Barn . Det var ien for ham og hans Huns salig Stund hiin Tanke slog ned i hans Sind , og han priste nok siden mangen Gang den og Våande , som drev ham til at scette alle Hensyn til Hofgunst og fornemme Venners Dom tilside og at gaae hen til den as Verdens Store ringeagtede og spottede Rabbi fra Nazareth for at trygle ham om Hjcelp . Vi , fom leve under faa ganske andre Forhold , og som i denne Stund befinde os i et Tempel , der er reist til Jesu TEre , kunne vcmsteligen danne os nogen Forestilling om , hvad det var hiin kongelige Mand udsatte sig for , og hvor dybt han ydmygede sig , der han gik afsted for selv personlig at bMfalde lesum om Barmhjertighed mod sig selv og sit syge Barn . Men var det en Ydmygelse , saa viste det sig ogsaa herligt som Sandhed , hvad der staaer strevet i Guds Ord : „ Gud ' staaer de Hoffærdige imod , men de Jomyge giver han Naade . " Endnu , da han gik afsted , ja endnu , da han traf sammen med lesum og henvendte den BM til ham , at han vilde komme ned og helbrede hans dødssyge Barn , var hans Tro kun svag og
Bernhard, Carl, 1878, Krøniker fra Kong Kristian den andens Tid524
til Nytte , " sagde Pligtsvenden , som gjcerne havde fortsat sine Slikkerier endnu i nogen Tid , for at lokke flere Penge af Skriveren . — „ Nej , bliv her , til jeg kommer tilbage , jeg behover dig ikke . Tet er altsammen aftalt med List og Forstand , " tilfojede han med et betydningsfuldt Smil . — „ Hvad Fruentimmerne se stjont paa den rsdhaarede Gjcek , kan jeg ikke fatte / ' sagde Ole , idet han saa ' haanlig efter den bortilende Skriver . „ Var jeg Pige , jeg lod ikke mit Sovekammervindue staa aabent for den pluskjceftede Karl saa lcenge der var andre Mandfolk i Staden . Men Kjcerlighed er blindere end Muldvarpen , siger Ordsprdget , den har hverken Lov eller Styrsel . " „ Gid han laa i den dybeste Slotskjcelder , den paatrcengende Skurk , " sagde Hans Faaborg ved sig selv , medens han gik over Marken hen imod Hans Knaps Hus . „ leg er kommen for dybt i med ham i gamle Dage til at kunne blive ham kvit med det onde , og maa fire for ham . Tro er han med alt det , og stole paa ham , det kan jeg . Men jeg skulde ikke anse den for min Uven , som fatte ham sin Dolk i Livet lige til Heftet . " > > / ! Io ncermere han kom til Hans Knaps Hus , jo mere sagtnedes hans Gang , omsider stod han stille og saa ' sig om . Alt laa indhyllet i en kold Morgentaage , dyb Stilhed herstede rundt om ham ; denne Cnsomhed , som han netop havde stolet paa , gjorde ham nu ( engstelig til Mode . — „ leg er dog en Daare , at jeg vil vove mit Slind for denne Pige . Gives der ikke hundrede Piger , der ere mindre knibste , " sagde han ved sig selv . — ~ Men der gives ilke mange Piger i Verven , der ere saa smukke . . Hun ligner Dyveke , men hun er smukkere , hun er yngre og fristere . Det er det samme , dersom Dyveke vil give mig sin Haand , Mster jeg mig ikke bedre , det flal gjsre mig til en stor Mand , derved er baade Kongen og jeg hjulpne , thi nu bliver hun ham dog til Besvcer , da han har en uug Dronning .... Men Anna er dejlig , saa smukke Djne , som hun har , kan man Me modstaa .... Vove ? Hvad vover jeg ? Jeg var den stdste as Gjæsterne , der forlod Hans Knavs Hus i Aftes ,
703
og en dumdristig Hyller , vilde I ikle fore saadan Tale . Men godt og vel , at der er Vidne paa Eders Mund . leg har sagt , at vi to stulle forståa hinanden med faa Ord , og jeg vil heller ikle spilde mange . leg har sendt Bud ester Eder , for at I fan folge os paa en Spaseretur ; men vi ville ikte spasere , vi ville bessge den kloge Kone , Elsebeth Bagers ; I ved vel , hvor hun bor . Der hen stal I ledsage os , og tilbage igjen . Men dersom min Moder , eller noget Menneske erfarer , hvor vi have vccret , er I en Dsdsens Mand , saa vist som jeg hedder Dyveke . Paa det Vilkaar vil jeg se at glemme Eders Dumdristighed , og fortie for Kongen , hvad I har vovet . Men horer jeg nogensinde et Ord af Eders Mund , fom kan minde mig derom , da bar I vist nok levet Eders lcengste Tid . Kom nu ! " Dyveke og Anna gik foran neo ad Trappen , Faaborg fulgte efter dem ; han knugede sin Hue sammen i Haanden af Skamfuldhed og Forbitrelse . Paa Trappen greb Dyveke Anna i Armen og hvistede : „ Der fik jeg endelig Gisten tåget fra Snogen . Den frcekke Skurk , nu horer han mig til med Hud og Håar , eller Boddelen . Ak , hvor dybt maa jeg vcere sunken , at en Tjener tor hceve sine Tanter til mig . Der ser I nu , hvad jeg maa gjcelde hos Kongen . " Anna trykkede hendes Haand med sosterlig Omhed . I det nederste Stokvccrk stod Doren aaben til et Vcerelse lige ved Porten , som Sigbrit ofte brugte til at modtage simple Folk i , der sogte hende . Hun og Byfogden , Kristoffer Dnikson , stode ved et Bord , der var opfyldt med Ansogninger , , om man havde overratt hende i Dagens Lob . De Horte Sigbrit sige til Byfogden : „ Rsm godt op i den Roverrede , og tag med hvem I trcesser . Og er nogen siuppen Eder Mnnem Flngrene , stal I faa med mig at gjore , om det saa oar Folk , der havde Sporer paa Hcelene , eller Kutter oa cagede Isser . " Byfogden butkede dybt og underdanig ; idet han traadte tllbage , saa ' Sigbrit Dyveke og hendes Ledsagere , som zwstoffer Dirikssn htdtil havde dcekket med sit store Legeme . Sigbrit spurgte , hvor de gik hen , og Dyveke sagde , at de vilde spasere i Haven , for at trcekke frist Luft efter Nadveren .
930
folgende Samtale , Me saa ofte som ellers spcekkede sin Tale med bitre Udfald imod Madam Sigbrit , „ Hans Naadcs hsjt betroede Mand , " som hun kaldte hende , og med Hentydninger til , hvor ugudelige mange af de Ting vare , som Kongen foranstaltede , iscer til Skade for Adel og Gejstlighed , paa denne onde Kvindes Raad . Sigbrit var blcven forestillet for Dronningen , som syntes godt om denne erfarne Landsmandinde og sijsnnede paa den Hengivenhed , hun , efter Kongens Sigende , i en lang Rcekke af Aar havde vist ham , og paa de store Tjenester , hun stulde have ydet Danmark . Men om Dyvekes Tilvccrclse vidste Dronningen enonu intet , thi aldrig havde nogen vovet at ytre sig herover . Fru Anna Mejnstrup folte daglig den swrste Lyst til at angrive sin Fjende fra denne Side ved at opvcekke Dronningens Skinsyge ; men Frvgten bandt hendes Tunge . Imidlertid kunde hun Me ncegte sig selv at give af og til enkelte Hentydninger om , at Me alt var , som det burde vcere , at Mcendene Me bandt sig stadig til en en este , o . s . v. , som havde saaet Froet til Mismodighed i den unge Dronnings Sjcel . Uden at bun vidste , hvad hun ssrgede over , sorgede hun virkeliq , og denne Stemning bragte undertiden en UsMerhed i hendes Adfcerd , som ikte var undgaaet Kongens Opmcerksomhed , der lcenge havde vceret spcendt paa det Bjeblit , han forudsaa ' maatte komme , da hans talrige Fjender blandt Rigets to fsrste ogsaa angrebe ham fra denne Side . Efterhaanden dsde Samtalen hen , og til Dronningens og Birgittes store Glcede forfsjede Hofmesterinden sig omsider til sit Kammer tcet ved , for , efter Elisabeths Opfordring , fremdeles at arbejde paa sit Mindesirift . Intet kunoe vcere belejligere , thi ncesten i samme Djeblik traadte Sofie Glob , en af Hofmesterinrens Jomfruer , ind i Dronningens Gemak og meldte Slotsherren , som bad om Tilladelse til at opvarte Hendes Naade . Dersom Dronningen havde vceret mindre opmcerlsom paa Birgitte Bryste , vilde den Uorden nceppe have undgaaet hende , som den smnkte litle Sofies Håarfletnmger vare geraadede i , lige saa lidt som den stcene Rodme paa hendes ene Kind , hvor Torben Ore , for at bevise
1204
Sted og Maade , jeg tnnde fristes dertil , thi sandt at sige er dette Liv mig til megen Byrde . " — „ Hvor I kan tale scelsomt , Jomfru Dyveke . " — „ Scelsomt ? Hvad scelsomt er deri ? Hm , Anna , du er en god Pige , en from Pige ; vilde du vcere i mit Sted ? ... Du tier og betcenter dig . Nej , skulde jeg leve mit Liv om igjen , fandt du mig vist nok Me anden Gang i dette Stenhus . . . Langt hellere ien Hytte hos en Mand , som jeg elstede , og som jeg vilde tjene som en Slavinde . Naar Kvmden ikke tan vcere Slavinde as Kjcerligheden , saa vil hun herste , der gives for os intet andet Valg ; men det er kun i Mangel af bedre , at vi nojes med Herredommet , og dog lun for en Tid . Jeg er kjed deraf . Jeg er hjcertelig kjed af dette Land , hvor de leve sammen som Hunde og Katte , alle til Hobe . Jeg lcenges efter at tomme til mit eget Fodeland , det har jeg aldrig for lcengtes efter , men nu foretommer det mig , som der maatte vcere langt bedre end her . Kongen eister mig ilke mere . . . ilte mere som for » hen ... og jeg ... jeg hader Dronningen , som er Skyld i , at Kongen har vendt sit Hjcerte fra mig . Og dog sige de , at jeg er mcegtigere end Dronningen ! Jeg vil ikte lcenger vcere den mcegtige , det cekler mig ... og hvori bestaar min Magt ? Jeg tan foje alle mine Luner , og gjore en hel Del Stade , om jeg vil ; men at gjore godt imod et eneste Menneste , det vil jeg have vansteligt ved . Nej , dette kan jeg Me udholde lcenger , thi nu har jeg faaet op. De krumme dem alle for mig . . . men de foragte mig alligevel ... ogsaa du foragter mig maaste . Gjor du , Anna ? — Nej , du alene foragter mig ikte , det var utatnemmelig sagt ; men alle andre ... alle Mcend ... alle ! ... Torben Oxe ringeagter mig ogsaa . " Anna tav . Hun vidste , at saadanne Mismodigheds Djeblit snart gik over af sig selv , nåar man ikte gav dem Ncering ved Modsigelse . Dyvetes Pige traadte ind i Kammeret og meldte , at Slotsherrens Smaadreng forespurgte fra sin Herre , om Jomfru Dyveke vilde tillade , at han opvartede hende , da vilde han strax komme . Denne Anmvdning
Besser, W.F., 1866, St. Petri Breve801
Tjenerne udgik forst den apostoliske Formaning . Der har rimeligviis veret netop mange Tjenere og Piger blandt Brevets Modtagere ; thi af de Megtige og Fornemme er der ikke Mange blandt de udvalgte Fremmede; men hvor der gives Saadanne , blive de i Skriften formanede til at erkjende deres Herrestilling ogsaa som en Tjeneste under Gud mod de Undergivne ( „ og I Herrer gjorer det Samme mod dem " , Eph . 6 , 9. ) . I det Folgende vender Apostelen sig til Wgtefolk og navnlig til Kvinderne . At vere underdanig " , det er Hovedsagen ogsaa for dette Afsnit ; dertil er Kvinden kaldet . . . Medarvinger til Livets Naadegave " ere christelige Hustruer , altsaa vedkommer alle Christnes kongelige Prestedom ogsaa dem ; men det er nn den hoie Kunst , den hellige Apostel her lerer , at Arvingerne til det evige Liv , den evige Brudgoms Brude , den himmelste Salomos Dronuinger , stulle lade deres indre Hjerteprydelse stinne for deres Mend , idet de ere dem underdanige med denLydighed , der sommer sig Kvinden .
802
V 1. Desligefte stnlle Kvinderne vcere deres egne Mcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjcrngelse . Kristelige Wgtekvinder takke Gud , fordi deres Sostre i Pontus , Galatien o . s . v. have forskaffet dem dette Skriftsted . Overhovedet er der hyppige Exempler i den hellige Skrift paa , at Kvinder have gaaet forud for Mendene , i at hengive sig til den Herre Jesus , og det er et „ Tegn " , at Kvinder ere de Forste , der faae Deel i Gleden over den Opstandne ( sml . ogsaa Luk . 8 , 2. 3. ) . Ogsaa vor Text viser os
805
troende Kvinder , som havde vantroe Mend , medens siden ( V . 7. ) de troende Mend blive formanede til at cere deres Hustruer som Medarvinger til Livets Naadegllve. Mendenes Vantro foraarsagede naturligviis deres troende Hustruer ikke ringe Provelse . Det var endnu det Mindste , at de , de svageste Redstaber , i deres Wgtestab med ugudelige Mend havde mange Trengsler ; den storste Provelse laa i den Tvivl , der opstod hos dem om , hvorvidt de i det Hele tåget efter Guds Villie kunde boe i Wgtestab med faadanne Mend . Skulde de , Fremmede og Pilegrime , vere eet Kjod med Saadanne , forn vare jordisk sindede ? Sknlde de , Lemmer af det hellige Eiendomsfolk og det kongelige Prestedom i Guds Huus , imodekomme med cegtestabelig Trostab og kvindelig Wrefrygt saadanne Mend , som endnu Horte til den Verden , fra hvilken de vare frelste ? Skulde de sidde ved det samme Bord som deres Mend og ede af det , der syntes at vere besmittet ved det hedenske Bordoffer ( I ^ idation ) ? Skulde de ved Familiefester , hvori den naturlige Kjerlighed ogsaa tilskyndede dem at deeltage , unddrage sig fra det , forn for de hedenske Familielemmer netop var det Vigtigste , nemlig Offeret ? Ja , kunde den troende Kvinde i den vantroe Mand erkjende sit Hoved , som de stulde vere underdanige , ligesom Menigheden er Christo underdanig ? Vanskelige Sporgsmaal , til hvilke vore klogeste Tanker give et andet Svar end Guds Ord . „ Dit Ord vere en Lygte for min Fod og et Lys paa min Sti ! " denne Bon vil Gud bonhore hos de arme Kvinder , derfor har den Hellig-Aand drevet Apostelen til at strive det , vi her lcese . Den samme Aand give os den rette Forstand
808
paa Ordene . — Desligeste , ligesom Undersaatterne den Dvrighed , under hvis Myndighed de staae , ligesom Tjenerne deres Herrer , hvad enten de er gode og billige eller vrangvillige , skulle Kvinderne vere deres egne Mend underdanige . Deres egne Mend stulle Kvinderne vere underdanige ( ligesaa Eph . 5 , 22. og 1 Kor . 14 , 35. ) . Den christelige Kvinde stal ikke tåge Hensyn til , hvad Slags Mand hun har , men kun , at det er hendes Mand ; ham er hun forpligtet til at give , hvad der tilkommer Manden . Evangeliet ophever intet Wgtestab , men hever det op til dets rette Plads . Guds Villie fra Begyndelsen af , at Kvinden stal vere Manden en Medhjelp , og den ved Synden fremkaldte smertelige Underordnen af Kvinden under Manden stal fuldbyrdes i ethvert Wgtestab , og velsignet er den Kvinde , der i Hjertens Enfoldighed boier sig under denne hellige Anordning . Hvor Apvstlene tale til Wgtefolk , der er det altid fornemmelig Kvindens Underdanighed , hvortil de formane ( Eph . 5 , 22. flg . ; Kol . 3 , 18 ; 1 Tim . 2 , 11. flg . ; Tit . 2 , 5. ) og at „ Guds Billede og Wre " ( 1 Kor . 11 , 7. ) af enhver Kvinde stal anerkjendes hos hendes Mand , han vere from eller ugudelig , billig eller vrangvillig , det lerer vor Text klart . Ligesom Dvrighedspersoners Forsyndelser ikke fritage nogen Undersaat for den Dvrighedens Embede tilkommende Wrbodighed , faaledes ophorer heller ikke Budet : „ Kvinderne stulle vere deres Mend underdanige " , om Mendene ikke troe Guds Ord . Ikke Troen staber en Wgtemand , men Guds Anorduing . Men hvad Troen ei giver , kan ei heller Vantroen tåge . Og christelige lEgtekvinder ere hjertelig glade ved , at
811
de ikke forst behove at sporge : „ Hvilke eller hvad Slags Mend stulle vi vere underdanige ? " men have det sikre Ord : „ Eders Mend . " Har en Kone en gudfrygtig Maud , saa takke hun Gud derfor ; thi nest Sjelens Salighed er det storste Gode givet hende i hendes Mand ; dog heller ikke den fromme Mand tilkommer Underdanighed af Kvinden , fordi han er from , men fordi han er Mand , Kvindens Hoved , og det er et farligt Bedrag , nåar en Kvinde istedetfor Guds Villie gjor sin Mands Fromhed ( tilligemed alle egtestabelige Dyder ) til Grund for sin Trostab og Lydighed . Med reent , klart Lys og Solskin ere Mgtefolk omgivne , som Luther siger ; dog dette rene Lys vil ingen Kvinde opdage hos sin Mand , hvor from han end monne vere , nåar hun ikke fremfor Alt seer hen til , hvorledes Begge ere indbefatteoe i Guds Ord . " „ Det er en hoi edel Skat , en Kvinde kan have , nåar hun opforer sig saaledes , at hun er sin Mand underdanig , at hun er vis paa , at hendes Gjerning behager Gud ; hvad Gledeligere kan der vederfares hende ? Derfor , hvo , der vil vere en christelig Kvinde , tenke fom saa : Jeg vil ikke see hen til , hvordan en Mand jeg har , om han er gudfrygtig eller ugudelig , men det vil jeg fee hen til , at Gud har sat mig i Wgtestand , og jeg vil veremiu Mand lydig og underdanig . Saa ere alle hendes Gjerninger gyldne , nåar hun bliver ved i saadan Lydighed ? " Apostelen siger ligefrem , at Kvinderne stulle vere deres Mend underdanige , og Paulus foier i Eph . 5 , 24. endnu til : „ i alle Ting . " Men at Mandens Herredomme kun strekker sig over de Ting , som henhore til Wgtestabet , det vil sige over alle de Ting , der henhore
814
til dette Legeme og Liv , og som Mand og Kvinde have tilfelles ; at derimod Manden ikke er Herre over Kvindens Sjel , Kvinden ikke Mandens Villie underlagt i Troessager , det sige de strax paafolgende Ord : „ Paa det og , derfomNogle ikte troe Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjett gels e . " Kvindernes Underdanighed gaacr alsaa i Retning af at vinde Mendenes Sjele ved Lydighed mod Ordet , ikke af at lade sine Sjele gaae fortabte for Mendenes Skyld ved Fornegtelfe af Ordet . ..Derfom Nogle ikke troe Ordet " , om ogsaa iblandt Eder , hvilket desverre nok er at forudsette , Kvinder have vantroe Mend . Det er en tung , ja maastee den tungeste, jordiske Ulykke , nåar Wgtefolk ikke ere felles om det hoieste Gode , og ve dem , som friste Gud ved at indtrede i et Wgtestab , hvor Maud og Hustru ikke kunne sige til hinanden : „ Din Gud er min Gud " , hvor To blive eet Kjod og dog ikke ere eet Hjerte og een Sjel , forenes til eet timeligt Liv og dog ikke ere Medarvinger til det evige Liv ( V . 7. ) ! Apostelen er langt fra at tilraade deslige Wgtestaber i den Hensigt , at den vantroe Part stulde vindes ; hans Ord angaae de Kvinder , som havde omvendt sig i Wgtestabet , medens deres Mend vedbleve at vere uomvendte . Det var dengang og er endnu intet Sjeldent . Saadanne Kvinder altsaa , som have frelst deres Sjele ved Troen paa Evangeliet medens , deres Mend modstaae Ordet, de stulle ved deres Vandel soge at vinde deres Mends Sjele . Det Ord , som Mendene ikke troe , er det Ord , hvorom det heote i Kap . 1 , 25. , at det var forkyndt blandt de Udlendinge , til hvem Brevet er
856
Hjerte sagtmooigt , og hvad ere alle gyldne Hals- og Armbaand imod det stjonne Sagtmodighedens Baand , som Aanden legger om en lydig Kvindes Hjerte ? Milde , venlige Ord giver hun sin Mand og lader sig gjerne sige af ham , thi „ hnn har en Viinstoks Natur i sig , der lader sig boie og styre smukt , som Viingaardsmanden vil , med et Halmbaand ; " hun fordrister sig ikke til at vere selvklog og gjelde Noget uden Manden , hvem hun er givet til Medhjelp , ikke herskende , men stille vil hun vere ( 1 Tim . 2 , 12. ) . Men al Sagtmodighed og Stilhed , hvormed hun er prydet for sin Mand , kommer af , at hun er stille for Gud . Hun vil ikke Andet , end hvad der er Guds Villie med hende , at hun stal tjene fin Mand og sin Familie og dermed Christum ; Kvinde og intet Andet vil hnn vere , som Kvinde vil hun vandre til Himlen ; det er hendes enfoldige stille Dnste ; „ som Gud vil styredel , " den Tanke giver hende snart No , nåar Uro cmfegter hende . Stille , tilfreds i sit Livs Gud , med Maalet stadig for Die , gaacr hun sin Vei ; i sin Guds Huus og i sin Mands Huus kjender hun sit Kald , der blive hendes Fodder gjerne ; at hun maa vere „ huuslig " ( Tit . 2 , 5. ) og „ gudfrygtig " ( 1 Tim . 2 , 10. ) er hende alene om at gjore og hendes eneste Dnste . Hun kan begge Dele , ifore sig en kostbar Kledning , om saa stal vere , og pryde sig med en simpel Kledning ; Intet volder hende Uro ; hun kan vere hoi og tillige ringe , „ dannet " og meget „ enfoloig , " eret og übemerket , thi den Fredens Aand gjor hende i alle Tilfelde stille , ved hvilken hun har erholdt , hvad d ^ er er uforgjengeligt , og som lerer hende hverken med « rolig Angest at stye eller med urolig Lyst at begjere ,
863
V . 5. 6. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Kvinder sig , som haabede paa Gud og vare deres egne Mcend underdanige ; som Sarah var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Born ere I blevne , dersom I gjore Godt og Ikke frygte for nogen Rcedsel . Hellige Kvinder kalder Apostlerne Wgtekvinderne , til Wgtestandens LEre . Hvad vilde ikke de falstbersmte Helgener i Nonneklosterne give for et eneste apostolisk Ord , der cmgik dem saaledes , som dette Sted angaaer de hellige Kvinder og Moore ! Med sagtmodig og stille Aand prydede til alle Tider
867
de hellige Kvinder sig : de haabede paa Gud , del gjorde dem stille , de vare deres Mend underdll ' nige , deri beviste de sig sagtmodige . Naar en Kvindes Hjerte hviler stille i Gud , da bliver Mandens Herredomme hende et Aag , som hun tager paa sig i Sagtmodighed, og har Gud maastee besluttet , at hun stal blive en stakkels Enke , saa finder hun sig rolig deri som en ret Enke , der har sat sit Haab til Gud ( 1 Tim . 5 , 5. ) , til den Gud , der ikke doer fra hende . Les det ret , du Kvinde : til Gud , ikke til deres Mend fatte dine hellige Forgjengerinder deres Haab , og netop fordi de havde Gud til Trost , vare de underdanige lEgtekvinder . „ Kvinden er Guds Skabning ligesom Adam , og er Adams Hustru : hvad er meest , hvad er storst ? At hm er Guds Skabning . Hun er Guds , det er saudt , ien hoiere og fulokomnere Betydning end : hun er Adams . Dersom dette var mere for hende end hint , tabte hun den rette Enfoldighed . Hun er Intet for denne Verden uden Manden , men hvad stulde hun vere uden Gud for Tid og Evighed ? En Kvinde , hvis Hjerte og Sind og Tanker kunne udfyldes af en Mand , som har Intet , nåar hun ei har Manden , og har Alt , nåar hun har ham : roes og priis hos hende , hvad og hvormeget du vil — hun er dog Kjod , fordi Enfoldigheden , hendes kvindelige Eienoommeligheos Forhold til Gud , fattes . Der er intet Tegn til hoiere Herkomst hos hende , hun har ingen Adel , simpel er hun , som Alt uden Enfoldighed er simpelt : hvor snart vil ogsaa Mandens Kjerlighed til hende bortdunste ! Men derimod , hvor bliver din Mand hos dig , hvor stiger jo lengere des mere saavel Kjerlighed som Agtelse , nåar du ikte ganste gaaer
870
op i ham , nåar han ikke er dig Alt , nåar dit egtestabelige Forhold ind ordnes og underordnes dit Forhold til Gud : du bliver ham kjer og yndig som en Brud , uaar han altid henter dig fra Alteret , nåar du altid pacmy gaacr til Alteret — uaar du i Ordets fulde Betydning og i enhver Henseende er hans Medhjelp , men fremfor Alt din Guds Tjenerinde og Prestinde , fom aldrig lader sig misbruge til at vere en ringere Herres udelukiende Eiendom . Se her den hoie Betydning af den kvindelige Enfoldighed ! " ( Lo he ) . Blandt de hellige Kvinder i den gamle Pagt staaer Sarah forst , hun , som satte sit Haab til Gud ( „ thi hun agtede ham at vcere trofast " Ebr . 11 , 11. ) og var Abraham sin Mand underdanig ; underdanig drog hun med ham ud af sit Fedreland , ledsagede ham paa hans Pilgrimsferd til Kanaan , tjente ham i alle Henseender som Medhjelp , og kaldte ham Herre ( 1 Mos . 18 , 12. ) . Den Hellig- Aand , som minder Petrus om dette erbodige Ord af Sarah , veed nok , at det ikke var et tomt Ord i hendes Mund , men et Tegn paa hendes med sagtmodig og stille Lydighed prydede Sind . Sarahs Born ere I blevne , I troende Kvinder , I , som nn hore til den udvalgte Slegt og det hellige Folk ( Kap . 2 , 9. sml . Es . 51 , 2. ) ; ikke Dotre efter Kjodet , ikke udvortes , men efter Hjertets skjulte Menneste ( sml . Rom . 2 , 28. 29. ) , efter Vandringen i Sarahs Troes Fodspor ( sml . Rom . 4 , 12 ; Gal . 4 , 31 ) : nu Eders Sarcchsiud ville I da bevise som rette Sarahdotre , dersom I . gjoreGoot , som lydige Kvinder , og ikke frygte for nogen Redsel, som de , der sette sit Haab til Gud . GjoreGoot stal den Christne , lydig imod Guds Villie i hvilkensom-
895
stulle bede paa hvert Sted , oploftenoe hellige Hender uden Vrede og Trette " ' — „ desligeste Kvinderne " — hedder det videre . Vel de Mend , hvis Huus er et stille Vedested , hvor iugen Vrede og Trette hindrer Oploftelsen af hellige Hender , men Medarvingerne til Livets Naadegave , Huusprestinderne , kosteligt prydede for Gud , forrette Arons og Hurs Tjeneste ! hvorledes stal jeg formaae , " siger Tertullian ( i Slutningen af Skriftet „ til sin Kone " ) , „ at skildre Lykken i et Wgtestab , som bliver stiftet af Kirken , bekreftet ved Kommunionen , beseglet af Velsignelsen , forkyndt af Englene og erkleret gyldigt af Faderen ? O , dyrebare Aag , som forbinder tyende Troende til eet Haab , eetslags Tngt og eetslags Tjeneste ! Sodsiende ere de og eet Huses Tyende , der er ingen Adstillelse , hverken Aandens eller Kjodets , i Sandhed ere de To eet Kjod , og med det ene Kjod tillige een Aand . Med hinanden bede de og boie Kne , med hinanden faste de , lere og formane hinanden . Forenede findes de ide Helliges Forsamling , ved Guds Bryllupsmaaltid , forenede i Trengsler og i Gleder . Hustrueu skjuler Intet for Manden , gjerne betroer Manden sig til Hnstruen , den Ene afhjelper den Andens Svaghed . lat gjore vel uden Knurren , i at ofre uden Modvillie , i dagligt Arbeide uden Suk ere de samdregtige . Psalmer og Lovscmge gjenlyde blandt dem , Vegge kappes de om at synge for deres Gud . Tet seer og horer Christus og gleder sig , saadanne Wgtefolk sender han sin Fred ; hvor To saaledes ere Eet , der er han ogsaa , men hvor han er , der har den Onde ikke Plads . " Herren give endnn idag ret mange saadanne Wgtestaber i sin Kirke ! '
899
Almegtige Gud , barmhjertige Fader , vi takke dig , at du indtil denne Stund har opholdt den hellige Wgtestcmd, din Skabning , Ordning og Velsignelse , imod al Satans Nasen og Larmen , og har givet din Kirke den sande Lerdoms Lys , dit dyrebare Ord , at det maa lyse for Wgtefolkene paa deres Vei ! Nu bede vi dig , at du vil lade Mend og Kvinder vandre tilsammen i dette din Sandheds Lys . Pryd ved din Aand Kvindernes Hjerter med Sagtmodighed og Stilhed , lad deres Omgjengelse ogsaa blive til Velsignelse for de Mend , forn endnu ikke troe paa dit salige Ord ; gjor dem troe i Bekjendelsen af det Haab , som er i dem , at de aldrig fornegte dit Navn ; velsign dem med de hellige Kvinders Enfold , som frygte dig over Alt og deres Mend for din Skyld , og som ere dig lydige af ganste Hjerte , nåar de ere sine Mend underdanige ! Skulde stundom dine hellige Sarcchdotre pryde sig med Silke og Guld , nu saa bevar deres Sjele , at de ikke elste det forgjengelige Legems forfengelige Prydelse og ringeagte det uforgjengelige Vesen , hvormed din Naade pryder Hjertets skjulte Menneste , at det maa vere kosteligt for dig og Mendene til Opbyggelse . Men dem , o Herre , som du har kaldet blandt denne Verdens Ninge og Fattige , dem lere du at takke dig derfor , at de stulle vere frie for de Riges og Hoies Fristelser , og bevar deres Dine , at de ikke begjere Forfengelighedens Prydelse ! At vere rige paa Tro og dit Riges Arvinger , det vere dine Ringes skjulte Prydelse , som rose sig af sin Ringhed ! Lad dine Hellige glede sig ved det uforgjengelige Klenodie, og nåar al stjon Skikkelse forgaaer , saa lad dine Troendes Prydelse straale herligt ! Giv de med Smerter
1412
underdanige . Unge eller In gre kaldes her samtlige Menighedslemmer i Forhold til de Wld ste . Disse pleiede tillige i Alder ( men fornemlig dog i christelig Erfaring ) at vere de Wldste i Menigheden , og ligesom deres Aldersnavn tillige var Embedsncwn , saaledes kaldtes de , der ikke bekledte Embedet ( senere . . Legmend " , henhorende til Folket ) de Ingre . Det er fuldkommen i Skriftens Aand , at de Wldste formanes til ikke at ville vere Herskere over de Unge , de Unge derimod til at vere de Wldste underdanige . Ligeledes minder Skriften altid Kvinden om , at Manden er Kvindens Hoved , Mendene derimod om , at Manden stal elste Hustruen som sig selv ( sml . til Kap . 3 , 7. ) . Hvor det gaacr rigtig til i en Menighed , der virkeliggjor Presten dette Ord om ikke at herste , og ikke hans Sogneborn , men han selv vaager over , at der intet Herre- og Herstermessigt siges om ham ; paa den anden Side virkeliggjore Sognebornene Ordet om at vere underdanige , og ikke Presten , men de selv ere niokjere for den Wrbodighed, der tilkommer ham . At netop hine tre Stykker — Uvillie , Have- og Herstesyge — fremheves blandt Wldstesynderne , steer ogsaa , fordi de Wldste iser fristes til disse Synder ved Embedets Moisommelighed og Faarenes Gjenstridighed , og de Menigheder , for hvem denne Formaning til de Wldste stulde foreleses , stulde derved vekkes til at opmuntre sine Wldste til frivillig , oprigtig , forbilledlig Tjeneste . Hvad de Unges Underdanighed under de Wldste , som Texten omhandler , indestutter i sig , viser Sammenhengen tilstrekkelig . Det er ikke den Underdanighed , som den Christne for Herrens Skyld er sin Ovrighed styldig i alle de Ting , som cmgaae dette
, 1847, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente2391
24. Men ester de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig og skjulte sig fem Maaneder og sagde : 25 , Thi saaledes haver Herren gjort mod mig i de Dage , der han saae ( i Naade ) til mig , for at borttage min Forsmcrdclse iblandt Meuuesteuc .
10599
2. naar de Me Eders lydske at I dertil ere kaldte , at I Omgjcengelsc i ( Herrens ) Frygt . skulle arve Velsignelse ; 3. Deres Prydelse stal ikke 3 Mos , 19 , 18 , Ords . 20 , 22 , vcerc de » udvortes , Haarflcliiing Matth , 5 , 39. slom , 12 , 17. og paahceugle Gnldsmvtter eller 1 Thess . 5 , 15. Mattb . 25 , 34. Klttdedragt , 1 Tim . 2 , 9. Tit . 2,3 . 10. thi ten , som vil elske i!i-4. men Hjertets sijultc Men- vet og sce gode Dage , stal stille neste i en sagtuwdig og stille sin Tunge fra Ondt og sine Lcr » Aants ufortrcrnteligeVcesen , I > vil « ber , at de ikke tale Svig ; kct er meget kostciigt for Gud ; Ps , 34 , 13 - 15. lac . 1. 28. c . 3 , li . Ps , 45 , li . Rom . 2 , 29. 11. han vende sig fra Ondt , c , 7 , 22. 2 Eor , 4 , 18. og gjore Godt ; han soge Fred 5. thi saaledes prndcde og og liige cficr den ; Ps . 37 , 27. fordum de hellige Qvinder sig , Es . 1 , 18 , 17. 3 Joh . v. 11. som haabcde paa Gud , og vare Ebr , 12. 14 , deres cguc Mcend underdanige ; 12 , lhi Herrens Gine ere U , som Sara var Abraham over de Retfcrrdige , og hans lydig og kaldte ham Herre , og Yren ti ! deres Non ; men Hcrhendes Born ere I blevne , der- rens Ansigt er oglaa over dem , som I gjsre Godt og ikle frygie som gjore Ondt , Ps , 33 , 18. for nogen Rcedsel . 2 Tliess . 1 , 9 , 1 Mos . 18 , 12. 13. og hvo er den , som kan 7. Desligcste skulle I Mccud stade Eder , dersom I beflitte leve med Eders Hustruer , som Eder paa det Gode ? med dc « svagere Deel , med For- 14. Men om ) og lide for stand og bevise dem Wre , da Netfcerdigheds Skuld , ere I sade ogsaa ere Medarvinger til lige ; men frvgter ilke , som de Livets siaadegave , paa dei Eders frvgtc , og forferdes ikke , men Venner ilke sinlle forhindres , helliger Gnd Herren i Eders I Cor . 7 , 8 , Eph . 5 , 25. H , erter . Mattl , . 5 , IN . 1 Pet . 2 , 20. Es . 8 , 12. 13. Vpistel paa sle Ssudag ester 5 ^ 12. I 8 Tnnitatis . ' Malth ' . 10 , 28 ' 11. 8. Men endeligen vcercr Alle 15. Men vcrrcr altid rede til ligcsinlcde , medlidende , kjcrrlige at forsvare Eder med Sagtmomod Brodrene . barmhjertige , digl , cd og lErefrngt for Endvev , velvillige ; Rom . 12 , 16. e . 15 , 5. som begjcrer Regnstad ar Eder 1 kor . 1 , lU . Phil . 2. 2. c . 3 , 10. om det Haab , som er i Eder , Lue . 0 , 38 , Ps . 119 , 48. Ap . G . 4. 8 , ! > , betaler ilke Ondt med Ondt , 16. og haver en got Sameller Tkjeldsord med Skjellsord , vittighet » , saa at de , der håane men tvertimod velsigner , vidende , Eders gode Omgjcrngelfe i
Luther, Martin, 1851, Dr. Morten Luthers udførlige Forklaring over St. Pauli Epistel til de Galater217
Moderne pleie efter deres egen brugelige Maneer gemeenlig at blande megen Lov og Taksigelse ind i deres Skrifter , hvilken Skik og Maneer Apostlerne , som de der og selv vare Isder , ogsaa brugte ; som man paa mange Steder kan see i St . Pauli Skrifter . Thi man bor og cere Herrens Navn , og aldrig ncevne det uden med Lov og Taksigelse . Og er denne Maade en smuk TErbodighed og Dyrkelse for Gud vor Herre . Ligesom man og i det verdslige Regimente , nåar man ncevner store Kongers eller Fyrsters Navne , pleier at vise A3rb , sdighed derfor , enten med at blotte Hovedet , eller boie Knce : c . Saa maae vi jo da langt mere bsie vore Hjerter i AZrbvdighed for Gnd , nåar vi tale om ham , og ncevne hans Navn med al AZrbodighed og Taksigelse . Jeg undres paa . W . « . Her kan du ret ste St . Pauli Kunst og Mesterstykke , hvor vel og smukt han Hvorledes veed at omgaaes de Galater , som saa grovelig havde faret vild , og vare ma » stal forstrte af de falste Apostler . Han fuser dem ikke over med hastige og for- strholde skrækkelige Ord ; men taler ganske faderlig og venlig til dem , og ikke holder dem deres Fald og Vildfarelse tilgode , men han endog i vlsse Maader ere ' undskylder dem ; pleier og antager sig dem som en Moder sit Barn , og taler forstrte .
417
Og fortoller hvordan det gik til med Sagen ikke hemmelig i en Afkrog , men offentlig for Menigheden ; hvilket er en forunderlig og scelsom Historie nok , HvadPor-som ogsaa har givet mange , saasom Porphyrio , luliano og andre fiere , An ? phyrnis og ledning til at lafte og dadle St . Paulum , som den der var stolt , og saa «forhave " astet havde overfuset de fornemste Aposiler , og det for den hele Menighed , hos St . hvormed han har gaaet altfor vidt , og overtraadt den Maadelighed eller Be- Paulum . stedenhed og Ydmyghed , som en Christen ssmmede . Men det er ikke Under , at de , som ikke begribe den rette Hovedsag , St . Paulus her taler om , tcenke og tale saaledes . 2. St . Paulus taler her ikke om en lumpen og ringe Ting , han taler ikke Hvad det heller for Brsdets Skyld , men han handler her om den stsrste og fornemste har vcrret , Hovedartikel i den hele christelige LErdom , som er saa meget magtpaaliggende , stodSt Pe-l " d " det fare . Thi hvad er Petrus og Paulus , hvad er en Engel af Him , - tro imod . melen , hvad ere alle Creature at regne mod denne Artikel , som lcerer , hvorved og hvorledes man stal blive retfcerdig for Gud og salig ? Forstaae vi denne Artikel reen og ret , saa have vi den rette himmelste Sol ; men miste vi den , saa have vi intet andet end idel Helvedes Morke . Derfor , nåar du ster , at den bliver svcekket , saa stjst ikke enten om Peder eller Povel , ja end ikke om en Engel af Himmelen , men imodstaae dem ; thi man kan aldrig drive den heit nok , eller forsvare den formeget . 3. Men de andre Daarer , som Porphyrius og flere , ste kun alene paa St . Petri A3re og Vcerdighed , de ste til hans Person , og derover glemme , ja reent forbigaae denne saa trsstelige og dyrebare Artikels hsie Herlighed og Majestcet . Men det gjceldte St . Paulo mere om den end om alle Apostlers og Engles AZre og Herlighed . Hvorfor ogsaa , da han saae , at denne hsie Artikel , om Netfcerdiggjsrelsen , vilde blive svcekket for St . Petri Persons og Anseelses Skyld , saa lader han St . Petrum med sin Person og Am seelst fare lcenge nok , og blive hvor han er , paadet han kun kan holde denne Artikel reen og uforkrcrnket , og forsvare den ; og straffer ham dog ikke for haardt , men gjsr det maadeligt nok . Saa gjsre vi ogsaa , vi holde over denne Artikel , at den maa blive reen og ufortrcenket ; og forend vi skulde taale , at den stulde blive forncermet , saa vilde vi for dse tigange . Og vi vide , at vi gjsre ret deri ; thi Christus siger Matth.lo , 37. „ Hvo som elster Fader , Moder og sit eget Liv mere end mig , han er mig ikte vcerd . " Og V . 32. „ Hvo mig bekjender for Mennestene " : c . Naar man 4. Derfor , nåar det gjcelder om at forsvare Evangelii Sandhed , da stamme skal v : ge , vi os siet intet , om Hyklere , vore Modstandere , endstjsnt laste os nok saa man stal som de der ere stolte , trodsige og halstarrige , som ville alene vcere kloge vcere stiv os h " ve Ret , og ville ikke vige eller hsre nogen ; thi det gjsres her hsilig og staae fornoden at vcrre stiv og stolt , og ikke lade sig vride etter boie af nogen . Thi imod . den Sag , vi ere Mennestene imod i , det er , for hvis Skyld vi foragte Men , ' nestenes Hsihed og Anseelse i Verden , er saa stor , at disse Synder , som be , ' gaaes mod Menneskenes Anseelse og Person , hvilke Folk holde for de allersisrste , dem holder Gud vor Herre for de allersisrste Dyder og gode Gjerninger . 5. Vi gjsre ret deri , at vi cere vore Forceldre saavelsom ogsaa øvrigheden , saaog at vi holde St . Petrum og andre Ordets Tjenere i Wre . Men vi have her ikke at gjore med St . Peders , vore Forceldres , Keiserens , Verdens eller noget Creaturs , men meget mere med Guds egne Sager : jeg gjsr da ret og vel , at jeg ikke viger hverken for Forceldre , eller for Keiser , eller for en Engel af Himmelen . Hvorfor ? betcenk knn hvad Gnd og hvad Creatnret er . Hvad ere dog alle Creature imod Gud ? Hvad er en liden Draabe mod det hele Hav ? Hvorfor stulde jeg da agte stort om St . Peder , der dog neppe er en liden Draabe , og derved forlade Gud , som er et heelt Hav ? En liden Draabe burde da billige « vige for et heelt Hav , og St . Peder for Gud vor Herre .
517
terhed , at hende Synden ret , siger jeg , paa den Maade , det forstrcrkker Hier , tet , forer Fok l Fortvivlelse og drcrber dem , Rom . 7 , M 11. derfor at talde saadann ? Lovens Lcrrere Plagefogeder og Tyranner . ' og Plagede Israels Bern med legemlig Tlceldom , saa fore disse ogsaa de arme Sjcrle i en aandelig og derfor langt haardere og utaalellgere Trcrldom ved Lovens Lcrrdom , og gjore det , at de omsider ganste maae fortvivle og fortabes . Saadanne Lovens Lcerere kjende derfor hverken sig selv eller Lovens Kraft ; om de derfor endffjont holdte alle Ordensregler , havde stor Kjcerllghed , gjorde mange gode Gjerninqer , leed der- det dem dog umuligt , at de stulde kunne stille deres Samvittighed tilfreds , nåar de ret forstrcrkkes for Guds Vrede , og ere i Dodsangest; thl Loven lader aldrig af , men den strcekker stedse , anklager Samvittigheden, og stger : Du har endnu ikke fyldestgjort Loven : c . Denne Forstrcrkkelse maa derfor stedse blive jo lcrngere jo storre . Dersom da saadanne Lo- lkte hjceipes ved Troen , saa maae de omsider fortvivle , om nE e - et mcrckligt Exeuipel i den Bog , man kalder Viw « mit , der " " en Eremit , som kort for han dode stal have staaet i hele tre han og uden Afiadelse seet op tll Himmelen ; men da han blev spurgt , hvordoe. for dan g / orde det ? svarede han , at han var bange for Doden . Da nu hans trosiede ham , og sagde , hvorfor han saa vilde frygte for Doden , det kulde han lkke gjore ; thl han havde jo fsrt et helligt og godt Liv ' svarede Jeg har vel fsrt et helligt Levnet , og holdt Guds Bud , men < suds Dom er langt anderledes end Mennestenes Dom . See der , ihvorvel denne havde fort et helligt og ustraffeligt Levnet , saa knnde han dog ikke vcrre rolig l samvittigheden , da han skulde doe ; thi han erindrede sig , at Gud vor Herre domte langt anderledes end Mennestene . Han lod derfor fare oa maatte lade fare al den Tillid , han havde sat til sine gode Gjerninger og Forteneste det kan lkke siaae feil , at hvis han ikke er bleven oprettet ved Kristi HorMtelse , saa har han ganste vist maattet fortvivle . Loven kan derfor lkke gjore andet , end at den aabenbarer kun vor Synd , og bestylderosder er da intet Raad eller Redning mere , men der moder kun idel Jammer f og Elendighed , alle Helgenes Levnet og Marter kan da ikke bjcrlpe os . n " ' Wsaa meget smukt og ligesom i et Forbillede betegnet , da Loven er blev given paa Sinai Bjerg , 2 Mos . 19 og 20 Cap . Der sinder du bestregiven. v " , hvorledes Moses forte Folket ud af Telterne imod Gud Herren , paadet at de srulde hore Gud tale af det Morke og af Skyerne . Der dette steede , sorscrrdedes folket og frygtede sig , og veeg tilbage ; da de dog tilforn havde adet stg forlyde , at de vilde gjore og holde alt , hvad Gnd vor Herre vilde vesale dem ; og der de stode langt borte , sagde de til Mosi : „ Hvo kan laale at ste den forferdelige Ild , og hore den forstrcrkkelige Torden og Basunelyd ? du med os , og vl ville vcrre lydige , og lad Gud ikke tale med os , at vi ikke doe . " 22. Det er da Lovens eget Arbeide , at den forer os nd afTelterne , af vor Leir , det er , af vor Sikkerhed og af vor Fred og Tillid , som vi have til os stlv , og stiller os frem for Guds Aasyn , og aabenbarer os hans Vrede ; da bliver Samvittigheden forsi våer og foler , at den har ikke fyldestgjort Loven , ' tre heller nogenttd kan fyldesigjore den , saa den kan og ikte taale den Guds som Loven aabenbarer . Men nåar Loven saaledes fremstiller os for Gnds Sme , det er , nåar den saaledes forstrækker , anklager og aabeubarer Synden , saa er det umuligt , at vi kan besiaae . Vi maae da forfcrrdes , flye tilbage og raabe : Vi doe , vi doe , lad Herren dog itke tale med os , men tael du med os : c . 2 Z . Enhver derfor , som lcrrer at Troen paa Christum ikke retfcrrdiggjor , medmindre man tillige holder Loven , han gjor Christum til en Syndens Tjener , det er , han gjor ham til en Lovens Lcrrer , der lcrrer det selvsamme som Moses , og mtet andet . Saa kan da Christus ikke vcrre nogen Frelser og Naadens Glver , men han maa vcrre en grum Tyran , der krcrver kun lutter umulige
603
at kives og stjendes , msn man stal alene derfor stjelde og larme , at man kan dermed rette og bedre dem , som fare vild og gjore Uret . 6. Ligesom en retsindig Fader straffer sit Varn , ikte derfor , at han vil stille sin Harm paa det og hevne sig paa det , nåar han er vred , men fordi han ved saadan Straf og Revselse gjerne vil fore Barnet til det bedste ; det er da en god Vrede , hvilken den hellige Skrift pleier at kalde en Nidkjcer- Foreldres hed . Thi nåar jeg paa saadan Maade straffer en , der er min Undermand Strafmod og min Broder , saa soger jeg jo itke hans Skade eller Fordærvelse , mm ruene , meget mere hans Gavn og Bedste . Saadan en Vrede er da nyttig og god , og det er ikte mnligt , at det kan staae vel til i geistligt eller verdsligt Regimente, medmindre saadan Vrede og Straf bruges . 7. Det kan derfor vel vcrre , at St . Paulus her af saadan Nidkærhed tiltaler og skjelder de Galater saa haardt , ikte i den Mening , at han vil gjore dem Skade eller fordomme dem , men at han langt mere soger paa denne Maade at fore dem paa ret Vei igjen , at de kunde hjcrlpes . Dog det tan ogsaa vel vcere , at St . Paulus saaledes laster hem af scerdeles Medynk , som den det er hoilig imod og gjor hjertelig ondt , at de arme Mennesker saa hastigt og jammerligt lade sig forfsre ; som han vilde sige ti ! dem : Nu , det gjor mig sandelig dog hjertelig ondt , at I ere geraadede i den Ulempe og store Ulykte : c . Hvordan 8. Saaledes pleie vi ogsaa undertiden at ffjelde og tiltale arme bedrovede den Hellig- Mennesker , og sige : O du arme Daare , hvor er du dog kommen i den Jamaandpleier rner > kte at vi ville spotte dem med deres Skade , eller bebreide dem deres at stielde . flytte , og forekaste dem den til Bestemmelse , men langt mere fordi vi have hjertelig Medynk med dem , og gjerne ville hjcrlpe dem tilrette , om vi kunne . Dette siger jeg derfor , at ikke nogen stal tcente , at St . Paulus havde forhaanet og bespottet Guds hellige Kirke eller Menighed , hvilket i Evangelio er forbudet . DenHellig- 9. Paa saadan Maade laster Christus Apostlernes Vantro og deres Hjeraandstjel ters Haardhed . Marc . 6,52 . C . 8,17 . straffer han dem , som de , der have et der ogsaa . forhærdet Hjerte . Og Luc . 24,25 . siger han til de to Disciple : „ O I Daarer " : c . Men siige Skjeldsord ere den Hettigaands Skjeldsord , ja rettere faderlig og moderlig eller en god Vens Formaning , som mene det ganste vel og troligt, som Salomon vidner Ordsp . 27 , 6. „ Elskeres Slag ere trofaste , men Haderes Kys ere kjedsommelige . " Saaledes steer det , at saadant et Skjeldsord, der kommer af faderlig Mund og Hjerte , er ikke noget Skjeldsord til Haanhed , men langt mere en stor Velgjerning ; dog var det ilde gjort , om det steede af en anden , enten din Stalbroder etter din Fiende . Deraf kommer det tit , at to gjore een Ting , som hos den ene maa roses som velgjort , men lastes hos den anden som ildegjort . Naar Christus eller St . Paulus stjelde , det er hos dem en stor Dyd , og fortjener hoiligen at roses ; men om en Verdsligviis eller anden gemeen Mand vilde gjore det , da blev ham det billig lagt til Last , og var en stor Skam . Saa taler og gjor St . Paulus meget , der ansiaaer ham vel ; men det vilde anstaae en anden ilde , om han vilde gjore ham det efter . 10. Men St . Paulus har efter min Tanke noget eget derunder , og en Galater . hemmelig Mening med det Ord „ Galater ; " thi han kunde vel kaldet dem alle Brodre , som han etters pleier at gjore , dog det gjor han ikke , men kalder dem efter deres Land ; og det synes da , som det maa have vceret dette Lands Art , at det har havt ret grove og uforstandige Folk ; ligesom de Creter havde den Feil , at de gemeenlig gjerne alle vilde lyve ; som St . Paulus vilde sige saa meget : I ere og blive dog , som eders Navn lyder , nogle grove og uforstandige Galater " og vise det altfor grovt ide Ting , som hore ti ! Evangelium , dog burde vcrre de Klogeste ; men hvad stal jeg sige , Molet falder ikte langt fta ^ rceet . 11. Saaledes pleie vi ogsaa at gjore Forstjel imellem Nationerne , ester- Enhver som ethvert Folk har sine scerdeles Feil og Strobeligheder . Thi der er mgen Nation Nation , den har jo sin egen sccrdeles Last og Lyde , som der hersker og er almindelig.
698
skulle aaae for eder ind i Himmerig ? " St . Paulus kalder derfor Evangelium om den korsfæstede Jesu , 1 Cor . 1,17 .21 . „ et Ord om Korset og en daarlig Prcediken , der var loderne en Forargelse , og Hedningerne en Daarlighed." Det er da umuligt , at Fornuften skulde fatte og siadlg holde for , at den storsie og hoieste Gudsdyrkelse er , at man horer og troer Guds Ord , det maa end vcere saa daarligt , urimeligt , umuligt , kjcetterst , : c . som det vcere vil- men hvad den afsig selv udvcelger og gjor i egen god Mening og Andagt , det , mener den , Gud stal lade sig vcere tcetkeligt . Men horer den , at Gud taler anderledes end den kan fatte og anstaae , saa holder den hans Ord for lutter Kjcetteri og Djcevelslcerdom ; thi den mener , at fordi den ikke forstaaer det , saa er det uret , Kjcetteri : c . Saaledes domme Kjcrttere og ugudelige Menneffer altid om Guds Ord . < . 9 Men Troen er saa sindet , at den vrider Halsen om paa Fornuften , og Troen drceber det stemme Dyr , som ellers kan drcebe hele Verden og alle Creature . drcrver Men hvordan da ? Den holder sig til Guds Ord , lader det vcere ret og sandt , ' ' om det endstjont lyder nok saa daarligt og umuligt : c . Saadan tog Abraham sin Fornuft fangen , og drcebte den , der han troede Guds Ord , hvori ham blev forjcettet , at Gud vilde give ham en Seed af hans ufrugtbare Hustru Sara , hvis Tid til at fode var alt forbi . Thi dette Forjættelsens Ord har sandelig ikke saa strax sundet Bifald hos Abrahams Fornuft , men den har sat sig op imod Troen , holdt det for en daarlig , urimelig og umulig Ting , at Sara skulde fode en Son , da hun ikke alene i Henseende til hendes Alder , som en der var halvfemsindstyve Aar gammel , var udygtig til at fode , men ogsaa al hendes Livstid havde as Naturen vceret ufrugtbar . Det er derfor ikke at tvivle paa , at jo Troen og Fornuften have havt en stor Strid om denne Ting i Abrahams Hjerte , og sat haardt an paa hinanden ; dog har Troen omsider beholdt Overhaand og vuudet Seier , overvundet og drcebt denne Guds grummeste og stadeligste Fiende , Fornuften . 10. Saaledes gjore ogsaa alle andre troende Menneffer , som med Abraham indgaae i Troens Morke og Hemmelighed , de drcebe Fornuften , og sige : Hor Fornuft , du er en Daare og galen , du forstaaer ikke det ringeste af hvad Gud horer til , gjor derfor kun ikke saa megen Larm med din Modsigelse , men tie og hold din Mund til , formast dig ikke at vcere Dommer over Guds Ord , men vcer stille , hor hvad det siger , og tro ham . Saaledes drcebe de Troende disse Dyr , som ellers kan drcebe hele Verden , og dermed gjore de Gud det allerbehageligste Offer og Gudsdyrkelse , ham nogentid kan gjores . 11. Imod dette Offer og de Troendes Gudsdyrkelse er alslags Offer og HyadTro- Gudsdyrtelse , som nogentid har vceret blandt alle Hedninger , saavelsom alle en er imod Munkes og Gjerningshelgenes Gjerninger ikkun siet intet at regne ; thi ved det Offer drcebes for det forste Fornuften , som er sandelig den allersicerkeste ' og uovervindeligste Guds Fiende ; thi den foragter Gud , stjotter hverken om Gudsoyrhans Magt , Majestcet , Vrede , Dom , eller om hans Miskundhed , Barmhjer- kelser . lighed , Sandhed : c . Derncesi gives ogsaa Gud vor Herre sin LEre ved dette de Troendes Offer ; thi de troe , at han er retfcerdig , mistundelig , trofast og sanddru : c . at alle Ting ere ham mulige , at hans Ord er altid helligt , vist og sandt , levende og kraftigt : c . Hvilket er jo den allerbehageligste Dyrkelse , man kan bevise Gud . Der kan da ikke vcere nogen Gudsdyrkelse eller A3rbodighed til i Verden , som kan vcere Gud tcetkeligere og behageligere end Troen . 12. De som derimod lcegge Vind paa Gjerningerne uden Troen , de gjore sig vel megen Umage med mange og mangestags Gjerninger , Faster , Bonner , Kors og Lidelser , men fordi de mene at de derved ville stille Guds Vrede cg fortjene Naade , da give de ikke Gud sin A3re , det er , beholde ikke for at han er barmhjertig , sanddru og den som opfylder sit Tilsagn eller Loste ; men de ansee ham ret som en fortornet Dommer , den man maa forsone og stille tilfreds med Gjerningerne . Og lige dermed foragte de Gud , gjore ham til en
754
ere vi Oprorere mod Keiseren , men liere med al Flid alvorlige « , at man bor vcrre ham underdanig , frygte og irre ham , dog alene som en verdslig Herre og Dvrighed i dette Liv . Men i denne vor aandelige Sag , da vi tale og disputere om den Retfcerdighed , der gjcelder for Gnd , saa sige vi med Paulo ganske forvissede og med Frimodighed , at alt det , som er udenfor Abrahams Forjættelse og Tro , er og bliver forbandet af Himmelen i al Evighed ; thi der maa man da vente et andet Liv og Velsignelse efter dette forgjcrngelige Liv og Velsignelse , det kan vi ikte naae ved noget Middel uden alene ved Troen paa Christum , som har igjenlssi os fra Forbandelsen . 8. Kortelig , vi sige , at alle Guds Gjerninger ere gode Ting ; derfor , at man har Hustru , Born , Ncrring og Bjering ; item , at man har verdslig Lov og Net , Stikke og Ceremonier : c . det er altsammen Guds Velsignelse , men saa vidt det kan strtrtte sig , det er , de ere timelige Velsignelser , som henhore til dette timelige Liv . Men alle Helgene af Gjerningerne , loder , Papister og Timelige Partier : c . som nogentid have virret til , de have den Syge , at , hvad Gud M ' dler har adskilt , det blande de ganste uordentlig i hverandre . Saasom : Gud har ' < > - Behag i verdslig Retfcerdighed og den som er af Loven , han belsnner den i dette ogsaa : c . Men man maa ilke gjere det til nogen Retfcerdighed , hvorved Sym Liv . den eller Doden skulde borttages , dertil er Chrisius alene givet os til Netfcer ? er dighed , I Cor . 1,30 . Denne Forstjel imellem den legemlige og aandelige Ret ? god , dog ftrrdighed forstaaer en Helgen af Gjerningerne ikte , langt mindre tager alligevel han den iagt . De sige derfor saaledes : vi have Loven , den er god , hellig og forbander retfcerdig , det tan derfor ikte heller siaae feil , hvo som gjer efter den , han ° " ' ' bliver retfcerdig derved . Ja gjor tun saa , men du faaer vel lade blive . Sandt er det , Loven i sig selv er ganste god , hellig , retfcerdig og aandelig ; men vi ere kjsdelige og Syndens Tjenere : det viser og tilkjendegiver Loven os , den kaldes derfor i Henseende til os Forbandelsens , Syndens , Dodens og Guds Vredes Lov ; thi den overbeviser os , nåar den ret rammer os , at vi ere under Guds Vrede formedelst Synden , og have fortjent den evige Dod . Det er derfor umuligt , at vi ved dens Hjcrlp stulle faae den evige Velsignelse . 9. Man maa derfor her gjore Forstjel , nemlig at Gud vor Herre har to ? Tostaas slags Velsignelse , en legemlig , som horer til dette Liv , og en aandelig , som horer til det evige Liv . At man derfor har Lov og Ret iet Regimente , - og holder derover , at der kan virre Fred og Orden ; saaog at man i Chri ? sienheden bruger den Lirrdom om Loven , det er en meget herlig , stjon , nyttig og guddommelig Velsignelse for dette Liv , at alting tan gaae irrbart og skikkeligt til ; saaog at vi derved erindres om , hvad vi ere Gud og vor Nirste pligtige , at vi ikte holde den , og den saaledes driver os til at soge Naade og evig Vel ? signelse i Christo ; iligemaade at en har Gods og Midler , Born og deslige , det er ogsaa en Velsignelse , men horer ogsaa alene til dette timelige Liv . 10. Men til det evige Liv er det ikke gjort dermed , at vi have legemlig Ugudelige Velsignelse , thi af denne legemlige Velsignelse have de Ugudelige fuldt op og have ogsaa i Overfiodighed . Her hjcelper hverken verdslig eller Lovens Netfcrrdighed til " mellg at borttage den evige Forbandelse , det er Guds evige Vrede , Dod og For ? dommelse ; thi kunde det gjsre noget til Sagen , saa maatte mange Hedninger , som have elstet Dyd og Tugt , og fornemmelig loderne , allesammen blevne salige , da de have virret meget flittige i Lovens Retfærdighed . Men Gud vor Gud udde- Herre udspreder og uddeler disse sine gode Ting i Verden af idel Naade og ler ogsaa Barmhjertighed , for siet intet , baade til Onde og Gode ; ligesom han lader den deilige Sol lyse og stinne over Onde og Gode , lader regne over Retfcrr ? dige og Uretfirrdige , thi han er alles Herre . Det er ham derfor en ringe gen til de Ting , at han kaster alleCreature eller og den siorste og bedste Deel under de Ugudelige . Ugudeliges Fsdder , som St . Paulus vidner R0m.8 , 20. naar han siger : „ Crea ? turet er Forfcrngelighed underkastet , ikke med sin Villie , " : c . De da , som ikke have andet end den legemlige Velsignelse , de ere derfor ikke Guds Vorn , eller
950
hvor hoi- nsdent at tale saa ofte og vidtloftigt derom ; men jeg veed , at der ligger aldeles ligt det er scor Magt paa denne Underretning og rette Forstand paa Loven . Jeg taler fornodent , derfor ikke uden Aarsag saa vidtloftigt derom ; thi jeg vilde gjerne , at enhver forståa « Christen havde fuldkommen vis Underretning derom , nemlig at Loven har en Loven . ganske anden , ja en ganske stridig Virkning imod den Folk mene , da de af Naturen allesammen have den stadelige Indbildning og Grille , at de holde for , den gjor os retfærdige ; den , som siger andet , han maa vcrre en Kjcrtter . Jeg har da gjort Mit , og af St . Paulo troligen viisi , hvad dens rette Embede er , hvorlcenge den stal vare : c . men som jeg seer , da ere der kun faa af dem , som ere Ordets Tjenere , der vide det . Jeg frygter sandelig derfor , at Lærdommen Morkhed i efter min Tid vil blive undertrykt igjen ; tbi Verden maa fsr den yderste Dag Verden for blive opfyldt med gruelige og forstrcetkelige Msrkheder og Vildfarelsers . den yderste 13. Derfor , hvo som kan , han fatte det , at Loven efter den chrisielige Theologi , og nåar den er i sin rette Brug og Embede , gjor ikke retfærdig , men udretter det , som er ganske tvcertimos ; nemlig den aabner os Amene , og viser os , hvem vi ere , strcekker os , og ikke alene aabenbarer os Synden og Gnds Vrede , men den gjsr endogsaa Synden sisrre og mcegtigere , saa at , om den tilforn uden Anfegtning syntes let og ringe , da bliver den stor og svar , nåar Lovens Glands falder paa , saa at Mennesket begynder da at blive Loven Loven gjor fiendsk , derhos ogsaa ret at hade Gud , som har givet Loven . Det er jo da os vcrrre , ikke at blive retfærdig af Loven , hvilket Naturen selv maa tilstaae , men det hvorstulde er at have syndet dobbelt imod Loven ; fsrst , at man har en ond Villie dertil , fwrdiqe . bliver man den saa fiendst og vred , saa man gjerne snstede , der var siet ingen Lov til , ikte heller Gud , som har givet den , endstjsnt han er den allermilde ; ste Herre og hans Lov er retfærdig og hellig . 14. Men kan man vel hsiligere og grueligere bespotte Gud ? Kan man vel forsynde sig groveligere imod ham , end nåar man hader ham , er hans Menne- kov fiendst , og ikke gider hsrt den , da den dog er god og hellig ? Thi Histo ; sketsHjerte rien 2 Mos . 19.20 . viser jo tlarligen , at Israels Folk ikte kunde taale at hsre kan ikke den allerbedste Lov og de allerhelligste Ord , som deri indeholdes , uden en Mid ; taale thi er det ikke deilige og trssielige Ord : „ Jeg er Herren din Gud , som Lov Mont udfsrte dig af TEgypten " : c . 2 Mos . 20 , 2. „ Dn stal ikke have fremmede den tilsiger Guder for mig " : c . V . 3. „ Som gjsr Miskundhed paa mange Tusinde " : c , V . 6. alt Godt . Item : „ A3r din Fader og din Moder , at det kan gaae dig vel og du maa lcrnge leve paa Jorden " V . 12. Denne allersisrste og hsieste Guds Viisdom , som er den stjsnnesie , bedste og deiligste Lcrrdom , den kan de ikte taale , men sige : „ Kjcrre , lad Herren ikke tale med os , paadet at vi ikke dse ; men tal du heller med os . "
1029
Retfærdighed : c . som der siaaer Joh . 1 , 17. „ Loven er given ved Mosen , men Naade og Sandhed er bleven formedelst Christum . " 4. Derncrst nåar han siger : „ Her er ikke Groete , " da forkaster og fordommer han ogsaa Hedningernes Viisdom og Retfærdighed . Thi der have altid Hedninger-iblandt Hedningerne vceret mange ypperlige brave Mcend , som The«es store mistocles , M . Fabins , Attilius Regulus , Cicero , Pomponius Atticus og mange oa Dnd " begavede med store og herlige Dyder , vceret ret forundringsvcerdige Folk , have regjeret vel , og baade have gjort og lidt sa?r-deles meget for det almindelige Bedste ; og dog gjcelde disse siet intet for Gud med al deres Viisdom , Magt , drabelige Gjerninger , hoiberommelige Dyder , Hedninger-Love , Gndsdyrkelser og Religion . Thi vi maae ikke tcenke , at Hedningerne ne have og-hav ? ganste sat al Tugt , AZrbarhed og Religion tilside ; ja alle Hedninger i Verden have altid havt deres Love , Gndsdyrkelser og Religion ; og saadan Religion Tugt og Wrbarhed maa vcrre , om ellers det mennestelige Kjon stal regjeres og Guds- og holdes itomme . For Gud gjcelder og hjoelper da ikke nogen Gjerning dyrkelse , eller Retfærdighed noget til Salighed , enten den er jsdist eller hedensk , papisiist eller tyrtist , og saa herlig som den nogentid vil eller kan . Men det alene gjcrlder , at man iforer Christum , hvilket steer i Daaben . I Christo 5. Saa hjcelper Huusretfcerdighed ikke heller noget til , at man kan blive gjalder det retfærdig for Gud . Som naar en Tjener med al Flid gjor sin Tjeneste , er sin Herre lydig og tjener ham med al Troskab . Saaog naar en Fri harßeler Fri . gimentet , forer det vel og redeligt , soger det almindelige Bedste . Iligemaade naar en Mand gjor hvad ham efter hans Embedes Pligt tilkommer , tager en Hustru , staaer sit Huus vel for , er sin øvrighed underdanig , og omgaaes crrligt og redeligt med enhver . Fremdeles en god og from Qvinde eller Huusmoder, naar hun holder sig tugtig og oerbar , er sin Huusbonde lydig , tager vare paa sit Huns , rygter sine Born , hvilket er sandelig store og hellige Guds Gaver og ret gode og hellige Gjerninger . Kortelig : ihvor mange Love , Ceremonier, Gudsdyrkelser , Retfærdighed og Gjerninger der ere til i hele Verden, naar man endog regner lodernes Lov med , som fremfor andre Folk havde deres Kongerige , Proestedomme , Religion og Gudsdyrkelse med sine Love , som vare forordnede af Gud selv , saa kan det dog altsammen ikte borttage Synden , frelse fra Doden eller gjore salig . 6. Derfor , I gode Galater , efterdi eders falske Apostler lcrre , at Loven er en Ting , som er fornoden til Salighed , saa kan de ikte andet , end de jo maae forfore og bedrage eder , rykke eder saaledes med Magt fra den store 3 Ere og Herlighed , der er i eders nye Fodsel og Bornerettighed , den I have faaet ved Troen paa lesum Christum , og fore eder tilbage til den gamle Fodsel , saa I maae vcere nogle ulyksalige Trcrlle mider Loven ; de gjore da eder , som vare Guds Born og frie fra Loven , atter til Lovens Trcelle , saasom de efter Loven ville gjore Forstjel paa Personer . For Ver- 7. Vel er det sandt , at der efter Loven og for Verden er stor Forst / el den er der Personer , og det maa ogsaa vcrre , men for Gud ikke ; for ham ere alle Al u « a Mennesker lige , som der staaer Rom . 3 , 23. „ De have alle syndet , og dem Personer , fattes den Nos , de skulde dave i Gud ; " loder , Hedninger og hele Verden men ikke maa da tie for Gud . Og ihvorvel saa mange Love , Stcender og Embeder t for Gud . Varden ere Guds Gjerninger og Anordninger , saa gjore de dog ikke noget tll , at man skulde kunne forhverve Naade og fortjene det evige Liv . Alle de derfor, som blive retfærdiggjorte , de blive retfærdige , ikke fordi de holde Loven , enten det er Menneskers eller Guds Lov , men de blive retfærdige formedelst Christum , som har borttaget og afstaffet alle Love ; ham alene foreholder Evangelium os som vor Frelser , der har stillet Guds Vrede og forsonet den med sit eget Blod ; hvo som ikte troer paa ham , han stal aldng blive sallg , om han og , ifald det var muligt , holdt alle Love . En lodes Lov , en Munks Orden , en Hednings Viisdom , en Hnusbondes eller Regents store Hlld og
1057
Kjsdet , at holde det itsmme og plage det , hvilket er Kjsdet en svar og haard Byrde , hvoraf det trykkes og trcenges indtil vi dse : c . 22. St . Paulus er ogsaa den eneste af alle Aposilerne , som efter fsrsie St . Pauli Anseende taler saa haanligt om Loven , og kalder den : „ svage og arme Ele-egenMaamenter eller Anordninger , " saaog : ~ en Syndens Kraftten Bogstav , som tale siaaer " : c . de andre Aposiler bruge ikke saadanne Enhver der- ' for , som vil studere den christelige Theologi , maa med Flid iagttage denne St . Pauli Skik . Vor Herre Christus selv har kaldet ham sit udvalgte Redskab, han har da ogsaa givet ham en udvalgt Mund og en scerdeles Maade at tale paa fremfor de andre Aposiler ; og det sandelig derfor , at han , som det udvalgte Redstab , troligen og tilstrcetkeligen stulde lcrgge Grundvolden til den Artikkel , som lcerer , hvordan man stal blive retfcrrdig for Gnd , og lcere den ret tydeligen og klarligen . Men der Tidens Fylde kom , udsendte Gud sin Ssn , fsdt af V . 4. s . en Qvinde , som blev lagt under Loven , paadct han stulde frikjsbe dem , som vare under Loven , at vi stulde faac den ssnlige Udkaarelse . Det er : Der Lovens Tid nu var forbi , og Christus var kommen , som har frit ' jsbt os fra Loven , og Forjættelsen ved Apostlerne blev forkyndt for alle Hedninger : c . 2. Agt vel her , hvordan St . Paulus afmaler dig Christum : Christus , siger han , er Guds og en Qvindes Ssn , som for os arme Syndere har underkastet sig Loven , paadet han kunde igjenlsse os , som vare under Loven . I disse Ord befatter han baade fsrst , hvad Christus er for en Person , HvadChnderncest ogsaa hvad hans Embede er . Personen har tvende Natnrer , st > en guddommelig og en menneskelig . Dette viser han klarligen , naar han si- ° 3 ger : „ Gud sendte sin Ssn , " og derpaa : „ fsdt af en Qvinde . " Christus er da baade sand Gud og sandt Menneske . Men hvad hans Embede er , det viser han med disse Ord : „ Som blev lagt under Loven , paadet han stulde frikjsbe dem , som vare under Loven . " 3. Det synes , som St . Paulus forhaanede Guds Ssns Moder , der er en reen Jomfru , med det , at han kalder hende siet hen en O.vinde . Det samme have og nogle af de gamle Fcrdre vceret fortrydelige over St . Paulum for , da Hvorfor de heller havde seet , at han paa dette Sted havde kaldet hende en Jomfru end en Qvinde . At jeg stal svare kort derpaa , da handler St . Paulus i denne Epistel om den hsieste og vigtigste Ting , der kan vcere til , nemlig om Evan- Moder en gelium , om Troen , om den christelige Retfærdighed . Saaog hvad Christus er Qvindeog for en Person , og hvad hans Embede er , hvad han baade har gjort og lidt en for vor Skyld , hvad Godt han har forhvervet og stjenket os arme Syndere , jomfru . Han har da i denne store , hsie og vigtige Sag ikke saa fornemmelig kunnet tcenke paa Jomfrudommen , og saa nsie agte den ; han har ladet sig det vcere nok , at han kunde ophsie og prist Guds Barmhjertighed , at Gud har beviist sig saa naadig mod os arme Syndere , og ladet sin Ssn sodes af Qvindekjsnnet; han har da her ikke meldet , hvad der kunde vceret sagt til Kjsnnets scerdeles Priis og LEre , men kun siet hen talt om , at Christus er bleven fsdt et sandt Menneske af Qvindekjsnnet . han vilde sige : Han er fsdt , ikke af Mand og Qvinde , men af Qvindekjsnnet alene . Naar han derfor melder om Qvindekjsnnet alene , da er det saameget og intet andet , end om han havde sagt : Han er fsdt af en Jomfru . Naar Evangelisten St . Johannes Cap . 1,14 . bestrider , at Ordet , som var i Begyndelsen : c . er bleven Kjsd , da melder han ikte et Ord om Moderen : c . 4. Dette Sprog viser ogsaa , at Christus har ophcevet og afstasset Loven , Hvorledes da den havde virret sin beskikkede Tid , og saaledes igjenlsst dem , som dermed Papisterne
1063
er da det gaaet til ? Han er fodt af en Qvinde , og lagt under Loven , vittighed er bleven en Forbandelse for os , og har saaledes igjenlost os , som vare nnder stal truste Loven . Naar jeg derfor feler og fornemmer , at du crngster og truer mig , saa tcenter jeg i mit Hjerte paa min tjcere Herres Christi Vunder , Blod og Dod , " paa hans Opstandelse og Seiervinding , jeg lader mig ikte stille derfra , og vil ikke hore eller vide af noget andet . 9. Denne Tro er vor Seier , hvorved vi overvinde al AZngstelse afLoven , Troen er Synden , Doden og alt Onde , ihvorvel det gaaer ikke af udeu haard Kamp vor Seier , og Strid . Gudfrygtige Mennester , som ret alvorligen antage Ordet , og den hos ere hjemsogte med mange haarde Anfeglninger , de vide , hvad Moie og Arbeide det koster at erholde saadan en Seier ved Troen . Det steer mang , ' Rette engang , at de i saadan Kamp og Strid tcenke , jade sele og sindedes , ligesom ChnstneS Christus havde reent forladt dem , eller og vilde holde noie og strengt Regnskab med dem , hvordan de have fremdraget deres Liv ; kortelig : som han vilde an , ' " ' klage og fordomme dem . Det vil da ikke gaae dem an , at de siadelig kan holde for og troe , at han er sendt afFaderen til den Ende , at han stulde igjenlost os , som vare fangne under Lovens Tyranni . Men dette kommer deraf , at de Hellige ere Kjod og endnu ikke ganske frie fraKjodet , som imodstaaer Aanden ; hvorfor de ogsaa , Aano ere medens de leve , tit og ofte fole Lovens Mngstelse , frygte for Doden , ja der moder imodhverdem meget Onde og Anftgtning , som gjor dem bekymrede ogbedrovede ; hvor- ved da Troen forhindres , at den ikte saa vis og fast , som den burde , antager Naaden og Christi Velgjerninger , der har igjenlost os fra Lovens Tyranni . 10. Men hvorledes og paa hvad Maade har Christus igjenlost os ? saaledes Hvorledes har han igjenlost os , siger Sanct Paulus , „ at han blev lagt under Loven . " viereblev- Thi der Christus kom , fandt han os alle fangne under Tugtemestere og For- " e tgienmyndere, det er , han fandt os alle forvarede og indsiuttede under Loven . Hvad gjorde han da ? hvad stulde han gjore ? efterdi han er Guds Son , og en Herre over Loven , saa har Loven ingen Net eller Magt over ham , den kan ikkeheller anklage ham . Endstjont han da vel ikke var under Loven , ja han var dens Herre , saa har han dog godvillig underkastet sig Loven . Da det var steet , har Loven handlet med ham og omgikkes med ham aldeles ligesom den pleier at handle og omgaaes med os . Med os pleier den da at handle saaledes , at den cengster os , anklager og overtyder os , at vi ere Syndere , og have derfor fortjent evig Dod og Fordommelse . Og deri gjor Loven ogsaa ret , efterdi vi alle af Naturen ere Syndere og Vredens Born , Eph . 2 , 3. 11. Men derimod „ har Christus ikke gjort Synd , der blev og ikke fundet Loven har Svig i hans Mund , " 1 Pet . 2 , 22. hvorfor han ikke heller var forbunden til Adomt Loven . Dog har Loven holdt sig til denne Ustyldige , Hellige , Retfærdige og Velsignede , ligesaavel som til os , ja den har handlet langt grummere med « ar ham , og svet sit Tyranni langt sicerkere paa ham , end den pleier at gjore den ikke mod os Mennester , som dog ere Syndere , forbandede og fordomte ; thi den forbunden , har anklaget ham , som han kunde vieret den groveste Gudsbespotter og Op , ' rorer , og sigtet ham , at han var skyldig for Gud i hele Verdens Synder , den bragte det og saa vidt , at han maatte svede Blod , og endelig har den ved sin Dom fordsmt ham tildode , og det ikke en siet og ret Dod , men til den allerforsmcedeligste og stammeligste Dod paa Korset . 12. Det kan da vel kaldes en forunderlig Strid , da Loven , som et Creatur , Fornnderundersiaaer sig at anklage sin Skaber , og tor saaledes ove sin Vold og Grum- lig Strid hed paa Guds Son , at den vil fordomme ham som en arm Synder , det den dog ikke har mindste Foie eller Net til , som den har imod os , der ere Vre- dens Born . Efterdi da Loven har handlet saa grumt og haanligt mod im Gud , saa maa den staae til Ansvar og lade sig anklage ; Christus trceder da selv frem imod Loven og siger saaledes : Du gode Lov , vel er du en mcegtig uovervin- delig Keiserinde og Tyran over det hele menneskelige Kjon , det har du ogsaa alle Men- Ret til ; men hvad har jeg gjort dig , at du saa haanligen og haardeligen har nester .
1217
Kirken er hellige Kirke . Thi den lcerer os , opdrager os , bcerer os i sit Moders Skjsd vor Moder.og Arme , gjsr os Christo ganffe lige , indtil saalcenge vi voxe op og blive til en fuldkommen Mand : c . saa at alting steer ved Prcedikeembedet . Det hsrer da den frie Qvinde til , og er hendes egentlige Forretning , at den nden Ophor eller Afladelse fsder sin Mand , det er Gud vorHZrre , Born ; det er : saadanne Born , som vide , at de blive retfærdige for Gud , ikke formedelst Loven , men formedelst Troen alene . W . 27. Thi der er strevet : Vcer glad , du Ufrugtsommelige , du , som ikke fsder ; udbryd og raad , du , som ikke har Fodselssmerte ; thi den Forladtes Born ere meget flere end dens , som haver Manden . Nette Sprog anforer St . Panlus af Propheten Esaia , hvilket er puur en Allegorie . Saa , siger han , staaer der strevet , at den Moder , som har mange Born og en Mand , hun stal aftage og forsmcegte , men derimod den , som ikke AnncrLov- fsder , stal faae mange Bern . Saaledes synger den hellige Anna i hendes ' sang . Lovsang i forste Samnels Bog Cap . 2 , 4. 5. hvorafPropheten Esaias har taget sin Spaadom Cap.54 , 1. „ Buerne , ja de Stcerke ere brndte , og de Strobelige ere omgjordede med Styrke . De Mcette ere leiede for Brod , og de Hungrige lode af , indtil den Uftngtsommelige fodte syv , og hun , som havde mange Ssnner, blev strsbelig " : c . Er det ikke forunderligt , siger han , den , som var frugtbar , bliver ufrugtbar , og derimod den , som var ufrugtbar , stal blive frugtbar ; saaog de , som vare stcerke , mcette , levende , retfcerdige , rige og herlige , de stal vcere strobelige , trcengende , dvende , Syndere , fordsmte , fattige og foragtede , og derimod de , som vare strobelige , hungrige : c . stal blive stcerke og mcette . Forstjel i - 2. I denne Propheten Esaice Allegorie viser St . Paulus , hvad Forstjel der melleniSy-er imellem Agar og Sara , det er , imellem Synagogen og Christenheden , eller nagogen og Evangelium ; som han vilde sige : Loven , som er den frugtzurken. Synagoges Mand , feder mangfoldige Bsrn ; thi alle Mennesker i alle Fornuften Tider ere ikte af den gemene Almue alene , men de ere ogsaa de Allerviseste og veed ikke af Bedste , ( det er : alle Mennester i Verden , undtagen den frie Qvindes Bern ) " ° ge " an- ikke af nogen anden eller bedre Retfærdighed , end af den , som kommer fKrdiMd " f Loven . Jeg forstaaer da her allestags Love , baade mennestelige og gud- dommelige . De mene derfor , at , nåar de folge Loven og gjore dens udvortes Lovens ale-Gjerninger , da ere de derved retfcerdige . Men endstjont alle disse ere meget ne . frugtbare , have mange Tilhcengere og stor Anseelse for Lovens Retfærdigheds og Gjerningers Skyld , som synes store og herlige , saa ere de dog alligevel ikke frie , men kun Trcelle , saasom de ere Agars Born , der foder til Trceldom . Ere de nu Trcelle , saa stal de ikke heller kunne vcere Arvinger , men de maae udstsdes af Huset ; thi „ Tjeneren bliver ikke i Huset evindelig / ' Joh . 8 , 35. Ja de ere allerede ndstsdte af Naadens Rige fra Friheden ; thi hvo som ikke troer , han er allerede domt , Joh . 3,18 . De blive derfor stedse og altid under Lovens Forbandelse, under Syndens , Dsdens og Djcevelens Magt , under Guds Vrede og Dom . Lovens 3 cr- 3. Men dersom da Guds vor Herres egen Lov , som blev given Isderne ved rere ftde Mosen , foder ikkun lutter Trcelle , det er , kan den ikke gjore nogen retfcrrdig , Mm : lut- cengsier , anklager , fordommer og forer de arme Samvittigheder i ForterTrcrlle. hvor stulde da Pavens fordømmelige Love , eller andre mennestelige Anordninger , hvilke St . Paulus kalder Djcevels Lcerdomme , kunne gjore retfcerdig? Hvorfor ogsaa alle de , der holde over Loven , enten det er Guds eller Mennestens Lov , som noget af Fornodenhed man bvr holde til at blive retfcerdig for Gud ved , de gjore intet andet end avle lutter Trcelle . Fornuften 4. Og dog blive flige Lcrrere holdte for de allerbedste fremfor alle andre , hele Verden roser dem hoiligeu , som den frugtbareste Moder ; thi de have Hykleri , utallig mange Born . Aarsagen er denne : Fornuften veed og fatter ikke , hvad Troen og den sande Gndsfrygt er , den lader derfor baade Tro og Gudsfrygt fare og foragter dem , og har efter sin Art og Natur Lyst til Overtro og Hnk ?
1225
al vor Flid til , at vi ret noie og tydeligt kan vise , hvad Forstjel der er imellem Loven og Evangelium . Det er vel en let Sag og ganste klart , saavidt Ordene angaaer ; thi hvo stnlde vel vssre saa taabelig , at han ikke stnlde kunne ste , at Agar er ikte Sara , og at Sara derimod ikke er Agar ? Saaog , at Ismael er Forstjel og har ikte det , som Isaak er og har ? Det er ikke nogen stor Knnst at kjende » mellem det ene fra det andet . Men nåar vi ret ere i Beoengstelse og Dodsnsd , da ° 5 vor Samvittighed stal gaae i Strid mod Gnds Lov , saa er det meget tnngt ' at kunne ret med Sandhed af Hjertet alvorligen sige : Jeg er ikke Agars Son , men Sarce ; det er : Loven kommer mig intet ved , saasom Sara er min Mo , - der , der ikke foder Trcelle , men knn dem , som ere Frie og Arvinger . 14. St . Paulns bar da med dette Propheten Esaice Sprog beviist , at Sara , det er , Christenheden , er den rette Moder , hvis Born ere lutter Frie og Ar ? vinger ; derimod at Agar , det er , Synagogen , foder vel mange Born , men de ere dog knnTrcrlle og udsisdes afHuset . Men da dette Sprog ogsaa tillige handler om den christelige Frihed , og hvordan Loven er afskaffet , saa er det vel vcerd , at man ret med Flid overveier det . Thi ligesom det er den vigtigste og fornemste Artikkel i den christelige Lnrdom , at vi vlde , vi blive retfcerdige og salige formedelst Christum alene , saa ligger der ogsaa meget hoit Magt paa , at vi ret vide og forstaae , hvorledes Loven er asstaffet og reent tilsidesat med sit Embede , Loven er saa den ikke kan anklage og fordomme dem , som troe paa Christum ; derved bestyr ? afskaffet , kes vor Lcerdom om Troen . Derhos stal vi ogsaa have Trost deraf for vor Sam ? vittighed , fornemmelig nåar vi komme i store Anfegtnmger og i Dodsnod . 15. Jeg har forhen talt ofte og udforligt derom , og siger det nn atter igjen , thi der kan aldrig siges formeget om dette , at en Christen , som i Troen fatter og antager Christum Verdens Frelser , han er ikke nogen Lov nndergiven , men er ganste fri fra Loven , saa at den ikte kan Engste eller fordomme ham . Det viser Esaias i det Sprog , som St . Paulus her anfsrer , nåar han siger : „ Fryd dig , du Ufrugtbare , du , som ikke foder " : c . det er da fuldt af Trost og vel at agte . Esaias er fremfvr alle andre Propheter meget smuk deri , at han ofte For de i sin Prophetie spaaer saa herligen og tydeligen om Cbristo , hvilken Konge han Troende er : c . men her i dette Sprog saavelsom det hele 54. Cap . taler han om Christi Rige , som er den hellige Chrisienhed , viser , at den for Verden er ufrugtbar , asenet » eenlig og forladt , og maa bcere det hellige Kors , hvorfor han troster den , at den skal have fiere Born end den , som haver Mand : c . 16. Efter Loven ere de Ufrugtbare foragtede og forbandede ; men den Hellig ? Christenaand vender denne Dom om , og siger , at de Ufrugtbare ere at rose og velsig ? heden synede, men derimod de Frugtbare , som fode , ere forbandede , nåar ban siger : for „ Fryd dig , du Ufrugtbares , thi den Eenlige haver fiere Born end den , som haver Mand . " Omenostjsnt derfor Sara eller Chrisienheden synes for For ? nuften at vcere eenlig og ufrugtbar , fordi den bygger ikke hverken paa Loven eller Gjerningerne , saa er den dog for Troens Skyld , hvilken den lcrrer og be ? kjender , en frugtbar Moder for Gud til atallig mange Born , som Propheten bevidner , nåar han siger : „ Thi den Eenlige haver fiere Born end den , som haver Mand . " Derimod synes det for Verden , at Agar er meget frngtbar og foder Born nden Ophor . Thi de , som lEre Loven , have langt fiere Disciple end de , som forkynde Evangelium , thi det er et Ord om Korset , I C0r.1 , 18. Men dog er det altsammen forgjeves , og ingen af de Born blive ved ; thi Tjenestepigens Born blive tilligemed Moderen ndsiodte , og stal ikke arve med den frie Qvindes Born , som St . Paulus siden vil vise os . 17. Ere vi nu den frie Qvindes Born , saa er Loven , som vor gamle Maud , Lovens afstaffet , som der staaer Rom . 7,3 . Thi saalcrnge den herskede over os , da var Folk gjore det umuligt , « tvi kunde have avlet Born i Aanden , som have kjendt Naaden , sig stor men vi maatte alle blevet Trcelle tilligemed dem . Naar Loven herster over " ' " " ge . Menneskene , da ere de vel ikke orkeslost , men arbeide stoerkt , og gjore sig hjer ? Mig megen Umage , de bcrre Dagens Byrde og Hede , fode og avle mange
1315
Hvad etret 8. St . Paulus viser da her , som jeg har sagt , hvad Beskaffenhed det har chnstecigt med det hele christelige Liv , nemlig at det er intet andet end indvortes Troen St Gud , og udvortes Kjcrrlighed og Gjerninger mod Ncrsten ; saa at Menne- Lcrrdom . fuldkommelig er en Christen , indvortes ved Troen til Gud , som ikke har vore Gjerninger behov , udvortes mod Mennestene , dem vor Tro ikke kan hjcrlpe noget , men vore Gjerninger og Kjcrrlighed . Naar man horer dette og veed , at et christeligt Liv bestaaer i Troen og Kjcrrligheden > som jeg tilforn har sagt , da er det derfor ikke tillige sagt hvad Troen er , og hvad Kjcrrligheden er , thi det horer til en anden Materie for sig selv . Hvad Troen er , og hvad dens egentlige indvortes Natur , Kraft , Virkning og Embede er , derom har han tilforn handlet , da han siger , at den er vor Retfærdighed for Gud , eller at den gjor os retfcrrdige for Gud ; men her foier han den sammen med Kjwrligheden og Gjerningerne, det er , han taler om dens Virkning og Embede , som den udvortes for Mennestene virker og udretter ; han siger da , at den er Aarsagen til de gode Gjerninger og til Kærligheden ; ja ikke alene Aarsagen , men og den , som virker og gjsr alle gode Gjerninger : c . Sophister- 9. Ingen ret fornuftig kan derfor hentyde dette Sprog dertil , at deri stulde " e adstille , sales om , hvordan vi bor blive retfcrrdige for Gud , efterdi det handler om wr sa ? Ehrisines hele Forhold . Og det er en falst Maade at siutte paa , ja et ret menftiet . sopWU Skalkestykke , naar noget siges om den hele Sag , man da vil stille det fra og forstaae det alene om et Stykke deraf . Ikte heller tilsteder Dialectica, at man maa bruge scrrdeles Figurer i Talen , saa man vilde forstaae noget anderledes , end Bogstaven lyder , hvilket Nhetorica vel tillader , saasom den alene viser , hvordan man ret stal tale om en Ting , og sige hvad den er , hvor mangeslags den er , og hvorfor den er , eller ikte er . Thi hvor smntt lod ikke det , om nogen vilde efter Dialecticam tale saaledes : Mennesket bestaaer af Sjcrl og Legeme , og hvad som ikte har Sjcrl og Legeme , kan ikke vcrre et Menneske ; og han da deraf vilde siutte , at Legemet ogsaa haver Forstand, og ikke Sjcrlen alene . Ligesaa vel rimer det sig efter Dialecticam , naar man siger , det christelige Liv er Tro og Kjcrrlighed , eller Troen , som virker formedelst Kjcrrlighed , og man saa vilde siutte , at Kjcrrligheden derfor gjsr retfcerdig , og ikte Troen alene . Dog vi ville lade saadant taabeligt Snak fare . Hvad der 10. Men man seer da vel her , hvor grnelig og forstrcrttelig Morkhed der horer til er i disse Mgypter , som i Christendommens Sag foragte ikke alene Troen , I.A ogsaa Kjcrrligheden , lade begge Dele fare , og plage sig saa med de Gjer- ' ninger , som de selv have opdigtet , saasom Calotter og Kapper , forbuden Mad og utallige andre Negler og Narrerier , hvorfor de ville holdes for Christne . Men St . Paulus siger da med klare og tydelige Ord rundt ud , at Troen , som virker krafteligt formedelst Kærlighed , gjor Mennestet til en Christen . Han siger ikte , at Munkekappe , Faste , scrrdeles Klcrdedragt eller Forhold gjer nogen til en Christen , men en ret sand Tro til Gud , som ogsaa elster og tjener Ncesien , enten han er Tjener eller Herre , Konge eller Bistop , Mand eller Qvinde ; enten han har en Kjortel af Gyldenstykke , eller en pjaltet Vadmels Kjortel paa ; enten han spiser Kjod eller Fist . Noget andet , ihvad det end er , kan ikte gjore nogen til en Christen ; Tro og Kjcrrlighed er det alene , som gjor det , alt andet er lutter Bedrageri og Afguderi . Hyklere 11. Dog er intet saa foragtet som Troen og Kjcrrligheden , og det hos foragte dem , som ville have Ord for at vcrre de allerchristeligste , og en langt helligere Troen og Kirke , e „ h Guos sande Kirke . Men derimod rose og ophoie de deres forheden mummede og opdigtede Vcrstn og egne udvalgte Gjerninger , hvorunder de dog intet andet have stjult end lutter vederstyggeligt Afguderi , ugudeligt Vcrsen, Uenighed , Gjerrighed , Had , Mord og det hele Djcrvelens og Helvedes Nige ; saa stcrrkt og kraftigt er Hykleri og Vantro altid hos alle Mennester fra Verdens Begyndelse indtil Verdens Ende .
1370
Thi al Loven fuldkommes i eet Ord , nemlig i det : Du stal elste din Nceste som dig selv . 15. Han vil sige saa meget : Hvi besvcere I eder dog med Loven ? Hvi pine og plage I eder med dens Ceremonier om Spist , Dage og Steder / at man stal oede , drikke , holde helligt , ofre saa eller saa ? Lader dog saadant Gjogleri fare , og horer , hvad jeg vil sige eder : Al Loven befattes fuldkom- Kort Sum men og ganske tilstrekkelig i det ene Ord : Elst din Nceste som dig selv . Thi paa den Gud har sandelig ikke nogen Behag i Lovens Ceremonier , ikke heller trcrnger Nom " l dem ; men det vil han have af eder , efterdi I ere blevne Christne , ' da stal I troe paa Chrisium , som han har udsendt ; nåar I det gjore , da ere I fuldkomne , og have alt , hvad I bor have . Ville I hos Troen bevise Gud vor Herre nogen behagelig Dyrkelse , saa strceber at holde dette lidet og korte Bud : „ Elst din Nceste som dig selv ; " og vider da , at al Loven er indbefattet deri ; nåar I opfylde det , saa have I opfyldt al Loven . Kortlnd- .16 . Man maa tilstaae St . Paulo , at han er ret en Mester i at forklare hold af Guds Ord , da han i saa kort en Mening kan indbefatte hele Mosen , og viser alleMosis dermed , at i alle hans Love , som ncesien ere utallige , befales etter lceres intet " ve . andet end dette korte Sprog : „ Elst din Nceste som dig selv . " Men Fornuften stoder og forarger sig over Lcerdommen om Troen og om Kjcrrlighed , holder Lårdom- det for en let , ringe og siet Sag , efterdi det er ikke noget vidtloftigt Snak , Anom men knn faa enfoldige og stette Ord : Tro paa Christum , og elst din Nceste er ligesom dig selv ; den foragter derfor beggestags Lcerdomme , baade om Troen kortelig og om ret gode Gjerninger . Men Fornuften maa agte saa ringe derom som sammen- den vil , saa er dog det foragtede , ringe Ord : „ tro paa Chrisium , " en Guds fattet . Kraft for de Troende , hvorved de overvinde Synden , Doden og Djcevelen : c . og hvorved de ogsaa blive salige . 17. Saa mener Fornuften ogsaa , at det er en ganste ringe Ting , ja at det duer siet intet , endsige at det skulde vcere en Gudsdyrkelse , at den ene tjener den anden ved Kjcerlighed , at man retter og underviser en Vildfarende , at man troster en Bedrovet oa , Sorrigfuld , opretter den Skrobelige , og at enhver hjcslper sin Nceste , hvori han kan , holder ham sin Feil og Forseelse tilgode . Man stal Saaog at de , som ere i geistlig etter verdslig Dvrighedsstand , ikke lade sig tjene Nce- det anfegte , at der i deres Embede moder dem megen Fortrced , Moie og Kwrlw- saasom at Menneskene ere saa utaknemmelige , foragte alting og staae heo . det i Veiret , hvad man taler og gjor til deres Gavn og Bedste . Iligemaade at man er lydig mod øvrigheden , cerer sine Forceldre , er taalmodig iHnusvcesen, og vel tilfreds med en scersindet VEgtefcelle , med vanartige og haardnakkede Tjenestefolk ; hvilket altsammen er at tjene hverandre ved Kjcerlighed . Men tro mig , det er ikke foragtelige og ringe , men hoie og herlige Gjerninger , efterdi Gud har befalet dem , og de behage ham ; det gjor da intet til Sagen , om Verdens Verden holder dem for ringe og foragtelige . Det er dens Maade , at om troende Maade . Chrisines Gjerninger og andre gudelige Ting dommer den ikte gjerne efter Guds Ord , men folger i det kun den ugudelige , daarlige og blinde Fornufts Selvkloghed ; den maa derfor ogsaa lobe an , kalde gode Gjerninger onde , og onde for gode . 18. De Mennesker tage derfor aldeles meget feil , som mene , de forstaae meget vel dette Bud : „ Elst din Nceste som dig selv . " Sandt er det , at det er os alle indplantet i Hjertet , og vivide af Natnren , at enhver stal gjore mod sin Nceste , hvad han vil stal stee ham selv ; men det folger derfor ikke , at vi forstaae det ret , ellers beviste vi det ogsaa med Gjerningen , og agtede Kærligheden hoiere end alle andre Gjerninger . Men som udvortes Helgene agte saa
1388
atGjerningerne kan ikke gjsre retfcrrdig . Som han vilde sige : Naar jeg taler andre hos om at opfylde Loven , da er det ikke min Mening , at I blive retfærdige ved deHellige . Loven ; men det er min Mening , at der ere to stridige Helte og øverster i eder , nemlig Aand og Kjsd . Gud har opvakt en Tvist og Strid i eders Legeme, at Aanden strider imod Kjsdet , og Kjsdet imod Aanden ; jeg traver da intet mere af eder , ikke heller kan I gjsre mere , end at I stal fslge den ene Dversie , nemlig Aanden , og siride imod den anden , nemlig Kjodet ; adlyder Aanden , imodstaaer Kjodet . I maae da ikke tcenke , at naar jeg lcerer eder Loven og formaner eder til at elske hverandre , at jeg da dermed igjentalder Lårdommen om Troen , og siger , at Loven eller Kjcerligheden kan gjore ret , ' fcrrdig ; men det er min Mening , at I stal omgaaes i Aanden , paadet I ikke stal fuldkomme Kjodets Begjcering . 9. St . Paulus bruger derfor ret rene og klare Ord , vil ogsaa have dem forsiaaet ret egentligt saaledes , som de lyde ; som han vilde sige : Det er endnu ikke kommen saavidt med os , at vi kan opfylde Loven ; vi maae derfor om , ' gaaes i Aanden , og eve os , at vi kan tcenke , tale og gjsre hvad Aanden vil , og derimod imodsiaae hvad som er kjodeligt . Han siger derfor fremdeles : Saa stal I ikke fuldkomme Kjsdets Begjcrring . 10. Han vil sige saa meget : Kjsdets Lyster ere endnn ikke afdsde hos Kjodets eder , men de ytre sig alt paany , de knurre og staae imod Aanden . Ingen Begjcr- Helgens eller Christens Kjsd er saa godt , at det jo gjerne vilde bide igjen , ring . naar man gjsr det imod , eller idetmindste efterlade noget af Kjcerligheds Bud ; ja det er umuligt , at det i den fsrste Hede ikke stulde vende sig fra Ncrsien , gjerne ville hevne sig , hade og unde ham ilde som en Fiende ; eller dog ikte elster ham saa hsiligt , og under ham ikke saa meget Godt , som det efter denne Lov bsr gjsre . See , saa gaaer det de Hellige selv . 11. St . Paulus har derfor givet de Hellige eller de Troende saadan en Regel for Regel , at de stal tjene hverandre ved Kærlighed , den ene stal bcere den an , ' deHellige . dens Byrde og Skrsbelighed , den ene stal tilgive den anden sin Feil og Forseelse. Hvis det ikke steer , hvis den ene ikke taaler den andens Skrsbelighed , da er det umuligt , at Fred og Enighed kan bestaae iblandt Christne . Thi det kan aldrig siaae feil , du maa see og hsre meget af andre , som fortryder og forarger dig ; du gjsr og selv meget , som fortryder andre . Du seer det hos mig , som forarger dig ; jeg seer det hos dig , som ikke siaaer mig an ; naar nu den ene ikke vil vige den anden i Kjcerlighed og holde ham tilgode , da kan der ikke vcere Ende paa Trcette , Tvedragt , Fortrydelse , Fiendstab : c . 12. St . Paulus vil da , at vi stal omgaaes i Aanden , paadet vi ikke stal Hvad det fuldkomme Kjsdets Begjcering . Som han vilde sige : Om I end optcendes er at omtil Vrede eller Had imod en Broder , som fortsrner eder eller gjsr eder noget " Mes i lmod , saa seer dog til , at I formedelst Aanden kan imodsiaae den onde Villie , holder ham hans Skrsbelighed tilgode , og elster ham efter det , som strevet siaaer : „ Elst din Nceste som dig selv . " Thi om end din Broder falder eller gjsr dig imod , saa er og bliver han dog ikke desmindre din Broder ; ja det gjsres ingen Tid hsiere fornoden , at du stal bevise Kjcerlighed imod ham , end naar han er strsbelig og har fortsrnet dig . Og Loven , som siger : „ Elst dm Nceste som dtg selv / ' krcever just det , som her siges , nemlig at du ikke stal fuldkomme Kjsdets Begjcering , som kun vil bide og gnave , naar det bliver fortsrnet ; men du stal imodsiaae det formedelst Aanden , og gaae frem og bllve bestandlg ved i Kjcerlighed til din Nceste , omendstjsnt der er slet intet hos dm Nceste , som du kunde ynde eller holde af . . Sophisterne henfsre Kjsdets Begjcering , som St . Paulus her taler om , Hvad Sotll Mydsthed . Nu er det vel sandt , at ogsaa de Hellige eller Troende anfegtes phisterne af Ukydsthed , fornemmelig medens de endnu ere unge ; ja Naturen er saa over-kalde Kjomaade fordcervet , at end ikke ch ' ristne Mgtefolk ere frie for denne Anfegtning . Enhver enten det er Mand eller Qvinde ( jeg siger det til retsindige troende 28 *
1391
Wgtefolk og ikke til Hyklere ) prove sig kun selv , saa stal han befinde , at en andens LEgtefcelles Gestalt , Gebcerder og Forhold behager ham bedre end hans egens . Den Hnstrn , som den gode Junker Adam har Ret til , den foragter han , og bliver snart kjed af den ; men den han har ingen Net til , den vilde han gjerne have . Saaledes gaaer det til ikke alene i LEgtestanden , men ogsaa i alle andre Ting . Hvad man har , det bliver man snart kjed af , og hvad man ikke har , det tragter man efter , som det hedder i Verset : Mtnnur i » votiwin BLMPLI ' cnpim , iBhv6 nexatli ; det er : Vi sircrbe altid efter det , som er forbndet os , og hvad vi ikke kan faae , det have vi Lyst til . Kjodets 14. Jeg siger derfor ikke imod , at Kjsdets Begjcering jo ogsaa betyder ' Begjce- Ukydsthed , dog saa , at Kjodets Begjcering tillige befatter i sig alle andre syn , ' " " g. dige Lyster , hvormed de Hellige anfegtes , dog en mere end en anden , saasom Hovmod , Nid , Gjerrighed , Utaalmodighed : c . ja St . Panlns opregner siden blandt Kjodets Frngter ikte alene de grove Synder og Laster , men ogsaa Asi gnderi , Kjcetteri : c . hvilke ere ret hemmelige Synder , som allermest ligge stjulte i Hjertet . Det siaaer derfor fast , at St . Panlns taler om allehaande Kjodets Lyster , og befatter da deri alt , hvad der kan kaldes Synd , som endnu ytrer sig hos de Hellige , og imodstaaer Aanden , som har begyndt hos dem . Naar han da erindrer om Kjodets Begjcering , saa taler han ikke alene om Ukydst ? hed , men fornemmelig om Vantro , Mishaab , Fortvivlelse , Fiendstab imod Gnd , Guds Foragt , Afguderi , Kjcetteri : c . 15. Som han vilde sige : Jeg skriver vel til eder , at I stal elffe hverandre indbyrdes , men I gjore det ikke , I kan ikte heller gjore det , saasom I bcere paa den gamle Adam , der er fordcervet af Begjcerlighed ; og denne Begjcer ? lighed forer eder ikke alene til Synden , men den er endog selv den rette Ho , ' vedsynd . Dersom denne Begjcerlighed ikke var saa , da kunde I have saa ret fuldtommen en KjErlighed , at ikke nogen Trcengsel eller Gjenvordighed kunde vcere saa stor , at den knnde forhindre denne Kjcerlighed ; thi den virkede da i eders Legeme , ja i eders hele Natnr . Ingen O.vinde knnde da vcere eller blive saa grim og slem , at jo hendes Ma , nd hjertelig elskede hende , og skulde ikke skjette om nogen anden O.vinde , om hun end var den allerdeiligste ; lige ? saa skulde O.vinden ogsaa gjore ved Manden ; men det skeer ikke ; derfor er det umuligt , at I kan blive retfcrrdige formedelst Kjcerligheden . 16. I maae derfor ikke tcenke , at jeg vil igjenkalde Lærdommen om Troen ; Tro , Haab.thi baade Tro og Ha ab maa blive ved , paadet at vi kan blive retfcerdige af Troen , og formedelst Haabet opholdes i Nod og Gjenvordighed . Derfor ? Kjcrrlig- uden tjene vi ogsaa hverandre ved Kjcerlighed ; thi Troen er ikke orteslos , men hed . den Kjcerlighed er kun siet og strobelig . Naar jeg da siger , atl stal omgaaes i Aanden , saa vil jeg dermed tjendelig vise eder , atl kan blive retfcrrdi ? ge formedelst Kjcerligheden . Ikke heller maae I tcenke , nåar jeg siger : „ Om ? gaaes i Aanden , saa stal I ikte gjore hvad Kjodet vil , " eller ikke fuldkomme Kjodets Begjcering , at jeg da dermed vil sige , I stal ganste astcegge Kjod og Blod , eller drcrbe og ihjelstaae eders Legeme ; men det vil jeg sige , atl stal DeTroen- holde eders Kiod itomme . Thi Gud vor Herre vil , at Verden stal blive ved de erebaa- indtil den yderste Dag , hvilket ikke kan stee uden at avle Born ; men dertil Mcend og Qvinder , de have da Kjod og Blod , men Kjod og Blod Syndere , er ikke uden Synd . Meningen er da denne : See vi hen til vort Kjod , da besinde vi , at det er fuldt af onde Lyster , og der boer intet Godt i det , Rom . 7,8 . Men see vi hen til Christum , da ere vi retfcerdige , thi han er vor Ret ? fcerdighed : c . Vi ere da tildeels Syndere , og tildeels Retfcerdige . Dog er Retfærdigheden langt storre end Synden , thi vor Frelsers Christi Hellighed og Netfcrrdighed er langt storre end al Verdens Synd ; den Syndsforladelse , som vi have formedelst ham , er da saa stor , rig og overstodig , at den letteligt kan opstuge og borttage al saafremt vi omgaaes i Aanden . . 17. Her maa man ogsaa agte , at St . Paulus taler ikke alene til Munke
1413
de ere helligede og rensede formedelst Christi Blod . Saaledes pleier St . Paulus altid at kalde de Christne , som han striver til : „ Hellige , Guds Born og Arvinger . " De ere da alle Hellige , som troe paa Christum , enten de ere Mcend , Qvinder , Tjenere eller Frie : c . ikke formedelst deres egen , men Guds Gjerninger , dem de antage i Troen , saasom Evangelium , Sacrameuterne , Christi Lidelse , Dvd , Opstandelse , Seiervinding , den Helligaands Sendelse og hans Gaver . Med faa Ord , de ere Hellige saaledes , at Helligheden er ikte deres eget Vcerk eller Gjerning , men de faae den af Christo . Hvem der 7. Alle Kirkens Tjenere , verdslige Herrer og øvrighed , Forceldre , Born , ererethel- Huusbonder , Tyende og fiere saadanne Stcender , som Gud har indsat og forlige, ordnet , de ere da alle hellige , naar de forst troe , at Christus er deres „ Viis ? dom , Netfcerdighed , Helliggjorelse og Gjenloselse / ' 1 C0r.1 , 30. og derncesi gjore hver i sin Stand det , som Gud byder og befaler , og afholder sig fra Kjodets Lyster og Synder . Men at de ikte alle ere lige stcerte , men der sees endnu mange Feil , Strobeligheder og Forargelser hos endeel af dem , det stader dem ikke i deres Hellighed ; dog saafremt de synde ikke af ondt Forsiet , men af EkrobeligeSkrobelighed . Thi som jeg nu noglegange har sagt , fole Christne ogsaa i Troen . Kjodets Lyster , men de imodstaae dem , saa de fuldkomme dem ikke . Ja om de endstjont forsee sig og falde i Synd , bliver det dem dog forladt , naar de igjen opstaae og holde sig til Christum , som vil , at man ikte stal fordrive , men soge det fortabte Faar , Luc . 15,4 . Ezech.34 , l2 . Gud bevare os derfor fra , at vi stulde holde de Strobelige i Troen eller i Levnet for Ugudelige og Vanhellige , saalcenge vi kun see , at de holde sig til Ordet og Sacramenterne ; thi Gud vor Herre har antaget dem , og agtet dem retfærdige derfor , at de have Syndernes Forladelse ; de staae og falde da for ham deres Herre ; men ere de saadanne Folk , som af Modvillighed ville vcere og blive strobelige , da stal de siden faae deres Dom at hore . 8. Jeg takker derfor Gud vor Herre med al Glcede , at han saa rigeligen og rundeligen har forlenet mig det , jeg tilforn i min Munkestand pleiede at bede ham om , at jeg ikke alene har faaet een Helgen at see , men utallig mange ; ikke saadanne Helgene , som jeg dengang gjorde mig Tanker om , men som Christus og hans Aposiler selv bestriver dem , saadanne jeg , ved Guds Naade , er ogsaa en af ; thi jeg er baade dobt og troer , at min kjcere Herre Jesus Christus ved sin Dod har igjenlost mig fra mine Synder , og givet mig en evig Retfærdighed og Hellighed . Og forbandet vcere alle de , der ikke give Christo den 3 Ere , at de troe , at de formedelst hans Dod og Opstandelse ere igjenloste fra Synden , og retfcerdig- og saliggjorte . Alle Tro » .9 . Lader os da nu sige den daarlige og ugudelige Tante Farvel , hvilken ende ere vi tilforn have havt om Helgene , som om ingen kunde taldes en Helgen , uden hellige , han var i Himmelen , eller og her i Verden en Eremit i Orten , en Carthm sianer eller anden Munk , der havde at gjore med scelsomme Gjerninger ; og lader os af den hellige Skrift lcere , at alle de , som troe paa Christum , ere sande Helgene . Verden agter hoit om St . Benedicti , Gregorii , Bernhardt , Francisci og saadannes Hellighed , fordi man siger om dem , at de have gjort nogle scerdeles Gjerninger , som have havt stort Skin af Hellighed . Men nu Hilarius , er det ganske vist , at Hilarius , Cyrillus , Athanasius , Ambrosius , Augusiinus Cyrillus , og mange andre flere have ogsaa vceret hellige , og dog have de ikte fort saa Athanasi « strengt et Levnet som de andre , men de omgikkes med Folk , spiste og drak med " s ' dem , hvad som forekom og brugeligt var ; de gik ogsaa reenligt og skikkeligt tlcedt , og , saavidt deres Forhold ialmindelighed angaaer , var der kun liden Forstjel imellem deres og andre stikkelige ordinaire Mcends , Vcrsen , og dog vare de langt hoiere at agte end de andre Fcedre , som levede i Klosiere ; thi de have lcert Evangelium og Troen paa Christum reent og puurt uden alt Hykleri , de have gjort Kjcetterne Modstand , og renset Kirken fra utallig mange Vildfarelser . Saa har og deres Forhold vceret mange Mennesker til Trost ,
1460
Mrgjer- som paa Gresk kaldes paa Norst forfcengeligWre , hvilken har veret righed . den . eneste Aarsag , som har forvoldet , at alle christne Menigheder i hele Gala / tien bleve forvirrede og forstyrrede , ja den har idelig gjort Christenheden storste Skade . Han befaler derfor Titum , at han ikke stal gjore nogen til Biskop , som er egensindig , det er , som agter hoit om sig selv , er stolt og opblest af Selvklog- sin Viisdom og Myndighed ; thi Hovmod og Selvkloghed er en Moder til alt hed . Kjetteri , som St . Angnsiinns siger , ja en Kilde og Ophav til al Synd og Ondstab , som kan sees af alle Historier i og ndenfor den hellige Skrift . 2. Forfengelig LEre er da en almindelig Lyde over hele Verden i alle Sten / der , den endogsaa de hedenste Poeter og Historieskrivere hoiligen have lastet . Der er ikke saa liden og ringe en Flakke , at der jo ere een eller to Bender , som ville agtes for at vere klogere og bedre end de andre . Dog blive de Menne / ster fornemmelig anfegtede af den Syge , kaldet forfengelig LEre , som ere vittigere og have hnrtigere Hoveder end andre ; de ville overgaae enhver , og kan ikke taale at nogen stal vere lige ved dem i Klogtighed og Viisdom : c . ingen vil da vige den anden , den ene vil ikke lade den anden have Net , som det hedder : Hvor ffa- iiiFLlnn « ellers inilws erlt ; det er : man finder ikke een i hele Ver / delig en den , som jo vil vere klogere end andre . Thi det kan saa kildre , nåar alle Last og sige : See , den Mand , han kan gjore alting . I fordum Tid ffyldte gicrngyeo Grekerne for , at de vare begjærlige efter forfengelig LEre . Nnomstunder er denne Lyde almindelig , ikke alene hos gemene Folk , men ogsaa hos Fyrster og Herrer , som regjere Land og Folk ; dog gjor den aldrig saa storstade som hos dem , der i Kirken foresiaae geistlige Embeder . AZrgjer- 3. Vel er det sandt , at nåar Regenter blive ansinkne af denne Syge , og righed er fornemmelig hoie Hoveder , da er den en Aarsag til , at ikke alene almindeligt en For- Regimente og Herredomme , men ogsaa store og megtige Kongeriger og Keiser / forstyrres og ganske forandres , som man kan ste afHistorierne i og ' ndenfor den hellige Skrift . Men nåar denne stadelige Sygdom opkommer i Kirkens geistlige Regimente , da kan det aldrig med Ord ndsiges saa stor Skade som den gjor . Thi man tvister og kives da ikke om Knnsi , Forsiand , Skjsnhed , Rigdom , Kongerige , Keiserdomme : c . men det gjelder om det evige Liv og Salighed , eller evig Dod og Fordommelse . St . Paulus advarer derfor dem , som ere i Predikeembedet , at de vel stal vogte sig for denne Last , og siger : dersom vi leve i Aanden : c . Som han vilde sige : Er det sandt at vi leve i Aanden , da lader os blive i den rette Orden paa den rette Bane . Thi er Aan / Den Hel- den tilstede , da fornyer han Mennejtene , gjor at de blive anderledes sindede , det ligaands er : han gjor ergjerrige , vredladne , misnndelige : c . Folk til ydmyge , sagtmo / Gjerning , dige , taalmodige Mennester , som soge ikke deres egen , men Guds ? Ere ; de fortornes ikke paa hverandre eller hade hverandre , men den ene viger den anden og forekommer den anden med Mrbodighed . Men de , som ere ergjer / rige , vredes paa hverandre og hade hinanden ; de kan vel rose sig afAanden , og foregive at de vandre i Aanden , men efterdi de folge Kjodet , da bedrage de sig selv , og fuldkomme dets Begjering ; de have deres Dom borte , som er denne : at „ de stal ikke arve Guds Rige . " V . 2 Z . Mrgjer- Som der nu ikke er nogen skadeligere Lasi end VErgjerrighed , saa er der righed er heller ikke nogen almindeligere ; thi nåar Gud vor Herre udsender Arbeidere cn almin- j vere ringere end de , som ere ret kaldede og have guddommelig Befaling . Falsk / ' Der begyndes da sirax Tvistighed : de selvgjorte Mestere ville strax Aaudcrs andre efter , ja de ville gjore det bedre ; deres Lerdom stal da vere den bedste ; Nrt . hvad de andre have lert ftr dem , det duer intet : c . de falde da paa de Tanter , at de langt overgaae de andre i Hurtighed , Forstand og Aano . Det maae da de , som ere kaldede af Gud , ikke tie til , langt mindre maae de vige dem etter lade dem have Ret , thi ellers er det nde med den rene Lcrrdom ; det kan da de andre ikke taale , de besmykke deres Sag med Skriften , Gnds Navn : c . rose meget
1464
gaaes i lader os blive i den rette Orden ; det er , i den rette Lærdom , som den engang Aanden . er lcert og prcediket , saaog i broderlig Kjcerlighed og Aandens Enighed . Lader os prcrdite Chrisinm med enfoldige Hjerter , prise Guds uudsigelige Naade , som han formedelst ham har beviisi , og takke ham derfor med et glad Hjerte . Kortelig : Ingen maa foragte den anden , ikte heller maa nogen holde sig selv for at vcrre bedre , helligere : c . end andre , thi det er ikke at gaae ret og ordentlig frem , men at forlade den rette Orden , og derimod stifte en ny forvendt Uorden . Hvorfor 9. Heraf tan man da let stutte , at Gud af scerdeles Naade paakegger Evan- Gnd vor gelii Lcerere det hellige Kors , og lader dem proves og forsoges med allehaande H " " til- Lidelser og Anfegtninger , baade dem selv og Folket til Bedste ; thi gjorde han rerne An- lkke det , da kunde han aldrig tcrmme og undertrykke det stadelige Dyr3Erfegtning. gjerrig hed . Thi nåar enhver agtede Evangelii Lcerdom hoit , holdt den i 3 Ere , og de , som liere den , ikke bleve forfulgte , bespottede og forhaanede , da kunde det aldrig staae feil , at jo alle Lcerere maatte blive anstukne og fordærvede af denne stadelige Syge , Mrgjerrighed . St . Hieronymus taler et Sted noget herom : Han har seet mange , som have tunnet taale megen Skade paa deres Liv og Gods , men han har ikte seet nogen , som jo har agtet om Nos og LEre . Thi det er umuligt , at det ikte stulde befalde en vel og kildre en , nåar man roser ham og agter hsit om ham . St . Paulus , som dog havde den Helligaand , siger 2 Cor . 12 , 7. „ Ham blev givet en Satans Engel , som stog ham med knyttede Ncrver , at han ikke stulde ophsie sig af de St.Digu- hoie Aabenbarelser . " St . Augustin us siger derfor ganste ret og vel : Det stim Orv . er meget farligt for en Lcrrer , nåar han roses , men dersom en anden Broder laster og foragter ham , da staaer den samme i Fare . Hvo som horer , at jeg lcrrer Guds Ord , han er pligtig til at crre mig for Ordets Skyld . 3 Erer han mig da , saa gjor han vel deri ; men ophoier jeg mig deraf og hovmodes derover , saa staaer jeg i Fare ; men foragter han mig , da er jeg nden Fare , men han ikke . 19. Vi bor derfor gjore al vor Flid til at bevise hverandre al AZre , Disciple mod deres Lcrrere , og Lcerere igjen mod deres Disciple , som der staaer Naar no- N0m.12 , 10. „ Den ene forekomme den anden med Mrbodighed . " Men saagen roses , snart dette steer , finder Kjodet Behag i denne Nos og A3re , og hovmodes da hovmo- derved ; thi der er sandelig ikke nogen , han maa vcrre saa god som han vil , derhansig . < tt han jo heller horer man roser ham , end at man laster og stjelder ham ; medmindre nogen i dette Fald er saa sindet , at han stjotter hverken om Rosen eller Lasten , som Qvinden sagde til David 2 Sam . Ich 17. „ Min Herre Kongen er som en Guds Engel til at hore Godt og Ondt . " Og som Hvem der Paulns striver om sig , 2 Cor . 6 , 8. „ Ved 3 Ere og Vancrre , ved ondt Rygte omgaaes og godt Rygte " : c . De , som nu ere saa sindede , at de hverken hovmode sig ret i Aan- af Ros , ikke heller lade sig anfegte af Haanhed , men strcrbe alene , at de kan ik ? eller prcrdite Christi Velgjerninger og 3 Ere , soge og fremme Sjcrlenes Salighed , enten Gud vil de stal roses eller lastes derover , de omgaaes i Aanden . Derimod soge de ikke Christi Mre eller Sjcrlenes Salighed , men deres egen LEre og Nytte , som hovmode og ophoie sig , nåar de hore , at man roser og berommer dem . Det samme gjore de , som ved Forklejnelse , ondt Rygte og Forfolgelse lade sig bevcrge til at afsiaae fra Prcrditeembedet ; ingen af dem omgaaes i Aanden . 11. Enhver derfor , som er bestikket til at lcere andre , maa vel ste til , at han ikke bliver begjcrrlig efter forfengelig 3 Ere , og ikte faragter dem , som ikte ere lige med ham . Bliver du roset , da maa du vide , at ikke du , men Gud alene bliver roset , ham al Nos og 3 Ere tilkommer . Thi at du lcrrer ret og lever et helligt Levnet , det er ikke din egen Gjerning , men en Guds Gave ; du bliver derfor ikke roset , men Gud i dig , hvis Naade , som os i Christo er beviist , du prcrditer . Naar du erkjender det , da stal du vel blive paa den rette Vei , og gaae ordentlig frem ; det stal da itke anfegte dig , om man roser dig , ( thi hvad har du , som du ikke har annammet ? ) men du stal da i al Pdmyghed give Gud Mren , som har betroet dig mere end andre ,
1466
hvorfor du ogsaa maa gjore siorre Negnstab derfor , : c . Saa stal du og paa den anden Side ikke ved Haanhed , Skjeldsord eller Forfolgelse lade dig haardt anfegte , at du derfor stulde ville lade dit Kald og Embede fare . 12. Netsindige Lerere , som troligen og alvorligen soge Christi A3re og hans Hvordan Kirkes Nytte , har man vel ikte behov at formane meget , at de stal flye for- fengelig A3re ; der moder dem nok saa meget Ondt , at de forglemme A3re . Thi dem er det , som ikke alene maae bere Verdens Had og Misundelse , Haanhed, Spot og Forfolgelse , men de maae ogsaa taale , at de , som have lert af dem , ere utaknemmelige og foragte ; saa mane de og taale , at Secterere i kort Tid kuldkaste , hvad de i lang Tid med stor Umage og Arbeide have op : bygt , og at deres egne Disciple sette sig imod dem ; derhos plager Djevelen dem med sine gloende Pile i Hjertet : c . Alt dette og deslige fornoielige Ting forbyde dem vel , at de ikte stal faae Lyst til forfengelig Wre . Og saadan en Mollesteen henger Gud af serdeles Naade om sine Tjeneres Hals , at de maae bere den , paadet at de stal blive ydmygede , at de ikke stal ophoie sig af de hoie Aandcns Gaver , Gud har benaadet dem med , ligesom St . Povel blev given en Pel i Kjodet : c . 2 Cor . 12 , 7. 13. Det vide de ogsaa , at saadanne aandelige Guds Gaver ere ikke deres Ni maae egne , men ere givne dem af Gud , at Chrisii Legeme , det er hans Menighed , ikkeophuie derved stal opbygges ; de ophsie sig derfor ikte af dem . Ja de vide , at hvem Gud har betroet meget , de stal gjore ham Regnstab for mere , end de , hvilke Gaver , han har betroet lidet . Tilmed vide de ganste vel , at Gnd agter ikke Persons Anseelse , den ene gjelder ligesaameget for ham som den anden , enten han er Lerer eller Tilhorer , Herre eller Tjener : c . thi de ere alle een i Chrisiolesn ; de blive derfor nok uanfegtede af den stadelige Mrgjerrighedssyge , og omgaaes i Aanden efter St . Pauli Lerdom . Men deres A3re stal vel finde sig i sin Tid , da den stal vere hoiere og herligere end nogen kan tenke . Chrisius holder dem for sine Tjenere , og nåar han aabenbares , stal han give dem LErens uforkrenkelige Krone . Det vente de paa med Taalmodighed , og lade sig det ikke anfegte , at Verden laster og forhaaner dem . 14. Derimod er det ikke muligt at svermerste Aander , som soge deres egen Secterer- Mre , Verdens Gunst , Fred , tjsdelig Vellyst , ikte Christi 3 Ere og Sjelenes Salighed , om de end tor sverge hoit og dyre paa , at de gjore det , de jo stulde bryde ud med at rose og deromme deres egen Lerdom og Arbeide , og derimod laste og forvende til det verste alt hvad andre lere og gjore ; thi det er dem kun derom at gjore , at de kan roses og faae et stort Navn , som kan vere bekjendt overalt . Det , sige de , har ingen vidst eller forstaaet for mig , jeg har forst udfundet det og fort det for Lyset , : c . de bekymre sig siet intet om , at Guds Naade kan blive kjendt og Menneskene kan fores til Troen , langt mindre sette de Lid til Guds Hjelp og Trost eller bygge paa den , men de pukke og stole paa , at de have saa stort et Tilheng , som roser og forsvarer dem ; det de og mesterligt vide at sirebe ester , stikte sig i Ord , Skrifter og Geberder ligesom man vil have det . Saalenge den gemene Mand holder med dem , ere de langt modigere og dristigere , end Hector eller Achilles var ; men nåar deres Daarlighed bliver aadenbaret , og Bladet da vender sig , saa de miste deres Tilheng , ere de meget blodagtige og forsagte Folk , thi de begynde ret at fole hvad de have gjort . 15. Kjodet er da saa vanartigt et Dyr , som for ingen anden Aarsags Skyld viger af Banen , det er , forfalster og forvender den rette Lerdom , og forstyrrer Enigheden i den christne Menighed , end alene for den forbandede AZrgjerrig- Mrgjerheds Skyld . St . Paulus gjor det derfor ikke uden Aarsag , at han her og righed . andetsteds saa ivrigt striver derimod . Forhen i Cap . 4,17 . siger han : „ De ere nidtjere for eder , dog ikte vel , men de vil ndelukte eder fra mig , at I stal vere nidkjere efter dem ; " det er : de ville gjerne undertrykke mig , og svinge sig selv i Veiret ; de soge ikte Christi 2 Ere og eders Salighed , men deres egen Wre soge de , og at jeg kan forhaanes og foragtes , men I kan blive gjorte til
Homerus, 1878, Homers Iliade78
Naar det for Øre dem kommer , hvor svart med hinanden I kives I som er Folkenes ypperste Mænd i Eaad som i Leding . Agter da vel paa mit Ord , langt yngre forsand er I begge ! Ja tilvisse med kjækkere Mænd , end Nogen af Eder , Leved jeg fordum , og aldrig mig vragede Nogen af disse . Mage til Mænd har aldrig jeg seet , og seer dem vel aldrig , Mænd som Peirithoos var , eller Folkebeherskeren Dryas , Eller Exadios , Kaineus , den herlige Helt Polyphemos , Eller som Theseus , Aigeus ' s Søn , en guddommelig Kæmpe . Stærkere Mænd opfostredes ei blandt jordiske Slægter ; Seiv de Stærkeste drog de til Kamp mod de stærkeste Fjender , Bjergenes vilde Kentaurer , og øved et grueligt Mandslæt , Did hendragen fra Pylos , fra langtbortliggende Egne , Leved en Stund jeg iblandt dem , seiv havde de kaldet mig til Og efter Evne jeg stred , men i Kamp at staa sig mod disse Mægter ei Menneskens Børn , som nuomtide de fødes ; A r illigen hørte de dog mine Raad og lød min Formaning : Lyder da I mig ogsaa , at lyde mit Ord er det Bedste . Hverken bør du , skjøndt Magten er din , berøve ham Qvinden , Lad ham beholde den Lon , som Achaiernes Sønner ham gave . Dog ei heller Achilles , bor du gjenstridig med Drotten Kives , thi aldrig endnu har man seet stavførende Konning Hædret paa lignende Viis , hvem Zeus forlenede Høihed ; Est du den kjækkere end , og har en Gudinde til Moder , Saa er den stærkere han , thi Drot han er over Flere . Styr nu dit Sind , Atreide ! ja seiv indstændig jeg beder , Tving din Harm mod Achil , som i denne besværlige Krigstid Er et betryggende Væra for samtlige Mænd af Achaia . Derpaa ham svared igjen den Drot Agamemnon og sagde : Sandt tilfulde , min Gubbe ! er hvert et Ord , som du talte , Dog denne Mand vil her bestandigen være den Første . Herske han vil over Alle , vil byde . vil over os Alle Flaade som Drot , men deri . jeg troer , vil Ingen ham lystre . Har end de salige Guder ham gjort til en ypperlig Kæmpe , Derfor de gav ham dog ikke Forlov til krænkende Tale . Flux til Orde da tog den Helt Achilles og svared : Visselig maatte jeg kaldes en jammerlig Karl og en Krvster . Om jeg dig foied i Alt , hvad der falder dig ind at forlange :
1799
Ei har min Moder forsand mig født til en uselig Kryster . Thi fra den Stund du til Strid yed Skibene vakte vort Mandskab . Stande vi her , og- færdes i Kamp med Achaiernes Sonner Uden al Rast ; men de Mænd , du spørger mig om , ere faldne : Kun Deiphobos frelstes , og Helenos , Drotten hiin stærke : Men de forfoied sig bort , af mægtige Spyd er de begge Saarede svart i Haanden , dog Zeus mod Døden dem skjermed . Før os nu frem , hvorhelst dit Mod og dit Hjerte dig byder , Freidige vil vi dig følge til Kamp , og det tør jeg love , Ei skal det skorte paa Kjækhed , saavidt vore Kræfter vil række . Seiv den Raskeste dyster ei meer , end han evner og aarker . Saa han mæled , og Broderens Sind han talte tilrette . Flux han skyndte sig hen , hvor Kamp og Tummel var skrappest , Hist hvor Kebriones stod , den bolde Polydamas , Phalkes , Og Polyphetes , en Mand som en Gud , Orthaios og Palmys , Og hvor Askanios stod med Morys , Hippotions Sønner , Som fra Askaniens Land til Krigsafløsning var komne Aarle den forrige Dag , til Kamp nu drev dem Kronion . Samtlige styrted nu frem , som Orkanen fra voldsomme Vinde . Naar under Tordenens Brag afsted over Marken den farer . Og over Havet sig kaster med frygteligt Bulder : i Mængde Rulle da hen ad det brusende Dyb hvidtoppede Bølger . Bovnende , pladskende , nogle foran og de andre bagefter , Saa fremstyrtede , nogle foran og de andre bagefter , Troernes Fylker i straalende Malm med Høvdinger alle : Forrest i Skaren var Hektor , heel lig den mordiske Ares , Frem for sit Bryst holdt Priamos ' Son sit blankede Rundskjold . Fast sammenføiet af Huder , og svært med Kobber beslaget , Og om hans Tindinger gynged den straalende Hjelm ved hans Fodtrin Rask han gik , og fristede trindt de fjendtlige Rækker , Om de maaskee vilde flye , nåar skjult bag Skjoldet han fremskred Dog i Danaernes Bryst siet ikke han rokkede Modet . Først udæsked ham Aias . og gik ham imode med Langskridt : Nærmere hid , min Yen : livi kyser du saa vore Kæmper ? Visselig ei usnilde til Strid er vi Mænd af Achaia , Men med sin rædsomme Svobe har Zeus Argeierne kuet . Ventelig haabed i Sindet du alt , vore Snekker at hærge . Dog ret snart skal du see , vi har dygtige Hænder til Modværn . Net ! langt før skal forsand Eders velbefolkede Kongstad Hærges og styrtes i Gruus , af Achaiernes Hænder betvungen . Dog jeg bebuder dig her , snart kommer den Stund , da paa Flugten Bede- du skal til Zeus og alle de salige Guder , At dine Heste med skrappere Fart end Falke maae flvve . ffjennem Støvet fra Sletten de hjem til Staden dig bringe .
1990
Aldrig betage mig Harm , lig den , du gjemmer i Brystet ! Ulykkers Helt ! hvad Mand vil i kommende Slægter du glæde , Naar ikke nu fra smædelig Nød du Danaerne frelser ? Übarmhjertige Mand ! Kong Peleus er ikke din Fader , Thetis er ikke din Moder , dig fødte det blaalige Havdyb , Eller og svimlende Fjelde , saa haardt er i Barmen dit Hjerte ! Gyser dit Sind maaskee af Grue for et varslende Gudsord ? Har din ærværdige Moder fra Zeus forkyndt dig et saadant . Vel ! saa send i det mindste da mig , og giv mig i Ledtog Hele dit Folk ! kanskee jeg et Lys Danaerne vorder . Giv dernæst mig Forlov at axle din glimrende Rustning ! Hændes da turde det vel , at Troerne standsed med Striden , Holdende mig for dig , og Achaiernes krigsvante Sønner Aanded i Qviden paany , og vandt lidt Frist med at kæmpe ; Frisk og umindsket er al vor Kraft , kampmødige Stridsmænd Bort fra Snekker og Telte vi let kan jage til Staden . Saaledes trygled Patroklos , men bad forsand som en Daare , Det var om en gruelig Død og Fordærv han seiv monne bede . Dragende tungt et Suk udbrød fodrappen Achilleus : Vee mig ! Patroklos , du Ætling af Zeus ! hvad Ord har du talet ? Ikke mig ængster et varslende Ord , som kom mig for Ore , Og min ærværdige Moder ei sligt fra Zeus mig forkyndte , Nei ! men den piinligste Harme mig gaaer til mit inderste Hjerte , Naar sig en Mand formaster til Ransmandsdaad mod sin Lige , Og ham berøver hans hædrende Løn , fordi han har Magten ; Det er den Qval , som mig piner , da Sorg jeg har døiet i Hjertet . Pigen , som seiv Achaiernes Folk mig kaared til Kampløn . Hun , som med Landsen jeg vandt , da jeg hærged en kneisende Borgstad , Hende mig raned af Haand den mægtige Drot Agamemnon , Atreus ' s Søn , som var jeg forsand en uselig Hjemlos . Dog , lad fare hvad fordum er skeet , thi ei var det skjelligt , Vreden at huse bestandig i Sind ; jeg loved i Sandhed , Ikke forinden at mildne min rasende Harme , men først nåar Larmende Gnye og buldrende Kamp mine Skibe sig nærmed . Spænd da du ! Patroklos , min herlige Rustning om Axel , Led til Kamp Myrmidonernes Folk , hvem Strid er en Gammen , Siden en sortnende Skye af Troiske Mænd allerede Vældigen bryder mod Skibene los , og Argeierne trænges Hardt mod Strandbredden ned , hvor Plads kun levnes dem liden . Hele den Troiske Stad er freidigen rykket imod dem , Fjenderne skue jo ei som i forrige Dage min Hjelmrand Nær deres Fylkinger blinke , men snart forsand de paa Flugten Havde med Liig Flodsengene fyldt , ifald Agamemnon Venlig mod mig havde teet sig , nu rundt om Leiren de kæmpe :
2099
Vist , Patroklos ! tilsinds du var , vor Stad at forstyrre , Skille ved Frihedens Kaar du vilde de Troiske Qvinder , Vilde dem fore paa Skibene bort til din elskede Hjemstavn . Taabe ! til Værn for disse har Hektors bevingede Heste Lært at trave paa Val , og jeg seiv blandt stridbare Troer Bruger saa flinkt som Nogen mit Spyd , og fjerner fra Landsmænd Trældommens Kaar , men her skal Gribbene æde dit Legem . Stakkel ! ei . hjalp dig Achilles , som dog er saa tapper en Kæmpe , Hjemme han blev , men sagtens paa Vei han Formaning dig medgav : Kom mig ikke tilbage , Patroklos ! du Herre paa Stridsvogn ! Til vore bugede Skibe , forinden den mordiske Hektors
2299
Kom da for Folket ei frem , du Daare ! med saadanne Paafund ! Ingen skal følge dit Eaad ! nei ! sligt tilsteder jeg aldrig . Hører da dette mit Ord , og lader os Alle det følge ! Hoider i Leiren nu først Qvælsmaaltid , Fylke for Fylke , Værer dernæst betænkte paa Vagt , og hoider Jer yaagne ! Er der forresten en Troer , som ængster sig for sine Grunker , Lad ham da bringe dem hid , vort Folk til almindelig Tæring , Landsmænd bør de dog før , end Achaierne komme til Bédste . Men nåar i Morgen det gryer ad Dag , vil i Rustningens Plader Hist ved de bugede Skibe vi vække den hidsige Krigsgud . Dog , er den bolde Peleide saasandt opstanden ved Flaaden , Nu ! har han Lyst , desværre for ham ! jeg flygter i Sandhed Ikke for ham fra den buldrende Kamp , men kjækt jeg imod ham Træder , hvad enten saa han eller jeg i Striden skal seire ; Ares er Hvermands Gud , tit dræber han drabelig Kæmpe . Saaledes talede Hektor , og Troerne jubled tilhobe , Ret som Daarer , Forstanden betog dem Pallas Athene ; Samtlige holdt de med Hektor , hvorvel han raaded dem ilde . Men med Polydamas Ingen , og godt var dog Raadet , han gav dem . Derpaa de holdt deres Nadver i Leir . Men Natten igjennem Jamred Achaiernes Mænd , og lydt begræd de Patroklos . Først oplofted Achilles sin Røst til jamrende Veeraab , Medens paa Broderens Bryst sine mordiske Hænder han lagde ; Hyppigen sukked og stønned han hoit som den skjæggede Love , Naar dybt inde fra Skoven en daahjortbedende Jæger Raned dens Kuld , da harmes den svart , hjemkommen for silde ; Flux den vidt gjennem Dal , opstovende Jægerens Fodspor , Farer i Haab ham at naae , optændt af den bittreste Vrede ; Saa med stonnende Suk han blandt Myrmidonerne talte : Ak ! et forfængeligt Ord forsand lod i Hallen jeg lyde Alt paa den Dag , jeg et trøstende Ord til Menoitios talte ; Hjem til Opus hans herlige Son jeg ham loved at bringe , Naar efter Ilions Fald han sin Lod havde vundet af Byttet ; Dog , ei Alt fuldbyrdes af Zeus . hvad Mennesket spaaer sig ' . Os blev det ' Begge beskikket , at rødne den selvsamme Jordbund Her i Trom , thi heller ei mig skal i Borgen derhjemme Helten den aldrende Peleus , saalidt som Thetis min Moder , Byde velkommen tilbage , men Jorden skal her mig beholde . Dog , min Patroklos ! da bagefter dig jeg synker i Mulde , Steder jeg ikke til Graven dit Liig , før din modige Drabsmand Hektor er dræbt , og hid jeg har bragt hans Hoved og Rustning ; Og ved dit Dødningebaal tolv Troiske Gutter jeg slagter Rumlne af Ædlingeblod . i Forbittrelse over din Henfart . Ligge du skal ujordet imens ved de snablede Skibe ,
2356
Langs med Havet ad Strand fremvandrede Helten Achilleus , Hæved sin tordnende Røst , og vakte Danaernes Kæmper . Om det saa end var de Folk , der - ved Skibene ellers blev hjemme Hver en Styrmand , som sidder tilroers , og raader for Kaasen , Hver en Skaffer ved Flaaden , som Mad ustykked til Hæren , Alle som En nu drog de til Things , da Peleiden Achilleus Synlig var bleven paany efter rum Tids Hvile fra Kampfærd . Hen til Forsamlingen halted afsted to krigsvante Kæmper , Tydeus ' s Søn , den freidige Helt , og den Ædling Odysseus , Begge sig støtted paa Spyd , end bar de martrende Vunder ; Forrest i Kredsen de tog deres Plads , da Thinget de naaede . Sidst af alle Danaer kom Mændenes Drot Agamemnon , Piint af et Saar , thi fornys havde Koon , en Søn af Antenor , Ramt ham i drabelig Dyst med sin malmbevæbnede Landse . Da nu Achaiernes samtlige Folk sig paa Thing havde sanket , Stod i Forsamlingen frem fodrappen Achilles , og talte : Atreus ' s Søn ! fuldbedre for dig som for mig var det vistnok , Havde sig dette begivet den Stund , da med Harm i vort Hjerte Begge vi ypped en nagende Kiv , grimslagne for Qvinden . Gid hun heller var dræbt af Artemis ' Piil ved min Flaade , Dengang jeg hærged Lyrnessos , og kaared mig hende til Bytte . Ei da havde for Fiendernes Haand saamangen Achaier Fæsted sin Tand i Muld den Tid min Forbittrelse raste , Hektor og Troernes Mænd til Gammen og Held ; men tilvisse Skal i Achaiernes Folk man rum Tid mindes vort Kivsmaal . Dog , lad fare hvad fordum er skeet , hvor dybt det end smerter , Sindet i Bryst vi betvinge , om end det koster os Møie ! Nu har forsand jeg dæmpet min Harm , og ei var det skjelligt , Vreden at gjemme bestandig i Sind ; velan da ! saa skynd dig ! Væk til Kampen paany de haarfagre Mænd af Achaia , At dog engang jeg endnu kan med Troerne mødes , og prøve , Om de har Lyst til at tøve ved Skibene . Sikkert jeg troer dog , Mangen vil frydes i Hu , nåar til Rast sine Knæe han kan bøie , Slipper han ellers fra Spydenes Ram i den mordiske Kampfærd .
2388
Ak ! Patroklos , du hulde , mig Stakkel saa inderlig kjær ! Dengang jeg sidst dig forlod , da leved du end her i Teltet , Og ved min Gjenkomst jeg finder dig dod , du Hovding for Krigsfolk ! Saaledes Jammer paa Jammer evindeiig times mig Arme . Manden , som fik mig til Viv af min Fader og værdige Moder . Kaldt i Kamp for vor Bye , seiv saae jeg ham myrdet af Malmspær . Tre sambyrdige Brodre , een Moder til Verden os fodte ,
2511
Ret som en Taabe , thi Phoibos ham ei vil frelse fra Ufærd . Hvi skal Manden saa svart for Andres Forbittrelse lide Uden den ringeste Skyld ? mangt velbehageligt Offer Har han dog Gndeme bragt , som boe paa Himmelen vide ; Lad os da bort fra truende Død ham skyndeligst føre ! Ogsaa vil Zeus jo svart optændes af Harm , hvis Achilles Slaaer Aineias ihjel , og af Skjebnen forundes ham Frelse , At ikke Dardanos ' Æt skal forgaae uden Rye eller Afbyrd . Aldrig har Zeus Kronion saa høit som Dardanos elsket Nogen af alle de Sønner , han avled med dødelig Qvinde . Alt er jo Priamos ' samtlige Slægt forhadt af Kronion , Nu skal Aineias , den kraftige Helt , over Troerne herske , Han og hans Børn i fjerneste Led , som fødes i Fremtid . Ham gjensvarede Here , den qvieøiede Drotning : Seiv i dit Sind betænke du maa , Jordryster Poseidon ! Om du Aineias vil frelse fra truende Død , eller ogsaa Helten den gjæve skal lade sit Liv for Achilles ' s Hænder ; Thi med urokkelig Eed blandt alle de salige Guder Svor vi Begge saa tit , baade jeg og Pallas Athene , Aldrig mod Jammerens Dag de Troiske Mænd at beskjerme , Ei om saa hele det Troiske Land i lysende Lue Blussede , stukket i Brand af Achaiernes krigerske Sønner .
2664
Hektor ! min elskede Søn ! træd ei , adskilt fra de Andre , Ene til Kamp mod Peleiden , at ei du Døden dig henter , Ramt af Achilles , en Helt dig langt overlegen i Manddom ; Han , den Grusomme ! gid han saa høit var af Guderne elsket , Som han er elsket af mig , snart skulde da Hunde med Gribbe Æde hans Liig , og en gruelig Sorg mig- væltes fra Hjertet . Mange mandhaftige Sonner han røved mig , nogle han dræbte , Andre han skikked til Salg til langtfraliggende Øer ; Atter nu savned jeg tvende , da Troerne trængtes til Staden , Hverken min Søn Polydoros jeg saae , ei heller Lykaon , Hvilke den Dronning for Qvinder , Laothoe , begge mig fødte . Leve de end i Fiendernes Leir , da kan vi med Tiden Lose dem atter for Kobber og Guid , som ligger derhjemme ; Altes , den hædrede Gubbe , har ri gt udstyret sin Datter : Men hvis de segned i Døden , og alt er i Hades ' s Bolig , Da vil en Kummer det vorde for mig og for Gutternes Moder . Men af det ovrige Folk vil snart den Sorrig forvindes , Naar blot du ei henter din Dod , af Achilles betvungen . Kom da herind bag Muren , min Søn ! til Frelse for alle Troiske Qvinder og Mænd , at du ei skal skjenke Peleiden Glimrende Roes , og du seiv dit kostbare Liv skal forlise . Vær barmhjertig mod mig , hvem Sorg forfølger min Livstid , Mig , jeg Anne , hvem Zeus paa Alderens Tærskel vil skikke Smædelig Dod . nåar mit Øie har seet utallige Rædsler : Sønnerne slaaes ihjel , bort Dottrene slæbes til Skjændsel , Kamrene hærges i Borgen med Vold , i græsseligt Blodbad Slænges mod Gulvet de lallende Børn , og Sonnernes Koner Rives afsted af Danaernes Folk med udædiske Hænder .
2766
Ak ! hvi lever jeg Stakkel endnu efter al denne Qvide ! Dig har jeg mistet , min Søn ! og du var bestandig min Stolthed Dag og Nat , og en Frelse du var i Staden for alle Troer og Troiske Qvinder , de hylded dig ret som en Guddom , Ja forsand , ogsaa dem en Hæder du var og en Stolthed , Medens du leved , nu Døden og Skjæbnen i Vold dig har fanget . Saa hun talte med Graad , men ei endnu havde Hektors Hustrne fornummet det mindste , thi intet paalideligt Budskab Havde forkyndt , at den elskede Mand var forbleven demde . Derfor i Høienloftskammer hun stod og vov sig en prægtig * Kaabe af Skarlagens Garn med brogede Blomster til Mæt ; Og sine haarfagre Terner derhjemme befoel hun at sætte Flux en rummelig Kjedel paa lid , at et Bad i Beredskab Varmt kunde staae til Hektor , nåar hjem fra Striden han vendte . Stakkel ! ei drømte hun om , at den lysblaaøiede Pallas Fjernt fra Bad ved Achilles ' s Haand havde dræbt hendes Husbond . Oppe fra Muren fornam hun nu flux en Jamreii og Hylen , Skytlen af Haand hende faldt , over hele sit Legem hun rysted , Vendte sig derpaa igjen til de haarfagre Terner og udbrød :
2773
Standsed hun , kasted fira Muren et Blik , og skued sin Husbond Slæbes ved Staden omkring- , de hurtige Heste ham slæbte Übarmhjertig afsted til Achaiernes bugede Skibe . Trindt om Øinenes Laag sig bredte det sorteste Natmulm . Brat tilbage hun sank , udpustende Livet i Afmagt . Og i det samme til Jord nedfløi Diademet fra Issen Baade med Baand og Næt , den flettede Snor og det skjonne Slor , som til Gave hun fik af den gyldene Viv Aphrodite Alt paa den Dag , da Hektor , den straalende Helt , hende forte Hjem som Brud fra Eetions Borg for glimrende Gåver . Trindt i Flok hendes Svigersker stod og Svogrenes Koner , Fast den Arme de holdt , i Bedøvelse laae hun som dødsens . Men da hun aanded paany , og igjen var kommen til Samling Jamred hun saa med hulkende Røst blandt Troernes Qvinder : Hektor ! o vee mig Arme ! til eens usalige Vilkaar Fødtes vi begge , blandt Troerne du i Priamos ' Hofgaard , Jeg i Thebai ved Foden af Plakos , den skovrige Klippe . Hist i Eetions Borg , som ulykkelig seiv har sin Datter Fostred fra spæd til større Gjenvordighed ; gid han dog aldrig Havde mig født ! nu drager du bort dybt ned under Jorden . Ned til Hades ' s Hjem , mens jeg i dit Huus som en Enke Bliver tilbage , forkuet af Sorg , og et Barn er jo Sønnen . Som vi har født , vi høist usalige . Aldrig , o Hektor ! Vorder du ham til Gavn . og han dig aldrig til Glæde ; Frelses han end i den grusomme Krig med Achaiernes Sønner . Saa vil dog Trængsel og Sorg i kommende Dage ham møde : Fremmede Mænd frarane ham vil hans Eiendomsmarker . Faderens Dødsdag berøver et Barn dets forrige Venner , Stedse med Taarer paa Kind og med Øinene slagne mod Jorden Lober den Stakkel nodlidende hen til Faderens Venner ; En han napper i Kjolen , og hist en Anden i Kappen ; Ynkes saa Een omsider , da faaer han en Slurk i en Tumling . Hvormed han Læben kan væde , men ei vederqvæge sin Gane : Ogsaa fil tit en Dreng , som endnu har Fader og Moder . Slaae ham , og bort med haanlige Ord ham jage fra Maaltid : Pak dig herfrå ! din Fader er ei en Gjæst ved vort Gilde ! Grædende skynder da Pogen sig hjem til Enken sin Moder . Sligt vil Astyanax hændes , paa Faderens Ivnæer han fordum Spiste den skæreste Marv og Kjød af flommede Beder . Og nåar ham Søvnen betog . nåar Glutten var træt af at lege , " Tog ham Ammen i Arm , nåar af Fryd hans Hjerte var mættet . Og i sin Seng han slumredé sødt paa de blødeste Bolstre ; Nu vil Astyanax saa blev han kaldt at ' Volket i Troia .
2856
Trindt hvor Luen var kommen , og hoit laae Asken i Bunke , Derpaa med Taarer de sanked de hvidlige Been af den brave A " en ; i to Lag Fedt , og i Urnen af Guid de dem gjemte , Urnen i Teltet de såtte , indsvøbt i det fineste Linned . Rundt om den vordende Hoi de ridsed en Kreds , og til Grundlag Vælted de Steen om Baalet , og dyngede Muld over Graven ; Og da saa Høien var tuet , begav de sig lijem , men Achilles Holdt sine Mænd tilbage , og bød dem i Krinds sig at leire . Derpaa fra Skibene bente han lod Kampgaver i Mængde , Graaladent Jern og Kobber , Trefodder og kraftige Oxer , Muler og vælige Heste med samt skjønbeltede Qvinder .
, 1863, Psalmebog til Kirke- og Huus-Andagt4400
6. Slet Ingen udi Verden her Fuldkommen er at finde , Der sindes Feil hos En og Hver , Det vcere Mand og Kvinde ; Thi bor vi den , som stikker sig Ei vel , men er uordentlig , Med Kjcerlighed paaminde .
Munch, P.A., 1858, Det norske Folks Historie1258
Man gjenkjender her ojeblittelig meget af den Bestemmelse med Henfyn til Kongearven og Fremgangsmaaden i Tronledigheds-Tilfirlde , som Erkebiskop Eystein og Erling Jarl fik vedtagne paa Rigsmodet i Bergen 1164 2 ) , men det va-sentligste er dog , som man seer , forandret . Her er itte mere Tale om Kronens Ofring til St . Olaf , itte om Prslaternes og de verdslige Stormcrnds Net til at prove og godkjende Troncandidaternes Adkomster . Hovdingerne paa Tronfolgermodet saavel som de tolv Bonder af hvert Bistopsdomme have intet andet at bestille end at hylde Kongen . Derimod seer man detPrincip nu hojtideligt vedtaget , der allerede udtales i hiin crldre Arvelov , men med denne stlv var blevet tilsidesat , at egte Fodsel saavel som Forftefpdselsret har et übetinget Fortrin . At den mandlige Linje stulde have absolut Forret for den kvindelige , var allerede Vldgammel Vedt < rgt . Kongedommets Udelelighed var altsaa sikret . Terimod indlod man sig itte paa , som senere , nojagtigt i fjernere og fjernere Led at bestemme Arvegangen , men henviste kun til den gjeldende Lov om Privat-Arv . Hvor vidt nu Junker Sverre Haakonsson ved denne Lov kunde ansees udeluttet fra Tronarven eller ej , kommer an paa hvorledes Ordene „ Norges Konges a-ldste egtefodde Son " stal forklares . Thi „ Norges Konge " kan her vcere den sidste afdode Konge , eller en anden , tidligere afdod , retmcessig Konge . I denne sidste Mening have Ordene sikkert for Junker Sverres Vedkommende vwret tagne , thi det synes itte rimeligt , at hans Faders tidlige Dod stulde have berovet ham hans ellers übestridelige Ret til Tronen . Om der end paa den Maade kom til at beståa tvende kongelige Linjer ved Siden af hinanden , meente man vel , at dette dog itte vilde have synderligt at betyde , da der jo alligevel alene kunde ' blive Spsrgsmaal om eet Individ , og man havde da altid den celdste at holde sig til . „ Tenne Akt " , siger hiint Lov-Udkast , „ lod Kong Haakon s < ette i Bogen paa Frostathinget , nemlig hvo der efter ret Arv har at vcrre Konge i Norge efter den hellige Kong Olafs Lov , med Raad og Samtykke as sin Son Kong Magnus , Erkebiskop Einar og alle de andre Lydbistopper, Lendermcrno og l < rrde , Stallarer , Lagmamd og alle haandgangne Mwnd , hvilke da vare tilstede , samt alle Frostathingsmcendene " ' ) . Uagtet
1268
Mcends Astivelser , hvilket har vceret mere sccdvanligt her end i de fleste andre Lande . Og fordi det forst er betcenkeligt og farligt med Hensyn til Gud , og derhos paafsrer Folkene selv baade Frcendetab og Penge . spilde , ligesom det og er en Skam at man i Lande , hvor bedre Slrder herske , stal sporge at stig Ustik herster her mere end andensteds. saa have vi i Samraad med Grkebistoppen , Lydbistopperne , Lendermcendene, de lcerde Mcend , Lagmcendene og andre af de forstandigste Mcrnd i Landet overtcenkt , hvorledes Manddrabene kunne formindstes . Og synes det os forst og fremst i sin Orden , at den hellige Kong Olafs Lov staar ved Magt saaledes som han har bestemt , stjont det hidtil formedelst Begjcerlighed ester Gods ikke tilbsrligt har vceret overholdt , at den , der omver sageslss Mand , stal have sorbrudt Fce og Fred , og vcere utlceg og ugild , hvor han treffes , baade for Kongen og Frcender" ' ) . Dersom Manddraberen i sin Utlegd eller Fredloshed faldt for Kongens Sverd eller for den Drcebtes Frcender , skulde hans Frcender , for saa vidt han ejede Gods , udrede Fjerdeparten af Bsderne af dette , men kunde da og fordre Trygd og Forlig af den Dsdes Frcender ; forlov han Norge , skulde hans Frcender udrede Fjerdedelen , og hvis han dsde udenlands , uden selv at efterlade Formue nok , Halvparten af Boderne Det var , som man ster , Privathevnen , Kongen fremdeles iscer sog te at forebygge . Vel vare Begreberne endnu itte saa renseoe , at han ganste kunde afstaffe den , men han ssgte dog saa meget som muligt at indstrcrnke den . Det nys ncevnte Ansvar for den bortrsmte Manddraber var altsaa nu det eneste , der paalaa Frcrnderne . Det bestemtes end videre, at hvis Kongen gav den , der var bleven utlceg formedelst Drab paa saglss Mand , Landsvist , det vil sige benaadede ham , mod Grlceggelsen af en vis Pengesum , kaldet Fredkjob , og han derhos betalte de tilbagestaaende Drabsbsder ( Halvparten stulde allerede strår efter Dravet udredes af hans Gods , eller hvis dette ej strak til , af hans Frcender ) stulde den Drcebtes Frcender ej have Ret til at drcebe ham ; denne Net indtraadte kun , nåar han ikke vilde betale Derfor maatte heller itte den Utlceges Arving , der tog hans Gjendomme i Besiddelse efter ham , scelge disse , saa lcrnge him endnu var i Live , og hvis han fik Landsvik stulde alt tilbagegives ham , baade ursrligt og rsrligt Gods , undtagen den oppebaarne Landstyld , der tilkom Brugeren Dersom Nogen vancerede en af de syv Kvinder , hvis Bestjemmelse Lovbogen tillod at
1730
ltte meget til at stjonne , at Thord egentlig kun ssrgede for at befcrste sin egen Magt , uden Hensyn til Kongens Interesser , der nu for saa vidt faldt sammen med Indbyggernes Onster , som begge Parter attraaeoe Fred og Lovlighed , og afstyede al Undertrykkelse , medens Thords Herredømme derimod hvilede som et tungt Aag over Landet , og han selv , iftlge det gamle vel bekjendte Voldsherster-Princip . ' „ vc ? k Splid , saa raader du bedre " , snarere befordrede end standsede Fejder mellem de Hsvdinger, der endnu ikte formeligt vare faldne ham til Fode . Gt Beviis herpaa fik man i den Maade , hvorpaa han blandede sig ind i en Strid , der as en temmelig übewdelig Aarsag var opstaaet mellem den nys ncrvnte Sa ' mund Ormsson paa Svinafell og Agmund Helgesson paa Kirkebo . Scrmund crrgrede sig nemlig over at Agmund , der var gift med hans Faster Steinunn , i Betragtning af hans Ungdom og sit Svogerstab til bans afdode Fader Orm ssgte at tilrive sig Bestyrelsen af Hr redet , hvilken Scrmund meente tilkom ham , som den egentlige Hovdings Son ; derfor tog den heftige og forfengelige Scrmund Anledning af det übetydeligste til at lade Agmund fole sin Uvilje , og vise at han itte agtede at lade sig spille paa Ncesen . Gfter at have stevnet Agmund , hos hvem bans unge Broder Gudmund endnu var til Opfostring , for Rettens Fornegtelse , gjorde han voldelig Indfersel hos et Par af hans Undergivne , der begge tyede til Agmund og klagede deres Nod for ham , uden at han endnu gjorde noget derved . Da Thinget kom , vilde Scemund , der indfandt fig heel mandsterk , endog anklage Agmund og hcrnde Dom over ham , men hans Farbroder Abbed Brand fik ham dog afsnakket dermed. Paa dette Thing var det , at Scrmund , som nys berettet , holdt sig saa ivrigt til Dhord , aabenbart for at sikre sig hans Bistand mod Agmund, og strår ester var det , at han egtede Thords Broderdatter Ingunn. Thord , hos hvem Brylluppet stod , bad Scrmund udtrytteligt ikte at lade sig gaa paa af Agmund eller boje sig for ham , saa stor Folkestyrte og mcrgtigt Svogerstab , som han nu havde . Disse Ord kunde ej udlcrgges anderledes , end at Thord derved tilsagde ham sin Bistand , om den skulde brhsves . Med Hovedet fuldt af dette forte Scrmund sin unge Kone hjem , gjorde et stort Selstad , hvortil han og indbsd sin Broder Gudmund fra Kirkebo , og havde mange hemmelige Samtaler med ham . Folgen af disse viste sig snart , da Gudmund meldte Agmund , at han ikke lcrnger onstede at opholde sig hos ham , men vilde have sin Arv udbetalt . Agmund havde ingen Lyst til at foje ham heri , men gjorde det dog tilsidst paa sin Kone Steinunns Bon ; hvorefter Gudmund med hele sin betydelige Arvepart begav sig til Scrmund , og tog sin Bolig hos ham . Strår ester lulen ( 1249 ) samlede Scrmund 80 Mand , og drog med dem , saavel som Gudmund , der blev med , uagtet hans Moder
2155
Derfor har vel endog Sturla uderykkeligt gjort Loftet om en formelig Overdragelse af Herredommet i denne Ggn til den Betingelse , paa hvilkrn han fluttede sig til Gissur og stod ham bi , og dette Lofte blev ham derfor ogsaa virkelig , som vi have feet , til Deel fra Gissurs Side , da denne ved Brylluppet viste sig saa overhaands venlig imod ham , og udncevnte ham til sin Lendermand . Men en saadan noje Tilflutning til Gissur maatte just nu vcrre ham til storre Skade end Gavn . Thi det var saa langt fra , at Gissurs Opforsel var stikket til at bortrydde den Mistanke mod hans Oprigtighed , som var den vcrsentligste Grund til Hallvards Sendelse , at denne meget mere i Lovet af Vinteren maatte indsee , at han , trods alle gode Lsfter og Forsikringer, i Grunden modvirkede Kongens Onste i Stedet for at befordre det , og at det egentlig kun var ham om at gjore at skaffe sig selv Gnevceldet paa Oen . Hallvard havde i Vegyndelsen af Vinteren en Sammenkomst med Jarlen , ved hvilken denne , som det lader , havde lovet at skaffe flere , hidtil gjenstridige Bonder , til at svcrrge Kongen Trostabseed; nogle kom ogsaa og aflagde Eden , men vistnok itte paa langt ncrr saa mange , som Hallvard havde ventet ; strår ester begav derimod Gissur sig til Nordlandet , og havde flere Moder med Bonderne , hvorved han nu ikke lamger kunde lcegge Tolgsmaal paa , hvad han virkelig havde lovet Kongen , nemlig at faa Indbyggerne til at erkjende hans Herredomme og erkloere sig statstyldige ; men han benyttede tillige Gfterretningen om Hallvards Ankomst til at indjage dem storre Skrcek end fornodent , enten for at tilvende sig selv Fordele , eller for at gjore Kongen forhadt ; han bad dem nemlig overveje , hvad Naad man skulde gjore for de Fordringer og Trusler , Kongens Mcrnd , som han sagde , fore med sandsynligviis har han endog forespejlet dem , at Kongen vilde sende en Krigsflaade til Island — ; han sagde at Kongen fordrede en uhyre Penge-Udbetaling ( maastee til Bod fordi de endnu ikke havde opfyldt deres tidligere Lofte om at betale Skat ) , og bragte det dertil , at Bonderne i deres Angst lovede at udrede den , idet nogle vedtoge at give to Hundreder , nogle eetHundrede, nogle 12 Orer , o . s . v. Men da Hallvard erfarede dette , misbilligede
Elberling, Carl, 1867, Danske folkebøger738
paa sin Herres egne Ord , og nu fast ydermere , idet ut Budet kom saa efter Barnet om Nattetide . Alligevel kunde man ikke see hende derfor enten fukke eller i nogen Maade give sig ( dette havde vceret meget haardt for en Amme , endsige en legemlig Moder ) . Hun tog sit Barn til sig med Glcede , saae og beskuede det inderlig en fsie Stund ; hun kyssede det for dets Mund og gjorde det hellige Korsets Tegn paa Barnets Bryst og Ansigt . Siden fik hun Budet det og sagde : Min kjcere Ssn , gaa nu bort og fuldkom , hvad min kjcere Herre har dig befalet ! Dog begjcrrer jeg een Ting af dig , at du saa beskikker det , at vilde Dyr og Fugle ikke stulle fortcere det arme spcerlemmede Barn , om du kan tccnke , det er ikke min Herre imod . "
770
Den deilige Griseldis hun svarede sin Herre og sagde : Herre , jeg har vel altid selv uidst , at min Idmyghed og din Mcrgtighed var ingen Lignelse , jeg har og aldrig regnet mig selv vcerdig at vcere din Tjenesteqvinde , endsige at vcere din Hustru . Jeg er og i det Huus , i hvilket du har gjort mig til en Qvinde , Gud stal vcere mit Vidnesbyrd , at jeg dog altid har regnet mig uvcerdig for din Tjencstequinde . Derfor takker jeg og kan aldrig fuldtakke Gud og dig , at jeg saa lcrnge i dit Huus har vceret holden i saa stor 3 Ere og Vcerdighed , ydermere end jeg nogentid kunde fortjene . Thi er jeg nu udi Altingest beredt at gaae til min Faders Huus igjen , leve min Alder og sammeledes dse , der som jeg er meest og bedst bevant ) udi min Ungdom . Dog stal jeg kaldes , imedens jeg lever , en fattig Vidne 2 ) , thi jeg har vceret saadan en Mands cerlige Brud . Jeg vil og ikke dig uvitterlig gaae af dette Huus , udi hvilket jeg har havt stor Magt og ZEre og fordrevet min Tid . Du beder mig at tåge med mig min Brudestat og de Gaver , som jeg fsrte til dig ; hvad det er , veed jeg vel . Jeg har ikke forgjettet , at udenfor min Faders Dsr blev jeg fsrt af alle mine gamle Pjalter
1079
skulde klcede sig og sin Hustru dermed , og han , gav dem endda ti Dukater , at de skulde gjsre Bryllup dermed . Derved blcve de alle af Hjertet glade , de takkede Fortunatus, og lovede Gud saare trolig og sagde : Gud har visselig sendt os den Mand af Himmelen . " Der de nu havde gjort ZEgteskab , da gik de til deres Herberg igjen . Leovoldus forundrede sig , at hans Herre var saa mild og gav saa lettelig saa mange Penge ud , og holdt sig dog saa ilde for den foie Penning , som ham blev stjaa » len fra .
1334
og saae lufter ud , ligesom han havde i Ngt at stane hende ihjel . Strax tog han en Kniv og star det Belte fra hendes Liv , han loste sin Kjortel op og bandt Pungen ved , paa det Sted , som han pleiede at have den . Dette altsammen saae den arme Agrivpina , og for stor Nsd og Angest , som hnn var udi , stjalv hendes deilige Legeme ligesom et LEspewu for Veir . Andolosia begyndte as stor Vrede og sagde : O du falste , utroe Qvinde ! Nu har jeg Magt over dig , som dn har stiftet med mig , der du tog min Pung fra mig og bandt mig en uduclig Pung paa i Stedet . Nu seer du , at den er kommen til sit gamle Sted igjen ; hjcrlpe dig nu din Moder , din gamle Hofmestcrinde, bed hende nu faae dig den gode Drik , med hvilken du kan stusse mig . Og forvist , vare de samme Utroe baade hos dig , da skulde al deres Konst intet hjcrlve dem , at de skulde nu mere faac den Pung fra mig . O Aarippiua , hui tog du dig det til Hjertet , at bevise mig saa stor en Utrostab , cftcrdi jeg var dig saa tro , jeg havde vel declt mit Hjerte , min Sjcrl , Liv og Gods med dig ? Hvorledes knnde dn faac Saadant i Hjerte , at fsre i Ulykke saa dan en mandelig Ridder , der alle Dage for din Skyld red Dyst , rendte skarpt og drev mange Nytterstykkcr, og du havde dog slet ingen Barmhjertighed med mig ? Men Kongen og Dronningen dreve deres Spot og Fastclavnsstjcmt med mig , hvilket jeg ikke endnu har forglemt i mit Hjerte , thi jeg formedelst det Onde , som du gjorde imod mig , var noget ncrr kommen i Fortvivlelse ; jeg vilde have hcrngt mig selv , og om jeg havde gjort Saadant , da havde du vcrret en Aarsag dertil , at jeg havde forsat Liv og Sjcrl , LEre og Gods . Og der dn havde denne kraftige Pung i din Vold , og det blev dig vel sagt , at jeg havde slet Intet , og jeg maatte forladc alle mine Svendc og ride alene bort , vilde du end ikke sende mig en Tcrrepenning , at jeg kunde komme crrlig hjem
Berg, Ole, 1863, Prædikener over Evangelietexterne paa Kirkeaarets Søn- og Helligdage822
Vistnok kostede hans Gang til lesns ham ingen Penge ; men den kostede ham meget mere ; den kostede ham Idmygelse , den kostede ham hans Anseelse blandt hans levnlige ; den kostede ham maastee endnu mere ; thi for en Mand i hans Stilling isccrdeleshed var det visseligen en farlig Sag at sætte sig i Forbindelse med ham , som de Mægtige i Folket hadede og afskyede og omsider sik stemplet som Oprorer mod Keiseren . Der staaer Intet skrevet om , hvad det kostede hiin Hovedsmand , at han kom i et saadant Forhold til ham , som man siden domte til Korset ; men siden han af Frelseren tvdeligen betegnedes som En af dem , der fra det Fjerne skulde komme og sidde tilbords med Abraham , Isak og Jacob i Himmeriges Rige , saa kunne vi nok tænke os , at han fik sin Andre ! i Christi Kors og dets Forsmædelse , og at han ikke kom til at danne nogen Undtagelse fra den Regel , som Apostelen udtrykker saaledcs : „ Det bor os gjeunem Trcengster at indgaae i Guds Rige . " Men hvorom Alting er — hiin Hovedsmand har givet alle dem , som have Tjenere og Undergivne et godt og folgeværdigt Erempel til alle Tider . Han har i Gjerningen viist dem , hvorledes de skulle antage sig disses baade timelige og aandelige Nod . Dette er en hellig Forpligtelse , som vi jo allerede i vor Bornelærdom lære at kjende , men som desvcerre ikke altid staaer Huusfcedre og Huusmodre klart for Die . Det turde hceude at kun de Fcerreste af disse tænke paa at heutye til Jesus for at bede ham stikke en aandelig eller legemlig syg Tjener et mægtigt Ord , som grundige « kunde helbrede Sygdommen . Ak nei , man tænker ialmindelighed saa grumme lidet paa , hvormeget man selv trcrnger til ham , som tog vore Sygdomme paa sig , og i hvis Vunder der er Lægedom for alle arme Syndere , og det er derfor saa naturligt , at man ikke tænker paa ham for sine Tjeneres Skyld . Og dog paahviler der os , Saamange som ere Huusfcedre og Huusmodre , et saare stort Ansvar i denne Henseende. O , maatte ogsaa Erkjendelsen og Folelsen af dette Ansvar komme til at blive ret almindelig iblandt os ! Men dette sieer ikke , forend det bliver almindeligt blandt os , at Huusfcedrene og Huusmodreue selv blive alvorligt bekymrede for det ene Foruodne og begynde at forarbeide sin Sjæls Salighed med Frygt og megen Bceven . Naar dette ved Guds Aands vcektende Magt skeer , saa ville de paa en levende Maade erindres om , hvad de i Barndomnnu lærte udeuad og vel ogsaa med Forstanden tilegnede sig , at de skulle overtage sig deres Tjeneres baade timelige og aandelige Nod . Herre , giv din Naade til ved din gode Helligaand for Christi Skyld , at vi maae folge hiin Hovedsmands Erempel ,
917
ladelse ; og selv om Nogen var forblindet nok til at mene , at han Intet førsommer af hvad der skulde gjores , og Intet gjor af hvad der stulde være ugjort , saa moder ham det noksom bekjendte Ord fra Herren selv , som derover ham enhver Udsigt til selv at kunne fortjene Saligheden , det Ord nemlig : Naar I have gjort Alt , hvad der var Eder befalet , M siger : vi vare unyttige Tjenere ; thi vi gjorde kun det , som vi vare forpligtede til at gjore . " Hine Ord i Parabelen , som have voldt saameget Bryderi ved dens Tydning , faac vi derfor nok lade staae som et Lignelsen som saadan tilhorende Trcek , der ikke udenvidere lader sig overfore paa de til Verdensdommen horende Forhold , som jo ere klart nok belyste ved mange andre klare og utvetydige Udsagn baade af Herren selv og hans Apostle . Med hint Trcek i Parabelen var det aabenbarligen l ' nn Herrens Hensigt at vise Petrus og de andre Apostle og os alle , hvor afskyelig en saadan af Lonfyge frcmgaaende Misundelse er , hvor stygt den tager sig ud , naar den fremstilles saaledcs i dens hele Nogetthed . Han vilde derved advare Petrus mod dm Aand , som lagde ham hint Sporgsmaal i Munden , advare ham mod Lonsyge , Egenkærlighed , Egennytte , Selviskhed og Hovmod ; han vilde advare ham og beskjæmme ham , forat han ikke stulde gaae Glip af den sande Ære ; han vilde yd > myge ham , forat han ikke stulde forlise den Hoih ed , hvortil han var kaldet ; han vilde gjore ham det til eu Umulighed oftere at fremkomme med et liguende Sporgsmaal om Lonnen , for at ikke han , som stnlde prædikc for Andre , selv stulde blive førskudt . Og denne Advarsel og Mmygelse tiltrcrngte Petrus aabenbarligen , et Vidnesbyrd om , at saadanne selviske , ja rent ud misundelige Tanker kuune dukke op ogsaa i deres Hjerter , som virkelig ere komne ind i Herrens Viingaard og der ere i fnldt Arbeide , uden at de derfor strar af Herren , som jo er langmodig og overbærende , vises bort ndenfor Viingaardens Hegn . — Ingen kan nemlig tvivle om , at Petrus paa hiin Tid , der han opkastede hint Sporgsmaal , virkelig var med iblandt dem , som i Parabelen betegnes som Arbcidere i Viingaarden; han havde jo virkelig forladt Alt for at folge lesum efter , han havde jo troet og bekjendt : „ Du er Christus , den levende Guds Son ! " han havde jo til Jesu Sporgsmaal , om ikke han , ligesom saa mange Andre , vilde forlade ham , afgivet den hoitidelige Erklæring : „ til hvem skulde jeg da gaae , du haver det evige Livets Ord ! " . Det er altsaa klart nok , at kunne end hine Ord , som i Parabelen lagges de knurrende Arbeidere i Munden , ikke tænkes som fremgaacnde fra Nogens Laber , der med grundet Haab om at indgaae i Herlighedens
1110
Syndens frygtelige Magt og heller Ae kan have nogen Forestilling om , hvorlunde denne Magt nødvendigrn danner Skilsmisse mellem Mennesket og Gud , ligesom det heller ikke isandhed kan have faact Svn paa Naaden som Naade ; thi den Naade , som efter en vis Nodvcndigheds Lov maa blive Senderen tildeel , er aabcnbarligcn ikte wngcr Naade , det vil sige , et frit Væsens frie og übetingede Kjærligheds Aabenbarclse og Meddelelse . Det er saalcdcs en soleklar Sag , at saadannc Menneskers Haab , førsaavidt de have Haab , er kun daarligt bcgruudct og ingenlunde kan siges at hvile paa den Klippe , som er Christns , om de end nok saa meget bruge christelige Talemaadcr og mene sig selv i Samklang med den christelige Aabenbarings Lcrre . Jeg vil ikke — siger jeg — tale om Saadanne , som lige imod Guds Ords Vidnesbyrd tccnke sig Veicit til Himmeriget som * en bred Landcvei . Men sandelig , der er stor Fare for , at ogsaa de , som ere komne til en ganske anderledes grnndig Erkjendelse af Syndens frygtelige Alvor og — som en Følge deraf — ogsaa af Hsideu og Dybden af Gnds i Christo aabenbarcde Kjærlighed og Barmhjertighed , kunne komme til at nære den Indbildning , at de , naar de nu have alvorlige » erkjendt sin Synd og angret den , ndenviderc ere værdige til eller have gjort sig fortjente til at erholde Andeel i denne Naade . Men saalænge de blive i den Tro , svarer Jesus dem ikke et Ord paa deres Naab og Begjæriug , om de end nok saa vedholdende raabe : „ Herre , forbarm dig over mig ! " Nei , de maae blive rigtig ydmyge først , vdmvge som den tanaua-istc Kvinde i Dagens Evangelium . De mane ikke alene lærc , at de ikke ere værdige , men ogsaa det cndnn Vanskeligere , at de nmulig knnne gjore sig værdige til den mindste Naade og Ære . De maae hore paa det Ord til Kvinden om de smaa Hnnde som paa et Ord , der er rettet ogsaa til dem , og saa maae de lære ci blot med Lcebcrne , men af Hjertets dybe Grunde at sige : „ ja , Herre ! ja , du har Net , jeg er kun som en liden Hnnd , . aldeles uværdig til at komme i Betragtning , naar du uddeler diuc Naadegavcr ; meu de smaa Hunde faae dog Lov til at opsanke Smnlerne , som falde fra deres Herrers Bord ; lad ogsaa mig den Naade blive til Deel at faae . Lov til at sanke nogle Smuler , og det vil du gjore , Herre ! thi
1505
de fik see Fordærvelsens Afgrund i sig ? ; " og denne alvorlige Skole var nødvendig , forat deres „ egen Natur kunde boie sig til Døden , og forat Aanden alene kunde leve i dem . " Og var der endnu nogen Rest tilbage i dem af den gjenstridige Natur , som saa nodig vil boie sig til Døden , saa maatte den udryddes , der Jesus boiede sit Hoved i Døden efter at have udtalt sit : „ det er fuldbragt ! " Vi kunne nok allerede heraf stjonne , at det var dem gavnligt , at han- gik bort ; thi uden dette vilde deres egen Aand have gjort det umuligt for hans Aand ret at trcenge ind i dem og opfylde dem ; uden dette havde deres egen Retfcerdighed hindret dem fra at gribe hans Netfcerdigheh , hvorved de dog først , som alle andre syndige Mennesker , kunde komme til at bestaae for Gud og sinde deres Sjæles Frelse . Lige fra først af havde Jesus givet sine Disciple at førstaae , at Veien til Frelse gik igjennem Troen paa ham . De meente visselig ogsaa , saaledes som de vare for hans Bortgang , , at have Troen paa ham ; men trods Alt , hvad de havde seet og hort , og trods alle de gode Bekjendelser , de havde aflagt , havde de dog endnu ikke engang nogen Forestilling om den r'etfcerdiggjorende og saliggjorende Troes Væsen og Natur . De kjendte ikke til Offeret , som maatte bringes , og hvorfor det maatte bringes ; de kjendte ikke til Lidelsernes Daab og Jesu Døds Forsoningskraft . — Hvor ofte end Jesus ved sin Tale sogte at forberede dem paa noget Saadant , saa forbleve hans Ord derom dem dog altid lige gaadefulde , og de klang altid i deres Oren som en fremmed Tale , som de folte sig meest tilboielige til at ansee som et forblommet Billedsprog . Nei , de troede ikke paa ham , som de siden , oplyste ved Aanden , kom til at troe paa ham , og som hver den , som ved ham stal kunne blive salig , maa troe paa ham . Havde de troet paa ham , saa havde de ikke forladt ham og ikke fornægtet ham , saa havde ikke selv en Johannes kunnet staae haablos ved hans Kors og siden betvivlet Kvindernes Tale , der de kom og forkyndte , at Herren var opstanden . For at komme til Troens Gloede og vinde den Seier , som overvinder Verden , maatte de først blive grundige « bedrovede , fordi han gik bort , og grundige « fattige og forladte og hjælpelose , fordi han gik bort , og de saae ham ikke mere . Derfor var det dem gavnligt , at han gik bort . „ Veien er trang " — havde Jesus sagt til sine Disciple , og de havde jo nok ogsaa seet og selv folt , at den Vei , ad hvilken han gik , og paa hvilken han forte dem , just ikke var let . Men noget rigtigt klart Begreb om Veiens Tranghed , og hvorfor den just skulde være saa trang , havde de aabenbarligen ikke endnu paa det Punkt , hvorpaa de stode , der Jesus talte til dem de Ord , som
1852
Haansord , snigmyrdede sine Hustruer ; og d ? r stal mode frem Kvinder , som ved Arrighed og Ondstab saarede sine Mamds Hjerter , indtil de ved langsom Forblodning bragtes til at ophore at staae ; der stal mode frem haardhjcrtede Huusbonder og Madmodre , som , fordi der fattedes dem paa Kjærlighed til sine Undergivne , lod dem mangle det Nodvendige eller plagede dem med Arbeider , hvorunder de segnede ; og der stal mode frem Sonner , som bandede sin Fader og lagde hans graae Haar med Sorg i Graven , og Dotre , som spottede og fortornede sin Moder og forkortede hendes Livsvandring ved at lade haant om de Taarer , hun fceldede over de Born , hun fodte . Ja , der stal mode frem Mennesker af alle Stænder og Stillinger , for hvem Anklagen vil lyde paa Manddrab , fordi deres Hjerter vare fulde af Bitterhed og Vrede . Og hvo iblandt os veed sig ganske sikker for ikke at hcwc givet Anledning til en saadan Anklage ? Hvo iblandt os tor fremtråde og sige : Jeg talte altid venligt og blidt til alle dem , jeg hidtil vandrede sammen med paa Veien , og mit Hjertes Folelser stode altid i den bedste Samklang med mine kjærlige Ord ? Ak ! Gud bedre os arme Syndere ! vi ere nok Alle styldige i Overtrædelse af det ste Bud ! Ja , Gud bedre os ! saa maae vi sige for fuldt Alvor , hvis det stal gaae os godt paa him Dag . Angre kunne vi og fortryde , hvad vi i denne Henseende have førskyldt ; men det Gjorte kunne vi ikke mere gjore ugjort . Skulle vi staae og falde med vor egen Retfærdighed , o , saa ere vi fortabte , saa falde vi for den ene Retfoerdiges alvorlige Domstol . Men vor Anger vil blive os til Frelse , hvis den forer os over i Jesu Arme , saa at vi blive beklædte med hans Retfærdigheds Klædebon . Hans Retfærdighed kan , saa stor er Guds Naade , blive vor ; men det maa stee her , her , medens vi ere paa Vandring ; og steer dette Under med os , saa vil det kunne kjendes derpaa , at vi ile med at forlige os med vor Modstander , hvis vi have nogen , medens vi ere sammen med ham paa Veien , og bruge al vor Kunst og Flid til at ophoie Guds Naade ved , saavidt som det endnu er muligt , at udslette de Spor af Manddrabcrsind , som knnne vidne imod os , og omgaacs i kjærlig Omhed dem , som Herren satte i vor Nærhed , for at vi skulde blidgjore dem deres Vandring , og nærc Velvillie mod alle Mennesker , som vi trccffc paa Veien . Ja derpaa stal det kjendes , at vi ere blevne iforte hans Retfærdighed , hvis Blod renser fra al Synd , og derpaa stal det kjendes , at vor Retfærdighed er storre end de Skriftkloges og Phariscrers .
Westermeier, F.A.B., 1861, Christne Kirkes Historie310
Men just denne Christendommens guddommelige Hsihed og Reenhed maatte paa den anden Side ogsaa fremkalde Modstand mod samme hos Menneskerne . Naar Herren siger : „ Jeg er ikke kommen at sende Fred , men Svcerd ; thi jeg er kommen for at gjsre et Menneske tvistigt imod sin Fader , og Datteren imod sin Moder , og Ssnnens Hustru imod sin Mands Moder ; og Menneskets Huusfolk skulle voere hans Fiender " ( Matth . 10 , 34 — 36. ) ; saa hentyder han just derved paa en Tvedragt , som hans Ord skulde anrette overalt , hvor det griber ind i Menneskernes Forholde . Det er vcesentlig den samme Tvedragt , som det fremkalder i enhver Enkelts Hjærte , som i Sandhed bliver greben af det , Tvedragten imellem det Menneskelige og Guddommelige , Kjsdet og Aanden , de syndige Tilbsieligheder og de hellige , ved Guds Aand vakte Tilbsieligheder . Saaloenge det naturlige Menneske bliver overladt til sig selv , fslger det uden videre sine Lyster , om end disse med beraad Hu ere blevne nok saa meget forfinede ; og der er en Fred i ham , hvilken vistnok er Dødens Fred . Men Guds Ord vcekker den Sovende ; det viser ham hans hsiere Bestemmelse , og hvor langt han er bleven borte fra den ; det overbeviser han om hans Synd , hans Affald fra Gud , hans uendelige Skyld til ham ; og , idet det henviser ham til den , som er beredt til at udslette denne Skyld og borttage Synden, foreholder det ham tillige den uafviselige Fordring , at afsige sin forrige Vandel og begynde et nyt Liv i Guds Kraft . Nu begynder i Hjærtet Kampen imellem de Tilbsieligheder , som ville lyde disse Fordringer , og de , som modstrcebe dem ; og paa samme Maade begynder i det Menneskesamfund , i hvilket Guds Ord griber ind , Kampen imellem dem , som aabne deres Hjoerter for det guddommelige Lys , og dem , som elske Msrket mere end Lyset , imellem dem , som ydmygt erkjende deres Synder , troe paa Guds Son og afsige Uretfærdigheden , og dem , som hovmodigt og trodsigt forsmaae den tilbudte Naade og fremture i deres syndige Liv ; og saa meget viltrere stride disse imod hine , som deres Samvittighed kraftigen vidner for dem , at de ikke skulde strcebe imod , og at nu deres Fordsmmelse er retmcessig , ikke at tale om de mangfoldige Fristelser til det rasende Had , de modtage fra den , hvem de tjene , nemlig denne Verdens Fyrste , som er virksom i Vantroens Bsrn . Dette er nu den almindelige i Christendommens Boesen 5 *
453
deres Lemmer paa en Trcemastine . Mange bukkede under for disse vedvarende Kvaler og opgave under disse sin Aand : Andre , omcndstjsnt af en speed Legemsbygning , opholdtes ved Guds Kraft paa en underfuld Maade til nye Vidnesbyrd for Ehristi Ord . Det kunde ikke mangle , at blandt en saa stor Mængde Christne ikke Alle holdt Prsue . Medens Herren med saa store Trcengslers Kastestovl rensede sin Lo , faldt Meget , som Avner , ned . Under alle Piinsier var det for de sande Disciple den allerstsrste Smerte , naar de saae deres Troesfcellers Troskab vakle . De Faldne opnaaede dog Intet ved deres Fornegtelse af Herren . Ogsaa de dleve , som de , der havde tilstaact de Forbrydelser , man beskyldte dem for , kastede i Fcengsel ; og de havde ved sine Lidelser nu ikte den overvcettes Trsst , at de lede for Herrens Skyld , ikke det / aliggjsrende Haab om en Livsens Krone , som den retfcerdige Dommer vilde give dem paa hiin Dag , og Guds Aand , som er en Herlighedens Aand , hvilede ikke paa dem . Medens de standhaftige Bekjenderc , rosende sig af sine Lcenker , som af et helligt Brudesmykke , i hvilket de lededes til sin himmelske Brudgom , gik sin Død imode med faste Skridt og frcidigt Mod , skrede hine frem med rystende Kncee , med scenket Hoved , med et skamfuldt Ansigt , og vare til Spot for selve Hedningerne . Nogle af dem gave dog sednere efter for den hellige Aands Tugtelse . En christcn Kvinde , vrd Navn Biblias , som just var i Begreb med , under Pinebcenkens Smerter , at udsige de forskrcekkeligste Beskyldninger imod sine Troesfceller , gik pludselig i sig selv , og , opvaagnende ligesom af en dyb Ssvn , besjendte hun , til alle de Omstaaendcs Forundring , frimodig Troen paa Christum . Ja , da den Befaling fra Keiseren ankom , at alle de Frafaldne skulde benaades og blot Bekjendernc henrettes , forherligedes Guds Naade saaledes paa hine , at de just i det Tieblik , da det stod i deres Magt , at nyde Belsnningen for deres skammelige Forncegtelse , angerfuldt forsmaaede denne , og nu , modig bekendende den , som de i Begyndelsen havde forncegtet , foretrak at lide Forsmcedelse med Guds Folk . Det store Fleertal af den forfulgte Menighed behsvede imidlertid ikke denne Omvendelse , de allerfleste bleve fra Begyndelsen af standhaftige og viste , „ hvorledes de vare beduggede og styrkede af det levende Vands Kilde , som udstrsmmer af Christi Hjoerte , at Intet er frygteligt der , lwsr Faderens
645
skulde stroe Rsgelse til Gudernes Mre . „ Hvorledes kan , " svarede denne , „ hvorledes kan en Christen tilbede Steen og Troe og forlade den udsdelige Gud , som har gjort Alt af Intet , hvem vi tilbede , der ogsaa kan opholde mig og Alle , som haabe paa ham . " Nikanders Kone , Daria , var tilstede , og i cedel Selvfornægtelse opmuntrede hun sin Mand til Standhaftighed . „ Vogt dig , " sagde hun , „ vogt dig foråt gisre , hvad man befaler dig at gjsre . Vor Herre lesum Christum maa du ikke ville forncegte . Sku op til Himmelen , saa vil du see ham , hvem du bevarer din Troskab og din Samvittighed . Han selv er din Hjælper ! " — „ Daare af en Kvinde ! " raabte Hedningen , som ikke kunde begribe den sande christelige Kjærligheds Hsihed , „ hvorfor vil du , at din Mand stal dse ? " — „ Paa det at han stal leve hos Herren , " svarede den heltemodige Kvinde , „ og aldrig dse ! " — Da Hedningen spottende henkastede den Formodning , at hun nok vilde blive fri for sin Mand , paa det at hun kunde oegte en Anden , sagde hun i cedel Fatning : „ Hvis du troer det , o saa drceb mig forst for Herrens Skyld , saafremt de dig givne Befalinger tillade det . " „ Angaaende Kvinderne , " svarede han , „ er mig Intet befalet , ei heller vil jeg gjsre , hvad du begjærer , men i Fcengstet stal du ! " Og dermed bsd han at føre hende derhen . Maximus trcengte nu heftigere ind paa hendes tilbageblevne Mand ; han tilbsd ham Betænkningstid; men Nikander afslog Tilbudet og sagde , at han begjærede Intet uden sin Frelse . Statholderen , som indbildte sig , at han meente sin jordiske Frelse , blev glad derover , og raabte hsit : „ Gud være Tak ! " Og Nikander raabte ogsaa : „ Gud være Tak ! " Og da bad han hsit , prisede Gud og bsnfaldt , at han vilde befrie ham fra denne Verdens Fristelser . Snart indsaa Dommeren sin Vildfarelse ; men Nikander sagde til hen Forbittrede : „ Gjor , hvad du vil , jeg er en Christen . " Nu vendte Statholderen sig til Ma rcianus. Denne bevidnede , at han var af samme Tcenkemaade som Nikander , af samme Beslutning . Maximus lod dem med Trudsler gaae . Man førte dem til Fcengstet . Forat stjcenke dem Tid til Besindelse , lod Maximus hengaae tyve Dage , førend han atter kaldte dem til sig . Men , da han endnu fandt dem standhaftige, udtalte han , ihvorvel med Modstrceben , Dødsdommen over dem . „ Fred være med dig , du menneskelige Statholder ! " raabte de begge , som af een Mund , derpaa lovede og priste de Gud og
1071
Den romerske Keiser Constantin den Store , fra Ungdommen af , iscer formedelst sin fromme Moder Helenas Indflydelse , Christendommen hengiven og endnu mere utvivlsom stemt for samme ved den mcerkvcerdige Erfaring , som han i Krigen mod Marentius havde gjort af Guds saa underbare Hjælp , formaaede ei at yde Herrens Kirke den forsnskede Bistand , saaloenge han maatte dele Herredsmmet over det romerste Rige med sine Medkeisere . Men saasnart han , efter Licinius ' s Overvindelse , alene var i Besiddelse af Thronen , greb han , i Fslelsen af Taknemmelighed imod Gud og med det Dnske , at vorde en anden David og Salomo for Herrens Kirke , de kraftigste Forholdsregler for at ophjælpe og hceve Kirken . Han befalede , at de enkelte Kirker skulde erholde tilbage de dem under Forfslgelsen frarsvede Godser , ligesom han holdt alle de Lhristne , der havde lidt Noget , stadeslsse . Han ovfører de pragtfuldeste Kirkebygninger med en Ordning af de indre Dele , som var laant fra Salomos Tempel ; han opssger den Grav , hvori Guds Son havde holdt sin tre Dages hellige Hvile , og oerer samme ved en herlig Kirke , som han , iscer paa sin fromme Moder, Helenas , Tilskyndelse , bygger derover . Han forsyner de nysi iftede Menigheder med rigelig lsnnede Lærere , og Biskopperne behandles af ham med den meest udmcerkede Mrefrygt og den meest rundhaandede Mildhed . Han drager den stsrst mulige Omsorg for , at Guds Ord udbredes allevegne ; med uhyre Bekostning lod han engang afskrive paa Pergamentsruller ved sine Afskrivere halvtredsindstyve Eremplarer af den hellige Skrift , for at uddele dem til forskjellige Kirker ; keiserlige Vogne anvendtes for at bringe dem til deres Bestemmelsessted . Han selv beffjceftiger sig flittig med Weftcrmeieis KiikeM . 2. B . 1. Afd . 1
1283
Da Martinus var kommen tilbage til Hilarius , stiftede han i en endnu udyrket Egn ved Loire paa en steil Klippe et Kloster, i hvilket snart samlede sig omkring ham henimod otti unge Moend , hvilke under stor Tarvelighed og Selvfornægtelse forberedte sig til Christi Tjeneres vigtige Gjerning . Og det varede ikke længe , forend der herfra udgjsd sig en Strsm af Velsignelse over det tsrre Land noer og fjoernt , thi en Moengde Evangeliets Forkyndere droge derfra ud i vide Kredse igjennem de hedenske Egne , omvendte og dobte mange Hundrede . Og den ivrige Martinus i Spidsen . Omendstjont han nu var udvalgt til Biskop af Tours og overloesset med mangestags Arbeide , blev Evangeliets Forkyndelse blandt Hedningerne dog hans Hovedbeskæftigelse . Da han en Dag kom igjennem en Landsby , som var beboet af lutter Hedninger , saa stimlede alle disse til , for at see den Mand , om hvem de allerede havde hort saa meget . Ved Synet af denne store Moengde blev hans Hjoerte saa grebet af Medynk med deres elendige Tilstand , at han oieblikkelig faldt ned paa sine Knoe og inderligen bad til Gud for dem . Derpaa stod han op , og begyndte alvorlig og kjoerlighedsfuld at indbyde dem til dog at toenke paa sin evige Frelse . Alle Gemytter bleve rystede ved hans Ord . Der fortoelles , at en Kvinde bragte sit dode Barn og bad ham som en Guds Ven om at gjore det levende igjen . Han stal derpaa have bedet indstoendigen og opvakt Drengen ; og dette stal have bevoeget alle Landsbyens Indvaanere til formelig at bede om christelig Underviisning og om Daaben . Der forekommer mange saadanne Underhistorier blandt Efterretningerne om Troessendebudene paa den Tid . De ere i Regelen altfor lidet paalidelige , til at vi skulde kunne troe dem alle ; men det kommer heller ikke an herpaa ; Menneskets Omvendelse fra Satans Magt til Gud er et langt storre Under , end en Dods Opvoekkelse til Livet . Martinus blev i Aaret 397 bortkaldt fra sit
2078
Aurelius Augustinus blev født i Tagaste , en By i Numidien i Afrika , den 13 de November i Aaret 354. Hans Fader Patricius , en Hedning , var Roadsherre sammesteds , en Mand , vistnok med et velvilligt Hjoerte , men ligesaa meget tilbeielig til Vrede , som til kjedelige Udsvcevelser . Hans Moder hedte Monica , en Kvinde med et emt christeligt Sind , som i tidligste Barndom mere var bleven dannet af en gammel tro Tjenestepige end af sine Forceldre . Med hellig Iver lagde hun Vind vaa Gudfrygtigheds Nvelser , to Gange hver Dag besegte hun Kirken . Endnu mere cerede hun Herren ved en hellig Vandel . Med uendelig Sagtmodighed bar hun sin Mands Utrostab og opbrusende Hidsighed ; ferst , naar han var bleven rolig , vovede hun at gjere ham Forestillinger , og ved denne vise Opfersel seirede hun over hans Hjoerte i den Grad , at han , helbredet for sine stemme Feil , tilsidst endog blev en Christen . Naar derfor andre Kvinder mangen Gang klagede over sine Mænd hos Monica , saa pleiede hun at sige , at de kun havde sin egen lsse Tunge at takke for den stemme Behandling . Sine Bsrn elskede hun med übeskrivelig Dmhed ; men deres Sjoelefrelse satte hun heiere end Alt . „ Jeg formaaer ei at sige , " yttrer Augustinus engang , „ hvorledes hun elskede mig , og med hvor langt sterre Smerte hun fedte mig i Aanden , end hun havde fedt mig efter Kjsdet . "
Landstad, M.B., 1861, Kirke-Salmebog2471
Mel . Jesus Knft , vor Hjcelp , er kammen . 304. Airken er til Moder kaaret , har sin Gud og Herre baaret mange Sonner , Dstrre fmaa , som Guds Vie hviler vaa . 2. Hun er den , til Frihed foder , Lovens Trceldom fra sig stoder , sanker Flokken i sit Skjod ei med Tocmg , men Tale sod .
Lind, Carl, 1879, Katekisationer over Luthers lille Katekismus for Lærere342
Til det fjerde Bud er føiet en skjøn Forjættelse — hvilken ? At det skal gaa dem vel , som hædre Fader og Moder . Denne Forjættelse gjælder ogsaa her — hvorledes ? Det skal gaa dem vel , som hædre Øvrigheden — ere Øvrigheden underdanige og lydige . Af Bibelhistorien have vi seet , hvor lykkelig Israel befandt sig under Salomons Styrelse . Det nød Fred , og enhver levede tryggelig , hver under sit Vintræ og under sit Figentræ. ( i Kong . 4 , 25 ) . Desuden var der stor Rigdom i Landet . Der fandtes meget Guid og Sølv . Kongen kunde ogsaa foretage fredelige Arbeider . Hvilken stor Bygning opførte han ? Han byggede et Tempel for Herren . Se her , hvor megen Velsignelse, der fra Thronen tilflød et lydigt Folk . » Retfærdighed ophøier et Folk ; men Synd er en gruelig Ting iblandt Folk . « ( Ordspr . 14 , 34. )
384
Men Ægtefolk skulle ogsaa ære hinanden . I det fjerde Bud have vi lært , hvad det er at ære eller hædre en anden . Det er hjertelig at agte ham . Vi have ogsaa der seet , hvilke Personer man agter høit ? Konger og Herrer . Husfaderen er Herre i Huset — Familiens Hoved , ogsaa sin Hustrues . Derfor fordrer ogsaa Skriften , at hun skal være sin Mand underdanig som sin Herre . Dette have I lært af et Bibelsprog ! ( Eph . 5 , 22. 23. ) » I Kvinder ! Værer Eders Mænd underdanige som Herren ! Thi Manden er Kvindens Hoved « .
484
Hvad er det da at begjære Næstens Hustru ? Ægtefæller have lovet at forblive hos hinanden indtil Døden . De skulle være hinanden tro ; hvad vil det sige ? De skulle holde , hvad de have lovet hinanden . Kong Herodes havde giftet sig med en arabisk Kongedatter . Denne forskjød han . Var han da sin Ægteskabspagt tro ? — Men nu vilde han have en anden Hustru * og han kastede sine Øine paa Herodias , sin Broders Hustru . Hende vilde han gjerne have til Hustru . Da opstod hos Herodes den Begjærlighed , som forbydes i det lode Bud — hvilken Begjærlighed nemlig ? Begjærlighed efter sin Næs tes — sin Broders Hustru . Denne onde Lyst burde han have undertrykt , men det gjorde han ikke — Om Potifars Hustru heder det , at hun « kastede sine Øine paa Josef . » Med sine Øine forraadte hun for Josef sit ukydske Hjerte ; men det standsede ikke dermed — Begjærligheden gik over i Ord . Med sine ukydske Blikke og Ord vilde hun indvirke paa Josef . Hvilke syndige Tanker vilde hun opvække i hans Hjerte ? — Hun vidste vel , at dersom først urene Tanker fik opkomme i hans Hjerte , skulde snart den onde Lyst og den onde Gjerning følge efter . Josef forblev dog standhaftig og seirede i Fristelsen . Ganske anderledes gik det med Herodias . Herodess ukydske Blik og Ord gjorde Indtryk paa hende . Hvordan maatte derfor ogsaa hendes Hjerte være ? — Og da hun mærkede , at Herodes ønskede hende til Hustru , saa opstod hos hende samme syndige Begjærlighed ; hvilken nemlig ? — Hvilke sørgelige Følger førte ikke dette med sig for hendes Forhold til hendes Ægtefælle Filippus . Hun vendte sit Hjerte bort fra ham . Hvem var Skyld deri ? — Dermed var visselig ikke deres Ægteskab opløst ; men Begyndelsen dertil var gjort . I Hjertet havde de begge , Herodes og Herodias , brudt Ægteskabet ; thi hvad siger Jesus i Matth . 5 , 28 ? « Hver den , som ser paa en Kvinde etc. » Og paa denne onde Lyst følger snart den syndige Gjerning — aabenbart Ægteskabsbrud- Men førend det kom dertil , var hun endnu hos sin Mand Filippus — med Legemet ; men var hun der ogsaa med Tanken og Hjertet? — Elskede hun da endnu sin Mand ? — Tror du , at dette Ægteskab længere kunde være fredeligt og lykkeligt ? — Hvorfor ikke ? Fordi Kjærligheden var veget fra hendes Hjerte . Før havde Fred og Endrægtighed hersket i dette Hus . Hvem havde
497
Hvad skulle vi efter det niende Bud ikke begjære ? — Hvilke Ting forbyder det tiende Bud os at begjære ? — Arv , Hus , Næring , Hustru , Tjenere , Buskap — disse ere de vigtigste og værdifuldeste Ting , som Næsten eier . Hvorledes slutter nu det tiende Bud ? — Disse Ord kunne blot sigte til saadanne Ting , som i sig seiv ere ubetvdelige , som have ringe Værd , t . Eks . , om nogen havde Begjærlighed efter et Æble af sin Næstes Have , en Pen i en Kammerats Skuffe . Om Næsten nu vilde tåge noget saadant — gik denne Begjærlighed ud paa noget stort ? — Men var den alligevel ikke syndig ? — Hvorfor var det Synd for Herren ? — Slutningsordene af det tiende Bud angaa visselig Smaating ; men heller ikke disse faa vi Lov til at begjære . En Gut havde tåget sin Kammerats Skrivebog og skrevet sit Navn i den ; dette var et egentligt Ty veri . Men hvilken Begjærlighed rørte sig i hans Hjerte , inden han udførte Gjerningen? Begjærlighed efter denne Bog . Havde han undertrykt
1571
Guds Tempel , og Guds Aand bor i Eder ? « Da nu dit Hjerte er paa alle Steder , hvor du seiv er , saa følger deraf , at du kan tilbede Faderen overalt , hvor du er . Dette bekræftes ogsaa i i Tim . 2 , 8. Læs dette Vers ! » Saa vil jeg , at Mændene skulle bede paa hvert Sted , opløftende hellige Hænder uden Vrede og Trætte « . Hvad Paulus her siger om Mændene , gjælder naturligvis ogsaa om Kvinderne og overhoved om alle . Hvor kunne vi saaledes bede til Gud ? Overalt — hvorsomhelst vi ere . Men ligesom der gives visse Tider , som især ere bestemte til Bøn — hvilke ? saa gives ogsaa visse Rum , hvor vi i Forening med Menigheden bede til Gud . T vore Kirker og Bedehuse . David formaner : » Kommer , lader os tilbede og nedbøie os , lader os bøie Knæ for Herrens Ansigt , som os gjorde . Thi han er vor Gud , og vi ere hans Fodes Folk og hans Haands Faar . »
Wallin, Johan Olof, 1848, Prædikener over de aarlige Søn- og Helligdages Evangelier2593
Num , men naar han alligevcl bliver udsat for Dadel , kan han sige med Apostelen : Mig er det en ganske ringe Ting , at jeg dsmmes as Eder . Han soger ikke 2 Ere a f Mennesker , men naar den ydes som et frivilligt Offer for hans Arbeide og Gjerning , modtager han den som en uskyldig Trost og en ny Opmuntring . Hvad han for eller senere skal vinde , er de Retsindiges Hsiagtelft; hvad han altid beholder , er den rolige Bevidsthed ved Guds Aands Naade redelig at have udrcttet sit Kald , oq det glade , fredsalige Haab i Hunlen at have det bedste Vidne og den mildeste Dommer . Saa lcer , o Christen ! at kjende din crdle Hoihcd , og lad ei dit Vccrd beroe paa Menneskers omstiftelige og stjaeveDom . Vcer rolig , Du Sandhedens og Rctfcrrdighedens Forsvarer ! om endog din Hen-sigt miskjendes af Uvidenheden og din Bestrcrbelse modvirkcs af Fordommen . Vcer frimodig , Du med Mildhed seirende Dyd , Du beffedent fremtredende Fortjeneste ! endstjsnt Misundclsen drager sine < Tkyer omkring din Isse , og det giftige Had retter sine Pile mod dit Bryst . Du Medborger , som er al menneskelig Anordning underdanig for Herrens Skyld , og gjor dit Arbeide med Glede , og hver Mand Ret , og i Stilhed det Gode , som Du kan , hvad soger Du mere ? vcer tilfreds med at gavnc hellere end ar glimre , og bortbyt ei din stille , hederlige Fred med Forfcengelighedens Ufred . Du HEgtefelle og Moder , som lever for den , Du gav din Haand og dit Hjerte , forestaavdit Huus med Orden og Flid , opfsd dine Born i Tugt og 2 Ere ! hvad anfegter det vel Dig , om Du savnes eller dadlcs i Vdselhedens og Letsindlghedens srkeslsse Krcdsc ? Du Religionens Ven , som seer din ukunstlede Gudsftygt bclees af Tidens selvkloge Daarer , din samvittighedsfulde FromhedHottes , kanskee afdem , som ncermest omgive Dig ! skulde Du vel derfor tåge i Betcenkning aabenbart at vedkjendes dit Hjertes Trost , offentlig at trcrde frem til Forsonercns Alter , og i hans skisnne Helligdom forene din Bsn , istemme din andcegtige Sang med hans Gjenlsstc ? Du Ungdom , som troeder ud paa Livets stibrige Bane , og msdes af Letsindighedcns Opfordring til at skikke Dig lige med Verden , at nyde din glade Alder og
Holm, Edvard, 1874, Verdenshistorie efter Cesare Cantù486
Spørgsmaalet om , hvad der var godt eller ondt i religiøs og moralsk Henseende , var ham Hovedsagen , uafhæDgig af Nytten og Følgerne af en Ting . Han kunde ikke tvivle paa , at jo de Lande , som tilfaldt Riget i Albigenserkrigen , var en tilladelig Erobring , eller at jo Paven havde Ret til at paabydo Korstog . Derfor kunde ikke engang hans Moder Blanca holde ham tilbage derfrå, skjønt hun kunde endog formene ham hans Hustrus Kys . Han drog altsaa til Ægypten ( 1248 ) , saaledes som i det Følgende skal blive omtalt . Men netop som man i Frankrig var stolt af Togets heldige Begyndelse , kom Efterretningen om , at han var slagen og en fangen Mand ( 1250 ) . Det vakte en utrøstelig Sorg , som om Fjenden var falden incl i Landet , alle Skuespil ophørte , alle støjende Sammenkomster bleve forbudte . Imidlertid bar han seiv Nederlaget paa en Maade , der end mere viste hans Storhed , og opnaaede derigjennem det samme moralske Herredømme , som andre ved deres Sejre . Han kom endog hjem som en bedre og kyndigere Mand , da han havde lært nye Sæder at kjende , overvejet Ulykkens Virkninger til Folkets Tarv og lært de jerusalemske Assiser at kjende . Han vedblev med sine Bodsøvelser , som om Gud havde ladet Foretagendet mislykkes formedelst hans Synder , og han bødede paa dette Uheld med at gjøre Godt og forbedre Retsplejen .
652
Efter at Muhamed-el- Nasir havde lidt Nederlaget ved Tolosa, flygtede han til Marokko , hvor han snart derpaa døde af Gift . Siden udbrød der Misnøje og Stridigheder i hans Rige i lang Tid . I Midten af det trettende Aarhundrede gjorde Merinidernes Stamme sig til Herre over det vestlige Nordafrika ; deres Herskerslægt slog Mohaderne . ophævede de Raadsforsamlinger. som Mahdi havde indrettet , og forbød dennes Lære , ja endog at nævne hans Navn . I Spanien søgte paa samme Tid forskjellige Sheiker at drage Magten til sig hver for sig . Dette Øjeblik holdt de Kristne for gunstigt , Ferdinand 111 af Castilien trængte ind i Andalusien , gjorde sig til Herre over Cordova og Riget Murcia . og siden erobrede han Sevilla ( 1248 ) , hvis Indbyggere i talrige Skårer udvandrede til det nærliggende Granada , for ikke at staa under de Kristnes Herredømme . Ved disse Foretagender , hvortil Gejstligheden tilvejebragte Pengemidlerne, blev Ferdinand Maurernes Skræk , ja han hjemsøgte endog Afrikas Nordkyst med sin Flaade . Men Døden afbrød hans Sejre ( 1252 ) . Man kan kalde ham Castiliens Ludvig den Hellige , saa meget ligner han denne Fyrste i at forene Tapperhed og Klogskab med Fromhed . Han skal have sagt : „ Jeg frygter mere den usleste Kvindes Forbandelse end alle Maurernes Vaaben . " Da han havde erobret Cordova , helligede han Hovedkirken til Jomfru Marie og lod Maurer paa deres Rygge bære de Klokker tilbage til Compostella , som Feltherren Al- Manzor fordum havde røvet derfrå . Han erklærede de to Riger , Leon og Castilien , for udelelige og lod arbejde paa en fælles Lovbog for dem begge , der dog hverken blev fuldført eller kundgjort ( las siete partidas , de syv Dele ) .
1455
Ved Volgas Bred stødte Ruisbroeck paa Batus Lejr , der var ligesaa stor som en By med en Omkreds af over to Mil , og fuld af Krigere . I Midten laa Høvdingens Telt , vendt imod Syd . med mindre Telte til begge Sider ; til Venstre laa de Telte , der tilhørte hans sexten Hustruer , et Stenkast fra hverandre og omgivne af deres Tyendes Telte . De vare dækkede med farvet . Filt og stode paa Slæder , der af Oxer og Kameler vare førte den umaadelig lange Vej . Batu mente ikke at have Myndighed til at lade Munkene prædike Kristendommen blandt Mongolerne , og Ruisbroeck fortsatte derfor med sine Ledsagere sin Rejse til Karakorum . Det var en utrolig vanskelig Rejse , uagtet de bleve forsynede med Vogne og Heste af Landets Beboere , hvem det paahvilede at befordre Afsendinger fra Fyrster af Blodet . Mangu modtog dem med største Hovmod . Han sad paa en Løjbænk og var iført en rig Forværks Klædning , der glinsede som Skindet af Søkalve ; han var dengang henved 45 Aar gammel, var af Middelstørrelse og havde en plump Braknæse . Hans Hustru , en ung og tiltrækkende Kvinde , sad ved Siden af ham , tilligemed en af hans Døttre , der hed Djirina og var mandvoxen, men grim som Arvesynden ; en Mængde Børn laa og sov paa en Dyne ved Siden af . Stor-Kanen lod dem spørge , hvad de vilde have at drikke , Vin eller Tarasun , en Drik , der uddrages af Ris , eller Kumiz , som laves af Hoppemelk , eller Ball , der er af Honning , lutter Drikke , som kun bruges om Vintren . Ruisbroeck svarede , at de ikke brøde sig om noget at drikke , men vare for øvrigt tilfredse med , hvad hans Stormægtighed bød dem . De fik nu Tarasun at drikke , noget der lignede hvid Vin , og Afsendingen smagte derpaa af Lydighed , Tolken derimod dråk saa meget , at han ikke mere vidste , hvad han gjorde eller sagde . Derpaa lod Kanen bringe mange Slags Rovfugle , som han tog i Haanden og saa længe paa , tilsidst bød han de Fremmede at tale . Han havde sin egen Tolk , en Nestorianer , Afsendingerne deres , som var halv fuld . Idet de knælede for Fyrsten , sagde Ruisbroeck , „ at de takkede Gud , hvem det havde behaget at føre dem saa langt bort gjennem den halve Verden for at se og hilse den store Mangu , som han havde forlenet med saa megen Magt paa Jorden . De bade om , at Vor Herre , Jesu Kristi Godhed , ham i hvem alle leve og
2027
Granadas gode Fæstningsværker og Borgernes Fasthed drog Belejringen ud i over sex Maaneder . Men da baade Levnedsmidler og Modet begyndte at svigte , besluttede Abu Abdallah at overgive sig . Blandt de Vilkaar , under hvilke han overgav Staden , var at Kongen af Granada skulde have Herredømmet over og Indtægterne af Alpujarras , at Muhamedanerne skulde have fri Religionsøvelse og frit Brug af deres eget Sprog , deres Sæder og Dragt , at de skulde dømmes af egne Kadi ' er efter deres fædrene Love og ikke svare andre Skatter , end de havde været vante til under deres Konger . Men hvo , som vilde drage til Afrika , kunde frit gjøre det med alt sit rørlige Gods . Fredagen den 2 Januar 1492 Klokken tre om Ettermiddagen ( en Omstændighed , som ingenlunde undgik de fromme Krønikeskrivere), blev det indviede Sølvkors , Jakobsbanneret og Castiliens Kongebanner opplantede paa Alhambras højeste Taarn . Abu Abdallah forlod Byen og drog ad Alpujarras til . Da han kom til en Høj , hvorfra han kunde kaste et sidste Blik over Granada , standsede han sin Hest og brast i Taarer ved Synet af sin tabte Herlighed . „ Du gjør vel i , " sagde haus Moder , „ at græde som en Kvinde over det , du ikke har kunnet værge som en Mand . " Denne Høj gaar endnu blandt Folket under Navn af El ultimo sospiro del ret / Moro ( Maurerkongens sidste Suk ) . Abu Abdallah havde besteget Tronen ved at støde sin Fader derfrå , han havde under sin Regering nedværdiget baade sig seiv og sit Folk ; der var ingen Sandsynlighed for , at han vilde bære sit Tab med Værdighed . Da han ikke kunde fiude sig i at leve som Undersaat , hvor han før havde været Hersker , solgte han sin Højhedsret til Ferdinand , og gik til Afrika , hvor han døde , medens han værgede Tronen i Fez for en af sine Slægtninger mod Sultanen af Marokko .
2066
Forstand , hun havde tilbage . Hun lod hans Lig tåge op igjen af Graven og bringe ind i sit Kammer , idet hun ventede , at han skulde leve op igjen ; hun holdt enhver Kvinde borte fra ham med samme Skinsyge , som medens han levede , og vægrede sig ved at tåge Del i Statsstyrelsen . Ferdinand fik altsaa Regentskabet paany , og Castilien blev atter forenet med Arragonien. Ogsaa Navarra besatte han ( 1512 ) , under Paaskud af , at Johan II d ' Albret havde nægtet de Tropper Gjennemgang , som han vilde have sendt til Frankrig til det hellige Forbunds Krig , og saaledes var han nu Herre over hele Spanien . Da han vidste , hvor sørgeligt det er for et Rige at komme under Fremmedes Herredømme , gjorde det ham meget ondt at
2938
Man fortæller , at de første venezianske Zecchiner prægedes under Dogen Giovanni Dandolo i Aaret 1285 , og at Pave Alexander, da han var kommen til Venezia for at mødes med den tydske Kejser Frederik Rødskjæg , gav Dogen en Ring med de Ord : „ Havet skal være eder underlagt som Kvinden sin Ægte„fælle, eftersom I ved eders Sejre have vundet Herredømmet „ derover . " Herfrå stammer den aarlige Fest , som holdtes paa Kristi Himmelfartsdag , idet Dogen paa sin pragtfulde Galej , il bucintoro , tog Havet til Ægte ved at kaste en Ring deri , med de Ord : „ Desponsamus te , mare , in signum veri perpetuique dominii ( Vi fæste dig til Brud , Hav , til Tegn paa vort sande og varige Herredømme ) . ' - ' Venezianerne , som saaledes regnede sig for Adriaterhavets Herrer , vilde hæve Told af alle Skibe , der overskred en Linie , som var tænkt dragen mellem Ravenna og Bugten ved Fiume . Det var noget uhørt paa disse Kanter ganske at afspærre et helt Hav , seiv om det var Skik at kræve Told ved Kysterne , og der opstod flere Krige derom , navnlig med Bologneserne , som dog bleve nødte til at give efter . Senere vilde Pave Julius II nægte Venezianerne denne Ret og forlangte af den venezianske Afsending , Girolamo Donato , at han skulde vise det Document , som gav Venezia Adkomst til denne Del af Adriaterhavet ; men denne svarede : „ Det staar skrevet paa Bagsiden af Constantin den Stores Gavebrev til Pave Sylvester ll . ' ' Dette Udsagn antyder den Djærvhed , som Venezia stedse viste overfor Pavehorfet ; thi skjønt Venezianerne vare religiøse ,
3303
Ikke længe efter denne Ordning vandt Venezia sin sidste vigtige Tilvæxt , idet det blev Herre over Cypern . Til Skade for en Søster , der var gift med Ludvig af Savoyen , gjorde Jacques Lusignan , en uægte Søn af Cyperns Konge Johan 111 ( død 1458 ) , Fordring paa at arve denne 0 , der var givet Familien Lusignan til Vederlag for Jerusalem . Efter at det var lykkets ham at gjøre sig til Herre over Øen , tog han den til Len af Sultanen af Ægypten , der var dens Lensherre , men han havde ikke Penge til at hævde sit Herredømme . Marco Cornaro, en veneziansk Kjøbmand , der var hans Banquier , tilbød ham da 100,000 Zechiner som Medgift med sin Frænke Katarine, som , for ikke at staa tilbage for sin kongelige Bejler , blev ætledt af selve den venezianske Republik . Denne tomme Æresbevisning fik siden den største Betydning , da , efter Jacques ' Død , Republiken erklærede sig for Katarines Arving som hendes Moder , og under Paaskud af , at Tyrkerne truede Øen ; lokkede eller nødte den venezianske Regering hende til at afstaa Cypern til Venezia ( 1489 ) , idet Republiken dog ogsaa erkjendte Ægypten
3389
Danmark var blevet frelst fra Undergangen , og hvor ulykkelige de sidste Aar end havde været , saa var dog siden 1360 baade Nørrehalland blevet gjenforenet med Riget og Gotland saavel som nogle Strøg af Vestergøtland blevne vundne . Men det saa lidet glædeligt ud for Norden . Hansestædernes Overmagt var grundfæstet mere end nogensinde , navnlig ved den ydmygende Fred , Danmark havde maattet slutte med dem ; Valdemar havde været nødt til at love det meklenborgske Fyrstehus Tronfølgen i Danmark , og dette sad allerede paa Tronen i Sverige . De svenske Stormænd , der seiv havde voldt det sidste , maatte døje den Tort at se , hvorledes ikke blot Kongens Omgivelser vare Tydskere , men ogsaa en Mængde meklenborgske Adelsmænd havde faaet Pantelen i Landet og stærkt truede deres egen Magt . Almuen , som hadede de meklenborgske Herrer og det tydske Væsen , blev omsider saa forbittret , at den gjorde Opstand , nægtede Lydighed imod „ Hr. „ Albrecht , hans Fader , og alle Tydskere over hele Sverige , „ hvilke have os ilde handlet baade til Liv og Lemmer , " og erklærede, at den vilde adlyde ~ Gud og hans Moder Jomfru Marie og Rigets hellige Skytspatroner , samt den ærlige og gode Herre Kong Magnus , uanset at han er fangen " . Der krævedes kun Enighed imellem Adel og Almue for at jage Meklenborgerne ud af Riget ; men Stormændene frygtede for , at Magnus , nåar han kom paa Tronen igjen , skulde faa Støtte hos Almuen . De sluttede derfor en Overenskomst med Kong Albrecht , i Følge hvilken denne vedblev at være Konge imod at overlade næsten al Magten til Raadet , der forbeholdt sig i Fremtiden at besætte de afgaaede Medlemmers Pladser samt at raade over Rigets Slotte . Kim indfødte Mænd maatte faa Befalingen over disse . Nu kunde Haakon ikke sætte sin Fader igjen paa den svenske Trone , men maatte tåge imod et Forlig , hvorefter Magnus Smek vel blev frigiven og beholdt Indtægterne af visse svenske Landskaber, men for øvrigt maatte „ oplade Kong Albrecht alt Riget frit " ( 1371 ) . Tre Aar efter døde Magnus . Unionen mellem Norge og Sverige var opløst , Meklenborgeren sad paa den svenske Trone , og Stormændene følte sig som Rigets Herrer . Midt under al den indre Splid , Selvraadigheds- og Opløsningsaand havde Sverige i den hellige Birgitte fostret en Kvinde , der var ulige mærkeligere end nogen af dets Mænd .
3553
Efter at Mongolerne havde forladt Ungarn ( 1243 ) , kom Bela , der var tyet ud paa en 0 i det Adriatiske Hav , tilligemed andre ungarske Flygtninger , nogle Dalmatiere og Johanniterriddere , tilbage til sit Rige , og snart dukke de de Overlevende af hans Undersaatter frem af Huler og Skove . Kongen lod hente Korn , Hjorder og Nybyggere fra Omlandene , gjenopbyggede Harker og Byer , søgte at bøde paa Landets Ulykker og viste sig taknemlig mod enhver , der havde erindret ham i hans Elendighed . Kumanerne, hvem Mongolerne havde skaanet , fik nu en last Ordning i bestemt Afhængighed af Landets Regering . Derpaa angreb Bela Frederik af Østerrig , der havde gjort sig til Herre over fiere Landskaber , men tabte Slaget . Frederik derimod faldt seiv , og med ham udøde den ældre østerrigske eller babenbergske Linie ( 1246 ) . Efter Belas Søn , Stefan V ( 1270 — 72 ) , der kun regerede i to Aar , kom Vladislav IV , en Dreng paa ti Aar , som var forkælet af Moderen . Han levede ene for sine Fornøjelser og blev et blindt Redskab for enhver , der forstod at smigre ham . Han foretrak Kumanerne , fra hvem hans Moder stammecle , og optog deres Skikke og Klædedragt ; han tillod dem endog at vende tilbage til Hedenskabet og håane Ungarernes Religion og Nationalitet . Den misfornøjede Adel benyttede sig af sin Ret til at gjøre Oprør , tog Kongen til Fange og tvang ham til at rette sig efter dens Vilje . Han nødtes endog til at føre Krig mod Kumanerne og lade en Mængde dræbe som Forrædere . Hvad de ikke vare , det bleve de , idet de paany indkaldte Tatarerne , der ogsaa kom , men led et blodigt Nederlag ( 1284 ) . Vladislav var næppe løsladt , før han forskød sin Dronning , og da han af den Grund blev banlyst , sluttede han sig igjen til Kumanerne og førte et usædeligt Liv , men en tilsidesat Elskerinde lod ham myrde ( 1290 ) .
3682
Stige til Skaberen " , og eiter sin Død haaber hau at skue Herren og sin Dame , for hvem han , efter en Samtidigs Vidnesbyrd, „ har givet saa mange Almisser og ladet sige saa mange Messer og Bønner med største Fromhed , at seiv om hun havde været den sletteste Kvinde af Verden , vilde han dog have frelst hende af Djævlens Kløer , hvor meget mere nåar man ved , at hun døde ren og from . " Af denne hans fromme Følelse fremgik hans Skrift om „ Foragt for Verden " , en Slags Bekjendelse , der er fri for det Praleri , som vanheider mange af den Slags Skrifter . Heri efterlignede han Dantes vita ? wova , fortolkede sine egne Sange og granskede over de fineste og de dybeste Følelser . Mere fængslende ere dog de forskjellige Samlinger af hans Breve , der høre til den Tids mærkeligste Frembringelser . Det er morsomt heri at følge ham paa hans Rejser til ~ Barbarernes Byer . " I hans noget overfladiske SkildriDg af Paris ' Sæder er der dog adskillige værdifulde Træk og lagttagelser . Han skildrer Franskmændene som Folk med et glad Sind , der holde meget af Selskab og forståa at føre en let og behagelig Samtale . I Flandern og Brabant syntes han , hele Folket var sysselsat ved Tapetvæverier og Uldfabriker , i Køln derimod undredes han over saa megen Høviskhed i en barbarisk By ; han fandt , at Mændene havde en værdig Holdning og Kvinderne nydelig Anstand . Men der var dog intet , der tiltalte ham saa meget , at han skulde fortryde paa , at han var født i Italien . Dette Land alene syntes ham begunstiget af Himlen ved at være Sædet for det højeste Herredømme paa Jorden , for Konst og Videnskab, og ved navnlig at have en lyrisk Digtekonst , hvori det overgik Grækenland . Der vilde intet fattes det , nåar ikke Mars skadede det .
Snorri Sturluson, 1865, Norges Konge-Krønike351
Nn hcendte det sig imidlertid , at Helge , Kong Halvdcms Son i Leire , gicrstede Sverrig med saa overlegen Magt , at Adils vidste ikke bedre Raad end at flye og lade alting i Stikken ; Helge gik da i Land nforhindret , plyndrede vidt og bredt , og forte tilligemed meget andet Bytte Dronning Urse hjem med sig til Leire , hvor hnn blev hans ' Dronning og Moder til Rolf Krage . Men , hvad sieer ! da Rolf vnr tre Aar gammel , kommer Kong Gerthjovs Dronning Olufa , der ikke , det man veed , havde nogen Born med sin Mand , reisende til Danmark og aabenbarer, at hun er Urses Moder , og Kong Helge hendes Fader . Flur drog nu Irse tilbage til Kong Adils og vnr hans Dronning som for til sin Dodsdng , og fem Aar efter faldt Helge i Strid . Rolf , som da knn var otte Aar gammel , blev Konge i Leire , og i Sljoldung-Saga har man en lang Fortcelling , baade om Rolfs Befog hos Adils i Upsal , da han saaede Guld paa Fyrresvold , og om det store lis-Slag paa Vcrner-Soen , som Kong Adils holdt med sin gamle Avindsmcmd : Ale Oplcender sra Norge , som faldt i det famme Slag .
3619
Imidlertid var Vonderne dog for kloge til at stilles ad , da de lom fra Thinge , og da Kongen mcerkede det , maatte han hitte paa et andet Raad , roede om Natten tvcrrs over Soen , lod giore Landgang , plyndre og brcende for Fode . Saaledes blev han nceste Dag ved at roe fra Nces til Nces og brcende Gacirdene af , og det lnnde han gaglens , thi dengang det rygtedes , at Kongen vnr kommet til Valders , lob paa Timen Budstikken rundt og stcevncde sammen baade Herre og Trcel , saa nu var der ingen Karlfolk hjemme nogensteds . Dengang nu Vonderne mcerkede , at det var ramme Alvor , og saae baade Rog og rod Lue staae op fra deres Tage , da fik den Ene efter den Anden Visse-Lceder i Skoene og struppede sig hjem for at see , hvordan det gik med Kone og Born , og nuar der forst gaacr Hul paa en Tonde , folger Nesten af sig felv , saa fnart saae man nu lim en lille Flok hist og en anden her . Kongen roede nu tilbage over Soen og begyndte nt lade brcende pna den . anden Side , men saa kom Vonderne efterhacmden og bad om godt Veil og faldt til Foie , og Alle , hvem der saaledes kom , beholdt ogsaa baade Liv og Gods for et godt Ord . Nu var der itle et Mut
5598
Da Tiden nu kom , da Forliget stulde gaae i Oftfyldelse , begav Håkon Iverson sig op til Kong Harald , som , sansnnrt de modtes , erklcerede , at han vilde cerlig holde alt , hvad Find paa hans Vegne havde lovet , men at Håkon maatte selv tale med Ragnild og see at faae hendes Samtykke ; thi det gaaer jo aldrig godt , sagde Kongen , at gifte hende imod sin Villie , enten med dig eller med Nogen . Derpaa gik Halon til Ragnild og beilede , men Svaret han fik , var kun dette : du maa vcere saa smuk og saa ridderlig med , som du vil , sagde huu , du er dog lun en Bondelarl , og sinlde jeg blive din Kone , da maatte jeg daglig beklende , at dod var med alle Kong Magnus min Fader ; thi , levede han , da hjalp det vist Ingen , undtagen en Konge , at beile til mig ; og hvem kan da bilde sig ind , at jeg vil rcelle min Haand til en Mand , som ilke engang har et Hceders-Navn ! Med denne Besteed kom nu Håkon tilbage til Kong Harald og deraabte sig , i Overvcerelsc af Find og Andre , som havde vceret tilstede ved Forliget , paa den Bestemmelse , som sagde , at Kong Harald stulde udstyre Ragnild saa godt , som hun vilde forlange . Allfall , sagde Halon , da Ragnild nu ikke vil have mig , fordi jeg fattes et Hceders-Navn , ' maa Kongen jo give mig det , iscer da jeg , baade for min Byrds og , tager Folk ikke Feil , for somme andre Tings Skyld , kunde godt hedde Jarl . Ja , sagde Kongen ,
5793
Da Kong Harald mcerkede , at hans Broder Toste Jarl misundte ham Thronen , besluttede han at stcrtte Vingerne i Tide paa en Mand , hvis Snildhed , Tapperhet » og gode Forstaaelse med Landets Hovdinger lunde let blive farlig , og hau fratog ham derfor strår , tilligemed Hcerfsrselen , al den Raadighed , han havde havt over Rigets ovrige Jarler . Toste , som paa ingen Maade kunde sinde sig i at vcere sin liodelige Broders underdanige Tjener , gik nn ud af Landet med sine Tilhcrngere , forst til Flandern og derpaa , over Frislcmd , til Danmark , hvor han havde stor Slcegt , thi hans Moder , Gyde , var Soster til Ulf Spragelceg , og folgelig var Kong Svend hans Sodstendebnrn . Da Tofte nu kom til Kong Svend , med Vegicering om hans Hjelp og Bistand , svarede Kongen : ja , vil du blive hos mig , saa stal jeg give dig et Grevstad i Danmark , hvoraf du godt kav holde din Hoihed vedlige . Nei , sagde Toste , al min Lyft og Hn staaer hjem til England , hvor jeg er adelsbaaren , og vil du ille hjelpe mig til at indtage Riget , saa vil jeg hjelpe dig dertil af alle Krcefter , nåar du vil drage ud med Danmarks Flaade , efter Kong Knuds , din Morbroders Erempel . Ja Kong Knnd ! sagde Svend , til at mcicile mig med ham er jeg meget for stakket , thi , istedenfor at han havde Danmark i Arv , tog England med Strid og Norge med List , har jeg med Nod og Neppe kunnet bjerge mig for Nordmcend her i Danmark . Man stal stcevne efter Evne , og jeg maa da fare i Mag , uden at turde giore Regning paa Knuds Lykke , iscer da selv han stod en Tidlang i Fare for i England at scette Livet til . Det maa jeg tilstacie , sagde Toste , aldrig havde jeg tcenkt , hos saa gicrv en Frcrnde at finde saa nssel en Trost i min Nod ; men , hvem veed , kcmstee nåar jeg beiler til Venstab , hvor det er mindre at vente , jeg trceffer en Hovding , der ei er saa bange som du for det Store !
6348
Ingemundson , vittig og velbaaren , og hvem Kongen bar scerdcles megen Godhed for , som viiste sig ved folgende Leilighed . Kongen lagde nemlig Mcerke til , at Ivar paa en Tid var blevet meget sorgmodig , kaldte ham derfor ind under fire Oine og spurgte ham , hvad han sorgede over ? Fordum , sagde Kongen , nnar du var hos os , havde vi meget Morstnb af at tale med dig , er her nu kcmstee noget i Veien for dig ? Nei , sagde Ivar , paa ingen Maade . Ja , sagde Kongen , det er just heller ilke det , jeg svorger om ; thi jeg veed nok , du er for klog til at sige , at jeg har gjort dig noget imod ; men siig mig , hvad stader dig ? Ja , Herre ! svarede Ivar , det er noget , som jeg ikke kan sige . Velan , sagde Kongen , saa faaer jeg see , om jeg kan gicrtte mig til det : er her kcmstee nogle Folk , som du ikke kan lide ? Nei , sagde han . Synes du da kcmstee , sagde Kongen , at jeg kunde nok giore lidt mere Wre ad dig ? Nei , sagde han . Har du da kcmstee , sagde Kongen , seet nogen Tiug , som har gjort saa stcerkc et Indtryk paa dig , at du derfor befinder dig ilde ? Nei , sagde han . Nu , sagde Kongen , saa havde du kcmstee Lyst til at besoge en anden Hovding , eller at forandre Opholdssted ? Nei ingenlunde , sagde han . Ja , sagde Kongen , saa veed jeg suart ilke meer , hvad jeg stal gicette paa ; har du kcmstee enten her , eller cmdenstcds , seet et Kvindemenneste , som din Hu staaer til ? Ja , cmdenstcds , sagde Ivar . Vel ! sagde Kongen , grcem dig kun aldrig over det , thi saasnart Foraaret kommer , kan du jo reise hjem til Island , Rang og Nigdom stal du ilke fattes , og jeg stal give dig Brev og Seigl med til dem der rander for Giftermnnlet , sna stal det dog vcere en scer Mand , som ikke vilde foie mig , det vcere sig nn af Frygt eller af Kicrrlighed. Altsammen forgiceves . Herre ! thi det er min Broder-Kone . Ja , sagde Kongen , hende maa du staae af dit Hoved , og dertil veed jeg et godt Raad ; thi nu , efter Juul , stal du reise om med mig paa Gicesteri , der vil du faae mange vattre Piger at see , og hvilken af dem alle , pna Kongedottre ncer , du vil have , vil jeg love dig for , du stal faae . Altsammen forgicrves , Herre , svarede Ivar ; thi jeg seer aldrig en Pige saa saver og fim , hun minder mig jo om Kvinden hist , og gior da min Kvide lun storre . Nu , sagde Kongen , saa vil jeg give dig noget at forestaae , og siicrnke dig en Herregaard , hvor du lnn more dig . Nei , sngde Ivar , det har jeg heller ingen Lyst til . Nu , sagde Kongen , saa vil jeg da give dig Penge , som du kan reise udenlcmds for .
, 1848, Evangelisk-christelig Psalmebog2670
Epistelen , Gal . 4 C . 21 V . Siger mig I , som ville være under Loven, hore I ikke Loven ? Der er jo strevet, at Abraham havde to Sonner , een af Tjenesteqvinden , og een af den frie Qvinde . Men den af Tjenesteqvinden var fodt efter Kjødet ; men den af den frie Qvinde ifolge Forjættelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , som feder til Trcrldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Bjerg i Arabia , men svarer til del Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Vorn . Men det Jerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alle vores Moder . Thi der er strevet: voer glad , du Ufrugtbare , du , som ikkc fodte ! udbryd og raad du , som ikke havde Fodsels-Smerte ! thi den Forladtes Born ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Bredre ! ere Forjættelsens Vorn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt efter Kjødet , forfulgte den , som var fodt efter Aauden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenesteqvinden og hendes Son ; thi Tjenesteqvindens Son stal ingenlunde arve ' med den frie Qvindes Son . Saa ere vi da , Vrodre ! ikke Tjenesteqvindeus'Vorn, men den frie Qvindes .
Lous, M.C. Theodor, 1860, Haandbog i den christelige Børnelærdom for Confirmander og Confirmerede697
og lydes , fordi om de Me lengere ere forenede hos een Person ; thi det er Me Mennestet , men Herrens Anordning og Indstiftelse , der i Mennestet hcedres og lydes, hvorfor ogsaa Calvin siger i sin Catechismus : „Ihvorvel der i det 4 de Bud kun er Tale om Fader og Moder , saa bliver dog dermed ment Alle , som ere os forefat , da det har sig paa samme Maade med dem , da Gud selv har sat dem over os " ; og Melanchton strider paa samme Maade : „ Det 4 de Bud ordner dette Regimente paa Jorden, at man er Fader og Moder og al ordentlig Dvrighed med hjertelig Wrbsdighet » underdanig og lydig for Guds Skyld , og at Enhver stal tjene trolig i sit Kald " .
726
Betingelse , og Foreldre , som Bsrnenes naturlige Foresatte og Opdragere ' , have derfor Ret til at fordre den ; det naturlige Forhold mellem Foreldre og Bsrn gjsr den indlysende og hellig for Bsrnene ; ligefom Skriftens Vidnesbyrd ere tydelige og bestemte , saaledes Eph . 6 , 1 : „ I Born adlyder Eders Foreldre i Herren ; thi dette er Ret . " Col . 3 , 20 : „ I Bsrn verer Foreldrene lydige i alle Ting ; thi dette er velbehageligt for Herren " , o . m . fl. St . , ligesom Jesus selv heri gav det stjsnneste Exempel ; idet han var sine jordiste Foreldre underdanig , Luc . 2 , 51. Luther siger derom i sin store Catech . : „ Derfor lader os dog for Guds Skyld lere , at de Unge , nåar de messande gode Gjerninger ville tjene Gud , maa vende Oiet bort fra alt Andet og fsrst og fremmest see paa dette Bud , saa at de gjsre , hvad der tekkes Fader og Moder , eller dem , som staae Bsrnene i Faders og Moders Sted ; thi det Barn , som veed og gjsr dette , har for det Fsrste den store Trost i Hjertet , at det glad kan sige , trods alle dem , som omgaaes med selvudvalgte Gjerninger : See denne Gjerning behager Gud i Himmelen saare vel , det veed jeg ganste vist . Saa lad da alle hine med deres mange store , sure og tuuge Gjerninger trede sammen i en Hob og lad see / om de vel megte at fremfore en eneste , som er storre og edlere end Lydighed mod Fader og Moder , hvilken Gud haver sat og befalet nest efter Lydighed mod hans egen Majestet , faaledes at , nåar Guds Ord og Villie er fuldkommet , stal Ingens Ord og Villie gjelde mere end Forceldres , dog at Lydigheden mod disse altid steer under Lydigheden mod Herren og Me strider mod de foregaaende Bud . "
972
Paastaaelighed , al unodig Indblanden i hans Anliggender , og fremfor Alt tillade han sig aldrig at spotte , håane eller latterliggjore sit Herstab , det vere sig i dets Nerverelse eller Fraverelse , og Alt dette as oprigtig , fra Hjertet kommende Agtelfe og Wrbsdighed for det Forhold , hvori han staner til fili Herre , uden Hykleri , Smiger eller salff og egcnnyttigt Oientjeneri . Herhen hsrer ogsaa , at Tjeneren aldrig egenkjerlig overvurderer sin egen Dygtighed, eller ved Herrens Godhed lader sig lede til overdrevne, utilbsrlige Fordringer , men lader sig nsie med en Lsn , som staaer i naturligt og rimeligt Forhold til de Tjenester , han kan og stal yde . Vi hsre ofte i vore Dage Tjenere klage over , at deres Lon ikke staaer i Forhold til deres Arbeide ; men saadanne glemme dog Me , at de Me maa beregne blot den Pengeverdi , som ydes dem for deres Tjeneste . De gaae hver Dag til deres Herrers Bord og kjende intet til den Bekymring , det ofte og for de Fleste er forbunden med at staffe Bolig og Fsde ; i Sygdomstilfelde ere de idetmindste til en vis Tid sikrede Tilsyn og Pleie ; alle disse Bekymringer , al denne Omsorg ere de som Tjenere frie for ; deres Herrer bere den for dem , og hvor meget dette er verd , vil mangen Tjener forst lere at forstaae , nåar han selv som Hnusfader eller Huusmoder stal bere Omsorgen derfor . Tit . 2 , 9. : „ Tjenere formane dn til at vere deres Herrer underdanige, at vere velbehagelige i alle Ting , ikke sige imod " . 5 ) Overberelse og Taalmodighed med Hensyn til deres Herrers Seregenheder , deres Skrobelighed og Feil . Ethvert Menneste , uden Undtagelse , har sine Mangler , sine Egenheder ; Tjeneren maa vente at finde enkelte saadanne hos ethvert Herstab , ligesaavel som han , hvis han kjender sig selv . ret , vil erkjende , at han selv har sine ;
1408
Er nu et i Sandhed christeligt Wgtestab indgaaet , grundet paa sand Hoiagtelse og gjensidig inderlig Kjerlighed, da vil denne Agtelse og Kjerlighed ogsaa gjsre sig gjeldende i det hele Samliv og det gjensidige Forhold, bredende Lytte , Tilfredshed , Glede og Velsignelfe ud over deres hele huslige Liv , og dette uden Henfyn til ydre jordiste Forhold . I Kongens Borg , som i Betlerens Hytte , under Overflod eller Savn er det kun Kjerligheden, der bringer fand Lykke og Tilfredshed ind i de huuslige Forhold . Manden , som den sterkere Deel , vil elste sin Hustru og Hustruen i kjerlig Underdanighet » ere
1415
i et sandt christeligt Liv til sand Helliggjsrelses Befordring, idet Wgtestabet er et af de Midler , hvorved Mand og Hustru gjensidig stulle dannes for Tid og Evighed; Eph . 5 , 25 : „ I Mend elster Eders Hustruer ligesom og Christus elskede Menigheden og hengav sig selv for den . " Tertullicm stildrer det christelige Wgtestab saaledes: „ Begge Wgtefeller have eet Haab og een Retning for deres Onster , de tjene een Lere og een Herre . Det er en Aandens og Kjotets Forbindelse , een Aand og eet Kjsd . De lese Skriften med hinanden , de bede med hin ^ anden , de belere , formane , styrke hinanden gjensidig ; de indfinte sig sammen i Kirke , ved Herrens Bord ; Nsd , Forfslgelse og Glede dele de med hinanden , Ingen skjule Noget for den Anden , Ingen stye den Anden , Ingen er befverlig mod den Anden . Psalmer og Lovsange tone fra dem begge og de kappes med hinanden , hvo der bedst kan fynge for deres Gud . Christus gledede sig ved at see og hsre saadant , saadanne sendte han sin Fred . Hvor to ere sammen i hans Navn , der er ogsaa han ; men hvor han er , der er den Onde borte " . 6. ) Vise fornemmelig de christelige Wgtefolk hinanden denne tro Kjerlighed i Lidelser og Gjenvordigheter , f . Er . : i Sygdom , hvor de ikke trettes af at pleie hinanden , i Nod og Mangel, da de kappes med hinanden i christelig Taalmodighed, strebende at gjsre Byrden saa let som mulig for den elskede Wgtefelle ; i Sorger og Bekymringer for de felles Bsrn , idet de , prsvente sig felv , med Mildhet , gjsr opmerkfom paa Feil , fogende at afhjelpe og forbedre dem , Syrach 40 , 25. : „ En Ven og Medbroder komme til hinanden i Noden , meget mere Mand og Hustru " .
1423
Paa den anden Side er det Hustruens Pligt at erkjende og lade sig nsie med den Stilling , Naturens Orden og Herrens Ord har anviist hende , saa hun erkjender Mcmdens Fortrin og agter og erer ham som sin Herre , som Familiens rette Overhoved , Coll . 3 , 18. : „ I Hustruer! verer Eders egne Mend underdanige , som det sommer sig i Herren " . Eph . 5 , 24. : „ Ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes stulle og Qvinderne vere deres egne Mend underdanige i alle Ting " . Hertil hsrer : 1 ) At hun er ham underdanig og lydig i Kjerlighed, indrsmmer ham den ordnende og styrende Virkfomhed, forn tilkommer ham , fsier sig efter hans billige Onster , underststter hans lovmessige og nyttige Hensigter, idet Hele jevner og blidgjer hans ofte befverlige Livsvei , formilder og opmuntrer hans ved mange Bekymringer og Sorger i de borgerlige Forhold formerkede Sind , itide giver efter med Blidhed og Sagtmodigheo og derved bsier og blidgjsr det haarde , ofte üblide Sind , og alt dette af Agtelfe og Kjerlighed ; i den Hensigt modarbeide hun itide i sit Vesen al Stolthed , Herstesyge og Egenraadighed . Al en klog og dannet Hustru leder sin uforstandige , raae Mand , er Me blot at anbefale , men endog at rose , nåar det blot steer med Kjerlighed , uden bydende , hovmodig Selvraadighed . 2 ) At hun er huusholderist og fparfom med Forstand og Orden . Det at erhverve , er Maniens Sag ; men at anvende det Erhvervede paa en forstandig Maade , at indrette Hnusvesenet saaledes , at Fornsdenhederne tunne tilfredsstilles paa en
1428
I et faadant christeligt Wgtestab , hvor saavel Mand som Hustru , med Agtelse for Standens hsie Verd og Betydning , i oprigtig Kjerlighed , med christeligt Sind , hver for sig streber alvorligt og reteligt at vere som det sommer sig en ret christelig Wgtemand og Wgtehustru, der kan det Me feile , at Lytte og Tilfredshed vil hore hjemme under hvilkesomhelst ydre jordiste Kaar , der vil herske Orden , Sparsomhet » og Strebsomhed , kjerligt Samliv , der er lydige velopdragne Bsrn , der er Tilfredshed med Lidet , Nsisomhed med Meget og tillidsfuld Fortrsstning til Herren for den übekjendte Fremtid ; et saadant Forhold vil hedres og agtes af Alle , det vil finde Hjelp og Underststtelse i Nstens Dage , og Herrens
Holberg, Ludvig, 1856, Dannemarks Riges Historie555
Men , da han saaledes laae for at tage vare paa de fangne Skibe , kom en anseelig Mand roende til hans Skib udi en Baad , havende sin Hatt nedslagen for Diene , og spurdte , hvor Haagen Jarl var , foregivende at ville tale med ham , Jarlen kom da frem , og spurte om hans Navn . Han sagde sig at hecde V an draa der , og bad Jarlen , at han vilde spare hans Liv ; Men i det de talede sammen , kicndte Jarlen ham , at det var Kong Svend , hvorudover han ynkedes over denne u-lyksalige Konge , og gav Ordre til 2 af sine troeste Ticnnere at fore ham sikker til Land , uden tvil paa Halland . Der blev ban bragt ind til en af Jarlens Venner ved Navn Carl , hvis Hustrue knurrede paa dem , efterdi de komme faa tiligen om Morgenen , og forstyrrede hendes Noe , ja talede Kongen selv haanligen til , og kaldte ham en Tslpel , efterdi han torrede sig midt paa Haandklcrdet , hvilket denne gode Herre da maatte fordsje for ikke at rsbe sin Person , og svarede allene dertil : Den dag tand jeg maa stee nok leve , at jeg bliver holden vcrrdig til at torre mig nnt paa et Haandklcrde ; Han maatte derforuden med samme Taalmodighed hore anden haanlig Tale af famme Qvinde , hvilken , da hun herte , at de Norske havde erholder Seier , sagde i Ach ! hvilke usle Folk vi ere , der have faaet en halt Konge , men fom altiid taber udi Slag . Hvortil Kongen svarede med sin forrige Koldsindighed : Tal ikke saa Qvinde ! Vor Konge er ikke u-stridbar men u-lykkelig . Saaledes undkom Kong Svend af denne store Fare , og det ved hans Fiendes Hagen Jarls Hielp . Om Jarlen derudi giorde vel eller ilde . det vil jeg henstille til andres Domme . Man kand allene sige , at det er vanskeligt for et gcnereuz Gemyt at modstaae saadan Fristelse , nemlig at ncrgte en u-lyksalig Konge Hielp der udi saadan Tilstand ssger derom . Men denne Generositet siildte dog Kong Harald ved Dannemarks Trone , hvilken han kunde have vceret Forvissed om , hvis han havde faaet Kong Svend i sine Hcrnder . Saa derfor Kong Harald ikke uden Foje forfuldte ham , da Sagen blev aabenbaret , hvorom videre siden . Efterat Kong Harald havde forfuldt de Flygtige , kom han tilbage for at randfage de Dsde , og at begrave sine Folk , som vare omkomne udi Slaget . Man leedte lcrnge efter Kong Svends Lug , efterdi alle meenede , at han var stagen , men kort derefter fik man Tidender , at han var kommen til Sicrlland , og havde faaet en stor Krigs-Magt paa Beenene , men man fik ikke Sammenhængen at viidc forend Uåret derefter . Vlant de Fangne var Find Arnesen den fornemste. Ham spaadde da alle ilde , efterdi han hafde flygtet fra Norge og fordi Avind - Skiold mod sit Fcedcrne Land . Han blev da mdkaldcn til Kongen , som man meenede for at hsre hans Dods- Dom : Men det faldt langt anderleedes ud , end man havde ventet , thr , endflisndt han stillede sig heller an som en trodsig Fiende end en ydmyg Supplicant , kom han dog vaa frie Fod igien . Den Samtale, som da blev holden mellem ham og Kongen , er saa merkelig , at leg tand ikke forbigaae den her at indfsre , efterdi den giver et paa de Tiders Simplicitet , og viiser , at Hof-Discurser da have vceret lidet meere polerede end Borgestue Complimenter nu omstunder.
1105
overgik ham paa de Tuder udi Norden , og blev han derudover kalden Gerhardus Magnus eller Geert den store , hvorvel han ellers blev kalden Gerbardus Calvns eller den kullede Grcrve , efterdi han var staldet . Denne store Mand faldt til Dannemarkes U-lykke just ind paa de Tuder , da Riget var i en forvirret Tilstand , hvilken denne Imbile Grceve vidste saa vel at fore sig til Nytte . Han derforc tillige med de 3 anseelige Mcrnd Ludvig Albertsen Marsk , Lauritz loncrson Drost , og Hertug Knud Porse skaltede og valtede efter eget Behag udi Riget , som de tracterede som en Conqvete , og lod sig give af den unge Konge Waldemar alt hvad de havde Lyst til . Blant dem var Knud Porse den Mcrgtigste . Han var i Begyndelsen kun en simpel Edelmand , men , saasom han havde hcrnget til Hertug Christopher udi hans Broders Tud , giorde samme Christopher ham ved sin Ankomst til Regieringen til Hertug , og forlehnede ham med Sonder-Halland . Samsse ' og Kallundborg ' ) . Men hvad som bragte ham meest udi Anseelse var . at han fik til Wgte Enke-Dronningen Ingeborg af Sverrig , som var Kong Magni Smeks Moder , og med hende bekom Nsrre-Halland , hoormed hendes forrige Herre var forlehnet af Dannemark . Og , faasom ban var bleven saa mcegtig just paa de Tuder , da der var saadan Forvirrclfe her i Riget , og en uduelig Konge i Sverrig . og tillige med var en hurtig og lmbile Mand , blev han fast anseet som en Regent baade udi Dannemark og Sverrig . Han var en af de Hvider , bvilken Familie har givet store Mcrnd til Dannemark , og sordte en hvid Stierne ndi sit Vaaben . Denne Hertug var tilligemed Erke-Bisp Esger af Lund Kongens haardeste Fiende . Dog blev Kongen skildr ved Erke-Visven 1325. efterdi denne uroelige Mand dode udi samme Aar . Han havde givet Kong Christopher lige saameget at bestille som Jens Grand Kong Erik Mendved , og var Borringholm Tvistens Mble mellem ham og Kongen , han var forst Proust udi Lund , siden Bisp ndi Aarhnus . og cndeligen . da Isarnns resignerede , blev han Erke-Bisp til Luud , og beklcedede Lunde Scrde udl 14 Aar . Hans Tilnavn var Juel , hvilket sees af den hvide Marmor-Steen for Alteret udi St . Lauritzes Kirke med et Over-Skrift af denne Begyndelse . Bum suilk imw3 LsZernus Vocit » tuß . De andre Ord vidner Hvitfeld ere saa forstitte , at man ikke kand lase dem . Udi ham mistede Kong Christopher en farlig Fiende , men hans Sager vare da allerede komne udi den Stand . at de ikke kunde forbedres . Medens Tilstanden var saadan . og Riget var bleven deelt blant de Danske og Holstenske Herrer , forfomte den Landflygtige Konge intet , som kunde befodre hans Tilbagekomst . Han lod skrive Bisper og Adelen til her i Riget , begierende , at de vilde tage sig hans betrcrngte Sag an , og tilbod at rette og bedre hvad Forseelser han kunde have " begaaet / forsikkrende dem i Fremtuden om et behageligt
1521
saa stor at see den Pomerste Hertug Vugislav paa Thromn . I den Henseende gav han andre Pomerste Herrer saa mange Forlehninger udi Dannemark / og cndeligen afstod dem Aar 1438 til crvig Tiid den vigtige De Ry ' gen , som fra Waldemari 1 Tiid over 300 Aar havde va ' ret et Dansk Lehn , saa at intet blev Riget tilbage nden den Geistlige lurisdiction , saaledes , at Landet , som tilforn , blev liggende under ' Roskilde Vispe - Stoel . De Norste aliene synes ikke at have va ' ret bam übevaagne ; derfor forfremmede han mange af dem baade udi Sverrig og Dannemark , og var Bisp Thorlak af Norge een af hans storste Favoriter . Foruden ovenmceldte tvende Poster , som bragte denne Konge udr Had og Misgunst , kand man oqsaa regne tvende andre ; forst at han succederede faadcm Regent fom " Dronning Margareta , hvilket er ikte lidcn Uheld , faavel for hsje som lave Dvrigheds Personer , og havde maastee Kong Erik begaaet sig bedre , hvis han i Steden for Dronning Margareta havde haft enten Kong Abel eller Christopher 2 til Formand ; thi man kand ikke sige , at han enten var tyransk eller uduelig . Den haarde Medfart , fom Venderne udi Sverrig klagede dem over , kand ' beller tilskrives hans Fogeder end ham selv ; ikke at tale om , at man i alle Maader ikke kand forlade sig paa de samme Historier , saasom de allene ere beskrevne af Svenske Skribentere . hvilke synes at have giort noget formeget deraf ; thi , hvis Kongen havde vceret inclmered til Haardhed . havde de Svenske ikke med saadan Iver solliciteret hans Tilbagekomst . Man kand ogsaa ikke sige , at ban var uduelig ; thi hans ' heele langvarige Regicring var en Kiede af fortrecdeligt ' Arbeid , saa at saa Konger have meere brugt cuteu Svcrrdet eller Pennen . Den anden Post , som præjudicerede denne Konge var , at han var en Fremmed , ja den forste udenlanfle Konge , som har regierct i Dannemark , og det fra Wenden , som stedse havde vceret Rigets Fiende , hvilket blant andet foraarfagedc , at han aldrig kunde givre noget til Maade , og at de Danske knurrede tit med Urett , ' som for Erempel . da Fiskeriet slog feil ved Skaane , ligesom ban knnde have " Herredom over Sildene i Havet . Kort at sige , Dannemark bar haft mange bedre Konger , det haver ogsaa hast mange vcrrrei ' Jeg finder ' ikke udi hans heele langvarige Regierings Tiid , at der steed ' e noget Opror af Adelen eller Almuen hverken i Dannemark eller i Norge ; Og . hvor ilde de end afmalede ham i Sverrig , saa vilde de dog gierne have ham til Konge , og giver Crantzins , en trovcerdig Autor , ham et temmcligen got Vidnesbyrd , saa at det var hverken for hans Tyrannie eller Uduelighed , at han mistede disse 3 Niger ; men formedelst hans Ustadighed og Bizarrerie . Han giorde sig ofte stor Umage at stille Undersaatttrne til freds , og til den Ende berammede Moder , men , naar Stcrnderne komme sammen, mvdte han ikke , han sluttede ogsaa tit Forliig , men protesterede strax derimod , ja han forlod fclv uden Nsd Rigerne , som han saa bittcrligcn betlaaer sig at vccre stildt ved . Kort at sige . han er kied ved at regiere . lukker " efter Roelighed , og retirerer sig til en De for at agere en eller Fribytter , som var den uroeligste Profession,
1840
blev giort til at angribe Sverrig med Krig . Hun var en af de navnkundigste Danske Dronninger , og havde haft meget at sige udi 3 Kongers Tiid . Hun berommes af hendes Forstand , Gudsfrygt , Fredsommelighed , og scerdeeles Kierlighed til hendes Bom , dog var den sidste Qvalitet i saa stor Grad , at den tabte sin Dyd , og blev heller anseet som en Hovedfelt hos denne Dronning , efterdi hun præfererede sine Boms Forfremmelse Landets Vclfcrrd ; saaledes maatte Norge skille sig ved de Der udi den Deucaledonifle Sve for hendes Dotters Margaretes Skyld , at hun kunde faae en Krone paa Hovedet ; saaledes blev ogsaa Riget stlldt ved den halve Deel af Fsrstendommerne, paa det at hendes Favont Son Hertug Friderik kunde blive en rcgierende Fsrste , hvorndovcr hun kan holdes for at have vcrret bedre Moder end Dronning . Det er vanskeligt at giette Aarsagen, hvi all hendes Kierlighed " salt paa den yngste Son , da Kong Johannes var en af de foicligste , sagtmodigste og dydigste Herrer , som nogen Tiid har siddet paa saa man ikke kand tilskrive det uden en blind Kierlighed , som ingen Aarsag kand gives til , og som havde saadan ond Virkning udi Riget og foraarsagede saadan Skade , som Posteriteten ikke har kundet reparere ; Hvorudover med alle hendes gode Qvaliteter hun ikke kand regnes blant de nyttige Danske Dronninger ; Men denne Feil reparerede hun ved adskillige store Dyder , scer den Omsorg hun havde for at conservere Fred og Roelighed , og have i den Henseende de Svenske Skribentcre heller Aarsage at rose end at laste hende ; Ingen kand troe , at en saa gudfrygtig Dame var capable til at faae faadan hastig Gierning i Sinde , som hende tillægges hos en vis Skribent , hvilken taler om hende saaledes : Efter Christian I Dod vilde Dronning Dorothea , den anden lesabel , tage sin Son lohannem af Dage ved en stegt Hone , som var Forgift " udi . Men , som Autor har skrevet paa Rim , kand man regne dette blant Poetiske Fictioner . Hvad , som ellers lcrgges hende til Last , var det at hun var alt for paccholden . Ved hendes dodclige Afgang forsvandtes alle fredelige Tanker , og Riget blev indviklet udi besverlige Kriger , som hun ved sine idelige Vonner havde hindret . Hun dode hoibedaget af Alder og hendes Liig blev fort til Rostild , og nedsalt udi hellig 3 Kongers Capell hos hendes salig Herre . Ved denne Dronnings Dod hævedes saaledes den Hinder , som hidindtil havde vcrret mod den Svenske Krig . hvilken dog ikke gik for sig forend 1497. Forend jeg trcrder dertil , vil jeg melde noget om , " hvad som i foregaaende Aar passerede udi Sverrig , og som banede Vejen til Kong Hans at fore Krig med Succey og at stode Steen Sture fra Regimentet . Rysserne giorde et farligt Indfald udi Finland Aar 1496 , og blev Carl Knudsen , som der commanderede , stagen tillige med mange andre . For at imodtage disse farlige Gicrster samlede Steen Sture en stor Hob Folk sammen , hvormed han agtede at begive sig til Finland ; men , som det varede lcrnge ud paa Hosten , forend han kunde didkomme , havde Ryfserne imidlertiid stor Fremgang . De komme for Viborg St . Andrecr Dag , stormede nl Staden , og
, 1834, Evangelisk-christelig Psalmebog2555
Siger mig I , som ville vcere under Loven, hsre I ikke Loven ? Der er jo strevet, at Abraham havde to Ssnner , een af Tjenesieqvinden , og een af den frie Qvinde . Men den af Tjenesieqvinden var fsdt efter Kjsdet ; men den af den frie Qvinde ifslge Forjettelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tyende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , som fsder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trceldom med sine Bsrn . Men det Jerusalem heroventil er den frie Qvinde , som er alle vores Moder . Thi der er strevet: vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fsdte ! udbryd og raab du , som ikke havde Fsdsels-Smerte ! thi den Forladtes Bsrn ere meget fiere end dens , som haver Manden . Men vi , Brsdre ! ere Forjettelsens Bsrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fsdt efter Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstsd Tjenesieqvinden og hendes Ssn ; thiTjenesieqvindens Ssn stal ingenlunde arve med den frieQvindes Ssn . Saa ere vida , Brsdre ! ikkeTjenesteqvindens Bsrn , men den frie Qvindes .
, 1845, Evangelisk-christelig Psalmebog2587
betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den rne fra Sinai Bjrrg , som foder til Trcrldom; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Vierg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; thi det er i Trcrldom med sine Born . Men det Jerusalem hcroventil er den frie Qvinde , som er alle vores Moder . Thi der er strevet : vcer glad du ufrugtbare , du , som ikke fodte ! udbryd og raab ' du , sonnkkehavdeFodsels ' Smcrtc ! thi den Forladtes Vorn ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi . Brodre! ere Forjccttclsens Bsrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fodt efter Kjodet , forfulgte den , som var fort efter Aanden , saaledes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstod Tjenefteqvinden og hendes Son ; thi Tjenefteqvindens Son sial ingenlunde arve med den frie Qvindcs Son . Saa ere vi da , Brodre ! ikke Tjenefteqvindens Bsrn , men den frie Qvindes .
Luther, Martin, 1855, Frelsens Olie163
og Livet igjen . " Saaledes skulle vi altid trodse ham og sige : « Slaac end alle Tina , feil , saa har jeg dog Gud tilbage, hvad bekymrer jeg mig da om alle mine Fjender ! Hvem der ikke vil see mildt , han faaec at see surt ; hvem der intet vil give , han faaer at lade vere ; lad det kun bryde lost med dit Hovmod Had og Avind , og far til Hclvede med din Afgud , men lad mig beholde min Gud ! " la , siger Verden og dens Herre , Djevelen , jeg skal tåge dig i i Nakken og kaste dig i Fengsel og pine dig paa mange Maader tildode , lad os saa see , hvad din Gud gavner dig ! " Vclan ! saa stund dig og gjor , hvad du ikke kan lade vere ; men hvad vinder du vel , om du ogsaa piner Livet as mig ? Du kan ikke myrde mig saa tidt . Han kan jo atter opvekke mig ; du kan ikke tilfoie mig saa stor Skam og Skade og Pine , Han kan jo betale og gjengjelde mig det tusindfold med Mre og Gladde . " Sce saaledes skulde en Clmstcn rose sig , kverken af sig ftlv eller as noget Menneske eller af Mammon , men af Gud . Det er hvad Chnstns her kalder , at troe vaa Gud , og ikke at lade sig forskrekke , hvad Modgmig og Modstand der end moder . Thi al den Skade , vil Han sige , som kan ramme eder paa Jorden , er jo for intet at regne mod den Gavn og Fordel , I have af denne Tro , eftersom eders Herre og Gud kan betale eder hundrede Gulden for hver en , de fratage eder . Berove de eder ? Erc Velfcerd Livet , saa kan Han give eder rigclig Gjengjeld for det altsammen , og til Erstatning for dette korte Liv , som I alligevel maatte follade , skjenke eder et andet uforkrenkeligt evigt Liv , jom ingen kan bersve eder eller gjore eder stridigt . "
639
kan et saadant Mod alene vere den Hellig Aands Virkning , og den himmelske Fader har inderlig Behag i et saadant Hjcerte , der bar taget den fulde og faste Beslutning at forblive ved dette : . . jeg vil ikke slippe den Herre Christum , men for Hans Skyld lide med Gladde , saa godt jeg kan ; lad saa dem blive vrede , der ikke ville smile " ! Dette maa vel kaldes en guddommelig eller den Hellig Aands Frimodighed og Hoimodigbed , thi det trives ikke i Kjod og Blod , som man seer paa dem , der falde fra Evangeliet og fornegte det af Mennefkefrygt ; ei heller formaaer Verden at besidde eller skjcenke saadant Mod , thi dens Mod beroer alene paa det Biensynlige , paa Gods og Gunst og Hsihed , og naar det hvorpaa den trodser opborer , som det jo altsammen engang maa bore op , saa synker Modet lige med eet og der bliver kun stum Fortvivlelse tilbage . De Cbristne derimod have ingen Anden at forlade sig paa end Christum , deres Herre og Gud , saa de for Hans Skyld lade alle Ting fare og sige : fsr jeg skal forncegte eller forlade min Christum , vil jeg give slip paa Hals og Krop , 3 Gre og Gods , Hus og Hjem , Hustru og Born og det Hele " . Derfor kan saadant et Mod heller ikke vcere falskt eller forfcengeligt , men maa vcere egte og usvigeligt ; thi en Christen troster sig jo ikke med timelige eller forgengelige Ting paa Jorden , for bvis Skyld han vil gjore og lide dette , men holder sig alene til den Herre Christum , som Han er korsfestet og dsd for os . Derfor vil Herren ogsaa ganske vist gjentage denne Forjettelse for barn : da du bekjender mig . saa har du den Fordel , den Trost og Noes , at dit Haab og Mod ikke skal staae dig feil , derfor bedder min Aand Sandhedens Aand " . Enhver anden Trods og al Storagtighed stammer fra Lsgnens Aund eller fra en svigagtig Aand , der ikke kan tekkes Gud ; men hvad en Christen gjor og lider i Troen paa den Herre Christum , det er idel Sandhed og Virkelighet » , og kaldes godt og rigtigt gjort , og det kan man i Sandbed og med Glede bersmme som behageligt for Gud og alle Engle ; og en Christen er vis i sin Sag , saa at ban bverken ^ ftygter for Djevelen eller Verden , og ingen Trudsel eller Skremsel gruer for . Hold derfor denne Trost hsit i 3 Ere , thi der er intet jordisk der kan trsste saaledes i Nsdens Stund , at
1209
taler om saadanne Frugter , som tjene til evigt Liv ; thi de andre Gjerninger have alene Betydning og Guds Velbehag i og med Hensyn til dette timelige Liv , men Verden med alt hvad den har fsrt med sig vil hisset intet Spor efterlade sig , maa forgaae her og bliver begraven her . Derfor maa dette Sted alene forjtaaes om Idrcetter , der ere saaledes befkafne , at de baade her og hisset have Guds Velbehag og aldrig stulle skjules as Glemsel ; disse kaldes de blivende Frugter " , for at bruge Christi egne Ord , dem stulle vi tåge med os , og dem vil Gud give det Vidnesbyrd paa den yderste Dag : . . stige Frugter behage mig , dem vil jeg evindelig belonne . " Saavidi kommer aldrig i sine Dage nogen Hedning eller Tyrk , selv om det viser sig at vcere en skikkelig cerbar Mand eller Qvinde , Fyrste , Borger eller Bonde , thi deres Frugter ere vel naturlig gode , men hverken Christelige eller blivende . Derfor siger Han her : Ville I bcere de oegte Frugter , som gjoelde for Gud , saa maae I blive i mig ; thi jeg taler her om en hoiere Stand , om ganske andre loraetter og Frugter , end dem Moses beskrives ) , nemlig hvorledes Gud ester at have stabtHimlen og Jorden og dens ganske Vrimmel , gav Mennesket det Alt i Eie og befalede ham at heiste over det ; jeg taler derimod om dem som stulle staae ved Kraft , naar Moses og Fornuften have ophsrt at herske , og det er forbi med dette Liv og alle dets Bedrifter , nemlig at man veed , hvor man stal tye hen , naar Doden kommer og berover En Alt . Derom veed Hedningen og Alverden slet ingen Bested , I alene stulle og kunne som Christne vide det og bcere de rette Frugter , hvis I forresten blive i mig . " Med disse Ord kaster Han atter et Blik ud i Fremtiden , og seer hvorledes det bestandig vil gaae og gaaer i Christenheden , overalt hvor denne Pracken indskjaupes: hvo som troer og bliver dobt , han skal blive salig ^ ) ; og hvem der vil forlsses fra Synden Dsden og Djcevekn , han paakalde mig ! Saaledes stal og maa der vrakes om mig ; " men hvor det fkeer , der vil ogsaa strax Djevelen indfinde sig med Verden , for voldelig at underkue Ordet , eller lwis det ikke lykkes , saa at forstyrre det ved Bander og Partier ; da vil der findes Mange , som i Begyndelsen antage Ordet med Glcede og kalde sig Christne , men naar
2138
der nu rigtigt fremstillet os Tegnet hvorpaa man skal kjende en god Samvittighed , thi ber holder David hele Verden som et Sandskorn i sin Haand , og frygter ikke frr det mest rasende Had , da han bar den Herre hos sig som har grundfccstet hans Klippe . Da ban derimod faldt , og Herren skjulte sit Ansigt for ham , da stjalv han , da var Klippen forsvunden, da var Tllliden og Frimodighedcn borte , da bavede han for det raslende Lov , han som tidligere ikke frvgtede for den ganske Verden , som han synger i andre Psalmer ^ ) : Skal jeg end vandre gjennem Dsdens Ekyggedal , jeg frygter mig dog ikke ; thi du er med mig , din Stok og din Stav stal troste mig . Jeg skjoelver ikke for de bundrede tusinde Mand , som leire sig trindt omkring mig ! " Sce saaledes trodser en ren og god Samvittighed ; saalamge Gud er med barn er ban modig og kjcek , men naar Han skjuler sig , da bliver ban angest og bange . Nu fatter man fsrst ret Betydningen af Christi Ord : leg gaacr til Faderen ! " tidligere forstod Ingen , ikke engang Apostlene dem . Her er Bortgangen : leg maa dse , siger Han , og I maae ogsaa dse . " — Peder vilde vel ogsaa dse med Herren paa Kjodets Vis , og talte store Ord , og vi ville Alle lade som om vi vilde dse med Christo , derfor erklcrrede ogsaa samtlige Disciple , at de vilde gaae i Dsden med Christus ^ ) ; men alle slige Drsmme niaae vi lade fare . Der vil derimod ogsaa for dig komme en liden Stund , da Christus ikke staaer ved din Eide og ikke doer med dig , og da du dog ligesaa lidt kan bMpe dig selv som Kvinden der er stcedt i Barnsnsd . Naar det skeer , ja saa kommer du til Faderen , det vil sige saa fylder Gud dig med sin Kraft og gjsr et nyt Menneske af dig , der ikke kjender til nogen Frygt , og hvis Natnr er af himmelsk Art , og som er allerede hernede formedelst Troen overfort i de evige Boliger Da bliver du ogsaa frimodig og kjcek , og udbrvder med Psalmisten : leg frygter hverken for hundrede tusinde Fjender , eller for at vandre ned i Dsdens Skyggedal ! " Hvorfor vel ? fordi du er kommen til Faderen . Hvem kan bsie Guds almcegtige Arm ? Ingen ! Nu saa kan jo Ingen rsre dig eller tilfsie dig mindste Skade . Betragt nu i Modscetning hertil , hvor ussel og stakktt
2298
af Hans egne Disciple ; men alligevel giver Han sig selv den Trsst : om end den ganske Verden er imod mig , og selv denne lille Flok forlader mig , saa skal jeg dog ikke derfor bukke under ; tbi jeg beholder jo Faderen hos mig . " Det er rigtig dybe velsignede Ord , fuldkommen vcerdige den kjcere Herre selv ; men hvilken Christen kan vel sige dem elter , skjsndt dog enhver af os skulde vcere saa sikker i sin Sag , at han ogsaa kunde sige : velan ! om end alle Mennesker vende mig Ryggen , saa har jeg dog Faderen ved min Side . " Men det skulde hoiligen undre mig om stige Ord fremfsres uden Hulken Suk og Graad , da det selv i Christi Kline var en stor Jammer , at Han skulde saa ganske forlades af hele Verden , selv af Hans kjcereste Venner ; thi som et virkeligt Menneske maatte det naturligvis smerte Ham dybt , at skulle see endog sine Ncermeste skye og undgaae Ham , og ikke at beholde en eneste Sjcel ved sin Side , hvorfor ogsaa et Klagesuk netop herover ofte lyder i Psalmerne ^ ) : Hvem der moder mig paa Gaden han vender Ansigtet fra mig ! Alle mine Venner og Frcender flygte langt langt bort fra mig ! Ak , frels mig forladte Stakkel , der staaer midt i de blodtsrstige Ulves Kreds ! " Han fslte nemlig langt dybere end vi , hvor stor en Unk det er at staae saa enlig og forladt , hvorfor det uden Tviol ogsaa har afpresset Ham dybe Suk og bede Taarer . Ia hvis nogen kom til at prsve at staae saa ene og forladt af alle Mennesker , endog af sine Ncermeste , da fik han vel en lille Forestilling herom , som hvis det kom saa vidt med mig , for at tåge min egen ringe Person til Exemvel , at alle de som endnu holde med mig faldt fra , saa de just ikke lob over til Fjenden , men stode dog saa frygtsomme og tvivlraadige , at jeg ikke vidsie enten de vare med mig eller imod mig , og jeg ikke lcenger kunde vente Beskyttelse hos en Eneste . — I Constanz blev Sanct Johannes Huh brcendt , thi vi gjore os en Wre af at kalde ham Sanct lobannes , skjsndt han lige saalidt som vi har gjort sig selv fortjent til at bcere Navn af hellig . Det har oste hsiligen undret mig , at han ganske ene kunde staae saa fast mod hele Verden , mod Paven Keiseren og den ganske Kirkeforsamling , skjsndt ikke en Sjcel underststtede ham , men Alle fordomte og forkjcettrede ham . Mener
About, Edmond, 1880, brav Mands Roman24
Aarene , Arbeidet og Moderftillingen havde formel hende , og jeg vilde ilte have byttet hende mod nogen anden . Gamle Dumont var filtert af famme Mening , thi han elfiede hende ligelil sin DM , - idet han hver Dag trcettede med hende . , . , . e Hvis Kjcerligheden , forn « an ofle har fagt , lever af Modfcetninger , da havde den not at leve af i denne brave lille Husholdning . Dette Oldingepar lignede hmcmdcn ille mere i Aano end i Legeme . Den Ene var dristig , foretagfom og forvoven indtil Yderlighed ; den Anden llog , forstandig og rutineret over al Maade . Manden havde r sin Tid udfert overordentlige Ting ; men den gode Kone gil med fmaa Skridt paa de slagne Veie . Der var i ham noget af en Don Quichottes noble Valstader , og hos hende en Smule af Sancho Panzas funde Sands og pralttfle Spegefuldbed . Hvis denne Mand havde vceret eneraadig over sin Perfon og sine Handlinger , vilde ban lanste erhvervet sig en stor Formue , thi han havde Sands for alt , og de gode Ideer laa ille ledige i hans Hjerne . De ! var ham , forn i 1799 opdagede den rige Mergelgrube i Lannay , og , forn ved Udftilnmgen af den nye Vei i 1617 viste DireltMen den store Lerbanle . Men Bedftemoder tillod ham aldrig at vove sig ud paa spekulative Forretninger , ligefaalidt forn hun paa de fmaa Kommunejorder vilde taale noget Exfteriment med industriel Dyrlning forn f . Er . Humle , Krapfarve eller Runlelroer , der dog har bengel saa mange Mennester . De to tre Forstg , forn han trods sin Hustru tillod sig . uden Penge og uden moraist S ! Me . lylledes ogsaa mindre godt . Hun var ham overlegen , han blev derfor cergerlig paa hende , og dette gav dem saaledes e ! uendeligt Dislussionsemne , hvor begge var i god Tro , og ingen af dem igrunden havde Uret . Men felv disfe Trcetter var et godt Exempel for Veres Bern , thi den ftMfte Klods paa Jorden lunde lcere at leve af disfe ftedfe modenrede Tviftigheder . Aldrig fagde de lo Gamle „ Du " til hinanden , og dog havde de ille besogt
186
famme Kulde og Varme i den famme Gaard , tåget Del i famme Lege og famme Pvelstr , vexle ! Valler , Ideer og Slag . E ! certtgt Slag ncermcr ofte to Bern fnarere end det adstiller dem . Det lan min Kamerat August Poulard bevidne : han var mere talnemmelig for mm Taushed dengang , end han var vnd over min Heftighed ; denne Arving til ottilusinde Pund i Rente og den fattige lille Gra « tist , forn jeg var , blev to gode og paalidelige Venner . Da han sil vide , a ! hans Fader , en indstydelsesrig Mand , Medlem af Generalraadet og afpinrende Kandidat til Deftuterettammere ! , omtatte mig som en Slyngel , der var uvcerdig ! il Byens Godhed , ! og han Slylden paa sig selv for a ! ntfcerdiggjere mig og talte min Sag faa varmt , at det lylledes ham at faa invitere mig til Slottet Lancy for hele Ferien . leg blev rMt over denne smukke Fremgcmgsmaade, men foruden at jeg stet itte var fornMent udruftet til at figurere i et Slot , gaves der jo for mig lun virlelige Ferier hos de gamle Vedsteforceldre i Launay . Samme Aften Prcemierne var blevet uddelt , bragte jeg mine hjem og mine Krcmdse paa Kirlegaarden , og reiste strax med min Moder og Catherme ti ! den elsbde Landsby . Man ven ! ede os der for hele to Maaneder ; vore Vcerelfer ftod fcerdige og vore Bestjceftigelser var ordne! paa Forhacmd . De ! var bestemt , at min Moder stulde reparere Linnedet og sy , mens Catherme stulde hjcelpe min Bedftemoder i Kjottenet med Bagningen og med Vast . Hvad mig angaar , da havde jeg den bedre Del : Far „ Franlrig " havde sa ! sig i Hovede ! at undervise mig i det cedlefte Haandvcerk i Verden , hans eget . Og det lyttedes ham beundringsvcerdigt ; thi takket vcere hans Undervisning , blev jeg og er endnu den Dag idag Vonde ligetil det yderste af Neglespidferne . Indesluttetheden , den stcebende Spadsertur i Gaarden og Skolens indellentte Luft havde tåget paa min Helbred . Man fandt not , at jeg var voxet , men at jeg var bleve ! mindre bndstuldn ! og havde mindre god Farve . Livet i
287
Henie mig . Hun var i byb Sorg som altid , men hendes Arne var reden end ellers , og efter at have hjulpet mig min bedfte Uniform paa , heftede hun et SMgeflor om min Arm . Bedstefader „ Franlrig " var VM i sin fulde VigM , just ba alle omkring ham begynbte at tro , at han lunde leve i hundrede Aar . Han alene havde imidlertid itte levet i nogen Illufion , og det faa man llart nol , da man hMte , at denne Olding , original ligetil de ! sidste , selv havde hMlet og teMn ! sin Kiste hos Landsbyens Snedler , slebe ! sin Gravsten , indhugge ! sin egen Gravskrift og , paa et Sted , forn han selv havde valgt , ogsaa selv gravet sin Grav . Til to Arbeidere , som han hcednde med sin Fortrolighed , sagde han munler og glad , a ! han attid havde arbeidet i Sten og Trce til sit eget personlige Brua , og at en fornuftig Mand altid VM stutte sit Liv , forn han har begyndt det . Og den lille Lhuillier , Kommunens Graver , forlatte , at Dumont, da han overlod ham Jordstykket , havde fagt : „ leg har vcennet mig til at se DMen i Ansigte ! ! " Det apoplektiske Anfald , forn han venttde meb sitter Fod , og som han saa lomme , lod ham ille tåge Feil ; han dMe af et haardt Slag , forn Soldaten , der trceffes af en Kugle : detle var , hvad han altid havde dremt . Vor Familie og Byens Indvacmere ventede os , min Moder og mig , ftaa Tcerstelen af SMaehuset . Baaren var stillet nedenfor Vinduerne , paa det Sted , hvor Oldingen hver Sommeraften havde siddet med sin Huftru og ofte en Stund lcengere efter hende . Mor „ Frcmlrig " fad itte i sin Lceneftol som en Enke i de store Byer , hun gil og lom , mere bevceget og heftig end nogensinde . Hendes Smerte , der sikkert var oftrigtig og dyb , syntes at vcere sammensat af Forundring og Vrede . Da hun langt borte saa min Moder , raabte hun til hende : „ Nu vel , min Datter , hvad synes Du om dette sidste Trcrl ? Al ! han har aldrig gjort mig andet . leg havde tilgive ! ham hans sidste RMning , han havde lovet mig aldrig mere at lade mig alene , og nu ! "
345
retfcerdig mod mig selv — da tog han Moder til Vidne og sagde : « Med disse Tcender , dette blaasorte Håar og med disse Vlommer ( det var mine Dine ) er en Pige sikler paa at behage . Ncesen er kanfle lidt vel lort , men til Vederlag er Sjcelen stor . Ja , Fru Bonifagne , Verden er fuld af falske , fmulle Kvinder , som behager ved fyrste Dielaft , men ille taaler nogen PrFve . Barde er derimod en falst Hceslighed; jo mere man fer , desto mere vurderer man hende . Men hvorfor har De givet hende dette uheldige Navn ? " Moder svarede , ham at jeg ogfaa havde et andet . — „ Og hvillet ? " — « Lucie ! " — „ Saa meget vcerre ! Der er dog faa mange andre smukke og saa simple ! Hvorfor ille Marie?" — « Nu ! fagde Moder , jeg synes ogfaa om Marie . Derfor har jeg givet min SM Jean det . " — « Det stal stette ham paa god Fod med Regimentet ! " svarede Bedste . fader . Derefter forllarede Moder , forn Du ved har en stink Mund , hvorledes Fornavne har forskjellig Udbredelse : at Barbe og Luci « : forundrer eder , fordi I lever nordenfor Loire , men at en Flamlcender , forn heder Odison , eller en Bretagner , ved Navn Corentin aldrig vilde lunde bcere sine Navne ftaa Hatten ved HMys Dag , i Aix ' s eller Marseilles Gader . Din Bedftefader tilstod , at dette Rcesonnement var sandt , og at det strax vilde vcere bedft , om jeg blev kaldt Lucy , som er en yndig Forlortelse af Lucie . « Lucy ! sagde han saa til mig , Du stal blive en eistet og elstende Kvinde , oa jeg har alt en Mand for Dig , forn er Dig vcerdig . " Min Moder og jeg svarede , at han drev med os : men da cmtog han strax sin store Air af en fransk Ridder og svor , at en Dumont aldrig spFgede med Inden og Ustyldigheden." « Stallels Mand ! Det lignede ham ganske . Men har Du nogen Ide om , hvilten Mand han havde bestemt for Dia ? " „ Nei ! Han har tåget sin Hemmelighed med sig . " „ Udentvivl en Gut fra Launay , Men hvilten Ide at vcelge en Mand til en liden Pige paa ti Aarl "
361
mig for sidste Gang denne Uniform , der i al sin Simpelhed var temmelig kolet og forn min Moder elstede saa bpit , fordi hendes Fantasi allerede prydede den med Broderier , Epcmletter , Kors og andre af disfe Vagateller , forn er saa ljcere for alle fremste Mpdre . Vi er alle af vort Land , baade de lloge og de gale , og jeg ncegter ille at jeg virlelig maatte fulle to tre Gange idet jeg knaftftede min ftallels Kollegie-Kjole ; den var lidt for trang om Livet , men den lod ogfaa mine brede Stuldre og mit hvcelvede Bryst trcede saa meget smullere frem ! En Time efter fad jeg med mine Kamerater ftaa de Bcenke , forn var forbeholdt Penfioncererne og jeg indaandede med Velbehag den ftcerke , sunde Lugt fra Salens LM . Det maa isandhed vcere saa , at vore Sandser udMr et vcoldigt Herredømme over vor Aand , thi endnu idug , femti Aar efter, lan jeg ille kjende Lugten af EgelFv uden at mine Wlelser ved Laurbcerbclrandsn-ngm endnu lommer frem .-Hjertet banker , mine Dine fmdunlles , en Tåare lister sig frem . . . Vogt Eder vel for at dMme mig for denne Tilstaaelsel Jeg hadde traftigere Hjerne i hin August Maaned 1845 , og mens jeg.indaandede Barteduften fra Krandserne paa Vaggene , holdt jeg stigende mandige Tale til mig selv w MW . « Min lille Peter , sagde jeg til mig selv , Du har lcert lidt Grcrst og taaleligt Latin ; herefter gjceldet det at Icere Livet at ljende . Det er mindre klassisk men til Gjengjceld ille mere romantisk , desvcerre ! nei ! Hidindtil har Du , uden at modtage ftegte Duer ovenfra . dog spist notaf Lindser og mangen Skive Lammetjpd , forn ilke koftede Dig noget : Det er BMenes Lod En Mand , som fortjener dette Navn , bider aldrig i en VrMorpe . som han ilke selv har erhvervet sig med Mre . Og Du stal nu vcere Mand , ikle for Alderens Slyld , men af Dit eget Valg , fra imorgen tidlig . Lad dig udraabe af Lcererne , applaudere af dine Kamerater , bedpve af Courcy ' s Fanfare , men hust paa , at Du ille er fat paa denne Jord for at stige op paa For- HMinger , tncele ned paa Tcrpper , og omfavne Under-Prce-
370
Befolkning , fuldendte han fin Erobring ved at paavise , at Familieacmden kan og maa blcefe frit md mellem SlolenS Borde og Bcenle . Min Moder og nogle af hendes Veninder har fenere fortalt mig , at de ved at HM denne Lcegmcmd fra Donau eller Rhinen tale om Wgtestab til sin Flol af smaa havde de troet at fe et Fcengsels eller et Klosters Mure styrte sammen . Kollegiet forelom dem for fyrste Gang saaledes som det stal vcere i de moderne Lande , et fcelles Hus , hvor veloftdragne B ? rn lcrrer baade Arbeidet og Llvet . Man aftplauderede ogsaa af alle Krcefter ester et Dieblits Forundring , og min tjcere Advokats Held var ilte uden Nytte for hans Klunt . Det ftrfte Navn , som blev indstrevet til palmarL var mit . Nogle modvillige Aander var kanste mpdte frem for at pibe ham ud . men den offentlige Mening , der var staaet om under Paavirlningen af en overlegen Mand , hcevede ham til Slyerne . Og da Underprcefelten gav mig Kysset , blev jeg bogstavelig bedMet af en Storm af Bravoraab . Denne sidste Dag i mit Skoleliv indiraf der et lidet Tilfcelde , forn var uhyggeligt i Begyndelsen , men tilstut blev komisk og hvoraf ilke jeg alene blev bevceget , Rektoren gav os vore Prcemieb > ger , mm han bekrandsede os aldrig selv . Han lod os belrandfe og cmfavns af en Embedsmand , en af vore Slagtninge eller Venner , eller et Medlem fra Raadsforfamlingen for at defceste de Baand , forn bandt Kllegiets lille Flol til Byens Borgere . Tcenk saa mm Bevcrgelse, da Herr Lutzelmcmn efter at have overleveret nug Prcemiebogen for Gymnaftik , lod mig fe min Krands i Bassets Hcender . Den store EntrepenFr , som fad ved Vonifagnes Side , lyste formelig af Stolthed og Glcede . Det var fyrste Gang , at Kollegiets Autoriteter gjorde ham denne Wre , der var saa vel fortjent , thi Basset havde bygget os en Gymnaftilfal gratis . Men efter hans Optrcedm dim foregaaende Dag og det Brud , forn fulgte efter , vidste i « g ille , hvorledes jeg nu skulde vor gamle Arbeider An-
419
hvilten Omsorg og Tid , hvad Flest og hvad Kryderier der stal til for at faa disfe pcmtagrueliste Retter til at lyttes , forn vore Forfcedre de gamle Tourancere , nFd i faadcm Grad , at de forfpifte sig derftaa . Catherme var meget utrøstelig over , at hun ikle var en fuldendt Kot ; hun sfturgte mig , hvorfor Ministeren for den offentlige Undervisning ( Grev Salvandy , hvis jeg ille huster feil ) ille i hver By dannede en Stole for Kolleftiger blot for at tunne bevare KjFdet og GrMfagerne , som overalt blev fordcervet til Stade for det offentlige Underhold . Og lanfle hun hadde Ret den gode Pige ! Men dog var hun felv med sine AZngftelser og Uheld stadig Gjenstand for Misundelse af alle Borgerne i Egnen . Om hun end aldrig nedstrev sine Memoirer forn Herr Talleyrand , der var en mindre upaatlagelig Kol , faa ved man dog at berette om Smigrerier , Lpfter og Intriger af itte mindre end fem , fex noble Damer , som ille vilde forfmaaet nogen Forbrydelfe for at faa hende til at forlade os . Provindslivet er altid et Bytte for disfe lomiste Grumheder ! Heldigvis var vor ljcette Pige stadt baade til Forfvar og til Angreb . Stor og ftcerl , af livlig Farve , med fine Trcel , som Fyldigheden lun for en liden Del havde berørt , veiede hun om Vinteren 80 Kilos og om Sommeren 78. Blillenstageren i Vyen , Vcerten i „ GuldtMden " og en Oftfynsmand fra Fabrikken havde alle anholdt om den Mre at formceles med hende , uagtet det var en Kjendsgjerning , at hun ille havde en enefte Skilling i Sparebanken . Men , hvor hun overfusede dem ! „ Der vil aldrig for mig gives mere end to Mcend : min afdMe Herre og min Pierrot . " Jeg ved isandhed ilke , hvorfor hun ncevnede mig forn en Mand , thi hun har dog altid behandlet mig forn et Barn , og ligetil jeg blev gift , kom hun hver enefte Aften , Mede sig over mig og lyssede mig i min Seng . For at forklare denne moralfle Sftlittelse hos dette mcegtige , cedle Vcefen , fagde Herr Lutzelman til hende : „ De har vceret Familiemoder , f ? r De lom i den Alder , hvori man bliver
671
elste hende forn min Da ter , det kan Du vcere filler paa . Men , lad mig nu fortcelle Dig en DrM , som jeg ofte har havt , uden egentlig at sove . leg har drMt , at denne Lille elstede Dig fra Barndommen af , at hun blot havde levet , og var bleven smul for Dig ; at hendes Kjcerlighed havde fulgt Dig overalt ftaa dine Reifer , forn en Hus-Nisfe , havde vaaget over Dig , nåar Du fov , fjernet alle Farer og Friftelfer og hvistet alskens gods Ord og llogs Raad om din Hovedpude . leg har drMt , at hun var sine Forceldre underdanig , som et godt Barn stal vcere og derfor taalte Berget af alle de unge Mennester , som Vonafigues forestillede for hende , men at hun med Utaalmodighed ventede paa hans Komme , forn hun foretrcrtter for alle . Endelig har jeg drMt , at ogfaa Du , min SM , eister hende , übevidst , uden at tilftaa det for Dig felv ; at Du ille har lunnet modstaa den gjennemtrcengende Inde hos dette Vcefen , der ftaa famme Tid er livlig og M , sftidssindig og god . Du mener , at Du lun ncerer Venstab for hende , men Du bedrager Dig , og Bevifet derfor er , at Du er jaloux . For fyrste Gang har Du idag feet klart i dit Hjerte ! " „ leg Moder ! leg fvcerger Dig , at jeg aldrig , aldrig nogensinde vil eiste Friken Bonafigue . Hidtil har hun ilte behaget mig : i Aften har hun ligefrem mishaget mig : saaledes er i to Ord hele vor Kjcerlighedshiftorie . " „ Denne Aften var hun meget llodset , det indrMmer jeg , men felv det tjener til hendes Ros . Du gil bort rasende; men disfe Herrer er , det tan jeg forsilre Dig , nceftpe mere tilfredfe end Du . En Kolette vilde derimod have forstaaet at tilfredsstille hele Verden . " „ Man tan not vcere lotet og llodset paa samme Tid . Snart , ljcere Moder , stal jeg imidlertid foreftille Dig en Svigerdatter , forn er ingen af Delene . " „ leg stal snart lcere at faa hende ljcer , hvor hun kommer fra . Men med denne lille Barbe var alt i Orden."
Bunyan, John, 1874, Pilegrimens Vandring132
den rette Vei , ja for dit eget Samtykke deri ; thi derved forkastede du Guds Raad , for at laane Are til en Verdsligvis . Herren siger : „ Strceber at gaa ind ad den fnevre Port " ( Luc . 13 , 24 ) , den Port nemlig , hvortil jeg har vist dig ; thi „ den Port er snever , som fører hen til Livet , og de ere Faa , som sinde den . " ( Match . 7 , 14 ) . Nu , fra Veien til denne snevre Port er det lykkedes denne slette Mand at lede dig og at bringe dig Fordærvelsen nær . Afsky derfor iEt og Alt hans Raad og afsky dig selv for at have HM paa ham . For det Andet : Du maa afsky hans Bestræbelse for at gjAe Korset forhadt for dig , thi der staar skrevet , at du skal foretrcekke det for Wgyptens Skatte ( Ebr . 11 , 25. 26 ) . Wrens Konge har desuden fagt , at hvo , som „ vil frelse sit Liv , stal miste det , " ( Marc . 8 , 25 ; Joh . 12 , 25 ; Matth . 10 , 39 ) , og „ dersom Nogen kommer til mig , og hader ikke sin Fader , og Moder , og Hustru , og BMn , og Brøvre , og SMre , og tilmed sit eget Liv , han kan ikke være min Discipel . " ( Luc . 15 , 26 ) . Jeg siger dig derfor , at saafremt Nogen vil faa dig til at tro , at det ml blive din som Sandheden har sagt er nKmendigt til det evige Liv , da er det ikke andet end Bedrag , og en saadan Lære maa du afsky . For det Tredie maa du afsky den Handling af ham , at han førte dig paa den Vei , som fMer til Doven ; og derhos maa du betcenke , hvem det var denne Hr. Verdsligvis sendte dig til , og hvor afmægtig denne Person i Virkeligheden er til at kunne befri dig fra din Byrde . Han , hos hvem du skulde ftge Hjælp , heder Lovmcesfig ; han er SM af Tjenestekvinden , der med sine VM er i Trceldom; og er — hvad der er et Mysterium — Bjerget Sinai ( Gal . 4 , 21 — 27 ) , som du frygtede for skulde styrte ned over dig . Naar hun nu selv med sine BM er i Trceldom , hvorledes kan du da vente , at de skulle kunne frigjere dig ? Denne Lovmcesfig er derfor siet ikke istand til at hjælpe dig af med din Byrde . Aldrig har han endnu hjulpet Nogen af med sin Byrde , og ei heller er der den ringeste Mulighed for , at han nogensinde vil kunne gjMe det . Ved Lovens Gjerninger bliver Ingen retfærdiggjort, og ved Lovens Gjerninger vil derfor intet levende Menneske kunne blive sin Byrde kvit . Denne Or . Verdsligvis
665
BMene at græde , og bad om , at maatte faa komme til sin Fader . O , sagde Kris tinde , gid det havde været vor Lod at ftlge med , da vilde det have gaaet os bedre end det nu ser ud til ; thi Wnt jeg tilforn troede som en Daare , at eders Faders Uro og Bekymring kom af en overspcendt Fantasi eller sygelig Tungsindighed , saa kan jeg dog nu ikke faa det ifra mig , at der laa noget ganske Andet til Grund for den , nemlig , at Livets Lys var oprunden i hans Sjæl . ( lac . 1 , 23. 25 ) , hvorved han , som jeg mcerker , er undsluppen Dydens Snarer . Da brast de atter i Graad og udbred : „ Ak , ve , ve den Dag ! " Den ftlgendeNat havde Kris tinde en DrM ; og se , hun saa , at der ligesom blev aabnet et stort Pergamentsblad for hende , hvorpaa alle hendes Synder stode optegnede . Saare førskrækket over dette Syn , raabte hun HM iftvne : „ Herre , vcer mig Synder naadig ! " og hendes BKn hMe hende . Derefter syntes hun at fe to meget ildesindede Mennesker staa ved hendes Seng , og disse sagde : Hvad stulle vi gjFre nied denne Kvinde ? thi hun raaber baade Nat og Dag om Naade , og bliver hun ved , som hun har begyndt , saa miste vi hende , ligesom vi mistede hendes Mand . Derfor maa vi paa en eller anden Mande ftge at betage hende Tankerne om det tilkommende Liv , thi ellers vil det være umuligt at hindre hende fra at blive Pilegrim . Nu vaagnede hun , badet i Angestens Sved , og der paakom hende en stcerk Skjælven ; men omsider faldt hun dog igjen i SMn . Og da syntes hun at se sin Mand Kristen paa et saligt Sted blandt de Ud / sdeliges Skarer , med en Harpe i Haandsn , hvorpaa han spillede for En , der sad paa en Trone med en Regnbue over Hovedet . Hun HMe ham ogsaa sige , idet han kncelede
681
sat for plla Forfcengeligheds Marked ; thi blev han , der var en Mand , saa haardt anfcegtet , hvorledes vil det vel gaa dig , der kun er en svag Kvinde ? Betcenk ogsaa , at disse fire Smaa ere dine VM , dit Kjpd og dine Ven . Om du derfor end er saa daarlig at ville førspilde dit eget Liv , saa burde du dog for deres Skyld blive hjemme ' ) . Men K risti nde svarede hende : Frist mig ikke , gode Naboerske; jeg har nu en Skat i Haanden , hvorved jeg kan skaffe vug stor Fordel , og jeg maatte i Sandhed være den Drste Daare , om jeg ikke vilde benytte mig af Leiligheden . Og hvad alle de Sorger og Farer angaar , som du siger ville mig underveis , saa er det langtfra , at disse skulle betage mig Modet ; de vise mig tuertimod , at jeg er vaa den rette Vei . „ Det Bitre maa gaa forud for det SFde " , hvilket ogsaa vil gjMe det Sove endnu sudere . Eftersom du altsaa ikke er kommen til mit Hus i Guds Navn , saa maa jeg bede dig gaa din Vei og lade mig være i Fred . Da begyndte Frygtsom at spotte hende , og sagde til sin Selstabsftster , der hed Barmhjertighed : Kom , min Naboerske , lad hende kun fkjMe sig selv ; hun foragter jo baade vort Selskab og vore Naad . Men Barmhjertighed blev staaende og kunde ikke strax bekvemme sig dertil , og det af tvende Aarsager . FK-st : Hun ynkedes inderlig over Krist inde , og sagde derfor ved sig selv : Derfom min Naboerske under alle Omstændigheder vil reise , da vil jeg Mge med et lidet Stykke og hjælpe hende . For det Andet : Hun ynkedes ogsaa over sin egen Tilstand ; thi hun var bleven greben af K r if tindes Ord , hvorfor hun igjen fagde ved sig selv : Jeg vil tale noget mere med denne Kristinde, finder jeg saa Sandhed og Liv i hvad hun siger , da vil jeg af ganske Hjerte Mge med hende .
735
som min Herre har ladet indrette for sine Pilegrimes Modtagelse, er tilstrækkeligt sMget for , hvad der kan sikre dem mod et hvilketsomhelst Angreb . Men , som sagt , „ han vil lade sig adspørges af dem til at gjMe ved dem dette . " ( Ezech . 36 , 37 ) . Og det maa vcerc en ussel Ting , som ikke engang er vcerd at spørge om ! Da han havde sagt dette , forlod han dem og gik tilbage , medens Pilegrimene fortsatte sin Vei . Hvilken uventet Skuffelse er ikke dette ! udbred nu Barmhjertig; jeg stod i den Formening , at al Fare var overstaaet , og at vi aldrig mere behMede at sMge . Din Uskyldighed , kjære SMer , sagde Kristinde , undskylder dig meget ; men hvad mig angaar , da er min Feil faamegct desto stMre , thi jeg anede denne Fare , forend vi reiste , og saa mig dog ikke for , som jeg burde og kunde have gjort . Jeg er sandelig meget at dadle . Da sagde Barmhjertig : Hvorledes kunde du vide dette , fM du kom hjemmefra ? Kjære , oplM mig denne Gaade . K r i stinde . Ja , det stal jeg sige dig . Kort fM jeg reiste , havde jeg en Nat en DrM derom ; thi jeg syntes at se to Mænd , saa lige disse , som det vel er muligt , at staa ved Sengen og overlcegge , hvorledes de kunde forhindre min Salighed . Jeg stal gjentage deres egne Ord for dig . De sagde ( det var just vaa den Tid , da min. Sjæleangest var størst ) : „ Hvad skulle vi med denne Kone ; thi hun raaber baade Dag og Nat om Naade . Lade vi hende vedblive som hun har begyndt , saa komme vi til at miste hende , ligesom vi have mistet hendes Mand . " Dette , ser du , burde have indstjæruet mig Forsigtighed og lært mig itide at se mig fore . Vel , sagde Barmhjertig , ligesom denne Forsømmelse er bleven Aarsag i , at vi indse vor Ufuldkommenhed , saaledes har vor Herre taget Anledning deraf til at aabenbare sin Naades Rigdom ; thi han fulgte efter os , som vi have seet , ikke fordi vi bade ham derom , men af sin store Kjærlighed , og har befriet os fra dem , der vare stcerkere end vi . Da de nu saaledes havde talt en Stund nærmede de sig et Hus , som stod ved Veien , og som var blevet bygget til Herberge for Pilegrime , hvorom der i den første Del af disse Efterretninger om „ Pilegrimens Vandring " udførligere er bleven 14
833
Kr is tinde . O , kjærs Herre , du vil vel aldrig forlade os ? Du har jo været os en god og trofast Ven ; du har kjcempet faa tappert for os , givet os saadanne faderlige Raad , at jeg aldrig vil kunne glemme din Godhed . Da fagde Barmhjertig : O , gid vi blot kunde have dig med os til vor Reises Ende ! Hvorledes skulde vi stakkels Kvinder uden nogen Ven og Beskytter kunne gaa en faa mMommelig og farefuld Vei som denne ? Da sagde Jakob , den yngste af Børnene : Kjoere Herre , Mg endelig med os og staa os bi , thi vi ere jo faa svage og Veien er faa fuld af Farer . Behjertet . Jeg staar under min Herres Befaling ; sinder han for godt at bestikke mig til eders FMer hele Veien igjennem, da vil jeg med Glcrde tjene eder . Men heri have I strax i Begyndelsen begaaet en Feil , thi da han bod mig Mge eder hid , skulde I have bedet ham med det samme om , at jeg maatte faa Lov til at ledsage eder helt frem , og han vilde da sikkert have opfyldt eders Forlangende ; men nu W jeg ikke opholde mig lamgere , og lev derfor faa vel gode Kriftinde , Barmhjertig og I mine kjoere VM . Derpaa spurgte Portneren , Aarvaagen , Kristinde om hendes Fowland og Slcegt , hvortil hun svarede : Jeg er fra Fordærvelsens Stad og er Enke efter Kristen Pilegrim . Hvad siger du , sagde Portneren , var det din Mand ? Ja , svarede hun , og disse ere hans BMn ; men hun ( pegende paa Barmhjertig ) er en Veninde af mig . Portneren ringede nu paa Klokken , som han ved saadanne Anledninger pleiede at gjK-e , hvorpaa en af Jomfruerne kom til hvis Navn var Idmyg og til denne sagde Portneren : Gaa ind og meld , at Kristinde, Kristens Kone med sine BM er kommen hid paa Pilegrimsgang. Pigen skyndte sig derfor ind og fortalte det . Men hvilken GlædesM blev der da ikke , saasnart man fik vide dette . Alle ilede til DFren , hvor Kriftinde endnu stod , og nogle af de mest Ansete iblandt dem , sagde til hende : Kom ind , Kristinde, kom ind , du Kone efter hin gode Mand , kom ind du velsignede Kvinde , kom ind med alle dem , som ere med dig . Hun gik da ind , hun , hendes BMn og Barmhjertig , og de bleve viste ind i et meget stort Voerelse , hvor man bad dem scette sig ;
878
Da « åbenbarede de Sagen for hende , og hun slog Hænderne sammen af Forundring . ( 1 Moseb . 3 , 10 ; Rom . 7 , 24 ) . Derpaa fMe de dem et andetsteds hen , og viste dem Jakobs Stige . Nogle Engle vare just ifcerd med at stige op ad den ; og Pilegrimene skuede og skuede atter for at se dem stige op. Da de nu skulde bort for at blive vist mere , sagde Jakob til sin Moder : Aa , sMg om vi ikke kunne faa blive her en Stund , det er faa smukt ! De forbleve da lidt længere og frydede sine Pine med dette herlige Syn . ( 1 Moseb . 28 , 12 ; Joh . 1 , 52 ) . Derefter bragte man dem til et Sted , hvor der hang et Guldanker , hvilket de bad Kristinde tage ned ; thi , sagde de , dette man du have med paa Reisen , for at have noget , som gaar indenfor Forhoenget , at kunne holde dig fast i , for det Tilfcelde , du skulde trceffe paa stormende Veir underueis . Herover bleve Pilegrimene meget glade . ( Ebr . 6 , 19 ) . Derefter førte man dem op paa det Bjerg , hvor Fader Abraham vilde ofre sin SM Isak , og viste dem Alteret , Brcendet, Ilden og Kniven , hvilket alt den Dag i Dag kan sees ( 1 Moseb . 22 , 9 ) . Da de havde seet dette , strakte de Hænderne iveiret , og priste sig lykkelige , idet de sagde : O , hvilken Mand var ikke Abraham i Selvfornægtelse og Kjcrrlighed til sin Herre ! Efterår de havde vist dem Alt dette , ledsagede Klogskab dem ind i et Spiseværelse , hvor der stod et smukt Orgel ; paa dette spillede hun og sang om hvad hun nylig havde vist dem :
1067
' ) Godhed mod de Fattige bygger paa Kirken . Den beseirer de Verdsligsindedes Fordomme , vinder deres Tillid og gjsr dem mere modtagelige for Evangeliets Indflydelse . De slutte , at det umuligt kan vare slette Mennesker , som gjsre saameget Godt . ' ) „ Dette Uhyre stal forestille Antikrist . Djævelen er Hovedet , Satans Synagoge er Legemet ; Ugudelighedens fordærvelige Aand er Sjcrlen . Djævelen gjorde Brug af Kirken ( den romersk-katholste) for at bringe dette Uhyre til Verden . I sin Drages Mund havde det Blommer , og kom saaledes ind ved Smigrerier . Efter Behag forvandlede det sig til et Dyr , en Mand eller en Kvinde ; og Verdens Vsrn fattede stor Kjcrrlighed til Kvinden , bleve hendes Ssnner og grebe Hjelm og Skjold til hendes Forsvar. Hun iførte sig besnærende Prydelse — Guld og 3Edelstene, ligesom en Skjsge . Hun gjorde Kongerne drukne , og de gave hende de Helliges og Martyrernes Blod at drikke , indtil hun selv blev drukken og rasede med Brsl og Skrig . Men naar hun har tsmt sit Bceger , da vil Gud tilstille hende en saadcm Regning , som hun med alle sine Juveler og kostbare Klæder ikke vil kunne betale . Dette Dyr sammenlignes med det vilde Svin , som kommer ud af Skoven for at opsluge Herrens Menighed . ( Salm . 80 , 14 ) . Dets Legeme lader sig drcrbe med Sværdct , men Acmden kan alene ihjelslaaes af Acmden ; Herren vil ihjelslaa dets Sjæl . "
1098
De bleve nu førte hen til et Sted , hvor de saa En , ved Navn Daare og En , ved Navn Lidenforstand ifcerd med at vaske en Mhiopier , i den Hensigt at faa ham hvid ; men jo mer de vaskede ham , desto sortere blev han . Pilegrimene spurgte om Betydningen , og Hyrderne svarede : Saaledes er det med den Slette : Alt hvad der gjFres for at skaffe ham et godt Rygte , tjener kun til at gjMe ham desto mere afstyelig . Dette var Tilfceldet med Farisceerne , og saaledes vil det gaa alle Hyklere . Derpaa sagde Barmhjertig , Matthceus ' s Kone , til sin Suigennoder Kristinde : Moder , jeg vilde gjeme hvis det lod sig gjM , se den Hule i Bjerget , som i Almindelighed kaldes Biveien til Helvede . Hendes Svigermoder gjorde Hyrderne bekjendte med hendes Pnste , hvorpaa disse fulgte Pilegrimene til DMn , som var anbragt paa Siden af Fjeldet ; og efterat have aabnet den , bade de Barmhjertig lytte en Stund . Dette gjorde hun , og hMe En sige : Forbandet være min Fader , som holdt mine Fadder tilbage fra Fredens og Livets Vei ! Og en Anden sagde : O , gid jeg havde været revet istykker , forend jeg , for at frelse mit Liv , lod min Sjæl gaa fortabt ! Og atter en Anden sagde : Kunde jeg faa mit Liv tilbage igjen , o , hvor vilde jeg ikke da fornegte mig selv , for ikke at komme til dette Sted ! Den unge Kone syntes at selve Jorden rystede og bcevede under hendes Fadder . Bleg og stjælvende vaklede hun derfra , idet hun sagde : Held den Mand og den Kvinde , som befries fra dette Sted l ) . Efterat Hyrderne nu havde vist dem alt dette , bragte de dem tilbage til Paladset , hvor de bevertede dem vaa det Bedste . Men Barmhjertig sik , saaledes som det pleier at være med
1272
maa kaldes af ham her i denne , maa kaldes til at have Del i hans Ord og Retfccrdighed , i Aandens Trost og FFrstegrol > e , og at de maa have en sceregen Interesse for Alt , hvad der vedkommer de himmelske Ting , som i Sandhed forberede Sjælen til den Hvile og til det Wrens Hus , som er i Himlen heroventil . Nu blev min Forlegenhed atter meget stor , og jeg var rent ude af mig selv , af Frygt for at jeg ikke var kaldet ; „ thi er jeg ikke kaldet , " tcenkte jeg , „ hvad sindes der da , son : kan gavne mig ? Det er jo kun Saadanne , der alvorlig blive kaldte , som faa Himmeriget til Arv . " O , hvor elskede jeg ikke nu de Ord , som handle om en Kristens Kaldelse ! Som for Exempel , naar Herren siger til den Ene : „ Mg mig ! " og tilden Anden : „ Kom til mig ! " Ak , tcenkte jeg , gid han bare vilde tale ligedan til mig , med hvilken Gloede skulde jeg ikke da adlyde ham ! Det er mig ikke muligt at udtrykke i Ord den brcendende Lcengsel , hvormed jeg nu anraabte Kristus om at kalde mig . Saaledes vedblev jeg en Tidlang , min Sjæl var ganske opfyldt af en fortcerende Higen efter Omvendelse , og de Omvendtes Tilstand forekom mig saa herlig , at medmindre jeg ogsaa blev delagtiggjort deri , kunde min Sjæl ikke tilfredsstilles . Havde Guld kunnet forman Noget , hvormeget havde jeg da ikke givet ! Ja , om en hel Verden havde været min , var den ti tusinde Gange bleven bortgiven , for at min Sjæl kunde blive frelst . Hvor elskelig var nu ikke i mine Pine Enhver , som jeg troede var omvendt , enten det var Mand eller Kvinde ! De skinnede for mig som et Folk , der bar Himlens store Segl paa sin Pande . Ak ! jeg saa at de boede vaa listige Steder og at der var tilfalden dem en herlig Arv . Men det , som gjorde mig syg om Hjertet , var det Sted hos Markus , hvor der siges om Kristus: „ Og han gik op vaa Bjerget og kaldte til sig , hvilke han selv vilde ; og de gik hen til ham . " ( Mark . 3 , 13 ) . Dette Skriftsted gjorde mig modlos og bange , men antcendte vaa samme Tid en Ild i min Sjæl . Det , som gjorde mig bange , var , at Kristus muligens ikke skulde synes om mig , thi han kaldte jo „ hvilke han selv vilde " . Men ak ! jeg var fremdeles saa indtagen af den omvendte Tilstands Herlighed , at jeg næsten ikke kunde lcese om Nogen , som Kristus havde kaldet , uden med det samme at Mste : „ Gid jeg bare gik i deres Sko ; gid
1447
Jeg opfordrer alle de Daarer og onde Mennesker , som have fordristet sig til at fortælle Saadant om mig , for Exemvel , at jeg har havt med andre Fruentimmer at bestille , og Lignende , til at anstille de nMste Undersøgelser angaaende mit Liv og min Vandel , for at se om de kunne bevise , at der i Himlen , paa Jorden eller i Helvede sindes saameget som et eneste Fruentimmer, son : jeg til nogensomhelst Tid , paa nogetsomhelst Sted , om Dagen eller om Natten , endog kun har førsagt paa at have med at bestille . Og tro I maaste at jeg taler saaledes for at ftge at erhverve mig mine Fienders Agtelse ? Det være langt fra . Jeg beder Ingen om at tro mig . Hvad dette angaar , kunne de tro mig eller ikke , just som de ville ; mig kan det være ligegyldigt . Ved saaledes at angribe mig have mine Fiender aldeles forfejlet sit Maal . Jeg er ikke den Mand , de tage mig for , og
Nicolaysen, N., 1858, Norske Stiftelser875
Jeg Niels Trolle til Trolleholm Ridder , kongelige Majestets Riges Raad , samt min hjertekjcere Hustru crrlig og velbprdige Frue Fru Helle Rosenkrands , gjer vitterligt for Alle udi dette vores aabne Brev , at eftersom Gud den allerhsjeste af sin usigelige Godhed , Naade og Barmhjertighed , ikke aleneste os udi vores Egteskab og Husholdning med sin utallige , gode , rige og runde Velsignelse , aandelige og legemlige , imod al Fortjeneste eller ringeste Vcerdskyld , benedidet og begavet haver , medens endog mig udi min allernaadigste Herres og Konges samt kjcere Fcedernelandes Tjeneste saaledes ophsjet , anseet og brugt , som jeg for Gud den allerhsjeste haver en god Samvittighet » ; min allernaadigste Herre og Konge befunden mig ( uvcerdig ) ikke et unyttig Instrument udinden den Regjering , han mig baade udi Danmark og Norge anbetroet , og Fcedernelandet ( det jeg nerst Guds Hjelp sikkerlig vil formode al endelig Skaansel , Retfcerdighed , Administrativ » , og stinbarlig Guds egen Frelsning ) udi disse passerede over al Maade vanskelige og farlige Tider , ikke aleneste paa alle Hjerner udi Danmark udi denne fortærende Krigs Lue var optcendt , og ligesom udi Aske nedlagt , medens endog Hans kongelige Majestet selv med det ganske kongelige Hus udi en hsjst farlig Belejring inden Kjsbenhavns Volde indstuttet , ja Norges Rige paa alle Kanter Ssnder og Nord saaledes omspendt med Krigs Armeer og Hcerskjold , saa at man kunde haft hsjeste Aarsag at tvivle om des Opkomst igjen og itzige naadigste Regjering ; alligevel haver Gud den allerhsjeste, hvis Navn verre ceret og benedidet udi Evighed , givet og gjort os den Frelsning , Landene ikke aleneste udi mit Statholderstabs Tid er bleven fra fiendtlig Overfald bevaret , medens ikke et eneste Fodsmaal deraf tabt og forloret . Jeg kan Ingen tilskrive det uden Guds blotte
2020
saalcenge hun lever ; og naar hun ved Dsden er afg angen , reservere vi os eller vore Arvinger at tillcegge samme Nente den Person , som vi selv maatte finde for godt at udncevne , saalcenge den sig saa skikkelig forholder , at vi eller vore Arvinger se Gaven rettelig at vcere emplojeret; og saafremt nogen saad an Person stulle befindes uvcerdig til samme Rente at nyde , da forbeholde vi os og vore Arvinger Renten fra saadan en uvcerdig Person at gjenkalde , og en anden vcrrdigere i dens Sted at denominere . Og som alt dette saaledcs baade til Capitalens Sikkerhed ved Oslo Hospital , saa og til vor og vore Arvingers Disposition bor vcere baade for de nulevende og efterkommende et stadig og uryggelig Fundament , saa har vi funden fornoden : — 3 ) Herved at stipulere , at naar en af os ved Doden afgaar , da stal Son eller Datter af Anne Gron , som crldste Datter og min Capitain Deichmanns kjcere Hustru , som myndig er , have Magt til at udncevne den Person , som aarligcn Renten stal nyde , fremfor Son eller Datter af den yngre Datter Christine Grsn , som jeg Byfoged Ermandinger har til Egte ; og saaledes bor baade Samtykke om Capitalens Udscettelse og Dispositionen over Renten altid , naar en af os ved Dsden afgaar , folge den crldste Datters Linje af Mand og Kvinde , saalcenge Nogen deraf igjen er i Live , og ikke tilfalde den yngste Datters Linje , fsrend den celdste Datters Linje af Mand og Kvinde i rette nedstigende Grad skulde udgaa , dog at altid Mand gaar for Kvinde i Dispositionen og Denominationen i den forste Linje , saalcenge den er til , og siden i den anden , om den forste gik ud . Skulde det og hende sig , at ved nogen af vores Dodsfald siulde sindcs nogen Umyndig , som Dispositionen og Denominationen over denne Capital og Rente tilfaldt , da stal saadan Umyndigs rette fsdte Vcerge have Magt i den Umyndigcs Navn og paa dens Vegne baade om Capitalen , ifald den ester hoj Vvrigheds Befaling skulde forflyttes , at give sit Samtykke, og naar Renten ved Dodsfald blev ledig at udncevne en Anden , som samme til sin Fornodenhed og Underholdning kunde oppebcere og begaves med , saaledes som han for Gud og den hoje Vvrighed med en god Samvittighed vil og kan forsvare , saasom vi for os og vore Arvinger reservere os og dem saaledes , som for er meldt , at udncevne hvem vi eller de finde for godt enten udi eller udenfor Hospitalet . — 4 ) Skulde og hehage Gud at lade al nedstigende Linje af vor kjcere salig Svigerfaders Born som vores kjcere Hustruer aldeles udds , saa at ingen Mand eller Kvinde deraf i Fremtiden skulde leve , saa overlades til Stiftsbefalingsmanden og Bistoppen her i Stiftet , som nu er eller herefter maatte komme , over Capitalen saadan Disposition at gjore , som de selv efter deres hoje Embedcrs Pligt for Gud , Kongen og al Verden sinde forsvarligt,
2646
Ven liden Kundstab , som jeg har befunden at Ungdommen ved mit udi Holts Sogn i Christianssands Stift beliggende Jernverk haver om Gud og hans hellige Ord for Mangel af Skolemestere paa Landet til at undervise dem udi deres Saligheds Sag , haver beveget mig til , ihvor lidet end Verket udi disse slette Tider giver af sig , paa en Boudegaards Grund udi Holts Sogn , kaldet Slette , med lorddrottens Tilladelse at ville paa min egen Bekostning lade opbygge et Skolehus og Bolig for Skoleholderen og . hans Familje , saa og henlegge aarlig et Hundrede Rdlr . til hans Subsistence , for dertil at faa en desto bekvemmere Mand , som har Hustru , der paa visse Timer , om Dagen , naar Pigebsrnene hvilede af deres Lesning , kunde oplere dem udi Syning og deslige Haandarbeide . Men allernaadigste Arvekonge og Herre ! som denne Indretning ved Stifterens Dsdsfald kan blive forandret , naar det ikke forud vorder forebpgget , saa er jeg befejet udi allerdybeste Underdanighed at udbede mig Deres kongelige Majestets allernaadigste Consirmation paa selgende Stiftelse derom , nemlig : — 1 ) At saavel nuverende som
3362
i det Sogn , hvori jeg er dod , skal disse tages fremfor de andre i de andre Sogne ; thi saalccnge der ere arme elendige stokblinde Folk , Mand eller Kvinde , i det Sogn , hvori jeg dor , skal disse tages og ingen anden ; dog skal den af de andre Sogner , , som allerede har faact det , beholde det sin Livstid , og vil jeg at En stal have den ganske Rente af den ganske Capital , enten den bliver liden eller stor ; thi saa ved jeg , at denne ene kan have Godt og Hnsvalclse deraf , da derimod , dersom det blev uddelt til mange , knnde der ikkun blive lidet til Hver , og folgclig knnde de heller ikke have ret synderlig Godt deraf . Ifald den Tid stul , de komme at der var ingen fattig stokblind Mand eller fattig stokblind Kvinde saa elendige og fattige , som jeg ovenfor har bestredet dem , at sindes i den ganske Stad , da stal Renten forvares og siden staaes til Cavitalen , paa det den dcraf kan blive sterre , og saaledes ogsaa Renten storre , og fslgelig ogsaa den stokblinde Mand eller fattige stokblinde Kvinde , naar der bliver nogen igjen , have mere at leve af om Aaret og , i Proportion deraf , tinges i bedre og rigcligere Kost og Opvartning , end tilforn . — li ) Scetter jeg hermed ovenbemcldte epnoi-os , nemlig Stiftsprovstcn og den celdste Borgermester, til ex ^ outores teslamoiUi ) og da kongelig Consirmation vilde tåge en stor Del bort fra de Fattige , saa mener jeg , at den ikke behoves i dette Testamente , da det er gjort lige efter Loven og det efter den ste Bogs 4 Capitels 16 Artikel , som tilsteder den , der ej har Livsarvinger , at give til gudelig Brng alle sine Midler . — 7 ) Endelig er det en meget christelig og opbyggelig Skik , som desvcerre i vore Tider er kommen meget af Brug , dog ej i mit Fcedreneland , undtagen Kjobenhavn , at der nemlig holdes Ligprcediken over den Dsde , ej for enten at rose eller laste Samme , men for at formane Folk , altid at tcelle deres Dage og at have Doden for Vjnene , hvorudover jeg ogsaa selv altid gjerne har villet hore Ligprcedikener , saasom intet af alle de Ting ' , man ser paa Jorden, saa kraftig kan rore og bevcege et Menneskes Hjerte til at foragte og sky denne Verdens forfccngclige Vcesen , som ved det , at han ej kan vcere forsikret om en Time , ja ej om en Minut , forend han ved Dsden stal frafalde alt det , som han elsker og gjor sig det saa surt for i Verden, og at det da ej nytter ham det allerringeste , og herimod intet saa kraftigen opmuntrcr ham til at ssge det sande Gode , som efter Doden varer evig hos Gud ; herudover kan der ogsaa til de Efterlevendes Ovbyggelse holdes en christelig Ligprcediken over mig . — Ellers har jeg , altid elsket den Lignelse imellem Israels Guds Pagter : Folkets Reise fra Wgypten til Canaan og Guds Pagtes Born , det aandelige Israels , Reise fra denne Verdens Wgypten , som ret er et Trceldoms Land for dem , til det himmelske Canaan ; hvorfor jeg ogsaa til min og andre Gudsbsrns Op-
5429
ved offentlig Auction bortscelgcs og Pengene derfor indscettcs udi Christiania Oberforinynderi , samt med Renten deraf forholdes ligcson : med Renten af mine ovrige Midler efter min derom ncermere gjorende Disposition . Med Gaarden Ekeberg og Lokken paa Byens Mark skal derimod efter min Systers Dod saaledes forholdes : Gaarden Ekeberg deles i 2 de Dele , saaledes at den nye Kongcvej skal udgjsre Delet , og til hvad , som ligger paa vestre Side af Vejen , skal Gaardens Husebygningcr vcere folgagtige , men til hvad , som ligger paa den ostre Side af Vejen , stal folge Lokken No . 28 paa Byens Mark . Den vestre Part af Gaarden efter denne Deling , hvorpaa ingen skal have at anke , stal efter min Systers Dod tilfalde min Systerson Fridcrich Rasmussen og den ostre Part med Lokken min anden Systerson Jacob Friderich Heiberg . Efter deres Dod stal , om nogen af dem cfterladcr sig Born , hver Part folge hver Stammes Descendenter , saaledes at Eldste Son tiltrceder alene Bruget , og om celdste Son dor og efterlader sig Born , stal hans Son vcere prcefereret til Bruget fremfor celdste Sons Broder ; men har celdste Son ingen Son efter sig , da proefereres celdste Sons Broder i Stedet for celdste Sons Datter , og saa lcenge Mand er til , enten af Mand eller Kviude , stal Mand forctrcrkkes Kvinde . Skulde og enten Friderich Rasmussen eller Jacob Friderich Heiberg eller deres Born bortdo , uden at efterladc sig Born , da stal Friderich Rasmussens Syster Maria Elisabeth Rasmusdatter og hendes Bsrn samt Arvinger i nedstigende Linje beholde den vestre Part af Gaarden , samt Jacob Friderich Heibergs Syster Kirstine Margrethe Heiberg og hcndes Born i nedstigende Linje den ostre Part med Lokken paa Byens Mark , og med Arvegangsmaaden forholdes , ligesom tilforn er meldt om deres Born . . Skulde det hende , at nogen af disse mine Arvinger enten formedelst Drukkcnstab , Vdselhed , Vankundighed eller deslige maatte vcere « stikket til at bruge Ejendommen , hvilket Vvrighcden haver at kjende paa , da skal den ncermeste i Linjen tiltrcede Vruget , imod at betale til deu sig saaledes uvcerdig Gjorende aarlig til hans Underholdning 4 l ) Ndlr . , skriver fyrgetyve Rigsdaler . Naar alle Descendentcre af en Linje ere uddod , da tilfalder den Part af Gaarden , som den bortdsde Linje besad , til den anden Linje , og naar den anden ligeledes uddor , da stal bemeldte Ejendomme tilfalde Christiania Byes almindelige Opfostringshus eller Vaisenhus , hvis foresatte Directeurer og Inspccteurer da derover maa disponere saaledes , som de sinde gavnligst for Stiftelsen , og de for Gud og Menneskene agte at tilsvare . Og paa det at Gaarden Ekeberg med sine Bygninger ikke stal forringes fra Mand til Mand , saa vil jeg , at hver Gang possessor dor , derover stal tages en lovlig Vcsigtigelse , og Aaboden af den afdode Possessors Bo udtages . Isvrigt stal det vcere
Rudelbach, Andreas Gottlob, 1848, Christelig Biographie110
som skulde have havt Saltets Natur , dcngang ei duede mc ^ e til at salte mcd , var flart , men ligesaa klart , at Gud overalt vakte nye Kroefter . Thi mcd Nette kunne vi betegne dette Guds Aands Arbeide paa Lcrrcrne i Kirken , som en alvorlig og lnccgiig Opvcekkclse. Man er jo vel i dette Tilfcelde tilboielig til , fortrinsviis at tanke kun paa munkcagtig Fromhed , og vist er det jo , den jordiske Vismag lader sig ikke miskjende hos flere af Kirkens Locrere ide Dage . Men der var tillige Noget , som hcevede dem over det , det , hvad vi i Ordets rette Mening kalde Mystik , hvorved da ilke forstaaes noget Folelses-Svcrmeric , ingen Ophoielse af den i sig selv hensjunkne Erkjeudelse vaa det praktiske Avs Bekostning , men en , om end ei ganske renset , saa dog denne Renselse bcbudende Erfarings-Chnstendom . Det er intet Under , naar man hos disse Mcend paa mange Maaoer har troet ' at iagttage en evangelist Aand ; thi i Sandhed var jo den Hvile , de sogte , ei noqcn , som udsprang af lovens Opfyldelse , den Gjerning , hvortil de sloge deres Lid , ei deres egen , men vor Herres og Midlers Jesu Christi , allerhelligste , dyrebare Fortjeneste . Dette lan man med Foie sige om dem alle , og vi kunne derfor ikke prise og takke Gud nok for , at navnlig det , hvorpaa det kom an , Begreberne af Netfcertiggjsrclscn og Helliggjerelsen , traadte frem i en ffarp Glands hos dem , en saadan , som straaler os imode af Guds Ord som et dobbelt siebet Speil . Hele denne Opvcckkclse er at ligne ved en stor Stromning , der tåger sin Begyndelse i Nordvest i Nederlandene , derpaa drager sig hen til Rhinen , og i Coln sinder sit fsrste Middelpunkt , saa fremdeles gaacr langs opad Ovcrrhinen og i Strasburg ( ligesom i Coln ) fornemmelig staacr Rsdder blandt Dominicanerne , derpaa vender sig paa den ene Side mod Bayern , ° paa den anden Side mod Schwciz , og her ligesom anlcrgger Colonier , endelig udstrcrkker sine Arme og Forgreninger til dybt ned i V vr eita l ien . Paa denne Vei , i det brede Belte , den danner , moder os forst som cen af Bevegelsens fornemste Ledere, den beromte Prior i Grunthnl ved Vruosel , Ruysbroek , en Mand , hos hvem vore evangeliske Lcrrcre ^ ) have erkjcndt en
817
( han hcdder i Fortcellingen Stollbein ' " ^ ) , og er ei smigret , men vist heller ei gjort Uret ) var bleven indbndet tilWilhelms Bryllup og , hcrderlig modtagen , dog pmtede om det Uanstcrndigc at spise med blandt Venderne , svarede . denne : Hr. Pastcr , tet taler I ingenlunde som en Christi Tjener , men som en Pharisceer . Thi Han sad hos Toldcrne og Synderne , og spiste med dem . Han var allevegne lille og ringe og ydmpg . Er det Eder en Bondcsvcrrm , jeg , min Kone og mine Bsrn , hos hvem sclv hans Durchlauchtighcd er steget af , og mm Kone foresatte ham fecd Melk og Smorrebrsd , og vi maatte spise med , ham , og han , forsikkrede , aldrig havde noget Maaltid smagt ham saa godt " ^ " ) . Den gamle Ebcrhard havde derhos — som ei sjeldent sporedes hos de Opvaktere i Landet — en vis Hang til Grublen , fornemmelig over Livet hinsides , og da han , som Knlsvier, laac Dagclang ude i Skoven , og havde Leilighed til at betragte Himlen , fornoiede det ham at tcenke paa og tale om de mange Boliger i Faderens Huus " ' ) . Bedstemoderen , Marga re th a , var from , sin Mand underdanig , og havde opdraget sine Barn godt — det storste Lov for en christelig Qvinde . Den gamle Eb er hard levede op igjen i sin Sonneson ; naar han
1491
V . Med Hustru og sire Born drog Egede saaledes Hssten 1718 til Vergen . ^ ) De Fleste der ansaac ham for en Drommer og Daare , iscer da intet jordist Tilknytningspunkt var at sine — thi den Bergenske Handel paa Grenland havde Hollcrnderne reent fordcervet , og intet Menneste vovede da , i de urolige Krigsdage , at tcenke paa stigt et Foretagende — kun Faa demte retssndigt og christeligt om hvad der havde bevceget ham . Men Egede levede nu allerede som en Missioncer i Haabet. Selv tog han Undervisning i Landmaaling , lcerte Smeltekunsten hos en Guldsmed , lod sine Born lcrre Eet og Andet , som at spille , tegne o , s . v. , hvilket han haabede Alt skulde vel i sin Tid paa det rette Sted gjores frugtbart . ^ ) Og da han jo vel sijsnnede , hvor mange Midler der maatie satttes i Bevcegelse, for at give et Foretagende , som det paatcenkte , ogsaa et jordist Grnndlag , var det ham en kjer Tanke , som saa mange christeligc Mcend fordum , om det dog ikke netop til Guds Riges Formaal skulde lykkes ved Metallerncs Forvandling at sinde Guldets Kilde ide Vises Steen . ^ ) Det rette Guld viiste Herren
Bernhard, Carl, 1857, Samlede Noveller og Fortællinger886
for . Drt skammelige Rygte , der allerede havde naaet Borgeren , maatte langt tidligere have naaet den smukke Adelguude. Hvad maatte huu tenke om ham ? Et Overfald paa m ung Piges Kammer ! Det gik Claus Daa , som det gaacr hele haus Kjon , hvis Bckjendtstab med det Slette übcvidst bestemmer dets Dom og bekrefter af det gamle Ordsprog : Tyv tenker , at hver Mand stjeler . Uagtet Claus Daa med Liv og Blod vilde have kempet for , at haus Elskedes Sjel var saa reen som en Engels , tvivlede han dog intet Oieblik om , at hun , ved at hore dette Rygte , maatte forestille sig ham midt i den toileloseste Scene , og den omtalte unge Pige som en af de Sletteste af hendes Kjon . Himmelen vere lovet , Forsynet vaagcr over Qvinderne , langt bedre md Mendene kunne fatte . Den Kundstab om det Slette i Verden , som nesten er nadstillelig fra al vor Tenkning , har kun sjelden naaet til deres übesmittede Phantasi , og vi vilde ikke saa ofte tåge feil af dem , som vi gjore , nåar vi holdt fast ved denne Overbeviisning . Hvor mange Gremmelser oilde vi ikke frie os selv for . Men vi have ingen Anelse om , hvilken Feil vi begaae , og det falder os ikke ind med en Tanke , hvor dumme vor Klogt netop gjor os . —
1862
. . . Du tier og betcenker Dig . Nei , stnlde jeg leve mit Liv om igjen , fandt Du mig vistnok itte anden Gang i dette Stecnhuus . . . Langt hellere i en Hytte hos en Mand , som jeg elskede , og som jeg vilde tjene som en Slavinde . Naar Qvindcn ikke kan verre Slavinde af Kjcerligheden , san vil hv » herske , der gives for os intet andet Valg ; men det er kun i Mangel af Bedre , at vi noies med Hcrredommet , og dog kun for en Tid . Jeg er ked deraf . Jeg er hjertelig ked af dette Land , hvor de leve sammen som Hunde og Katte , Alle tilhobe. Jeg lcenges efter at komme til mit eget Fodeland , det har jeg aldrig for lcrngtes efter , men nu forekommer det mig som der maatte vcere langt bedre end her . Kongen eister mig itte mere . . . ikke mere som forhen . . . og jeg . . . jeg hader Dronningen , som er Skyld i at Kongen har vendt sit Hjerte fra mig . Og dog sige de , at jeg er mcegtigerc end Dronningen! Jeg vil itte lcenger vcere den Mcrgtigc , det celler mig ... og hvori bestaaer min Magt ? Jeg kan foie alle mine Luner , og gjore en heel Deel Skade , om jeg vil ; men at gjore Godt imod ct eneste Menneske , det vil jeg have vansteligt ved . Nei , dette kan jeg itte udholde lcenger , thi nu har jeg faaet Viuenc op. De krumme dem Alle for mig . . . men be foragte mig alligevel . . . ogsaa Du foragter mig maastee .
1890
Mand ? — Hvilke Vine ! Jeg maatte hele Tiden tcenke paa hvad Kongen engang sagde , at Vinene ere en Gjenvei til Hjertet . Du kav ikke troe hvor deiligt han kan tale , det lyder ligesom Musik , og det gaacr lige til Sjelen . Men de Mandfolk , de kan nu cugang aldrig verre cerligc , de stulle nu altid bedrage . Tcrnf engang , han vilde bilde mig ind , at de Breve , Du veed nok , slet itte havde vceret af Vigtighed, og at det kun var et Indfald , for at prove Budet , at han havde ladet saaledes . Men jeg sagde ham recnt nd , at jeg godt vidste , at det itte var sandt , og at jeg itte var saa eenfoldig , at jeg nok knnde begribe , at han itte sendte hemmeligt Bud til Spanien , udeu at Dronningen vidste af det , om end Kongen ikke maatte vide det . Da fan Du troe , at han gjorde store Vine , og siden talede han ogsaa mere alvorligt . hvor han saa var smnf , Anna ! Jeg troer , at jeg har gjort ham Uret , jeg troer virkelig , at han elsker mig oprigtig , og at det var sandt hvad han sagde , at aldrig nogen Qvinde bavde bragt hans Hjerte til at banke saaledes som jeg . Tcenker Dll ikke nn paa Elsebeth Bagers Spaadom ? Den har itte vceret af mine Tanker siden . Ja , han elster mig vistnok oprigtig . Maa jeg itte vcere stolt deraf , Anna ! Og hvorhan er god og foiclig ! Han lovede mig , at han vilde staffe mig en god Plads til at see Dystlobct i Viingaardcn . Jeg veed nok , at baade min Moder og Kongen ville blive uhyre vrede , hvis de fik det at vide ; thi sideu Dronniugen er kommen, stal jeg jo holdes inde som en Fange ; men det er jeg for lcenge siden hjertelig ked af . Tcenk Dig ! Jeg har itte engang seet Dronningen mere end ganske flygtig , nåar hnn er reden her forbi . Jeg gad dog nok see , om hun er saa deilig , som der gaaer Ry af . I gamle Dage var der aldrig et Dystlob , udeu at jeg havde deu bedste Plads , og nu skulde jeg finde mig i slet itte at verre med ? Io vyt ! Slotsherren
James, John Angell, 1868, unge Qvinde100
levet blot for at tilfredsstille Mandens TilbMighcdcr uden at inaatte vcere hverken hans Raadgiver eller TrM . I barbariske Lande har hun vceret hans Slave , i de civiliserede kun lidet bedre end hans Tjenestepige . Hendes Sjoel har maattet forblive i Vankundighed , ligesom om den havde vceret uvcerdig eller ude af Staud til at modtage nogen Undervisning. Hun har ikke blot vceret indespcerret af Skinsyge , mcu er ogsaa bleven ulykkelig og brydefuld ved Flcrgiftet . Snart dyrket som en Afgud , snart behandlet som et Legetsi, snart straffet som en Forbryder har hun aldrig kunnet opnaa nogen Vcerdighed ; og selv med sin mest lysende Elstvcerdighed kunde hnn sjeldcn faa Udseende af ar vcere Andet end en Dntke eller et Legetol . Undtagelser knnne vistnok gjeres til Fordel for de dannede Grcekere og Romere , men dog kun til en vis Grad ; thi hvis Tiden tillod der og Nødvendigheden fordrede det , skulde det kunne vises , at hverken atheniensisk Forfinelse eller romersk Dyd gav Qvinden hendes rette Plads ved Mandens Side eller forvissede hende om hans Hengivenhed , Agtelse og Fortroligbed . Roms Love tilsikkrede hende vistnok stirre Frihed og Anseelse , end hun forben bavde havt , men alligevel var huu ogfaa der behandlet paa en Maade , som besudlede beudes Reubed og forstvrrcde hendes Lykke . Ikke beller udovede buu nogen god Indflydelse paa Statens almindelige og enkelte Velfcerdsanliggendcr . Politiken benyttede sig af bende til Udforelfeu af siue Intriger , Wregjerngbeden forenede sig med Lideustaben for at fordre hende , og bendeo Fribcd udartede til Udsvævelse . Ved heudes ludfiydelsc udgjodes paa Hovedstadens Gader Stro ' mme af det ædleste Vlod , og bcndcs Foruedrclfc gik faa vidt , at blandt de Paabud , fom udgaves af Autoriteterne under Tiberius Negjering mod Qvinderneo udsoa ' veude var et , som forbod nogen Qvinde , bvis Farfader , eller Mand bavde vceret eu Patricier , at bortsælge sin Person. Folks ere et lærerigt og tro Afbillede af dets Seeder . Vaar Stillingen for den romerste Adels Qvinder var faadan , bvorledes maatte da de underordnede Klassers verre ? Hverkeu Hedenstab eller Mubamedanismc
124
bM hun ikke fryde sig over det Ord , ' „ Hvo , son , stiller sig fra sin Hustru uden for Hors Sag , gjor , at hun bedriver Hor , og hvo , som tager en Fraskilt tilcrgte , bedriver Hor . " Ildernes Mie Frihed i deune Henseende blev saaledes ikke billiget af Christendommen ; Drre Sikkerhed gaves Qvindens Wre og Lykke , og en dybere Grund lagdes for den huslige Lyksalighed . Om det itkc var for noget Andet end dette , fortjente Chriftendommcn Menncsteslcegtens Taknemmelighed. Men det er blot en Del af dens Wre , at den afskaffede Brugen af mange Hustruer ; endun mere er det , ar den beskytter denne ene Hustrues Rettigheder , Anseelse og Lykke . Den beskytter hendes Hjem for utitbo ' rlig Indtrængen og sikkrer hende selv en tryg og urokkelig Besiddelse deraf . Jeg vil ogsaa omtale den lige Andel i Religionens Velsignelser , som skjenkes den christne Qvinde . Hvor tydelig og bestemt har ikke Apostelen tilsitkrct ogsaa Qvinden Del i alle Christi Velgjerninger , naar han siger : „ Her er ikke IM eller Grcekcr ; her er ikke Trcel eller Fri ; her er ikke Mand eller Qvinde ; thi I ere Alle En i Christo Jesu . " Dette er et Fribrev , som skjenker Qvinden alle Frelsens Velsignelser; dette er Beviset for Qvindcns leynlighed med Manden for Gud ; dette er Qvindens Rettigbed til sin sande Plads i Samfundet . Der findes ingen Velsignelse , nødvendig for at vinde det evige Liv , hvilken ei i famme Maal tildeles Qvinden fom Manden . Det er en almindelig Tro blandt Muhamedanerne , at Qvinder itkc faa Adgang til Paradiset ; ere istedet scerlig skabte for denne Plads . Hvor fornedrende er ei en faadan Tanke ! Men den er i fuldkommen Overensstemmelse med Muhamedanismens Aand , der betragter Qvinden mere som en Slave for Mandens lidenskaber end som hans Ledsagerinde gjennem Livet . Christendommen stiller Qvinden ved Mandens Side , som Hustru , som Datter , som Tjenestepige ; ved Familiearnen, i Templet , i Menigheden . Mand og Qvinde mMs ved Korsets Fod og skulle ogsaa mMs i de Saliges Voliger.
137
Skyld , men ved sine Mcrnds Grumhed og Laster , Hvor mange Hustruer bavc ikke levet i et Slags busligt Slaveri , soraarsaget ved Mandens Trukkenskab , Utroskab og Tvranni ; disse Mcend , som dog engang med Ed bavde lovet at elske og beskytte dem . ( shristcudomn , ens Magt bar i utallige Tilfalde erobret og forandret saadannc Ma ' nds Hjerter , luitret og helliget dem , saa at der senere syntes ikke at va > re mindre end en nv 3 Egtefcelle , end et nvt Menneske , et af de storste Beviser paa denne Forandring oar bans forandrede Qpforsel i Hjemmet , hvor Hustruen nu bleo bans Selskab og Ledsagerinde istcdct for bans trcvllende Slaoinde , Saaledes har Christendommcu oed sin Aand og sine Forstrifter udvirket Qvindens Befrielse og Foradling , hvorsomhelst den har vundet Indgang , Middelalderens Ridderiigbed , der oar en Forening as Religion , Tapperbed og Hoflighed , sogte , saa taabelig den end undertiden viste sig , dog i nogen Grad ar naa dette Maal . Jeg vil ikke bestride Sandheden af den Bemcortning , som er gjort af en fransk Forsatter , der siger , at Qvinderne , indespcorrcde i sine befæstede Slotte , civiliserede de Krigere , som soragtedc deres Svaghed , og formildede Lidelsen af de Folelser , som de selv delte . Ter vare dog de , som sormaaede Mandens vilde Lidenskaber og raa Styrke til at udsyre uegennyttige og cedlc Bedrifter og leerte dem at blive menneftelige i sit Mod , den eneste Tvd , som forhen havde vcrrct agtet .
146
Knnne vi da ikte oa. rsiaa , at baade lodedonnnens oa , Cbrisiendoirnnens Vebandling af T.viirden er er ar Vevn ' crire for deres guddommelige Trrindelfe ? Vi bave allerede leer , bvor nieget den sidsic er den forfte overlegen faavel i andrc Hcnfeender fom ogfaa i det , jeg ber sigter rilsi men de bore dog alnd fanunen , Lbrisir aandelige Reliaion var Udvitlingcn og Tpfvldclfen af de store 3 and beder , iom afbildedes ved Tvmbolerne i Mofe ceremonielle Religion , veg ba > vist , bvorlcdes baade Hedenfkab og Mubamedanisme kvindens Kjon og Lbaratsier . Ter fvncs derror troligr , ar Manden , overladt ril ng felv , aldrig vilde bave siisiet noaen Religion , fonr tog Henfvir ni T-vindens Vvtte oa bendes ) evnligbed nied v ! > canden , Tg bvad bar Vannoen , ude ! > Religion , gjort for Hvad vilde den giore for bende ? Ncdfantc bende ved ar demoralifere bende . Urenbedens og Vetsindigbedcns Tortere og Veftvnere , vantroe i Hjertet , bave non sig Vbilofoobens og de mesi rornedrende er der Ivttedeo ar blive n ' emfnllede fonr bore Forfkriirer oa , vinde Indgang fom Tndoaldereno Visdoni , Ten mesi rinnflillede Gudc-iornegrelfe bar vift sig , og o Ve , den bar kunnet rofe sia , af en Vnasinndc , berettiget til Udmcrrkelfe af andre Grunde , og fom fklilde lede dens Gudstjeneste ved Ttjerbnens Aller ! forinden Vantroen bavde , raaet sit Hoideounkl af Forviidelfer oa var kommen til det morte Gebet af en Tombed , bvor nildtommen Mangel t , ' aa Guddom berftcde , medeirs den cndnn dva ' -
187
Hvor Meget kunde man itte vente , at der skulde siges om og hvor Meget cr ikke ogsaa virkelig sagt o » > bende ! At danne en Hustrus Cbarattcr og lede hendes er va ' rd al den Moie , som er anvendt derpaa ar ntallige Forfattere ; og forinden vi endnn bavde last et eneste as Blade , kuude vi bave veoret vivfe paa der at sinde Meget angaaende hende . Ordsprogene , som ere sulde af diose beundringsveordigc Vink for det huslige og Samfnndolivet , er en virkelig Haandbog for Hnstrncn saavel som for etbvert andet Medlem af Familien . Det svneo endog , som om man skulde bave gjort sig nseedvanlig Moie for ret at danue Hnstrncn til bvad bun bor vcere . Hvor ofte ronnner ilke Salomo tilbage til denne Gjenstand . l ' vilte opboiede ' " rd taler ban ikke om bende , naar hun l > ar de Egenskaber , bvilke bun altid burde bave . „ Hvo , som bar fnndet en god Hustru , bar fundet en god Ting . " „ En forstandig Omvinde kommer sra Herren . " Hvo tan vel nden Beundring la ' se den fljonne Skildring af en dvdig svinde i Ordsprogenes sidste Knnne vi nndrc os over , at den , som bavde saa boie Tanker om bentes Bn ' rd , saa ofte opfordrer Manden ill at leve glad med sin Ungdoms Brud , forsage alle andre og tun bolde sig til bende . Han fuldender kun ber den stsionne og poeiiste Udmaling af den eogteftabellge Vvtte , pvoemed bans Fader Tlavid bavde forivnet bam , bvis denne ellers bar sorfaiiet den Psalinc : „ I i > l Hustrli er som et srugiban Bintra ' i ret as dil vuo , dine Born som illiegviste rundr om dit Binnerei , en lav og uanseelig Plante , bliver , bvis den dvrtes mev Ombn , ved fin Stjonbed , sin Bellngt og sine rige blaser den storste Prvdelse sor dei , hns , nied bvilker den er sorenei , og as bvillei den stoties , og der sindes iniei skjonnere Billede paa en leottelig , dvdig og trosast Mage . som østerlænderne plante ointring sine ("iai'tebudsborde i Haverne for at nvde deis gronne Farve og vederqvoeges
221
dybest Sunkne kan sinde Naade og Barmhjertighed , og at ' Anger , Kjwrlighed og Taknemmelighed burde svare til den forladte Vrpdes Storhed ; den cananceiste Qvinde , som beundres endog as Cbristus selv , og skal Kere de fjerneste Slcegter Vigtigheden af Standhaftighed i Tro og VM ; den fatttge Enke med sin Skjcerv ; de tvende Søstre Martha og Mana , den Ene en nrolig , verdslig Aand , den Anden en rolig og stille SM , der ftgcr efter Salighed ; Maria Magdalenas og den anden Marias taknemmelige Hengivenhed for Christus . Hvor mangen qvindclig Dyd se vi ikke i disse Erempler . Og i Apostlernes Gjcrningcr mpdc os Dorkas , fuld af gode Gjerninger for Herren ; Lydia , hvis Hjerte Herren aabnede, da Paulus talcdc , og som gjcestevenlig oplod sit Hus for Ordets Forkyndere , samt de fornemme Qvinder i Thessalouica, der med Glcrde annammede Apostlernes Ord . Ogsaa Brevene indeholde Navne paa Qvinder , vcerdige at ihukommes for sin Fromhed , sin Nidkjcerhed og sine gode gerninger . Der sinde vi Diakonissen Phocbe , Lois og Eunite , Timoibcus Moder og Mormoder , betjendte for sin nstromtede Tro og Gudsfrygt , samt de Qvinder , der arbeidedc med Apostelen Paulus for Evangeliet , Og hvad skal jeg sige om Priscilla , Pauli Mcdhjcelperinde i Christo og for den veltalende Apollos ; samt endelig Maria , Trvpbcna , Tryphosa og Julia , som arbeidede i Herren . o ! ci , mine qvindcligc Venner , I se , jeg gjcntagcr det , Skriften er itte med Tausbcd gaaet Eders KjM forbi eller bar sat det i Skyggen . Tvccrtimod , dens hellige Vlade ere rige paa stjonne og ærlige Erempler paa qvindclig Dyd . ' . siaa der ved Mandens Side i Gudofrvgtcns llrovelse , og Eder tiltjendeo en Plads , itte det Mmdsce underlegen hans med . vcns ' . ' N til ' Alt , som angaar Mcnncstcbcdcns 3 Ere . Jeg bar nn vist , at Vibclcn afbilder for os O.vinden i alle Livets Stillinger , fra Dronningens Thronc til Tjenestepigens uanseelige Svoler- , dnn frennra ' dcr der som Mg- Moder , Datter ; vi stue bende der baade i sin Sorg og i siu Vileede , som den lvttcligc Vrud , som den trvstcslose Enke ; vi se bende i sine Fmbaabningcr , sine Feil og sine Dyder , snart i Overflod , snart i Fattigdom og Ne > d ;
242
at Qvinden som tagen af Manden er Mandens levnlige, idet endog den Del af hans Legeme , af hvilken bnn toges , hentyder paa den Plads , hun skulde indtage . Hun toges ikke af Hovedet , til Bevis paa , at hun ikke skulde herfte over ham , ikke heller af hans Fod , til Bevis vaa , at hun ikke skulde blive hans Slavinde , ikke heller af hans Haand , thi hun skulde ei vcere hans VcerktFi , men af bans Side , thi hun skabtes til hans Selskab og Ledsagerinde . At Kvinden er bestemt til at indtage en underordnet og afhcengig Stilling , er dog indlysende af ethvert Affnit af Guds Ord . Det frcmgaar af de allerede anftrte Ord : „ Til din Mand stal din Attråa vcere , og han stal herske over dig " . Dette gfcelder ikke blot Eva personlig , men Eva som Stedfortræder for hele sit KjM . Det er den guddommelige Lov angaaende KsMnenes indbyrdes Forhold ; de foregaaende Ord udtale over Omvinden Sorgens Dom , disse tildMme hende Underkastelse . Manden skulde vcere Midipunktet for hendes jordiske Onster , hvilke til en vis Grad skulde bestemmes af ham , og hnn stulde vcere ham underdanig . Den Dom , som fceldtes i Paradiset , har senere vundet yderligere Bekrceftelse ved de senere Naadeshusholdningcr . Jødedommen taler i alle sine Bestemmelser tydelig derom , Christendommen bekrcefter den . Jeg stal her anftre og forklare Apostelens Ord : „ Men jeg vil , at I skulle vide , at Christus er hver Mands Hoved ; men Manden er Qvindens Hoved " . Han vedbliver siden at vise , hvorledes det ikke sMnner Omvinden med afstaaret Haar og übedcekket Hoved at udpve de prophetiste Gaver , hvormed hun stuudom paa en underbar Maade var begavet , og tilseier: „ En Mand bp ' r ikke bcdcekke Hovedet , efterdi han er Guds Villede og Wrc ; men en O.oinde er Mandens 3 Ere . Thi Manden er heller ikke fkabt for Omvindens Skyld , men Omvinden for Mandens Skyld " . Som Forklaring af dette Sted vil seg bcmcerke , at i Apostlcrncs Tid var der tvende Tegn , som udmcertcde Ovinden , naar hun viste sig offentlig, nemlig Sløret og det lange Haar . Det vil af Apostelens Vemcerkning synes , som om nogle qvindelige Medlemmer af den corinthiste Menighed i Inspirationens Aieblik
245
afkastede sine SIM efter de hedenske Prcestinders Skik , naar de fremsagde sine dunkle Orakelsvar . Denne Adfcerd dadler Apostelen og siger dem , at hvis de afkastede sine SIM , saa kunde de ligesaa vel afstjcere sit lange Haar , hvilket er et af Kvindens adstillende Kjendetegn fra Manden og af alle Folkeslag anfees som QvindeWnnets Prydelse og Ejendommelighed. Vi maa standse et Mblik og betragte , hvor bestandig og fuldkommen Christendommen anbefaler Orden og optrcrdcr mod Alt , fom faarer det Pasfende . Hvorfor maatte itte kvinderne afkaste sine Sl > r ? Fordi dette indeholdt en Forglemmelse af deres Underdanighed og Afhængighed samt en utilladelig Fordriug paa levnlighcd med Manden . Det var ikte blot npasfcnde og nforcnligt med Vlufcerdigheden , deri laa ogsaa Mregjerrighed og en Overtrædelse af Guds Anordning . Apostelens pvrige Udtryk paa dette Sted ere meget starte . „ Manden er Kvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved " . Manden stabtes til at forherlige Guds Mre , at vcere ham og blot ham underdanig, medens derimod Qvindcn stabtes til ikke blot i Forening med ham at fremstille Guds Mre , men ogsaa hans , for hvis Skyld hun var stabt , ved at vcere ham uuderdanig , ved at vcere haus Prvdelfc . Huu stabtes ikke blot af , men ogsaa for ham . Al hendes Elskværdighed , Renhed og Ynde er itte blot et Udtryk for hendes eget Vcerd , men ogfaa for ban ' o 3 Erc og Værdighed , fordi alt dette ikke blot udsprang fra ham , men ogfaa stabtes til og for ham . Dette er da Kvindens rette og sande Stilling , og hvis
248
som er Midtpunktet for den aandclige Verden , og at Kvinden, samtidig mcd at bun laancr sit lvs fra dcnnc Ecntralfol og ftvrcs af dcns Tiltrcekningskraft , dog ogsaa er Mandens Trabant , om fcg saa tor sig c , dreier sig omkring ham , folger bam paa bans Vane og tjener bam . Se bcr atter Kvindens Kald og Opgave , bvorledes det bcstaar i Kjcerligbed og Underdanighed for sin Mand . Imidlerttd bar , i bvad fom angaar Mandens og Kvindens Forbold efter Faldet , det Hele antaget en alvorligere Ebarakter. Hendes Kjcrrligbcd er bleven mere urolig , bendes Hdmvgbcd mere dvb , Trvkkct af Nndseelfc over sine egne Feil og begjærlig efter at gjenvinde sin Plads i Mandens Hjerte , lever bnn nu ror aner at gjore godt det Onde , hun bar paadragct Manden , og ovcrofer bam nu faavel med Kjcrrligbcdobevifcr ior at lindre Svndens ncrrvcorcndc Piticrbed, som Advarfler for at bevare bam for dens tilkommende Straf .
288
Og betragt videre hendes Styrke i denne sin Stilling . I det Mod , der leder Manden foran Kanonens Munding , i at bestige eller gaa Faren deri maa Kvinden va ' re Manden nnderlcgcn , men i den Styrke , som udholder legemlige Lidelser , Fattigdommens Forsagelser , Ensomhedens eller Urctfcerdighedens , Ligegyldighedens og Undertrykkelsens Bitterhed , deri er hun sikkerlig ligesaa meget Manden overlegen , som han hende i det , som kun gjcelder legemlig Styrke .
407
Maaske jeg , uden at jeg paa nogen Maade vil mistanke Eders Dyd eller Eders faste Villie til at Mge dens Forskrifter , dog tor bemcerke , at I kunne behMe Religionen i Eders Ungdom til en Beskyttelse mod de moralske Farer , for hvilke ogfaa Kvinden er udsat . En lastefuld Qvinde , have vi allerede indrammet , er et endnu slettere Vcesen end en lastefuld Mand . Og alligevel findes der Saadanne . Hvilke Beviser ville ikke disse mange Anstalter kunne give herpaa ? Hvor Mange ere ikke nu Offre for Fristerens List , som vilde vcere blevne bevarede for Elendighed og Fald , hvis de i Fristelsens Stund havde staaet under Indflydelsen af Religionens beskyttende Magt . Jeg ved vel , at Mangen lever retsindig og ulastelig ogsaa uden Religion , men jeg ved ogsaa , at as alle de Skarer , som ere faldne , ikke en Eneste vilde vcere bleven overvunden , hvis de havde levet i den fande Guds Frygt . Hvilken svinde skulde vel efter Faldet i Paradiset tage hin Opfordring til at vcere aarvaagen og forsigtig ilde op eller vcere driftig nok til at tro , at hendes Forhold , Følelser eller Grundscetninger stille hende saaledes udenfor Grcendsen for enhver Fristelse , at hendes Sittcrhed kan vcere fuldkommen betrygget ? „ Foran Undergang gaar Hovmod , og foran Fald stolt Mod " . Mangen Qvindc , fom engang var stolt og hovmodig , bar senere faaet bove af Vastens Offre det Ord : „ Ogsaa du er bleven kraftlos , som vi , os er du bleven lig " . „ Vcer ikke hovmodig , men frygt ! " Men I behp ' vc Religionen ogsaa til Eders TrM under livets Sorger og Bekymringer . Hvis det er Sandhed om Manden , at ban „ fo ' dcs til Mole , ligcfom Ildens Gnister ftvve boii op " , faa kan dette med en endnn Drre Sandhed siges om O.vinden , ligesom om hr m efter den evige Gjengjendelfeslov var domt til at tomme endog Vcermcn af det hun . har tilblandct . Sorger og Bekymringer tildeles hendes KM ligesom vort , og der sindes neppe en Kummer eller Smerte i Menneskeheden , for hvilken ikke ogsaa hun er udsat . Hvor maugc bar bun ikke derncest , som ere hende ciendommclige . Huu , det svagere Kjpn , er altid udsat for Undertrykkelse af det stcertere , og hvor vidt strcekker
688
Fordi Abrabam bavde Slcegtninge i Mesopotamien , der tjendte og dyrkede den levende Gud , besluttede ban at sende sin Ven og Tjener derbcn for at bente Isak en Hustru af deres Familie . Vi maa antage , at dette var med Isaks Vidende og fulde Bifald , fkjont Forcrldremvndigbeden da var langt mere udstrakt og den sonlige Underdanigbed mere fuldkommen end nu . Forældrene valgte paa den Tid Hustruer ul sine Sonner og Mcend til sine Tottre , og ved disse Valg toge de oftere Hcnsvn til Rigdom og Rang end til virkelig Tilboieligbed bos de Unge . Jeg vilde vist ilke , at en saadan Scrdvanc gjenoplivedes , fordi den er unaturlig og ncdscemr Wgtcstabei til en Handclsasfcrre . Men onskvcerdigt var der , at Forældrenes Raad og Samtvtkc agtedes mere i en Sag af saa megen Vigtigbed sor Alle , som den angaar , umiddelbart eller niiddelbart .
711
Sjcel , da Toget ncermede sig , og hans Ome standsede ved Rebekkas Onde . Og „ hvo ' er " , siger Rebekka , hvis Mie cre ligefaa bcskjceftigede med at stue mod Ccma ' ans Land , som Isaksere med at speide mod Mesopotamien , „ hvo er denne Mand , som gaar os paa Marken ? " Hemmeligbeden aftpses af den tro Elicser , som med Glcede svarer : „ Det er min Herre , Isak . " Da hnn nu ncermede sig ham , se , hvorledes qvindclig Vlufccrdighed og jomfruelig Hceder atter gjM sig gjceldende . steg ued af Kamelen , tog Sløret og tilhyllede sig . Denne Handling var betydningsfuld i mere end en Henseende. Den udtrykte hendes Underdanighed mod ham som sin tilkommende Mand , den skulde ogsaa forekomme den Forvirring , som muligens kunde ftlge paa et pludseligt og uforberedt Mode Ansigt til Ansigt . „ Og Isak ftrte hende ind i sin Moders , Saras , Telt , og han tog Rebekka , og bnn blev hans Hustru , og han elskede hende . Saa blev Isak trostet efter sin Moder . " Saaledcs ender denne mcerkvcerdige
750
endog under en fuldkommen Hvile , Det Naturlige er ikke mindre Mnt i Kuustcn end i Naturen , og Kunstens Fuldendelse er just det selv at forfvinde , idet den afbilder det Naturlige i Naturen . Dette gjcelder ogsaa om Adfcerd og Opftrfel ; der ifcer er Affektation afskyelig og modbydelig . En ftgt og tilkunstlet Adfcerd , vcere sig , at det gjcelder Knndskaber eller Dyd , Conversatton eller blot endog Udtale , Klceder eller Scedvaner , er altid vederstyggelig . Den kan ei vinde nogen Agtelse eller Beundring , den maa kun vcekke Spot . Maaste dette er en af de fornemste Daarstaber , mod hvilke Omvinder , og iscer unge svinder af Opdragelse , bor vcere paa sin Post . Et affekteret Vcescn vil sige Meget ; det indeholder nemlig noget Uscedeligt og Vanhelligt , det bentyder paa List , Tvetydighed og forstilte Dyder , fom ikke findes . I sin bestemteste Form er det Hykleri , den afskyeligste Last paa Jorden . Nn har jeg dog egentlig for en affekteret Adfcerd : et hyklerisk Skin af Overlegenhed i Gt eller Andet , en tillcert Rolle for at lyse eller blcende . Dette udspringer scedvcmlig fra den Forfcengeligbcd , fom til alle Tider er bleven anseet for at vcere en af Qvindetjonnets Svagheder , og hvis Tilstedeværelse forstyrrer mangen ellers elstvcerdig Personlighed. Forfcengeligbeden er for Qvinden , hvad 3Eregjerrighcden er for Manden , og stjont den kan vcere mindre farlig , er den dog en smudsigere og bcesligcre Feil ; det er en Form af Egenkjcerlighcd , ligesaa avindsyg som umcetteltg. Intet kan vcere mere stridende mod Evangeliets Aand , og den eneste Beskyttelse derimod er en dyb Hjertets Ydmyghed . Den maa I ifpre Eder , I Unge ; det er den Dragt , som bedst pasfer og pryder Eder ; og bvor finde I den andetsteds end i Evangeliets rige Forraadskammer ? Se hvilken elstvcerdig Venlighed hos denne unge Omvinde . Her er en Fremmed , en Tjener , stjont aabenbart ingen ringe Herres Tjener ; og dog hvor agtclsesfuld , hvor mild , hvor venlig var ei hendes Tiltale . Hoflighed og Venlighed er en Unde , fom pryder begge Kjon , men iscer det qvindelige , medens derimod Raahed er en hceslig Plet , iscer paa en Omvinde . En raa Omvinde er Noget , hvorfra man vender sig bort med den dybeste Assty . Hastighed er en af de
885
Der findes forfkjelligc Slags Slaveri her i Verden , og af mange forfkjelligc Clasfcr erc Offrenc for dets Grumheder . Der findes blandt andre en Hjemmets Slavinde , fom har sin Tyran i sin Mgtefcolle , og fom paa sin egen Grund maa lide Slavens haarde Skjccbne . Mandens Sparfommeligbed er maaste faa smaalig , at han ei indrammer Hustruen Tjenere nok til at udftrc Hufets Sysler , og derfor maa bun selv va ' rc baadc Tjenestepige , LGgtefcellc , Moder og Husmoder ; hans Sclvifkbcd er faa yderlig , at hans Fordringer paa egen Beqvemmclighcd aldrig tage Ende , medens hun ei faar nogen Tid til at tccnke paa sin Hygge eller Hvile ; og derhos er hans Lune faa flet , at alle hendes Forfog paa at behage hverken kunne vcrkkc hans Erkjendtlighed eller forebvgge Udbrud af hans Pirrelighed og Misforuoielse. Naar en faadau Mand klager over Negrenes Slaveri , maa ban begvndc sine Forbedringer i sit eget Hjem ved at frigive den statkels fortrykte kvinde , han der holder i Trccldom , og heove bende fra Slavinde til Wglefcelle . Hvorledes fkal vel bun kunne Andet end „ bekymre sig og
917
kan indgive . Nu er Kærligheden den kraftigste Bevæggrund i og for Menneskenes Handlinger . „ Med Mcnncskcbaand trak jeg dem , " sagde Gud , „ med Kjcerligheds Reb . " Heri ligger den sande Hemmelighed baade af Menneskets naturlige Sjeelccnltur og af Evangeliets himmelske Magt . Menneskenaturen er snarere dannet til at styres og ledes af Kjeorlighcd , at drages med Kjcerlighcdeus og ømhedens Vaand , end til at slwbes fremad i Strenghedens Kjceder . OgQviudebjcrtet er skabt til at elske : Kjcerlighedcn skjenkcs mere mild , hm og tvingende af Qvindcn end af Manden . Den gjhr hende mere taalmodig og vis og derfor mere indflydelsesrig. Hendes Ord crc mere mildnende , hendes Gloede mere vindende , hendes Pande mere tvingende , netop fordi den er mindre truende og frastodcndc . Den spcede Plante , bnn har at vogte , aabner lettere sin Blomsterkalk for Lyset i hendes Vlikke . Derfor er ogsaa en Moders Magt over sit speede Varn den sto ' rste moralske Magt paa Jorden . Og der ligger ei synderlig Overdrivelse i det Udtryk , at „ hun , som gynger Vuggeu , stvrer Verden . " Sandheden deraf vil blive tydelig af hvad som folger . Moderen har at vaagc over Charaktercn , medens den endnu af de forste Indtryk erholder sit Preeg og sin Form . De tidligste Yttringer bov Varnet af Tanke , Fplclse , Villie og Samoittigbed freintra ' de under hendes Oine . Hun har ikte blot at gjore med Vegemet i dets Barndom , men ogsaa med Sjeelen i deno forste Udvikling . Baade Sind og Hjerte ere i bendel Haand , nåar de gjore sine forste Anstrengelser til Godt eller Ondt . Af hende leere Vornenc at stamme de forste Ord , under bendes ledelse danne de sig de fyrste Begreber . De ere na ' sten bestandig i bendes Selskab, og uden at de selv vide det eller bnn meerker det , bestemmes af bende dereo gore eller flette Netning . Hun er deres forste Ereinpet , det forste Monster , boorefter de rette sig ' , Net og llret se de allerforst i bendes Handlemaadc . De ere bestandige Vidner til de Fortrin eller Feil , fom vise sig i hendes Ord , Gemvi og Handlinger . Uden at verre sig det bevidst , opdrager bun dem saaledes , ikke blot ved den Undervisning , hnn meddeler dem , men ogsaa ved Alt , bvad .
1034
Ter sindes visselig undertiden Mccnd , som ere sine Hustruer saa underlegne og denne Undcrlegcnbed saa bevidste , at de misunde bende de Gaver , den Magt og deu Zndsivdelse, bun eicr , samt den Agtelse , bnu derfor nvder . Ten Mand , sour er bleven velsignet med en saadan Hustru , som skildres i dette Capitcl , burde ikke uuddrage sig for ved passende Anledning at lade Andre manke den boie Vris , ban sauter paa bende . Tei er sandt , at en forstandig Mand ikke bestandig taler om sin fortræffelige Hnstru , men ban skal dog ved passende Veiligbed fole sig lvkkelig ved at kunne opboie bende for Andre , og bcndcs Gicrningers Frugt skal ikke negles bende .
1039
Den Qvinde derimod , som savner alle de Egenskaber , der udinerrkc en god Hustru , og danner en fuldkommen Modsætning til dette herlige Viklede , som , istedct for at vcere sin Mands Wrc og Glcede , soger at fordnntle ham ved sit eget > g , ham , for hvilken hun heller burde vcere tilfreds med selv for en Del at komme i Skyggen , som , istedet sor at va ' re tilfreds med hans Vcrommelse og anse hans Ros for sin boieste 3 Ere og sin.rigeste LM , kun soger Andres Venndring og Smiger , som modsætter sig hans Smag , forsommer bans Hvgge , foragter hans Dom , modsiger bam med Haardbed og med uværdig Heftigbed ndtrykter sin Fortrydelse over bans uforsætlige eller virkelige Feiltrin , som i sin Husboldning er sljodeolos istedet for ombvggelig og betcentsom , som ver Efierladenbed eller Sloseri lader Alt gaa Forfald og Elendigbed imode , fom forsommer sine Vorn og lader dem opvore til Sorg og Skam , som stadig giver sine Tjenestepiger Aarsag lil Klager over su flette og andre endnn verne Feil , fom er pirrelig og tvcrr bjemme , men venlig og forekommende borte , som ved sin Opforsel bringer Manden til at fole sig lvttelig bvorfombelft , blot ei i det egne Hjem , „ eller bois bun er en faadan Hustrn , fom anvender fin Indftvdelfc over sin Mand til at vende bam fra Herren , ligesom lorams Hustru , bvio ulyksalige Indstvdclse den Hellig Aand stildrer med de faa Ord i „ loram vandrede paa Israels Kongers Vci , ligefom Aebabs Hus bavde gjort , thi hau bavde eu Datter af Aehab til Hustru " , tort , en
1058
Men hvo , det vcere Mand eller Qvinde , er nu dygtig til alt dette ? Ingen ; men er Nogen dygtig dertil , saa er det af Gud ; og han er altid beredvillig til at hMe dem , fom raabe til ham , og skjenke dem den naaderige Hjcelp , de tiltrænge for ethvert scersMt Forhold i Livet . Naar jeg derfor fremstiller for Eder Eders forskjellige Pligter i Livet og viser Eder Nødvendigheden af at danne Eder en Charakter , fom , efterår den herncden ved sin Onde hnr vceret Eders Omgivelses Fryd og Beundring , i evig SkjFnhed og ufordunklet Glands skal vedblive gjennem Evigheden , saa vil jeg ogsaa minde Eder om Eders egen Svaghed , Afmagt , Uformuenhed , om Eders bestandige Fristelser og Eders bestandige Trang til guddommelig Hjcelp . For at erholde denne Hjcelp maa I tro paa Christus , som er Kilden til alt Liv , og leve i en vedvarende Pennens Omgang med alle Fuldkommenheders saavel som al Husvalelses Gud ; og Ingen ftgte nogensinde denne Naade forgjceves . Og hermed afslutter jeg nu disse Fremstillinger , som jeg paa Grund af Gjenstandens uscedvaulige og vanskelige Beskaffenhed begyndte , vel ci uden Haab , men dog med megen Frygt og Bceven . Da jeg har meddelt Forskrifter , paapeget Mangler og lejlighedsvis ogsaa anstillet Sammenligninger mellem begge KjMs Feil og Fortrin , har jeg havt mig forelagt et temmelig vanskeligt Arbeide ; og jeg kan neppe vove at haabe , at jeg ved dets Udførelse har tilfredsstillet Alle . Jeg maa vcere tilfreds , og dette er ikke lidet , med den Overbevisning , at jeg har fogt at holde Vcegtfkaalcn med jevn og upartisk Haand , og deri har jeg Beroligelse for min egen Samvittighed . Jeg har rost , hvor Ros fortjentes , og dette var ofte , men min Lov er ci nedfuntcn til Smiger ; og jeg har dadlet , hvor Dadel behøvedes , men jeg har gjort det uden Bitterhed . Mit Maal har vceret at befordre begge KjMs Lykke ved at hceve og forcedle det af
Wildenhahn, August, 1859, Martin Luther111
„ Vel ikke det , Kcrthe ! " gjensvarcde Luther . „ Et fromt Hjerte tilsteder ikke Hoffcrrdighed ; og Du er dog skjcrntet og givet mig af Gnd som en from Kvinde og er mig dyrebarere end Kongeriget Frankrig og Hæredommet over Venedig . " „ Og I er saa overbærende med mine Feil og Vrost ! " svarede hun . „ Jeg ved dog ret godt , at I ofte maa have Taalmodighed med mig . " „ Lad det være godt , t ' jcrrc Kcrthe l " sagde Luther . „ Jeg er dog ogsaa Adams Varn ; og at der nndertiden i Asgtestanden forefalder Kiv og Trcrtte , har sin Grund i vor fordcrrvede Naturs Svaghed og Ondskab . Saa kommer Djcrvclen og lcrggcr Had , Misnndelse , Skinsyge og Mistanke i Vcien , onde Lyster paa begge Sider , saaat den Ene bliver fiendsk mod den Anden . Derfor har dog den kjerre Herre naadigen bevaret os . Jeg vil ogsaa engang rose mig selv , ligesom St . Paulus . Kcrthe , Du har en from Mand , som har Dig kjcrr ; derfor er Du , ligesom andre fromme Kvinder , en Keiserinde ; erkjend det og tak Gud ! " „ Visselig , kjerre gode Herre , det gjor jeg af mit ganske Hjerte ! " svarede Husmoderen . „ Den hoieste Guds Naade er jo , som I saa ofte har sagt , naar i Wgtestanden Wgtcfclk stedse elske hinanden og gjerne tilgive hinanden Skrobeligheder." „ Vi kunne ikke have det bedre end vore Staunncforcrldre ! " sagde Husfaderen smilende . „ Adam og Eva maa i nihundrede Aar , som de have levet sammen , have ffjcrndct dygtig paa hverandre og Eva maa have sagt til Adam : Du har spist A3blet . Dcrpaa vil Adam have svaret : Hvorfor har Du givet mig det ? Thi de maa i en saa lang Levetid udentvivl have seet saarc meget Ondt og megen Ulykke med Hjertesorg og Sutte i deres As ' gtcstand . Vi crc ikke bedre , end vore Fcrdrc ! " „ Dog , " afbrod Luther sig selv og veudtc sig til siu Gjcrst , „ hvad Rosværdigt jeg « u som A3gtcmand og Fader har talt og gjort , det har jeg igjen som Christen og Menneske førsyndet mod Eder . Jeg har endnn ikke budet Eder velkommen og baaret mig ad , som om I slet ikte var tilstede her . I er dog vel den fremmede mailcmdst ' e Svend , hvem min kjcrre Veit har omtalt for mig med saa megen Nos , hvor crrbart I har sat ved Siden af ham og min kjcrrc Fader Lucas og andcrgtigt hort paa Fortcrllingcn om Franciskaneren Korbach og min tro Myconius ? "
170
eders salige Moder ! Hendes Lige vil der ikke gives mange af i Epicurcrnes Land ! " „ Paa den Tid , " fortsatte Fichtner videre , „ da min kjære Moder var forlovet med min Fader , kom en tydsk Haandværkssvend til Mailand ; han var Billedhugger, og hans Mesters Vært ' stcd var ligcouerfor det Hus , hvor min gode Moders Forceldre boede . Den tydst ' c Svend havde en anselig Figur og et fornemt Vccsen og hed Andreas Hornberger . " ~ Hvadl " raabte Luther . „ Er dette Billedhuggeren Hornberger i Coswigergaden ? " „ Ja , Hr. Doktor ! " førsikkrcde Fichtner . „ Demetrius den Anden , som min kjære Phillipus kalder haml " vedblev Luther . „ Ved I , at denne Hornberger er min storste Fiende og Modstander her i Wittenberg ? Den stakkels Mand hcrnger ved Pavedommet , ligesom Guldsmed Demetrius i Ephesns ved Hedenskabet . Demetrius var vel ogsaa bleven en Christen, dersom Dianas Solvtempcl ikke havde indbragt ham saa mange Penge ; paa samme Maade kunde vel ogsaa den gamle Homberger vende sig til Evangeliet, dersom han ikte dermed tabte sine Kundcr med de papistiske Billeder af den hellige Jomfru Maria . Den arme Daare ! Hans Berommelse bestaar netop deri , at han af en Trceklods førstaar at ffjcrre en ffjon lonnrn Maria , for hvem det stakkels Folk falder paa Kncr og tilbeder . Der have vi da grebet ham i Hjertet og i Pengepungen ! "
206
vid alle hans Lemmer . Med odelecggende Voldsomhed kastede han Billedet til Gulvet og raabtc : „ Bort , forbandede Aasyn ! De Døde staa op og vidne ! " Derpaa kastede den ulykkelige Mand sig udmattet paa en bred Lcrnestol og bedcrkkede med begge Hændcr sine Dine . Paa Margaretbes Ansigt laa en alvorlig Rolighed , ligesom den stille Aabenbarclse af en guddommelig Dom ; det forekom hende , som om Forstaaclsen af en ulyksalig Gaade paa engang gik op for hende , — et Lys , der udbredte sig som en guddommelig Aabenbaring over hendes Hjerte og Liv , over alle hendes Skjecbncr , og lod fole Hans Haand , som veier Menneskenes Gjerningcr paa Retfcrrdighedens Vcrgtst ' aal , og bringer for Lyset dct , som var skjult i Morket . Hendes Sjcrl sorgede , og hendes dode Sine vendte fig hen imod Fadeven i stum Forventning af sin egen videre Skjcrbne . Katharinc derimod , omendskjont rystet af Faderens afsindige Ord og Gjerning, bescirede Skrcrkkcn med Nysgerrigheden . Hun optog hastigt det nedkastede Billede , hvis Metalinfatning var bleven aldeles knust af den voldsomme Rystelse , betragtede det med begjærlige Blikke og udbrod : „ Hellige Jomfru , der er i Sandhed den fremmede Svend ! " „ Ser Dll dct nu ? " spurgt ? Faderen og smilede lig en Afsindig . „ De Døde staa op og vidne . Men deres Vidnesbyrd er ikke sandt ; de erc kjøbte til at forraade den Uskyldige ! " „ Ved alle Hellige , Fader , " sagde Katharine , „ beder jeq Eder at sige mig , hvad alt Dette har at betyde . Hvem forestiller dette Billede ? " Hornberger sank hen i dyb Taushed og skuede hen for sig med et vildt Blik . Kathariuc vovede ikke at gjentage sin Von , hvormeget hun end kunde beherske Faderens Hjerte og ofte med et Ord , et Kys formanede at boie , hans heftige Vrede . Med graadige Blikke indsugede hun Portrcrtcts Trcrk , medens hendes Brust hecvcdcs og sank , ligesom i dybt , lidenskabeligt Opror . Kun Margaretbe forblev i sin Stilling ; ligesom c » Marmorstottc stod hun der og st ' uede med sine omtaagede , livlose Oinc ligesom en Dommens Engel stille og lydig ind i Herrens Aabcnbarelse . Endelig brod Hombcrger Tausheden ; det vanvittige Udtryk førsvandt , og den gamle , „ behagelige Trods af hovmodig Selvtilfredshed og Forblindelse udbredte sig igjen over hans Trcrk . „ Du har ret , Katbariue , " sagde han , „ det maa doa endelig ud , hvad jeg hidtil har holdt skjult for Dig . Er det dog muligt , at Du maa astcrgge Vidnesbyrd for mig og redde din Faders Uskyldighed ? Hor paa mig ! At jeg har arbeidet i to Aar i Mailand , ved Du , men ikke hvad der har tildraget sig dersteds. Der traf det sig , at en fornem og rig Borgerdatter , ved Navn Maria , vandt mit Hjerte ved sin smukke Figur og elskelige Vcrsen , — ligesom dette Portrcrt viser Dig det . Thi det er bende , den falske , underfundige Kvinde ! Vel vidste jeg , at en ung Borger , rige og anfete Foreeldres Son , hans forbandede Navl , er Leonbardo Pinctta , gjorde Kur lil Maria , og Folket sagde , at hau var forlovet med Jomfruen . Men det var en Logn . Marias Hjerte tilhortc mig , dct saa jeg paa hendes Dickast og Horte det paa hendes Tone , naar hun talte med mig . Da merrkede Pinetta , at den fremmede fattige Svend laa ham hindrende i Veien , og da jeg en Aften i al Troskyldighed og übevæbnct drcicde om
285
her i Wittenberg , der tale meget om Christum og indrommc Loven dens Ret ; Men lernsalem , det vil sige det hellige Zion , ville de ikke opbygge i deres Hjerter. Jeg har cndogsaa maattct hore , at Enkelte ikke sinde noget synderligt Velbehaq i eders Prædikener og forctrcrt ' kc andre Prædikanter for Eder . " „ Jeg giver dem gjerne Mrcn , kjcrre Philip , „ svarede Luther , „ og misunder dem ikke et saadcmt Fortrin . Jeg ved dog , hvad der er Aarsag i , at Folket dommer saaledcs . Der gives Prædikanter , der fortcrllc Folkene allcslags morsomme Historier og Eremplcr ; da lytter Folket og forundrer sig . Jeg har selv hort En , der prædit ' cde losva og Kongernes Boger ligesom det var lystige Historier ; der spillede han da ret sindrigt med mange Allegorier og geistlige Udtydninger . Men dette behager Folket og Mcrngden vel . Deri kan jeg ogsaa værc Mester , hvis jeg forøvrigt vilde . " „ Hvorledes mener I det , kjcrre Herre ? " spurgte hans Hustru . „ Nu vel , Kcrthc , " svarede han venligt smilende . „ For Kvinden forer man bedst Bevis med Eremplcr . Lcrg Mærkc , kjcrre Kcrthc , jeg vil engang prædikc for Dig paa disse Spadsmagcres Maner , nemlig saalcdes : Mine kjcrre Tilhorere, Feber er en Sygdom , og Rhabarber er Lcrgemidlct derimod . Men ved I ogsaa , hvad det betyder i det Acmdelige ? Det betyder for det Forstc : Feber , det er Synden ; Rhabarber det er lesum Christnm . For det Andet : Feber er en Skrobclighed og Feil , Rhabarber er Kraften derimod . For det Tredic : Feber betyder Fordømmelsc , Rhabarber Opstandelse . Indser Du ikke , kjcrre Kcrthe , at saadan Udlcrggclse er idel Gjogleværk ? Saadan Udtydning tjener dog til Intet , hverken til Undervisning i Tro eller Gudsfrygt ; mc » det er idel Lapperi og Barneværk, ja Abcspil at gjogle saalcdes med Skriften . Da jeg , " fortsatte Luther , idet han vendte sig til Gjcrsternc , „ endnu var i Munkekappen , da var ogsaa jeg en Mester i aandelig Udlcrggelse og forklarede Alt billedlig . Men da jeg siden ved Brevet til Romerne kom til en Smnle chrisielig Erkjendelsc , da indsaa jeg , at det er ikke Noget i denne « åndelige Udtydning og saa tillige , ikke hvad Christus betyder; men hvem og hvad han er . Nu er det min bedste og førstc Kunst at lære Skriften enfoldigt . " „ Og hvad mener I hermed ? " spurgte Lcrgcn . „ Skriften er ofte saa dunkel og vanskelig , at dens Mening blot med Moie kan udfindes . " „ Fei knn til , " sagde Luther , „ den rette Mening ligger ikke i Menneskets egen Aand ; men i Skriften selv . Den rette Mening , som Ordet selv giver den , den gjor Sagen klar ; deri er Liv , Kraft , Lcrre og Knnst ; i den anden er kun Narreværk , ihvorvel det glimrer overmaade meget ; mcn for Gud værc det klaget , at Folket har Behag i saadant Gjoglcværk . Thi naar man prædiker Artiklen om Retfcrrdiggjørelsen , at man alene ved Troen paa lesum Christnm kan blive retfcrrdig og salig for Gud , da holder Menigmand ingen saadan Prædikant for veltalende, ja de hore ham ikke engang gjerne . I have , kjcrre Herrer og Brødre , et sikkert Tegn derpaa , naar man prædiker om Netsærdiggjørelsen , saa sover Folket og hoster ; men naar man begynder at fortcrllc alleslags Historier og Eremplcr , saa rcrkkcr det begge Drer i Vcirct , er stille og horer flittigt til . Jeg tror , at der er mange saadannc Talere hos os , som prædike mig nedunder Bcrnkcn og frem igjen . "
490
„ Jeg arme Synder bekjender mig for Gud at være skyldig i alle Tynder , i Besynderlighed bekjender jeg for Eder , crrværdige , kjcrre Herre , at jeg er cn meget uværdig Tjener af min Herre Jesus Chn ' stns , hvem jeg utro tjener i alt mit Arbeide , som af ham er bleven mig paalagt . Jeg har oste forglemt hans Vud : „ Elsk eders Fiender , velsign dem , som Eder forbande , " og jeg har med haarde Ord og opfarende Sind slaact dem , som lcrgge sig mod mig og mit Arbeide . Og min kjcrre Kone har jeg ofte handlet ilde imod , baade i Ord og Gjerning og ikke vist mit Barn al den Faderkærlighed , som jeg skylder det . Alt dette gjor mig hjertelig ondt ; jeg angrer det meget og beder om Naade og vil forbedre mig l " „ Gnd være Eder naadig og styrke eders Tro ! " sagde Vngenhagen og blev derpaa ved : „ Tror I ogsaa , at min Tilgivelse er Guds Tilgivelse ? " „ Ja , kjcrre Herre ! " svarede Luther . „ Herren har sagt : Dersom I forlade Nogle deres Synder , erc de dem forladte ; dersom I beholde Nogle deres Synder , cre de dem beholdne . " „ Saa vederfares Dig efter din Tro ! " sagde Bugenhagcn dybt rort og greben af de » ham givne præstelige Magt . „ Og jeg , paci min Herres Jesu Christi Befaling, tilgiver Dig dine Synder i Navnet Faderens , Sønnens og den Hellig - aands . Amen ! Gaa hen i Fred ! " „ Har I ingen videre Trost for mig ? " spurgte Luther i en Tone , der vidnede om en hjertelig Lcrngsel . Da svarede Prcrsten og sagde : „ Ak , I stal i rig Fylde være delagtig i det , som Herren har forjcrttct alle angerfnlde og ydmyge Syndere . Trost Eder ved vor Forløsers og Frelsers herlige Ord , naar han kalder alle arme og nedboiede Syndere og saaledes ogsaa Eder til sig , idet han siger : Kommer hid til mig , I som arbeide og cre bcsværcde , jeg vil vederkvcrge Eder og give Eder Hvile . Trost Eder ved hans Ord , hvor han siger : Den , som kommer til mig , stal jeg ingenlunde stode ud , og trost Eder ved den Forsikring , snm er Ja og Amen , at Christus er kommen til Verden , foråt gjove Syndere salige ! " „ Ak , kjcrre Herre , " bad Luther . „ Det vederkvecgcr min torstige Sjcrl , men endnu lider jeg stor Pine . Giv endnu mere Trost ! Giv mig Alt , hvad der er givet Eder til at helbrede de Syge . Min Sjcrl er bedrovet indtil Døden , Anfcrgtclsen vil slaa sammen over mit Hoved og kvcrlc mig . " Vugenhagen , ter hidtil havde forrettet sit præstelige Embede i dets hele ydre strenge Form , gav nu sit Hjerte frit Lob . Bevidstheden om , at han i Gnds Sted havde at opreise en i dyb Angst nedsunken Sjcrl og et nedstemt Sind , opfyldte ham med stor Frejdighed , og ligesom Diseiplcn vel ogsaa formaar at troste Lcrrernc med dennes egen Trost , talte han nu saaledes : „ O , drik kun af det evige Livs Kilde og modtag den Lcrdstcdrik af Guds Haand , som han rcrttcr Ed er i sit Ord . Det er Hans Ord , som maa troste Eder , ellers Intet paa Jorden . Se ikke i eders Anfcrgtclse paa Eder selv og dom Eder ikke efter den Folclse , som nu bcvcrger Eder ; men grib de Ord , som ere skrevne og givne til Trost og som forclcrgges Eder i Guds Navn , og hcrng fast derved , ja staa trodsig derpaa , ligesom paa en Klippe , der ikke kan svigte ; og vis alle eders Tanker og Folelser hen paa disse Ord , at de gaa op og blive deri ! "
515
heftig , naar jeg skriver mod Papisterne , Oprorerne og Sakrauientererlle , og straffer deres falske Lare , ugudelige Vasen og Hykleri . Nu ja , jeg har undertiden varet heftig og har haardt angrebet mine Modstandere , dog saaledes , at jeg aldrig har angret det . Hvad enten jeg nn er mandeholde « eller heftig , saa har jeg ingensinde sogt at skade Nogen , langt mindre deres Sjcrles Fordarvelsc ; men » neget mere sogt Enhvers , ogsaa mine Fjenders Bedste og Salighed . " Ved disse Ord blev hans Stemme igjen usikker og svag , og stille Taarer trcrngtc frem i hans Vine . Han græd over Evangeliets Fiender . , M , " vedblev han med kvalt Stemme , „ hvormange Partier og Sekter ere nu opftaaede , som forfalske og fordreie Guds Ord og ikke ville staanc den Hjord , som Han har erhvervet ved sit Blod . Jeg kan itte ofte nok mrd Ydmyghed bekjende , med hvormange skjenne Gaver den kjcrr ? Gnd har bcnaadet mig Uvardig , ' , hvilke han ellers har unddraget saa mange tusinde Mennesker , og som jeg gjerne vilde bruge endnu langcre . Ham til AFre og de Gudfrygtige til Nytte og Tiest , om det var Hans Villie . Jeg havde foresat mig cndnn at skrive og at handle om Christi hellige Daab , samt tillige mod Zwingli og Andre , som forfalske og fordreie Lcrren om Sakramentet . Men Gud vil maaffe ikke have det , da det ser » d , som om Han har besluttet noget Andet med mig . I , kjcrrc Herrer og Medsttidere , ville vare et ulige Parti og for svage mod saa mange Sværmere , der ovcralt stromme ind ! Hvad ville Sakramentstjanderne og andre Partistiftere anrellc efter min Død ! Dog troster jeg mig med , at Christus er startere , end den slemme Satan, ja Han er dans Overmand ! " Allerede disse sidste Ord talte Luther med en Stemme , der blev svagere og svagere, medens de klare Taarer flode ned over hans Kinder ; nu svigrede Stemmen ham ganske . Ansigt og Hænder bleve atter dodblege , det var som om Musklerne i Kinderne sank sammen ; Afmagten tiltog atter , det hele Legeme blev igjen iskoldt , og et merkt , gruopvcrkkende Dcrkkc lagde sig over hans Oinc . Lcrgen lod nu Opvartniugsmidlerne fordoble ; Tortlader , Puder , Kladcr og hvad andet Tjenligt , som man i e > l Hast kunde skaffe tilveie , bleve opvarmede over Kulilden og lagte paa den Syges Bryst cg især paa hans Foddcr ; thi der vildt sltt ikke komme nogen Sved . Omendstjont Luthers ydre Skikkelse var lig Døden , var dog hans indre Menneske bleven überort af al Svaghed . Ligesom en Død , der endnu kan tale , saaledes talte han og sagde : „ Min Gud og Herre , Du er jo en Gud for Syndere og Elendige , der fole deres Angst , Nod og Jammer og hjertelig langes efter Din Naade , Trost og Hjalp . Du siger jo bestandig : Kommer hid til mig , I , som arbeide og ere besvarede ; jeg vil vederkvage Eder og give Eder Hvile . Herre , jeg kommer nu efter Dit Lofte , jeg er i stor Angst og Nod , hjalp mig for Din Naades og Trofastheds Skyld ! Amen ! " Mandene og Kvinderne , som stode omkring den Syges Seng , optoge hans Vons Ord i deres bekymrede Sjale og gjorde dem til en Forbon hos Gud . Fru Katharine var derhos utrattclig bestjcrftigct med at gnide sin Mands Bryst med et varmt Klade ; men den isnende Kulde vilde ikke vige , og Luthers hele Ansigt lignede en Dødningemaste med indfaldne Nasebor , et sandt Billede paa
609
Men denne Kamp varede ikke lcrnge . „ Jeg vidste det jo ! " sagde hnn tonlost hen for sig . „ Er jeg ikke en taabelig Kvinde , som førsi ' rcrtkcs . Eig . mig , kjcrre Hr. Fichtner , " vendte hun sig til denne roligt og troskyldigt , som om Intet var forefaldet : „ Har Margarethe sat for Eder til dette Billede ? " „ Nci ! " svarede Lconhard med en stcrrk Rsdmc paa sine Kinder og med dybt nedscrnkcde Dine , ligesom om han var sig en eller anden Brede bevidst med Hensyn til Katharine ; men hans crrlige oprigtige Vcrsen tom snart tilsyne igjen , cg han vedblev : „ Kjcrre Katharine , I ved , at jeg aldrig har holdt mit Hjertes Tanker hemmelige for Eder , jeg har ogsaa talt det Ord til Eder , om hvilket jeg vidste , at det dybt maatte smerte Eder . Det Spergsmaal , som I nn gjer mig , falder , jeg ved ikke selv hvorfor , ligesom en Anklage paa min Samvittighed. Lad mig fortcrllc Eter , hvorledes dette er kommet saalcdes . Jeg felte Trang til at pleje min Knnst og vilde i Begyndelsen forfcrrdi ' ge et Villede af Frelseren ; men førskrækkedes ved Gnds Eens Sterrelse endog i hans Menneskeskikkelse paa Jorden , og havde ikke Mod til at udlaste et synligt Billede af ham , der usynlig er c » Herre i mit Hjerte , en Himlens og Jordens Konge . Da tccnltc jeg paa Herrens Apostle ; men ogsaa de stode hoicrc end at min Knnst og min Tro kunde naa dem . Endelig tænkte jeg : Dan og gjor , hvad Dn kan , gjor et Billede af dit eget indre Liv , en svnlig Skikkelse af din Tro . „ Ja , kjcrre Katharine , jeg gik til Arbeidet og vilde skabe et Billede af en i Lroen paa Herren salig Menneskesjal , og det vorede under Arbeidet , og da jeg havle fuldfort Ansigtet , se , da var det eders kjcrre Sester Margarethe ! " „ Et Billede af Troen og blind ? " spurgte Katharine med tvnngen Rolighed . Leonhard saa trohjertet paa Pigen og sagde : „ Kjcrre Soster , kjender I ikke Herrens Ord : „ Salige erc de , som ikke se og dog tro ? " „ Nei ! " svarede hnn : „ Vil I maaffe dermed sige , at kun de Blinde kunne have Tro ? " „ Hvorledes stal jeg svare Eder ! " ndbred Ynglingen . „ Ja og Nei ! Ja , naar I mener det ydmyge Hjerte , som af egen Kraft hverken kan udgrunde og fatte Guds Vcrsen eller Guds Vcrlde , hverken hans Netfcrrdighed " eller hans Naade , og dog glad og troende optager det aabenbarcde Guds Ord , — og Nci , uaar I vil slutte saaledes , at f . Er . hverken jeg eller I kunne have Tro , " fordi deu gode og unådige Gud har givet os seende Vine . Tror ikke ogsaa I , kjcrre Katharine ? " Hun saa paa ham med alvorlige , vemodige Blikke og sagde : „ Hvad hjælper det mig , om jeg svarer : I har ofte nok sagt mig , at jeg er vantro ; I har forkastet min Bon , min Anger og Bod ; I har endog spottet mine Taarer ! I har været min Fiende fra det første Dicblik I traadte ind i vort Hns og har demt og fordomt mig , endog fercnd I vidste , om jeg ikke var en bedre Dom værdicz . I har fra Begyndelsen af sat min Sester over mig og nedværdiget mig i Ord og Gjerninger . I havde " — vedblev hnn i sygelig oprort Lidenskabelighed — „ I havde eders Glcrde af mine Smerter , eders Lyst af mine Taarer; I har gjort Eder tilgode af min Nod ; I har — " „ Katharine ! " afbrod Leonhard hende nersten forffrcrkket over hendes Ankla-
716
digt , nåar det cr nodvcndigt . Lader os derfor nu , kjcrre Venner , ikke værc saa forsagte og ikke saaledes forlade Vore , hvem vi cre forpligtede til at tjene . Lader os ikte saa ssjcrndig flygte for Djævelens Skrcrk , hvorover han har Glcrdc og Spot ; men Gnd samt alle hans Engle Avillic og Ulyst . Thi hvo , som foragter faadaime Gnds rige Forjcrttelscr og forlader Sine i deres Nod , han cr skyldig i alle Guds Bnd og vil blive funden som en Morder paa sin forladte Næste . Og da , frygter jeg , ville saadanne Forjættelser vende sig om og forvandles til gruelige Trndster , > og det vil nu i Psalmcu hede saaledes : Ulyksalig er den , som ilke antager sig den Ringe ; men flyr og forlader ham . Ham vil Herren heller ikke redde i den ende Tid eller holde ham ilive , og vil ikke lade det gan ham vel vaa Jorden ; men vil overgive ham i hcins Fienders Heender . Herren vil ikke vederkrcrge ham vaa hans Smcrtesdcig eller forvandle hans Leie- i hans Sygdom . Thi med det samme Maal , som vi maale , stal os igjen maalcs . Vien Saadant cr skrækkeligt at høre , endnu skrækkeligere at vente og allerst ' rcrkkeligst at erfare . Thi hvad kan da dette være , nåar Gud har flanet Haanden af os og forladt os ? Intet , nden alt Ondt . Det vil og maa gaa Enhver ilde , saafremt han ikte gjor redelig Vod derfor ! " „ Mil Embede , " sagde nn Lcrgen , forer mig ofte i megen Armod og Elendighed, hvor den legemlige Hjcrlpeloshod cr siorre , end den aandelige . Den Nige , Fornemme og Mcrgtige har i sin Nod bestandig Hjcrlpere og Venner , der pleie og opvarte ' ham ; og ster det end for Lonnens Skyld eller af skyldig Tjeustagtighed, har han alligevel Nytten deraf . Men forend en Rig og Fornem trædcr til den Fattiges Sygeseng , maa det vel gaa ret haardt til . " „ Desværrc ! " tilfoiede Luther . „ Jeg ved vel , at hvis Christus selv eller hans Moder laa syg af Pesi , var vel ogsaa den Nige og Fornemme saa andcrgtig , at han gjerne vilde være Tjener og Hjcrlpcr , og Enhver vilde være dristig og kjcrk , uden Frygt og Vanghed , og Ingen vilde tænkc pac » at flygte , men lobe tii fra alle Kanter . De blinde Daarcr ! For Christus selv vilde de gjore dette og hore ikke , hvorledes denne Christus siger : Hvad I gjore » nod den Ringeste blandt mine Vrodre , det gjor I mod mig selv . Har da ikke denne samme Christus stillet det andet Vud : Du stal clste din Næste som Dig selv , lige med det fæstc , som befaler os at elske Gud . Gre de nu Begge lige , lærcs det da ikke tydeligt , at Mt , hvad vi gjore og lade af Kjcrrlighed til vor Næste , vil sige saameget , som om vi havde gjort det af Kjcrrlighed til Gud . Den , der virkelig vil tjene Christus felv og opvarte ham , han stal netop gaa hen til sin stakkels syge Næste og tjene ham , han vil visselig i ham finde Christus felv ; rigtignok ikke personlig ; men i hans Ord . Men vil og kan Nogen ikke tjene sin Næste , da kan han være sikker paa , at han ogsaa lod Christus selv , hvis han birkelig var tilstede , ligge i sin Nod ! Ja , Venner , der have I Menneskets Hjerte med dets falstc Tanker , » ned dets unyttige Indbildninger . Logne ere de , idel Logne ! " „ Kjerre Herre ! " indvendte Husmoderen her . „ Kunde man ikke ogsaa i sin Kjcrrlighed til Nersten gaa for vilt og derved mere friste Gud , end have Tillid til ham ? Tror I ikke , at det var christeligt , ved en saada » Anledning ogsaa at tænkc lidt paa sig selv . "
787
som jeg i mit Hjertes Stilhed ikke vilde have fult for Dig . Da min Fader stedte Margarethc ud af Huset , da stjcrlvede jeg rigtignok af Medlidenhed med den stakkels Pige ; men da jeg tcrnt ' te paa , at dette Slag paa Margarcthes Hoved tillige maatte trisse Dig , da blev jeg igjen rolig . Ikke sandt , Leonhard , det er übesindigt af mig at aflcrgge et saadant Skriftemaal for Dig ? Men tro mig , at det er min sidste Glcrde i dette Liv , at jeg aflcrgger det , at jeg kan aflcrgge det . Jeg ved nu , at Herreu har ydmyget mig , og dcrpaa hviler mit Haab paa Guds- Naade . Leonhard , nu ved jeg , at jeg ci kunde reddes paa anden Maade , end alene ved den fuldkomneste Udmygelse af mit hovmodige Hjerte ! " „ Katharine , " sagde Unglingen , „ hvis jeg har gjort Dig ondt med mine Ord , saa var det fordi jeg var hjertelig bedrevet over dit indre Menneskes Tilstand . Jeg har aldrig hadet Dig , jeg havde for din Skyld kunnet bringe ethvert Offer for at førskaffe Dig en sand Lykke og . Fred . Tro mig , Katharine , jeg straffede og tugtede Dig , fordi jeg hjertelig elskede Dig ! " „ Det er godt , at Du først nu siger mig det , Leonhard ! " svarede den Syge med et flygtigt vemodigt Smil . „ Tidligere havde jeg aldrig knnnet tro Dig , eller i min taabclige Daarst ' ab førstaact Dig . Kald Margarethc hid til mig ! " udbrod hun nu pludselig . „ Ilden i min Kjcrrlighed stammer igjen op , og dennegang vil den ombringe mig . Det forekommer mig , som om vanvittige Tanker ville trcrnge ind i mit Hoved ; hvad jeg endnu vil gjore , man jeg gjore nu strar . Er Margarethc tilstede ? " Fichtncr havde fort Margarethc hen til hende og stod med hende ved den Syges Seng . „ Træder ucrrmcrc ! " bad Katharine . „ Jeg onskcde at velsigne Eder ; men jeg kan ikke oploftc mine Hænder . Lcrggcr eders Hændcr paa mine ! " Og da de To havde gjort dette , vedblev hnn : „ Margarcthe , af din Mund har jeg første Gang hort det Skriftens Ord : Hvo sig selv ophoicr , skal fornedres, og hvo sig selv fornedrer , skal ophoics . Se nn , kjcrrc Soster , Herren har gjort sit Ord sandt . Han har kastet mig fra min forfcrngelige Hoffcrrdigheds Hoide ned i Stovct , og ophsict Dig af din Lavhed . Havde jeg forudscet dette i min Blindheds Dage , saa havde jeg dadlet Guds Styrelse ; men nu ligger jeg i Stovet paa mine Kncr og beder og takker , at Herren i Himmelen er en retfærdig Dominer og en naadig , barmhjertig Gud . Margarcthe , ligesom jeg engang foragtelig saa ned paa Dig , saaledcs ser jeg nu ydmyget op til Dig . Jeg ansaa Dig for vort Hus ' s Forbandelse , og se . Du var Velsignelsen for vort Hus , Guds Naadcgave , som skulde redde mig og endnu vil rcdde min ulykkelige Fader . Al Livets Lykke , som jeg i mit Livs bedre Timer har dromt , haabet og nedbedet for mig fra det Hoie , den være din i overflodigt Maal . Min Vods Taarer gjor Herren til en himmelsk Glcrdeshost for Dig . Du har tjent mig som en simpel Tjenestepige her paa Jorden ; jeg vil hist i Herrens Rige , hvis Han ellers endnuvil modtage mig , være din Tjener . Veer en lykkelig Kone med denne Mand , den Eneste paa Jorden , for hvem mit Hjerte skrukkedes og ydmygede sig . Kysser mig , dersom I ikke styr Berorelse med en Doende , kysser mig , jeg kan det ikke ; kysser mig til Tegn paa , at I cre førsonede med mig ! " 13 *
876
„ Naturligvis ! " førsikrede Luther . „ Vor Herre siger : Hvo som ser paa en Avunde fornt bcgjærc hende , har allerede bedrevet Hor i sit Hjerte . Altsaa er allerede den bcgjærlige Tanke virkelig Synd ; og nåar I har begjært en Forlovet , saa har I syndet mod det aabcnbarc Guds Bud , som siger : Du skal ikke bcgjære din Næstcs Hustru eller det , som ham tilhører . Da jeg endnu gik i Skole i Eiscnbach , sagde min Vcrrtindc engang til mig : Der gives ingen elskeligere Ting paa Jorden , end Rvindekjærlighed , nåar den kan blive En til Del i Gudsfrygt. Det varede lcrnge , inden jeg rigtig forstod dette Ord ; men da seg begyndte at forståa det , velsignede jeg den kjcrrc Kone derfor . Der var ikte skeet saa megen Ulykke og stor Synd paa Jorden , dersom den onde Begjærlighed itidc var bleven undertrykt . " „ Og kan denne Synd blive mig tilgivet , hvis jeg havde bcgaact den ? " spurgte Homberger . „ Ja ! " svarede Skriftefaderen . „ Hvis I virkelig og sandelig crtjcndcr den som Synd mod Guds Bud og opriqtig angrer den og ydmygt begjærcr Guds Naadc . "
Hippel, Theodor Gottlieb von, 1861, Om Ægteskabet88
os for alle positive Befalinger og Straffe , der skulde befordre Noget , der ved Befaling og Straf meget fnarere vilde tabe end vinde . Ingen kan tjene to Herrer , Loven og Instinctet , uden at blive den ene eller den anden utro . Bliver da Loven forsterket , naar den , givet af Gud , ovenikjobet ogsaa bliver givet af Mennefker ? og behoves Regentens Anseelse , hvor den guddommelige Autoritet foreligger ? eller gjor man ikte fnarere som fuldkommen Pligt Alt hjerteligt u gjerne , hvad man hjertelig gjerne var beredt til at gjsre forn ufuldkommen Pligt ? Hvad der paaligger os som Mennesker , bor ikke foreskrives os som Borgere ; og Den , som bilder sig ind , at han befordrer Kjcerlighedens Pligter derved , at han forsyner dem med Tvangspligternes Villede vg Overskrift , han fornedrer , hvad han vilde ophoie , og bevirker , at Noget bliver udfort med Uvillie , hvad man for ikke tog i Betenkning at iagttage med god Villie . Hvem vilde ikte uendelig hellere falde i Ouds end i Menneskenes Hender ? See ! trods al Sedeligheds Forfald har Forsynet ved Menneskeslegtens Forplantning dog stedse retferdiggjort sig , og beviist sin Overmagt og Viisdom for enhver politisk Negnemester . Den vil ikke lade sin Indling , Naturens Arving , Mennesket og hans kongelige Familie doe ud og omkomme i Syndfloden , men trods alle stumme og lydelige Mangler opholde og bevare ham for et evigt Liv . Naturen har altfor godt sorget for sine Indretninger, til at disfe skulde trenge til nogen politisk Understøttelse. Uden hine Indretninger vilde man , trods alle Legislaturer , maaskee allerede for lcenge siden ikke have sundet Levninger af Menneskeslegten undtagen i Naturalie- Cabinetter . — Er dette rigtige Vink af Ham , der pegede paa sine Disciple , idet han fagde : Disse ere mine Br od re , S ostre og Moder ! ikke til Velsignelse for Pebersveudene ; og hvem vilde forbyde den Ugifte , medens han levede , at overdrage sin Formue til En , om ikke just til den rette Mand ? Hvem vilde hindre ham , hvis han efter det fyrretyvende Aar ved et Anfald af Apoplerie beskikkede sit Huns og tog en Kone , som , naar Morderengelen gik forbi ham , daglig vilde lade ham doe ? Hvad har den uskyldige Familie forskyldt, at den skal see sig belemret med en saadan Tante ? hvorfor skal den lide alene af den Grund , at den ikke er fattig ? er det da en Fortjeneste at vere fattig ? og hvorfor skulde da
94
Kjobmandskonen ( det vil sige den Kone , som selv driver Handel ) har rigtignok den 3 Ere her at gjore en Undtagelse fraNegelen ; men denne Hermaphrodit gjcelder kun i Handelssager, hvor dog , for selv ikke her at tabe det mandligc Kjon as Syne , soedvanligviis en Factor gaacr hende tilhaande , der om kort eller lang Tid forstaaer at tåge Teel i Firmaet , og , naar han har Lykken med sig , at anbefale sig som LEgtemand. Alle andre Fruentimmer , ligejndtil Negentinder og Negenters Hustruer , som det stolte mandlige Kjon holder befsiede til en velbetcenkt Undtagelse , forbliver ligetil deres salige Afgang i Umyndigheds Tilstand . Jeg er saa langt fra , selv i Sovne , at bifalde denne Retfcerdighed , der her , som saa ofte , viser sig som et p lettet Klcedebon , at jeg snarere , med det smukke Kjons Tilladelse , foler mig beredt og pligtig til for deres Skyld at bryde en Landse . Den Anordning i mange Stater , at Qvinder ikke kunne ndstede nogen Verel ; den 3 Ere , at de ikke behove at betale , naar de med Haand og Mund have caveret , og andre lignende Lov-Galanterier , hvorved de i deres hele Levetid blive ophoiede til gamle Boms Vcerdighed , bevise Alt mod Loven , men Intet mod det andet Kjon ; thi ikke blot det svage , men ogsaa det stoerke Nedskab , ikke blot Qvinderne, men ogsaa Soldaterne nyde i mange Lande de samme og lignende Forrettigheder ; og maatte ikke.en offentlig Erklcrring , at man ikke behover at holde sit Ord , dybt nedboie og i Personens egne Sine og i enhver redelig Landsmands Oine nedvcerdige Enhver , som har dette Pvivilegium ? Gud er god , og derfor ogsaa retfoerdig ; og naar Lovene uddele Naadesbeviisninger ( forn ikke egentlig hore til Loven , men til Evangelium ) og Netsvelgjerninger ; faa betyder dette ligesaa meget , som om man ved Net ten gjorde sig Umage for at vcere uretfcerdig — Tilfoelde , forn hcender oftere , end man skulde tcenke ! Ved den Pension , som Deres Majestcet bevilliger Een , berover de halvtredsindstyve Mcnnesker Vrodet " , sagde en brav politisk Negnemester til sin Herre , der var vant til at gjore Regning uden Vert . Loven maa lige saalidt som Dommeren tåge Hensyn til Personen; Dommeren er i Lovens Tjeneste . Efterfom Difcipelen kan anfee sig for fuldkommen , naar han er som sin Mester — synes da ikke saadannc partiske
111
denne Pligt , fortjener ikke , at hans Enke stal have ham i stadigt Minde , skjondt han ellers har Ret dertil . Dottrene bortspille saa let og saa gjerne Faderens Tilnavn, ofte for en ussel Ret Lindser , og ville kun lidt eller slet ikke tåge i Betenkning fra Barnsbeen af at give Slip derpaa . Hvis min Nabo hed Heidefeld , saa kunde hans Datter kaldes Froken Mine af det Heidefeldske Huus . Men havde hun i det halvtredsindstyvende Aar , efterat vere anbragt i en Familiestiftelse , Lyst til at antage Navn af Amadeus Kreuzberger , saa lad hende have den Fornoielse , ligesom Froken 6 6 Gournay , som , faa smuk hun var , ansaae det for en 2 Ere , at fore Montaignes Navn . Et Fruentimmer er en Consonant , som man ikke kan udtale uden Maud ; hvor uretfcerdigt altsaa det er af Lovene at befale , at et Fruentimmer nodvendigviis skal tåge en Mand , som er hende jevnbyrdig , falder let i linene . En Mesalliance er i de fleste Tilfelde et utaaleligt Begreb . Romerne havde ooutulxzrinum , matrimonium , ooimudium , eller iiuMi » « oi ^ uFiuin eller luatrimonium iu Lpseie ; og alle disfe Veie forte til eet og samme Maal , nemlig Trolovelse og Bryllup . Tydfkerne , fom overhovedet holde mere af Ting end af Ord , forene alle disfe Navne i eet , nemlig VEgteskab , og indromme fammes Fortrin ogfaa til Mennesker, som vi ellers indskrenke i de borgerlige Rettigheder , idet Brude- , Barsel- og Dodssengen aftvinger til Mre for Mennesieheden Alle og Enhver den Bekjendelse , at vi ere hverken meer eller mindre end Mennesker . Hos Romerne indsaae man ogsaa snart , at altfor mange Undtagelser fvcrkke Regelen , og allerede Antoniuus Caracalla gav de Fremmede M8 comnudioruin og Meget blev bragt under een Hat : men ikke Alt vilde , formedelst de romerske Indretninger , lade sig bringe under denne Hat . 1,6 x et , ? kpia indfkrenkede Senatorerne og deres Born , der ikkemaatte indgaae A3gtefkab med Frigivne ; og gid dog Tydfkerne , som vise den romerske Ret saa megen ustyldig Lydighed , aldrig uden Nodvendighed vilde overdrive denne Foielighed , ikke at agte Love , fordi de ere Love , men fordi de ere retfcerdige , > og fom i mange Tilfcelde saa ogsaa ved LEgteskabet , holde sig til Naturens Kilde , som hverken foragter eller forsommer Nogen , der ikke nedverdiger sig selv .
124
bliver hilst ? Ak ! det Tilfcelde er scedvanligt , at de ikke komme sammen , som gjerne vaudrede med hinanden . Tet vilde tillige befordre LEgtesiaber , hvis Vi a f Guds Naade ikke ved Lov og Tvang , men ved eget Erempel bekjcrnipede Overdaadigheden ; hvis de hoiere Stcender gjorde Forsog paa endnu at stige eet Trin hoiere , nemlig ophoie sig til Mennesker og soge hos sig selv det , som de nu ville opjage lldenfor sig selv . Endelig reeips , en borgerlig Forbedring as O.vinderne , som uden Tvivl vilde bringe denne gode Sag til Fuldendelse . Hvormangen Enke har ikke ved en bedre Indretning og Ordning restitueret in wteZruin ( opvakt fra de Dode ) den nnder salig Herrens Regjering forfaldne Nocringstilstand ? rg hvormange Beskjcrftigclser findes der ikke , som det smukke Kjon as Naturen ret egentlig er kaldet til at paatage sig ? Ikke Philosophen Rousseau , men Scerlingen Ro us se au , der her , som andetsteds , havde sin Therese til Musa , erklcerer Mandcn for O.vindens naturlige Despot . Nigtignot er Mandcn med Hensyn til Legemet vistnok stoerkere end Qvinden ; men mon ogsaa med Hensyn til Sjcelekrcrfter ? Mangen dygtig Vondetos vilde ved at lccse disse Ord ikke blot ved at ryste paa Hovedet gjendrive dem , hvis hun sknlde blive opfordret til Tvekamp af Een af de Tnsinde af vor Lapsehcer . Og selv , naar Talen er om den Stcerkeres kongelige Ret , kommer det da ikke mere an paa Sjcelen end paa Legemet ? Vegge Kjon have et fcelles Maal ; og skjoudt hvert af disse Kjon har og hcederligt bor bevare sine Eiendommeligheder , saa ere dog selv disse Eiendommeligheder Midler til saameget dessikkrere at modes ved hiint opstillede almindelige og foelles Maal . Eyncs ikke Mand og Qvinde at udgjore ligesom kun eet Menneske ? og har ikke iscer den Omstcrndighed , at det andet Kjon er forsomt og gjort blodagtigt , foraarsaget Menneskeheden det Tryk , under hvilket den saa ccngstelig sukker ? Hvorfor glemmer det mandlige Kjon , Adam , at det i det qvindelige , Eva , har en Hjcelp ? — Hvad giver Mccndene Net til at ansee Qvinderne for ikke meget mere , end et ( moralsk ) tomt Rum , eller et geometrisk Legeme , som vel har Udstrcckning , men ikke den LEre at besidde , hvad man kalder Materie og Uigjennemtrcengelighed ! I det Hoieste indrommer man dem en saa lille Masse og en saa
239
Du , der som Dommer ikke modtager Gaver , fordi det strider mod din Embeds-Eed , veed Du ikke , at Du er en Meeneder , naar Du bliver din Kone utro ? Hvem tvang Dig til at gaae i 3 Egteskabskloster ? Men da Du nu engang har aflagt Vota , hvorfor bliver Du nederdrcegtig ? Hvis det ikke var nogen Synd , ved Siden af LEgtesengen endnu at have et andet Leie , saa vilde det allerede af den Grund vcere uforsvarligt , fordi det strider mod dit engang givne Ord . Et Ord , et Ord ; en Mand , en Mand ! Enhver Contract maa vcere hellig , saavist som den frieste Mand gjor sig uvcerdig til Frihedens LEre , naar han ikke er en Slave af sit givne Ord . . Fcellesstabscontracten drager Samfundsklagen efter sig , og deu ene Part kan af den anden fordre det , hvad der ifolge Samfundet tilkommer ham . Du tilkommer heel og holden din Kone ; og hvis det falder Dig tungt at see Blomster uden at plukke dem , at finde smukke Born elskverdige uden at elske dem ; saa flyt ind i et Huus uden Have , og gjor Dig Umage for mellem dit Hjerte og din Forstand at knytte en saa god Fcrstaaelse , saa at dette Baand hverken kan loses eller overskjceres . Naar et Fruentimmer gifter sig , scetter hun sin SkjMhed paa Livrente; og hvor uforsvarligt vilde det vcere , at slutte en Contract af denne Art ( eouti-aotmn vitaiitiuni ) , og siden lade det stakkels Barn lide Nod ! hvor haardt vilde det vcere i falsk Spil at bedrage en Kone for hendes Andigheders A3re og for Alt , hvoraf hun var og kunde vcere stolt ! Det
256
Synder . Tillige vil hiin Styrke paa Legem og Sjcel , som gjor vort Kjon til Mcend , trcetke det kortere Stråa , naar en saadan Umaadelighed svoetker Aanden , der i saa Tilfcelde nodtvnngen ogsaa maa opgive Legemet , som den ikke lcenger kan holde , om den end nok saa gjerne vilde . Behover jeg at ncevue meer end Tyrkerne , for at vise hele Udsigten ? Tag ethvert Folk , hvor Polygamie er i Svang — fortjener det Navn af Folk ? eller er det ikke snarere et Menneske-Chaos , af hvilket der saameget mindre kan blive Noget , som de Folk , der holde Lovens Nor , nceppe ville have Hjerte til at overvinde deres vellystige Kaadhed og at forandre en Lov , som de selv paa alle Maader givc Medhold ? Lcrg vel Mcerke til , utroe AFgtemand ! Din Kone sntker , og Din Datter leer Dig ud . Tn holder til med Doris : men hvis nu Damon skulde boere sig ligesaadan ad med din Datter ? — Du gjor Noget , om hvilket Du maa onske , at det ikke maa skee uogensteds og allermindst i din Familie . Hvor Hnusfaderen er udsvcevende , vil jeg ikke cegte nogen Cousine eller Niece ; thi en saadan pleier at gjore sig skyldig i Anatocisme , og at tåge Renter af Nenter ; og det er da ikke utroligt , at en saadan Eknrk under Venskabs Fane tilfredsstiller sine Lyster og nedverdiger sit Huus til et Bordel og sin Familie til den dybeste Skjcendsel ? Man troer paa Familiesvagheder ; jeg troer paa Familiesynder , om ikke med mere Net , saa dog af flere Grunde . — Det er ingen nrigtig Tante , at en Qvinde uden Mand ikke kan eller vil bringe det vidt i Dyden ; thi der fremspirer af den huuslige Forbindelse saa mange skjonne Dyder , at , hvis Giftermaal ikke forekom faa ofte , vilde dette Stuespil af en sig ganske hengivende Kjccrlighed ucere noget Overordentligt . Der findes ogfaa i Mgtestanden Grupper , som man ligefrem kunde indbyde Engle til , og de vildc betragte dem med Hcnrykkelfe . Mennesket var i Adams hoie Person endnn ikte fuldendt , tvertimod manglede enduu Eva , og ved dette Par blev der kun een Person tilveiebragt , og disse To ere Eet . — Det ene Kjon er til for at opdrage og forcedle det andet . Mand og Kone ere i ethvert velartet A3gteskab hinandens gjensidige Lcerere , og tun et Par , Mand og Ovinde , udgjor et fuldstoendigt Menneske . Af Vennen lcerer man Vennen at kjende ; men af Konen
260
Nigtighed ? I Sandhed vort Syn behover ikke at naae langt , det vil , trods alle kjedelige Condolencer cg Lyksnskninger , snart opdage Slangen , som holder sig skjult i Gresset ; og det er den sikkreste Prove for et godt Mgteskab , naar den Enes Lykke udgjor den Andens Lykke , og den Enes Ulykke den Andens Ulykke . Den Bemerkning as hiin foregivne Fransk m and , at man i Tydstland altfor ofte lod sig male , geraader mit Fedreland til en ikke ringe Mre . Denne Forfatter vil rigtignok heraf fremtvinge den franske Slutning, at man i Tydskland er altfor stolt og forfengelig ; men mig forekommer den Slutning langt antageligere , at Kjerligheden blandt LEgtefolk hidtildags i Tydftland endnu er langt mere tro og hjertelig end i Frankrig ; de fleste Portraiter ere gjensidige for Mand og Kone . Dette beviser ogsaa denne Flod as tydske Romaner , forsaavidt de staae i god Forstaaelse med Dyd og gode Seder , og , trods alle esthetifke Feil , idetmindste ikke have nogen anden moralsk , end at de fordrive , eller , hvad der er det felvfamme , svilde den edle Tid . Men hvor Faa er der ikke , hvem Tiden i denne Verden ikke blev lang ? Jeg troer nesten , at ikke en Eneste her vil lsfte den forste Steen . — Ethvert Privathuus, hvor Manden og Konen gaae Biveie til Hyrdetimer , bliver sde og falder fra hinanden ; og hele Stater , hvor LEgtestaberne afvige fra den forste AFgteskabskirkes Reenhed , forestaaer et lignende Forfald . Selv saadanne Folkeslag , hos hvem Qvinderue blive holdte fom Slaver , falde efter kortere eller lengere Tid i Slaveri ; og hvad der endnn er mere , de Folkeslag , som behandlede deres Qvinder mennesieligt, blive deres Overuindere . Den Stat , der begynder en Revolution , uden at bringe det forste af alle Punkter angaaende det andet Kjsn og an gaae ude den hellige 3 Eg teft and i Orden , vil aldrig komme vidt . Hvorledes vil Den i det Store bevise Menncstelighed , Godhed og Rctferdighed , som i sit eget Huus er uden Klogstab , uden Godhed og uden Netferdighed ? Th i dersom 9 togeu , skriver P aulus til Timotheu s , ikke ve ed at forestå a e sit eget Huus , hvorledes kau HanbesorgeGuds Menighed ? En Mand , der yder sin Kone Beskyttelse og Underholdning kun saalenge , hun besidder Skjonhed ; der betragter hende som en Almanak , som kun gjelder eet Aar ,
264
Naar en Mand er utro , saa er det Uret ; men naar en Kone er utro , er det unaturligt og ugudeligt . Polygynie er ikke tilraadelig ; men Polyandrie er en af de forteste Laster i Verden . Der er intet lettere end at avle Vsrn ; men intet vanskeligere , end at opdragedem ; og hvilken Formastelse , at paabyrde en Mand fremmede Born ! Naar mere end Halvparten er beskadiget , kan Kjsbet gaae tilbage ; men den allermindste Krcenkelse af den cegtefkabelige Trostab burde ophceve Wgtesiabet . Vetcenk , utro Qvinde ! at da din Mand beilede til Dig , befriede han Dig af det Slaveri , hvori Du i dine Forceldres Huus var stedet . Qvinderne blive ved Giftermaalet manumitterede , og skylde deres Befrier for Livstid operas Mciaies ( Kjcerlighedstjenester ) . Det er
266
meget urigtig talt , naar Pigen snakker om sin tabte Frihed , idet hun gifter sig ; thi netcp herved faaer hun sin Frihed , og LEgtemauden mister sin . Dette Vegreb er saa naturligt , at man hos saare mange Folkeslag sinder den Skik , at kjobe Datteren af Faderen ; sijondt hun derved blot gaacr over fra et stsrre Slaveri til et mindre haardt . Halvtredsindstyve Sekel vare ifolge Hebrceernes Love den hoieste Priis for en Slave , og ligesaameget fik ogsaa Faderen for sin Datter . Isderne have endnu Levninger af denne gamle Skik , med Hensyn til hvilken Salomon siger : Man g e D 0 t t r e bringe Ni g dom . — Romerne have en Art af Giftermaal per coemtiouLm ( Kjobecegtestab ) og de Forceringer , som de Forlovede allevegne skjcenke hinanden , strive sig herfra . Ethvert Fruentimmer skal vcere ustraffeligt , een Mands Kone ; hun bor vcere sin Mand tro ikke egentlig af den Grund , at hun har lovet det , men fordi det folger af sig selv ( ipso M-e ) . Regler have Undtagelser ; Love kunne tillade Privilegier ; men ingen Naturlov kan dette ; et Privilegium fra Naturloven er mere end et Mirakel ; thi Gud kan gjore et Mirakel , men gjore Undtagelse ved Privilegium fra Naturloven , det kan han ikke . Tillige er det vist , at Privilegier kun forraade Svaghed hos dem , som have givet Lovene .
273
ZEgtemanden . Hvad kan De sige , naadige Frue , som har udtastet et ordentligt System for den qvindelige Troskabs Grcrndser og synes at have sat denne Sag Maal og Hegn ? Min Mand skeier ud ; og hvorfor siulde jeg " — ? Hvorfor? fordi De er en Kone og han en Mand . Troer De , at De bringer deres Mand paa rette Vei ved at undvige ham ? Hvis De er lykkelig nok til at bringe deres Mand , der begynder at komme paa Afveie , tilbage i LEgteskabssporet , saa fortjener De herved storre Beundring , end paa hun Tid , da De knyttede ham til Dem ved ham endnu übetjendte Mdigheder , De styrede hans frie Valg saaledes, at det maatte falde paa Dem . Den VErestrands , som De ifolge deres « eg te Kydskhed bar paa deres Bryllupsdag , tilkommer Dem nu for Deres ceg te Forstand . Anvend de Koketterier , som De helliger deres Tilbedere , paa deres Mand og betcenk selv , at det ikke er Dem nogen LEre at have Tilbedere , men vel en Mand . En udsogt Paaklcedning og en bestandig Neenlighed bidrage meget til at gjore en Mand contractmcessig fast , eller , uden juridisk Udtryk , gjsre ham bestandig . Hvidt er Uskyldighedens Symbol; Reenlighed kunde blive Symbol for Kydstheden ; en reenlig Paaklcedning tyder paa en kydst Kone ; Ureenlighed er et Skildt for Venus Pan dem os . Men Qvinderne forssmme disse Opmcrrksomheder , ligesom de , hvis Religionspligt det er at vadfke sig , hvilket Isder og Tyrker bevise . Maaskee bidrager Skjocget hertil ; thi stjondt Polakkcrue kun cultivere en lille Strimmel Stjceg , saa synes dog en vis forholdmcessig Ureenlighed at vcere deres Feil . — Det er vanskeligt , at holde en Mand stadig i Kjcerlighed og Troskab , og ( for ai tale figurligt ) ved et anderledes anbragt Baand at overraske Den , som har feet alle mulige Klceder ; men intet er lettere end at commandere et heelt Regiment Tilbedere; hvem vilde ikke lade sig hverve til en qvindelig Fane , hvor man tjener saa godt og sikkert ? hvem vilde ikke more sig , naar han ikke behover at betale Gildet ? Tidt bringer en Kone sin Mand saa vidt , at han selv forer Tilbedere til hende , og fratager ham Noglerne for saameget deslettere at kunne stjcele . — Men er De , Madame ! imidlertid ved denne euß6 6 ntr66 sikker paa , at deres Elskede ikke om kort eller lang Tid skriver sine Bekjendelser , ligesom Hans Jacob ,
283
dem medfodt . Man vil bemcerke , at en Pige leger med Dukke meget lcengere , end hendes lille Broder , saa ulige hurtigere hun end i Sammenligning med ham vorer paa Sjcel og Legeme . Leger hnn med Mandfolkedukter , saa maa man ikke under Guldfingeren soge efter Mreslinien ; det vil Tiden lcrre . Denne Borneleeg maa ogsaa , som mig synes , have storre Tillokkelse for det andet Kjon , end for vort , eftersom det for hiint er forbundet med stsrre Vanskelighed . Skulde det smukke Kjon ikte ogsaa elske Vernene saameget af den Grund , at ingen Skabning saamegct er dannet til at bruge Tungen , som et Fruentimmer ? AEgtefkaber , som ikke blive barnlose , have uden Modsigelse det bedste Anlceg til at blive gode . Enten det nu saa er , fordi Faderen herved bliver sat i den Nsdvendighed at arbeide saa meget flittigere , og fordi Fliden driver de onde Tanker paa Flugt , eller fordi det bevirkes ved den Forandring , der da foregaaer i Huset , hvor Moderen ved hver Nedkomst selv bliver gienfsdt ; enten det nu saa er , fordi Fadereu gjenfinder sin Kone i sine Dsttre ligesaa ung , ligesaa frisk , som hun var , da hun , som stabt af hans Ribbeen , forste Gang stod hos ham , — han Adam , hun Eva ! — eller fordi Bsrnene selv afbryde Mgtestandens Eensformighed . — Store Aander maae imidlertid ikke have Ssnner ; og Shakespear , denne Mand efter Naturens Hjerte , vilde ikke vcere blevet , hvad han var , hvis han havde havt Sonner istedetfor 2 Dsttre . Et stort Hoved , som har en Son , lader med Flid Laurbcer ligge paa Veien til Udsdelighed for ham . Det er mit Kjsd og Blod og hvad som mere er , han bcerer mit Navn . Ved 3 Egteskaber , som ere velsignede med Born , er det afgjort , at de ere sluttede i Himlen og Mand og Kone skabte for hinanden . Men overhovedet er en Mand , der er fast i Sadlen , fuldkommen Herre i Huset ; dette er det Palladium , som gjsr ham uovervindelig , Konen taaler alt af en saadan Mand , ja endogsaa hans andre Kjcerlighedshandler , naar han blot ikke giver Penge ud derfor . Men forresten maa jeg bemcerke , at Folk , som ere uden Kraft , i Almindelighed crgte de smukkeste Piger ; thi hvad der mangler dem i Gjerningen, erstatte de ved Ord . Den , som offrer sin Kone Smigrerier , pleier i Almindelighed herved at yde Alt , hvad han har i Formue , og at betale Capital og Renter ; en
285
Mand , der veed , at han er en Mand , mener at kunne undvcere disse Kunstgreb , disse Troper og Figurer , fordi han har et mandigt Foredrag . Enker gribe ester ham , ogsaa Piger , som have forsogt Noget ; uerfarne Pigcr , som lade sig bedove ved Smigrerier , beklage deres Vildfarelse , og fore Regimentet , Azanden vcere saa klog som han vil , han svinger sig ikke paa Thronen . Et Skatkammcr af Ord e , r overhovedet et Skatkammer af Skillemynt , som ingen indre Vcerd har , Handlinger ere Guldpenge . Ved de Ord , en Forliebt fremforer , kan man rigtignok i det hoieste kun regne paa hvert andet Korn ; imidlertid er Ingen forlegen , naar han lyver og forsikkrer sin Skjonne : Alt dette vil jeg give Dig . " Ellers steler ethvert Menneske , som lyver , eller seer paa Ncesen , som om han havde en Veiviser npdig , fordi han har taget feil af Veien : Zifferbladet viser ikke det rette Tal . Naae Folkeslag handle , civiliserede tale , de polerede synge . — Hvad er der nu i saadanne Kraftloshedens Tilfcelde for en brostfceldig Mand at gjore ? Kan Manden bringe Konen i Correspondance med et Fruentimmer i Nabolauget, saa har han vundet Spillet ; man elsker Alt , hvad man selv har strevet . Det burde vcere en stor Forbrydelse skriftlig at fremscette Projecter ; thi sjelden blive de forandrede. Man forsvarer sine skriftlige Udtast , mindre sine Ord , det skulde da vcere , at der med dem var forbundet Vceddemaal , som ere en aandelig Duel for paa den sommeligste Maade at holde enhver übesteden Tunge i Tomme og paa en god Maade gjsre Ende paa Striden . Men kan Du ovenitjobet faae din Kone til at gjore Vers , saa vil selv ikke Adonis forfore hende , og Dig paaligger blot det lille Servitut , at hore hendes Vers og at finde tem smukke ; det Mindste , som en Mand skylder sin Kone . — En Sjcclearving er for en Tigterindc tjccrere , end to Livsarvinger . Skaf mig Born , " betyder hos hende : Hjcelp mig at sinde et Riim . " Poeterne kalde nogle Niim mandlige , andre qvindelige ; og intet passer sig bedre til ncervcerende Bemccrkning, end denne ustyldige Omstcendighed . Finder din Kone ingen Fornoielse i Correspondance , eller har hun kuv lccrt at skrive Breve til Mandfolt , saa anstaf Dig . du stakkels Mand , som foler dig trufsen , en Noahsart i det Smaa med allehaande Dyr , Skjodehunde ikke at forglemme , —
310
Hvis Heredommet i Huset tilstaaes Mcendene , saa tilkommer Regjeringen Konen ; er 3 Egtemanden Prcesident i Huus-lustitsen , saa er hun Politi-Prcesident . De Love , ester hvilke der dommes , kaldes Hnusretten . Huusret bryder Byret , Vyret bryder Landret , Landret bryder Keiserret . Man beskylder Qv inderne for , at vcere herstesyge ; men hvem er ikke det ? Alle ere vi Konger , Prcester og Propheter , kuns enhver paa sin Maade ; og dog kan man ncesten med Vished antage , at Qvinderne med al deres Hoihed ikke have andet til Hensigt end hiin llbetydelighed — at besidde os og at blive elskede as os ; vi stulle kun tilhore dem . Hiin Tid er ikke mere , da sEgtemanden havde Hals- og Haandsret , og da utroe Qvinder vare underkastede deres Mands Dom , ret som om de undseelige Love ikke vilde vide ncget as en saa gruelig Forbrydelse ; Tiden , vi og det smukke Kjon have forandret os med Tiden . Hvad skulde ogsaa afholde Qvinderne fra at tåge Deel i Husets Bvrighedsvcrrdighed? Den Stcerkeres Ret beviser Intet ; det Bibelsprog , som der ved Vielses-Formularen lcegges en saadan Blyvcrgt paa : Og han skal vcere din Herre , hedder i fri Overscettelse din Beskytter . Man behover blot at tcenke paa Ridder d ' Eon og paa saa mange store Negentinder for at forvisses om , at det ikte er det smukke , men det stcerte Kjons Skyld , hvis hist og her en Kone ikke regjerer synderligt i Huset . — Da Qvinderne ligesaavel som Mcendene ere Mennesker , og da lige Nettigheder tilkomme dem , kunde der da vcere Mangel paa Forslag til at stille dem paa lige Fod ? Qvinderne , Modre til de bedste Mennesker , de , som bragte til Verden og opdroge alt , hvad
312
der var stort og Edelt , skulde bestandig belonnes med Utaknemmelighed og ikke behandles meget bedre , end om de vare faldne i Hcenderne vaa Zeelverkopere ; idet de , fordomte til livsvarigt Slaveri , kun forsaavidt vare lykkelige , som de komme til gode eller onde Herrer ? Skal da den anden saa cervcerdige Classe af Mennesteslcegten evig og altid blive i Vuggen , bestandig mores med Legetoi og barnagtige Slikkerier? Ml den bestandig vcere Leret , som ikke tor svorge sin Staber : Hvad gjor Du af mig ? Overalt uden vcesentligt at gjcelde Noget ! — De Geistlige sige : Mine Brodre ! og at doe hedder : At samles med sine Fcedre . — Da der i Constantinopel stulde anlcegges Bogtrykterier , saa hed det : Hvad stulle Afskriverne leve af ? og nceppe kan man tcenke sig en stcerkere Indvending , naar Epsrgsmaalet er om en Forbedring af det andet Kjons borgerlige Stilling . Den Omstcendighed , at Manden stal besiytte og Konen behage , holdt uden Tvivl den Plan tilbage at lade Drenge og Piger gaae i een og samme Skole ; og det med Rette , saa lcenge det bliver ved den strenge Indretning , i Kraft af hvilken Manden ikke blot staaer for Brecheu , naar Nod er vaafcerde , men vgsaa trceder ud i Publicum alene . Indtil videre og saalcenge som Publicum endnu ikke tåger nogen Notits af Konen , saa burde dog , eftersom Ingen kan tjene to Herrer , Mcendene tjene Staten , og lade deres Koner betjene Huset . At det statsretslige Udtryk tjene meget ofte betyder befale, behover jeg ikke at bemcerke ; og ligesaa lidt , at de Herrer Mcend kun saa temmeligt fabrikmcessigt haandtere Statsforretningerne . Salig er den , som har ! Jo mere Qvinderne gjore sig Umage for at blive eller lade mandige , jo mere fjerne de sig fra Herredømmet , idet den saa fuldkommen upassende Rolle rover dem saamegen Tid , at de komme tilkort i Alting , Naar et frit Vceseu beder et andet frit Vcesen om Hjcelp , saa gjor det sig ikke derved til dets Slave ; det er snarere den Stcerkeres Pligt at yde denne Bistand ; den Svagere gjor herved egentlig ingen Gjceld ; men den Stcerkere betaler en Gjceld . Hans Creditor er Naturen ; og vil han derfor see stjcevt , fordi den var saa god imvd ham ? Hvis det smukke Kjon var ligesaa stcerkt , som vort — hvad vilde der saa vcere blevet af Verden ? og hvad vilde der enduu blive af den ? Menneskene have den
314
Mre og den Skam , den Lykke og den Ulykke at vcere deres Lige underkastet . Vore Allernaadigste ere ligesaavel Mennesker, som deres allerunderdanigste Tjenere ; og paa samme Maade er ogsaa Manden , som i Almindelighed staaer tilhsire i Huset ligesaa lidt fri for Feil som hans Mgtefcelle ; men desuagtet kan denne ikke gjsre noget klogere end at skikke sig i Tiden , faalcenge den onde Tid varer . Offre ikke ogsaa Mcendene med oiensynlig Fordeel Staten en god Deel af deres Menneskerettigheder ? og hvem kan svomme imod Strommen ? — Mcendene taale for Statens Skyld saa mange Uretfccrdigheder , at Ovinderne gjstre vel i med Nolighed i deres Huse at mode mindre Onder . Naar de vedblive at vcere Qvinder , formaae de Alt ved Vlidhed og Taalmod , saa at det i Aand og Sandhed kan siges om dem , naar de ere svage , ere de stcerke . Mcendene komme aldrig til Maalet i deres Kald ved Hjcelp af Taalmod og Blidhed ; det skulle de ikke heller ; thi netov fordi de ere stcerke , vaaligger det dem kun at seire ved Mod ; men tillige netop fordi de ere stcerke , burde de forjage den Tanke at ville herske i Huset . Hvem forlanger vel , at Koneu stal herske over Manden ? Hnu skal blot heller ikke beherskes af ham . Kunne da ikke to Mennesker leve sammen , som lade sig lede og fore af selvgivne Loves hellige Aand , uden at den ene af dem lofter sit stolte Hoved og , i Kraft af indbildt Magt , forandrer Tingenes Orden , og hellere forstyrrer deune end felger den ? Hvor underligt , at Mennesker , som regjere sig selv saa slet , saa inderlig gjerne spille Mester over andre ! stjsndt deres Sikkerhet » og deres No aftage i samme Grad , som deres Magtfuldkommcnheds Grcendser udvide sig . Paa Sa tur ns Tider var der hverken Herre eller Tjener , hverken Livegenskab for Person eller Ting ; hvor der er Frygt , er ingen Kjcerlighed ; thi Frygteu driver Kjcerligheden nd . — Det Forslag , at Manden skulde vccre Regent og Fruen Prein ierminister , er et Meglingsforslag ; men er det raadeligt , offentlig at tilstaae , at man treenger til en Premierministcr ? — Jeg maa frabede mig enhver Sammenligning og vil ndscette Sagen til Paakjendelse ved Lov og Dom . — Mceudene have Tilladelse til at trodse ; O.vinderne maae gjore Forestillinger ; Mcendene kunne paastaae ; Ovinderne formene ; naar alle Strceuge springe , kunne Mcendene lee ;
316
Ovinderne maae grcede . Den Dyd Idmyghed , som man ofte er vant til at ansee for Svaghed , og forn man altfor gjerne vilde udstode af Dydernes Tal , der jo forudscette en vis Styrke , faaer hos Qvinden hele det Fortrin , forn tilkommer den . Kunde man ikke , for ikke at stode Nogen og dog at komme Sagen faa ncer forn mulig , besvare det Priissvorgsmaal: Hvem tilkommer Herredømmet " ? med det Ord : Fornuften ? Denne burde idetmindste herske over Alt , stjondt , desvoerre ! Klogskaben ofte stoder den fra Thronen ; ikke den Fornuftigste , men vel den Klogeste hersker over Alt . — Naar den svageste Landsherre ikte blot har en scerdeles kjcer og tro , men tillige indstgtsfnld Indling , faa gaacr Alt i rette Spor . Ved hiin Befvarelfe , Fornuften, forncermes Ingen , hverken Mand eller Ovinde ; de herske Vegge , saafremt de ere fornuftige . — Vil man indvende , at min Casuistik ikke loser , men overhugger Knuden ; faa er ogsaa jeg beredvillig til at aflcegge en Prove vaa Taalmodighed og med Sindighed taale denne Bebreidelse ; Gud give , at vore Casuister fra forst af mere havde overhuggetend lost Svorgsmaalene! At have Evne til at belcere Nogen , giver ogsaa Befoielsen eller Bevidstheden om Nettighed dertil ; og er nu Herre og Lcerer een og samme , eller ikke meget forskjellige fra hinanden , fortjener Velcrring dette Navn tun i det Tilfcelde, at den tillige tilsigter og bevirker Forbedring : faa vil , om ogfaa Anstanden ( der desudeu dog er viltaarlig , foranderlig og i Almindelighed grunder sig paa Usurpation ) ved denne Leilighed lider , dog Menneskeheden vinde umaadelig meget derved , at man indrommer Ret til at lccre og til at herske ( og det mere ved Kjcerlighed til Noesteu end ved Bud og Forbud ) til Enhver , som ved Viisdom og Indsigt dertil er kaldet , ovlyst og helliget . Hvad skulde der vcere i Veien for det Tilfoelde , at Undergivne belcerc deres Herrer ? Ynske disse da ikke at blive behandlede som Mennesker ? og ville de ikke vcere hoist ulykkelige , hvis de , for Herredommets LEre , skulde miste Menneskets Vcerdighed og frasige sig tusinde Kjcerlighedstjenester ? Er det den Sokratiske Lceremethode, ved hvilken man aldrig soger Leilighed , men blot benytter den giv ne , hvor da Lcereren saa lidet giver sig Udseende af et Overhoved , at man fnarere fynes at lcrre Andre ? bliver det ikke den storste Dyd hos en Minister ,
318
at han faaer sin Herre til at sige netop , hvad han bor sige ? og skulde ikke enhver Minister vcere ansvarlig for , hvad hans Herre gjor ? — Naar vore Lovgivere og vore Dommere ikke nedstemme den hoie Tone , som de have antaget , hvad ere de da andet end lydende Malm og klingende Bjcelder ? er Herredommet i Huset saaledes indrettet , hvem behsver da at skamme sig ved paa den Maade at blive behersket ? Kunne vi ikke Alle fare vild ? og er det ikke den storste Vildfarelfe og fjerner man sig ikke lcengst fra Forbedring , naar man vil indbilde sig , at man er fodt til at lcere Andre ? hvilken svag Underviisning give ikke Ord , naar de sammenlignes med Erempel og Handling ? Handlinger ere Ordenes Hermeneutik , og den , som underviser ved gode Handlinger , den , som hersker i cedle Vcerker , Han er ikke langt fra Guds Nige . — Det andet Kjon er svagt ; hvorledes vil det kunne befale ? det er fodt til indsmigrende at bede , hvordan skal det kunne skjcende ? det er fkjont ; hvordan skal det kunne fordreie sit Ansigts Trcek ? — Ovindernes Forstand, der saa ofte triumphercr over vores , som scetter Alt paa Ord og kan overtale Alt , vil aldrig lade dem i Stikken , og naar vi see op til Stjernerne og falde , faa er det Ovinderne , som hjcelpe os ov igjen ; uaar vi have fortabt os i Abstractioner , saa er det Ovinderne , som orientere os ! De eie en praktisk , vi en theoretifk Fornuft . — Ro usse au siger : Konen har mere Forstand , og Manden mere Genie ; Konen iagttager , og Manden philosopherer derover . Med denne Vemcerkmng kunde man vel forsone sig , sijondt der i Sappho ' s Oder findes et saa hoit Ideal og en saa ophoiet Simpelhed , at nceppe nogen mandlig Digter har overgaaet hende ; men Hans Jakob forstiger sig i sine Paastande saa hoit , at han siger , at Oviuderne ikke elske og ikke forstaae sig paa nogen Kunst ; ja uaar han endogsaa ligefrem frakjender dem alt Genie , saa vil han nceppe kunne sige sig frie for al Partiskhed ; og efterat vi have lccst hans Beljende ls er , saa kan man paa et Håar forklare sig alt dette . Om vi ogsaa indromme , at Trcctte og Kiv udgjore Ovindernes Angrebsvaaben , ( de eneste , som vi have ladet dem beholde eller som vi ikke kunne fratage dem ) ved hvilke Ovinderne mere udmatte end slaae paa Flugt ; om vi ogsaa indromme , at Nysgjerrighed , Lettroenhed , Misundelse
320
og Skadefryd ere deres slette Egenskaber , som vort Kjon , desvcerre ! vistnok heller ikke har Mangel paa : henhsrer paa den anden Side da ikke sindrig Vid , Taalmodighed og en vis kosmopolitisk Kjcerlighed til Qvindernes gode Egenskaber ? Familie- og Fccdrelandskjcerlighed synes mere at tilhsre vort Kjsu . Thi have Qvinderne et Fcedreland ? ere de ikke forpligtede til at ofsre den nye Familie , som de ved deres Mcend indtrcede i , Alt , endogsaa deres Navn ? Tillige er deres Fslelse inderligere og hurtigere ; og da vi trods al vor Fornuft-Hoide og Dybde dog tilsidst maae behjcelpe os med Troen , saa forstaae Qvinderne at benytte denne Leilighed til deres Fordeel , lade Fornuften in oMma , tonna blive staaende paa sin Plads , og vende sig strar til Hjertet . De vigtigste Omvendelser ere skete ved Qvinder ; til offentlig at tale ere de ikke oplagte ; derimod ere de ligefom fodte til Samtaler ; ligesom der gives mange Mennesker , der ikke kunne taale at gaae en Snees Skridt , og dog ere istand til at dandse en heel Nat . — Naar , hvor og hvorledes have Qvinderne givet Afkald paa Statsforretninger ? At de ikke have ladet sig fratage Stemmerne i Folkeforsamlingerne, det veed vi Alle . — Jo lcengere man ikke undseer sig for saa uretfcerdigt at bersve Qvinderne Stemme og Soede i alt det , der angaaer Fcedrelandets og Statens Vcrrdighed ; jo vcerre vil dette Kjon udsteie , saa snart Tvangens og Slaveriets Tommer ere bristede . — Den Svagere er i og for sig altid den Grusommere ; men naar man nu ovenikjobet gjor den Svagere mere svag , end han allerede as Guds og Naturens Haand er skabt ; Hvad og Hvo kan da standse denne Svage , naar han er kommet til Kraft ? — Dette Kjsn troer kun lidt eller slet ikke paa Love , fordi det ikke var indbudet til i faadan Anledning at give sin Stemme ; ligesaa lidt troer det paa vore Ophsiedes og Vises Flitterguld-Storhed . Man kan nccppe forestille sig , hvilke dristige Grundscetninger dette KM ncerer med Hensyn til den Forpligtelse at give Keiseren , hvad Keiserens er , og Skat til Den , som Skat tilkommer ! — Qvinder indsee bedre end vi , at Viisdom og Hsihed vel dolge og overstraale, men ikke hceve Menneskenes Feil ; de have de Vise og Ophoiede meget stcerkt i Kikkerten , for paa Vieblikket at lade dem fole enhver i Herlighed forklcedt Svaghed eller
322
skjelmsk at foreholde dem det . Vil man hore dristige Domme over regjerende Herrer , over deres Legeme eller deres Sjel , over Landets syv Vise og over dets andre Hundrede Forstandere ; saa bor man gaae til en opvakt Qvindes Orakel , og hun vil fcelde sin Dom og kjende for Net med samme Frihed , som hun vil belcegge det med Grunde . — Paa dette Kjon hviler Nevolutionens Haand . — Voltaire og Ro us se au gik i dette Kjons Skole . Den Tauke : at Akademikere vare Videuskabernes Munke , Literatureus og de frie Kunsters Munke , " er en Qvindes Tanke . En stor Deel as de Galanterier , i hvilke Qvinderne indvikle sig , opstaae ikke af Tilboielighed og Kjerlighed , men af Lyst til at herste ; — de vise , at de trods al Undertrykkelse ikke kunne bringes dybt nok ned til at blive villielose , og holde sig skadeslose ved den 3 Ere , offentlig at trekke om med Konger og Fyrster , Ministere og Viismend , Geistlige og Digtere , og gjere ved deres Praris alle Theorier tilstamme , iudtil det Bieblik kommer , da de offentlig vife , hvad de af Naturen ere ! Man lese Historien , og man vil finde , at , fkjondt Qvinderne ikke regjerede , blev dog Alt regjeret ved dem , og at de forstode at hjelpe sig igjennem alle Vanskeligheder , for paa denne eller hun Maade at naae til Maalet . T h e - mist o kles tog ikke i Betcenkning at tilstaae , at hans Son rcgjerede hele Athen , idet nemlig hans Gemalinde vilde , hvad hendes Son vilde , og han , Themistokles , hv ^ ad hans Gemalinde vilde . — De mandhaftige Romerinders Herredømme over de qvindagtige Romere kan her tjene til Veviis ; og — bleve ikke de meest fordervede Mend langt mere nindskrenket beherskede af deres dem lignende Elskerinder , end brave Mend af deres verdige AZgtefeller ? stjondt man hos Romerne kun tilstod Qvinderne saare faa Nettigheder; netop derfor fynes niig , vare Qvinderne faa mcrgtige — og netop derfor ere de det efter Tid , Sted og Leilighed endnu den Dag i Dag . — Cesonia og Drufilla havde langt mere Magt over Cal i gula , og Mesfalina og Agrippina over Claudius , end den elskverdige A grip - pina over Germanicus . Naar man kun vil lade det smukke Kjon komme tilorde , saa vil man ved dets overveiende Kjcorlighed til det Gode og ved dets Verdenspatriotisme vinde mere end det selv . Allerede i det Smaa viser sig
325
Det vil nok vcere Umagen vcerdt at affinde os med nogle Indvendinger , som man opstiller mod det smukke Kjon , og fornnde disse frie Eiendomme en gunstig Audieuts . Svangerskab og Barselseng . " Toenkte jeg det ikke nok ? Lovene ertlcrre det , som forst bliver , for noget , der allerede er , saasnart det kommer an paa dets Fordeel ; cg intet er rctfcerdigere og visere end denne Anordning . Stroek , LErgrelse og alle pludselige Tilfcelde have en saa afgjort Indflydelse paa de Frugtsommelige , at man nied Omhu maa rydde hundrede Ting af Veien , om end den Lcere om at forsee sig burde henregnes til Overtro . Derfor , min Kjcere ! skulde altsaa Naturen have erklceret Qvinderne for udygtige til at regjere ? Neiser Hans Excellence ikke hvert Aar til et Bad ? gives der ikke Ferier for Domstolene ? og ville Oviuderne ikke , naar deres Kjon kan trcede frem i en anden Form , ikke lettere slippe fra Svangerskabet , end nu ? Enhver Sygdom har den dybeste Respect for den grundige Undstyldning . leg har ikte Tid at vcere syg " ; tun der opslaaer Sygdommen sin Bolig , hvor den bliver modtaget med al Beqvemmelighed , hvor den bliver nceret og pleiet . Har Oviudernes uovervindelige Lcengsel efter at herske ingen Betydning i dine Sine ? — den gaaer saavidt , at- de endogsaa gjerne beqvemme sig til at cegte et Dummerhoved, for i Kraft af denne Dumhed sikkert at kunne regjere ; — eller har Du ikte bemcerket , at enhver Kone i Almindelighed er yderst bekymret for den hoie Cours , hvori hendes Mands Forstand staaer ? — Jeg veed ikke , om det er for overhovedet at hylde Forstanden , eller for at bevise , at hnn under Statens almindelige Beskyttelse ikke gjor Regning hos Wgtemanden paa nogen anden sceregen , end paa Forstandens Beskyttelse , som hos Mand og Kone er gjensidig . Man siger : Forretninger ere ikke passende for Qvinderne, selv ikke Haandarbeider , Skrccderhaandvcerket maaskee undtaget , naar det bliver Fruentimmerklceder . Frnentimmer kunne ikke tåge Maal til Veenklcedcr ; deres Phantasie er overhovedet saa stcerk , at unge Piger sjelden forstaae at
329
at Manden , formedelst Nceringserhvervet og maaskee den Bestyttelfe , som han ydede sin Kone i de sex Uger , hvilke paa hun gyldne Tid da udentvivl maae vcere kaldte sex Dage og maaskee kun have indbefattet et Tidsrum af sex Timer , nogensinde kunde have faldet paa den Tanke , at han var sin anden Halvpart overlegen . Udentvivl var Mgteskabet et ligegyldigt Samfund saalcrnge , indtil Menneskene formerede sig og fordreve hinanden , indtil det kom an paa langt storre Moie og Arbeide for at skaffe sig Ncering , og paa sterkere Nestyttelse mod vilde Dyr og , hvad der ofte endnu var vildere , mod andre Mennesker , indtil Menneskene gjorde hinanden Afbrek ved deres Vildbaner , Fiskerier og med Hensyn til deres tilberedte Marker , og heraf opstod Feider og Confoederationer . Her vandt Manden Overherredømmet over sin Kone , som han nnderkastede sig ; ( omtrent saaledes som Majorcs Domus herfkede over Clodowichs Esterko mm ere , eftersom Modloshed og Dovenskab avle Slaverie ) dog , som mig synes , kun saaleuge, indtil Fornuften var bleven istand til at afvende og udrette det , forn for kun en sterk Arm var tilstrekkelig til . Tilligemed Fornodeuhedernes Simpelhed , og da Vegjerlighed efter Besiddelse voxede ( gid dog denne Omstendighed , som jeg allerede ovenfor har omtalt og igjen nedenfor vil omtale , maatte vcere et Vink til Lerdom og Trost for det smukke Kjon ! ) mistede Qvinderne Fortrin , og det ligger ikke i Menneskets Bestemmelse , at Eva er Adams Undergivne , og han det cegteskabelige Samfunds eneste Hoved og Qvindens Herre ; Mandeus Herredomme beviser snarere , at Fornuften endnn langtfra ikte befinder sig i den fuldstcendige Besiddelse af sine Nettigheder ; og paa den Maade ere rigtignok endnu i LEgyptens Trceldom og i Brken ; ' dog deres Kauaan ' s - Tid vil komme . Indtil da beder jeg Dem , Madame ! at have Taalmodighed , og hvis Hr. Gemalen end sknlde have mindre Forstand , saa bebage De at bcere Dem ad som en Minister i en enfoldig Fyrstes Cabinet ; thi , stjondt Intet skeer uden ham , saa forelegger han dog sin allernaadigste Herre Alt til Stempling . Maafkee kunde man ellers paany , for at holde Tyranniet dulgt , fremsette det fkinhellige Sporgsmaal : om det ikke vilde vcere godt at formene Deres Kjon Brngen af aandig Ild
331
og Vand , af Lcesen og Skriven . Med et Skin af Net ville Romaner og Kjcerlighedsbreve forsvare disse Stodder , som skal skydes for , denne ludskrcentning af Grccndsen : her.til og ikke videre ! Troer De ved Taalmodighed at tabe Noget ? Man hoiagter dem som Helte , hvem Lovene have forurettet , og denne Canonisation bliver deres Arvedeel. Er ikte enhver tlog Kone begavet med Evne til at forberede sin 3 Egteherre saaledes , at han kun befaler , hvad den naadige Frue selv vil ? Og dette skulde voere enhver Lovgivnings Maade . Hvor man giver Love paa anden Maade , der staaer det kun slet med Folket ; overhovedet at ville hjcrlve Mennesket frem ved en Lov , er det samme som at cnrere ham slet . Man skal anordne , hvad man ogsaa uden Befaling vilde gMe ; man skal noies med at formane i de fleste Tilfcelde , hvor man nu byder og befaler med Torden og Lynild ; og vi ville bringe Mennesket videre end med Galge og Hjul . 3 ? . vinderne maae tie i Menigheden , de kunne ikke gaae i Borgen og ikke foretage Noget uden en Mand , som staaer istedetfor deres cegteskabclige Formynder; men endnu ogsaa for hiin Fornuftens og Forlosningens Nevolution , som , naar Tidens Fylde kommer med sin Velsignelse, venter det andet Kjon , kunne Ovinderne ved dydig Vandel og Troskab lette sig den Inoskrcenkmng , i hvilken de blive boldte af Mcendene . Naar tun Mangel paa Leilighed tan indestaae Mcendcne for den qvindelige Trofkab ; tan man da sortcrnke dem i , at de behandle 3 ? . vinderne forn Slavinder ? lovrigt har Herredommet i Huset , som mig synes , frembragt Regjeringsformerne , alt efterfom A3gteinanden var mere eller mindre Herre , skjondt ester den Tid Negjeringsformerne ndovedc Indflydelse paa Huusregimentet , og Manden , hist og her noget fraregnet , i den monarchiste Etat er Monarch , og i de aristokratiske og demokratiske Etater vaatager sig , en Rolle , som ligner disse Regjeringsformer. Til Fornuftens Mre maa jeg bemcrrke , at en Mands Herredomme over sin Kone endogsaa i de monarchiske Stater er saa saare forskjelligt fra alt andet Herredomme , at Navnet er det frygteligste ved Tingen . have vel Lov til at fore Klage over deres Mcend , som vare Tyranner imod dem ; men dette er det mindste , som er deres Ret . Et Menneske , som undertrykker den Svagere ,
344
Liv er tilende , ikkun Dodsoieblikket mangler ; man burde paa en og samme Dag bestille sig en LEgteseng og en Familiebegravelse; en 3 Egtemand vil sjelden mere gjore sin Lykte , det maatte da vcere ved at kjobe den for sin Kones Dyd ; og hvad der endnu er det vcerste , lige ved Hymens Tempel ligger Kjoerlighedens Kirkegaard . Incesten alle Romaner og Comedier slutte med 3 Egtestabet , fordi 3 Egtestandens evige Ensformighed ikke kaster noget af sig , som vilde vcere vcerd at beskrive . At gifte sig kalder man paa nogle Steder i Tydfkland at forandre sig ; og sandelig man forandrer sig . Er Konen hceslig , saa mishager hun ; er hun smuk , saa behager hun Andre ; er hun riig , saa er Manden fattig , og Fattigdom gjor forsagt ; er hun fattig , saa er hun vanskelig at erncere ; er hnn klog , saa vil hun regjere ; er hun dum , saa forstaaer hun ikte at adlyde ; er hun ung , saa befrygter man en slem Skjebne , naar hun indtrceder i det femogtyvende Aar ; er hun gammel , saa treenger hun til Pleie ; er hun — hun maa vcere , hvad hun vil , hun er en Kone , og det er nok . Har Du ofte hsrt eu fornuftig Mand for Alvor tale om Kjcerlighed ? Han melder sin Ven sine forliebte Omstcendigheder kort forend Underskriften Din gamle troe Ven , og Tjener " ; netop paa det samme Sted , hvor man ved de christelige Fester Paaske , Pintse og luul pleiede at scette Lykonstningen , der forekomme de Ord : Endnu Et ! Jeg har forlovet mig " . Velford beretter sin Ven Lovelace , at han har besluttet at forbedre sin Vandel og at gifte sig ; og Lovelace tilraader ham i gunstigt Gjensvar , at udfore sit Forehavende i omvendt Orden , og at gjore Vegyndelsen med Giftermaalet , fordi han da kunde vcere vis paa , at paa denne Maade vilde Angeren ikke udeblive , som jo er det forstc Skridt til Omvendelse . Hvad stal man da gjore ? Gjor hvad Du vil , siger Sokrates , det vil fortryde Dig . Men hvad angrer man mindst ? een eller ingen ? Alle Mennesker have Hang til Magelighed og folgelig ogsaa Kald til at bygge sig en egen Arne ; og en Kone er egentlig det Fyrtsi , uden hvilket der ikke kan blive tcendt Lys . Naar et Huus , en Landeiendom bliver opslaaet til Salg , saa siger man : det er brostfceldigt , eller det duer ikke til Hvede , det kaster ikke lovlige Renter af sig , det har skjulte Feil ; er det solgt , saa
380
stedse verre din Kjcerligheds Forretningsmand og Magthaver ; men Fornuften bsr vedblive at vcere Principalen og den , som uddeler Magten . At vcere fornuftig og at elske , vil man sige , skal indbefatte mere , end en Dodelig formaaer , og kun vcere forbeholdt Englene i Hunlen ; det forholder sig ikke saa , min Ven ! thi hist ville vi hverken cegte eller tages til LEgte , men vcere som Guds Engle . Fornuften er nyttig til alle Ting , hvorfor stal den da ikke aabenbare sig i den vigtigste af alle Ting ? Forovrigt maa det staae som et theologifk Spsrgsmaal og Vovestykke , om ikke Qvinderne paa den store Dommedag fsrst bor blive Mandfolk , fordi dog ellers ^ den gamle Adam kunde vcekkes , og fordi Englene , som der siges , ere alle Z6ii6riß inaLeuiiui . — Hvis jeg kuv vidste , kjcere Ven ! hvad det dog egentlig er , som Du soger saa cengsteligt og , jeg kunde ncesten have Lyst til at sige , i dit Ansigts Sved ? En Kone ? Hende har Naturen bessrget for Dig ; og selv om den ynkelige Opdragclse i visse Henseender har fordcervet Froken Charlotte — det vil kun afhcenge af dig og din mandige Opfsrsel igjen at bringe hende tilbage til Naturen . Et Kjsn , som er svagt , i hvis Organisation kun er ringe Fasthed og Styrke , kan fra forst af ikke undvcere Kunst ; hvad vilde det ogsaa blive til , hvis storre Maskiner skulde bringe de mindre i Bevcegelse ? Strengt taget er Manden ogsaa kun stcerkere i physisk Hen < seende ; men Konen er stcerkere ncesten i alle andre Henseender . See ! Qvinderne fordre af deres Mcend en blind Tro ; og hvis de nu og da ved deres Svaghed vcekke Mandens Hsimodighed, faa udvise de i langt flere , og ncesten kunde jeg sige , betydningsfuldere Tilfcelde denne LEdelmodighed imod deres strenge 3 Egteherrer . Saasnart Fornuften bliver mcegtig hos Folket og kaster sin Virknings velgjorende Straaler paa det smukke Kjsn , som kun der , hvor Fornuften gjceldcr Lidet eller Intet , er underkastet Mcendenes Slaveri , hvormeget mcegtigere og stcerkere vil Qvinden da ikke vcere ! — forstaaer sig , kun ikke i Henseende til Legemet , og med storre Beqvemmelighed. — Man siger , at en frugtsonunelig Kone har sceregne Lyster ; , men disse ere ikke andet end Standsninger af Prcescriptionen , og Forbehold af hendes Overlegenhed, som ikke kunne anbringes mere passende end paa en Tid , da hun hos den glade Fader kan gjore sig det
398
hele Mythologie , undtagen mod Madam Venus , fordi hun er smukkere end de. Jeg frakjender Qvinderne en vis Folelse for Kunstens SkMheder , dog saaledes , at de paa staaende Fod kunne appellere . De kunne kun bedomme Naturen ; og i denne Dom tåge de mindre Feil end vi . En Folelse for Villeder , for Udtrykket i Tonekunsten , ikke forfaavidt det rober Kunst , men Natur , henhorer til deres Omraade . Vi holde meest af Talens Slutning , hvori det Lcererige fremstilles ; de holde meest af Indledningen ; den forste Tanke , forn man angaaende en Sag har havt , og som vi ofte , skjondt stundom uden Grund , udslette , ( da den nersten altid er den rigtigste og kommer fra en uhildet stcerk Sjcel , der endnu ikke er gjort vaklende ved nogen Tvivl , ) en faadan Tanke er netop deres Sag , de ansee den for en Art af Inspiration , og kjende den blandt tusind andre , naar vi have havt en saadan , og sige deiligt ! " naar de lcefe den . Alt , hvad der horer til det blot Naturliges Omraade , er deres Fag . En lcerd Kone ( Vorherre bolde i Naade en saadan borte fra alle dem , der elske ham ! ) smiler man over , naar man er langt borte fra hende ; thi man veed , med hvilke Kalve hun har ploiet . Hvorledes de bcere sig ad , som befinde sig i hendes Cirkel , vil jeg ikke sladdre af Skole om . Paa Lcerescetninger , som slaae ind i det transcendentale og metaphysifke Fag , skulde det smukke Kjon helst give Aftald , og blot indskrcenke sig til moralske og den menneskelige Lyksalighed ncermest vedrorende Ting . En Ovinde kan sagtens skrive et bedre Brev , end en Mand ; men til Digtekunsten , som altid udfordrer en Staber , synes Naturen kuv at have kaldet Faa af dem . Den tiende Musa , inazouia , 82 MI10 , gider jeg her ikke anfore , om det saa end kun var , fordi hun for Phaons Skyld styrtede sig ned fra Klippen . Qvindernes Bygning er kun naturlig skjM ; Mandspersonerne ere kuustigt stjont byggede .
483
Hvem vil I have til Mcend , unge Piger ? en Soldat ? Ganske rigtigt , forekommer det , mig ! Det smukke Kjon trcrnger til Beskyttelse og holder af Folk , som have Mod i Brystet ; en Pige seer gjerne , at man slaaes for hendes Skyld , og betragter Skrammen i sin Elskers Ansigt som en Orden , hun har skjoenket ham ; jeg siger en Pige , og undtager Svede Coauetter , som endogsaa selv stifte Fred mellem deres Elskere , naar disse af Skinsyge ville kncetle Halsen paa hinanden , fordi de trcenge til meer end een underdanig Tilbeder ; en Mesterinde i disses Fag sagde i Anledning af en Dnel , der forefaldt udenfor hendes Vindue : Vi bryde os ikke om Staal , men om Guld . — Et Kjon , som hverken kan eller stal forsvare sig selv , vil i Almindelighed holde sig til Folk , som ere kjcekke . See , dette er en Hovedgrund til , at en Soldat , hvis Kald er Mod og Kjcethed , i Almindelighed gjsr Lykke hos Fruentimmer . En Pige imidlertid, som tåger en Soldat til Mand , bliver selv vaa en Maade Soldat . Vistnok , naar man betragter Sagen paa samme Maade som den Lykurgiske Lov , som paalccgger Soldaten at vcere fattig og forbyder dem enhver Pragt i Vaaben og Nedskaber , ja endogsaa at plyndre den overvundne Fiende , — kan man da vel andet end hsiagte en Disciftlin , som ligefrem tilsigter simple Sceder og indre Mod ? Der findes ogsaa Pynteherrer blandt Soldaterne, som mere see paa det Synlige , end paa det Usyn ^
487
vort Bytte er smukke Qv inder . — En Helt kan elske sin Kone ; dog maa hans Hest og hans Vaaben dele denne Kjccrlighed . Han kan fsle ; dog maa han lade , som om han ikke solte . Destovcerre , eftersom Damerne i Almindelighed noies med Folelses- Mel od ien og mindre tåge i Vetccnkning at opgive Terten end Melodien ; de ere tilfredse med , at vi blot lade , som om vi solte ; de forstille sig , og kunne godt lide , at ogsaa vi forstille os ( det fsrste tommer af Stolthed , det andet tidt af et slet Hjerte , men endnu oftere af en slet Vane ) . — Tsr jeg ved denne Leilighed med Hceder og 3 Ere omtale den franske Helt Nichelieu , som , da han var treet og mcet af at seire i Kjcerlighedssager , havde han den Forfcengelighed at lade sin tomme Vogn holde udenfor alle de galante Damers Dsre , som han i sund-e Dage havde havt den 3 Ere at gjore sin Ovvartning ? og tor jeg yttre min Tvivl , om denne tomme Vogn snarere bor tilgives ham eller Damerne — ? Paa det Sporgsmaal : hvorfor Pigerne ere saa indtagne af Soldater ? har man imidlertid et meget uartigt Svar : fordi de troe ifolge Uniformen at have cegtet det hele Regiment ( forstaaer sig Officeers-Corpset ) . Hvad vilde der tilsidst blive af Menneskeslcegten, hvis LEgtesiabet aldeles blev forbudt Soldater , standen , da vore regjerende Herrer selv i den dybeste Fred ikke tcenke vaa andet end Krig ! Naar man undtager Forsvarskrigen, som Ingen kan undgaae , naar han bliver overfaldet , kan en Angrebskrig — enten til H ccv n eller til Ovre is ni ng — indtrceffe hvert Sieblik ; Rettens Haandhcevelse er i saadanne Tilfcelde den letteste Deduction , der er mulig , eftersom en Krigs Retmcessighed aldrig bliver bestridt , naar den blot har tilraadende Grunde for sig , og naar et Nabofolks vorende Magt og den kroenkede Ligevcegt mellem Folkene hidforer den . Under disse Omstcendigheder maa man som scedvanlig gjore en Dyd af Nodvendighed og med Hensyn til Soldater-3Egtestaber tillukke ikke eet , men begge Sine . Gaacr det andet Kjsn en Gang over fra at lide til at handle ; overbeviser det sig om , at Mennesker , som ere udrustede med Fornuft og fri Villie , kunne , naar de ville ; bliver Kjsnnet ved en forbedret borgerlig Tilstand mere sat istand til at virke med egne Hcender og staae paa deres egne Fsdder : saa vil der ikke vcere nogen
507
drager ind til den nærliggende Vy ( gjor han ikke dette sidste , saa er han en Bonde ; og er han i Embede , saa tilhorer han ikke dig alene . ) Du vil vcere ham det fkjonneste Aftryk af Naturen ; og ligesaalidt som han bliver kjed af Naturen , ligesaalidt behover Du at frygte for denne sorgelige Skjcebne . Jeg vil ikke opholde mig lcengere ved denne Beskrivelse ; jeg kunde let robe mig . Men jeg kan ikke dolge det Bnske , at min kjcere I — ved en Mgtefcelles Haand , der var hende vcerdig , kunde fsre et lykkeligt Landliv langt fra Hoffets og Byens Larm , for der at trykte mine Vine til > naar min Time kommer . — Ovcrhovedet troer jeg , at et forelsket Par burde leve paa Landet , men Genier i Vyen ; et Genie paa Landet rusticerer , saasnart han bestandig opholder sig der ; Naturen beikjcemmer ham altfor meget , til at hans Kunst tan komme tilKrcefter ; et forelsket Par derimod vil ikke reflectere , men gribe det Skjsnne med Hcenderne , ikke lcese , men sec . Lidenstaberne have hjemme i Eensomheden ; her udfolde de sig , her komme de til Modenhed. I Byen svcekker een Drift den anden , een Tanke den anden , og man er hverken kold eller varm ; man udtrykker sig net og fiint , fordi man hvert Bieblik maa studere paa at give Tingen en Vending , og selv at fiude noget Aparte der , hvor der er noget ganske Ordinant . En Dame over de Treds er endnu i sine Aars Blomstring , fordi hun er en Prindsesse , og Greven er den vittigste artigste Mand af Verden , fordi han har en Stjerne paa Brystet . I store Byer opfinder man Klceder og Ord ; og disse to Ting staae iet saadant Forhold til hinauden , at et godt Udtryk i det daglige Liv forudscetter en smnk Kjole . Et Menneske i pjaltede Klceder pleier sjcelden at udtrykke sig godt ; i Eensomheden paa Landet tcenker man. — En Philosoph , som tillige var et Menneske , sagde : Der lMer en sund Sjcel til rigtig at nyde Landliuets Inde . " Det er eet og det samme , som Juv en al og den christelige Menighed synger : en ufordoervet Sjcel og en ren Samvitighed; men jeg foier endnn til , at ogsaa Legemet maa vcere sundt . Hospitaler og Lceger hore til Byerne , hvor blandt fyv Hnse det ene vistnot er et Hospital , skjondt det intet Skildt har . Jeg vil her i Korthed gjentagc det : store Byer ere for Elskende en Skjcersild , for Mdelttcenkende et Vertshuus ,
551
beder ham komme , for hans Kone doer . — I dette Meblik doer hun virkelig ; og han ? — sender lilbud med den mundlige Befkeed : min Kone er dod ; D . Velb . behsver ikke videre at uleilige Dem . " — Denne Smerte var af det rette Slags ; thi selv den meest üblandede Sorg falder noget i det Komiske . Man kunde fristes til at troe , at den uden dette Trcek vilde vcere mistenkelig . Den , som i Smerten ikke forglemmer sig selv , er ikke bedrovet ; ethvert Udbrud af Lidenstab giver Blottelser for Villigheden ; Lidenfkaber gaae altid ud over Grcendsen , og man gjor meget vel i , en Tidlang at holde sig hjemme , naar en overordentlig Lykke eller Gloede er vederfaret En , indtil Solen er dalet . — Jeg veed , at de bedste blandt Eder ved Eders Koners Dodsfald ikke ere anderledes tilmode , end naar de have stedt Albuen , en hoeftig Smerte , men som snart forvindes . Sorger ikke over Eders afdode Hustru , fom om I ikke havde noget Haab ; men helliger hende og Eders Born et Minde , fom aldrig doer . — I Herrer Enkemcend ! I fee , at jeg ikke kan anfore Grunde , men Bevceggrunde , som endogsaa for Storstedelen falde bort , uaar Eders forste Kone ikke har efterladt sig Born . Men den , fom i Sager af denne Art kan sporge om Grunde , vilde dog til Trods for Grundene ikke undlade dem . For mig gjerne , gjor ingen Omstcendigheder , men brug Eders Bekvemmelighed ; imidlertid skylder jeg Eder dog en Veiviser . Veed I ikke , at det andet Valg langt mere end det forste vcekker Alles Opmcerksomhed , og at man for ^ langer et Beviis af ler for , at I vare blevne kloge af Skade , eller at den Lykke , I havde havt , havde lcert ler Forsigtighed? Skade , at Lykken hverken staber Vise eller Noisomme, men nok Daarer og Unoisomme — ! Man siger , at man ikke vaa bedre Maade kan lcere at kjende den herskende Tone i en Vy , end i Skuespilhuset . Eftersom Alvor og Svog virke her , paa samme Maade virke de ogsaa i det daglige Liv , og en Selskabsmand er forvligtet til at tåge Underviisning htzr , hvis han ellers ( rigtignok en ringe Fortjeneste!) ad denne Vei vil gjore sin Lykke . Sandelig , min gode Enkemand ! hvis Du befinder Dig vaa Veien til det andet Mgtestab , saa er Du nccsten i samme Tilfcelde ; Du giver et Sorge- og et Lystspil ; lad os see , hvorledes det tåger sig ud . — Bild Dig ikke ind , at Du kan scette Dig
600
til Morfkab og Tidsfordriv forekomme langt snarere Hos Menneskene , end Opfindelser til Fornsdenheder ; og dagligen tilsidesetter man ved Anloeg og nye Bygningsarbeider Nytten for Fornsielsen ; man indbilder sig ofte i en god Mening snarere at maatte tåge det mindre nødvendige i Agt , fordi hiint nok vil melde sig af sig selv ; men tidt glemmer man for at betale sin Spillegjceld , at tilfredsstille den Creditor, forn hjalp os ud af Nod og maaskee ved denne Hjcrlp selv kom i Nsd ; og beviser ikte den Omstcendighed , at det smukke Kjon forsommes , hvor let vi for et Legetois Skyld gaae glip af det Nyttige ? Hvor klogt vilde det ikke vcere af dette KM at gjsre det fsrste Skridt , og give Slip paa den Titel , som ikke tilkommer det ! Hustrn og Moder — dette er Hcedersnavne , som med Ret og Fsie tilkomme dem . I Tydskland bliver Konen blandt jcevne Folk kaldet Moder , og ingen Ovinde paa halvtredsindstyve Aar burde kaldes anderledes ; da derimod den fiint anbragte Ellipsis , at sige Mand istedetfor sEgtemand , let lader sig forklare , om Manden end er ncer de Halvfjerds . En Qvinde , som forer sig uden Pynt , ligesom Naturen , hendes Skytspatron ; soni elster sin Mand , der har forladt Fader og Moder for at blive fast hos hende ; som er tugtig og ikke har Tid til den klosterlige Last at bagtale ; som holder en ligesaa streng lustits i Sjcelen , som Politi i Hjertet : en saadan Qvinde er en Guds Gave , en Himmel ftaa Jorden . — Dem , der staae i den Formening , at jeg ikke har berort nogle Materier, som mange Andre vilde have anseet for Livsftrincipet i et Skrivt , som ncervcerende , tåger jeg mig den Frihed at svare , at derved vilde min Plans Omrids have faaet altfor mange Huller og Krumninger . I hvilken Grad begge Omstcrndigheder ere indbyrdes beslcegtede ( Plato forviste Poeterne fra sin Republik , og Plato giftede sig ikke ) — vilde ligesaa lidt verre en urimelig Underssgelse , som at udmaale Forholdet mellem Andagt , Elskov og Tapperhed , hvilket var de tre Lsfter , som de omflakkende , eller rettere de egentlige Riddere paatoge sig . Paa denne Maade havde jeg kunnet udspeculere et Plus af nogle Ark ; — men jeg er bange for , at man fnarere vil beskylde mig for en lidet yndet Vidtloftighed end for den yndede Korthed ; og endnu kan jeg ikke holde op at bede , at Enhver vil see til at
, 1861, Læsebog i Modersmaalet for Skolernes højere Klasser152
bred over Herderne og i det hele vel bygget ; af Sind var han meget urolig , tidlig forvoven , strid og haard som oftest ; han var en god Skald , men havde en noget skarp Tunge , derfor blev han kaldet Gunnlaug Ormstunge . Hermund var mere vennescel og saa ud til et Hovdingsemne. Da Gnnnlaug var tolv Aar gammel , bad han sin Fader om at udruste ham til en Reise ; han sagde at han vilde fare udenlands og se andre Folks Skikke . Illuge Bonde var ikke videre glad i dette og mente , at han ikke vilde blive god at drages med udenlands ; han tyktes knapt nok at kunne holde Styr paa ham hjemme . Ikke loenge efter gik Illuge en Morgen tidligt ud ; da saa han , at hans Stabur var aabent , og at nogle Varescekke med Klovpuder ved Siden vare lagte ud paa Tunet . Han undredes meget over dette . Da kom der en Mand ledende fire Heste efter sig ; det var hans Son Gunnlaug . Gunnlaug sagde , at det var ham , som havde lagt Soekkene ud . Flluge spurgte , hvorfor han havde gjort det . Han svarede , at det stnlde voere hans Udrustning til Reisen . Ingen Hjcelp stal du have dertil af mig , siger Illuge , og ingensteds stal du fare , for jeg vil . Dermed kastede ' han Soekkene ind paa Buret igjen . Gunnlaug red da af Gaarde og kom om Kvelden ud til Borg ; Thorsteiu Bonde bad ham blive der , og han modtog Tilbudet . Gunnlaug fortceller Thorstein , hvorledes det var gaaet til mellem ham og hans Fader- Thorstein bad ham blive der , saalcenge han vilde , og han blev der dette Aar og lcerte Lovkyndighed af Thorstein ; alle der paa Gaarden syntes godt om ham . Han og Helga morede sig ofte med at lege Tavl ; - ) de fattede snart Godhed for hinanden , som siden viste sig ; de vare omtrent jevngamle . Helga var saa fager , at Mcend , som ere vel forfarne i det , som er steet i gamle Tider , sige , at der ikke har uccret fagrere Kvinde paa Island . Hendes Haar var saa langt og tykt , at hun kunde hylle hele sit Legeme deri , og saa fagert som skinnende Guld . Ingen Ms tyktes paa den Tid at voere saa onsteligt et Gifte som Helga den fagre , baade i Borgarfjorden og videnom i andre Bygder . En Dag , da Folkene paa Borg sad i Stuen , sagde Gunnlaug til Thorstein : En Ting i Loven er der , som du endnu ikke har lcert mig , og det er , hvorledes jeg stal feste mig en Kvinde . Det er en let Sag , sagde Thorstein og lcerte ham , hvorledes han skulde boere sig ad . Nu vil vi prove , siger Gunnlaug , om jeg har forstaact det ret : jeg vil nu tage dig i Haand og lade , som om leg festede mig din Datter Helga . Thorstein mente , at ' det ikke behovedes , men Gunnlaug greb strar hans Haand og bad ham fsic sig deri . Gjor , som du vil , siger Thorstein ; men det stal de vide , som er her tilstede , at dette stal voere som usagt , og at der ingen Underfundighed stal voere i dette . Derpaa sijod Gunnlaug til Vidnes og festede sig Helga , og spurgte derpaa Thorstein , om det var rigtigt saaledes . Thorstein svarede , at saa var , og alle , som vare tilstede , havde stort Gammen af dette . Syd paa Mosfell levede en Mand , som hed Anund ; han var en meget rig Mand og havde Godordet der ude paa Ncesene . Hans Hustru hed Geirny Gnupsdatter ; Gnups Fader var Molde-Gnup , som tog Land syd i Grindevik . Deres Sonner hed Ravn , Thorarin og Eindride . De vare alle haabefulde Mcend ; dog var Ravn den ypperste af dem i alle Dele . Han var en stor og sterk Mand , fager at se - til og en god Skald . Da han var ncesten voren , begyndte han at fare landimcllcm som Kjobmand og sit godt Ord , hvorsomhelst han kom . I de Dage boede syd
252
Dag tidligt . Da Kong Olaf var ncer ved Gaarde « , lob Tienestesvende i Forvejen hjem til Gaarden eg ind i Stuen . Derinde sad Aasta , Kong Olafs Moder , og nogle Kvinder med hende ; Svendene fortalte hende om Kong Olafs Ferd , og at man snart kunde vente ham paa Gaarden . Strar staar Aasta op og kalder paa Karle og Kvinder , at de stulle gjore Alt istand som bedst ; hun lod fire Kvinder hente Stadsen til Stuen og pryde den i Hast med Tjeld og Benke ; to Karle bare Halmen paa Gulvet , to satte Skjenkebordet og Osekarret frem ; to bare Bordet ind , to satte Maden frem ; to sendte hun bort fra Gaarden for at skaffe saa hurtigt som muligt , hvad der behsvedes ; to bare Olet ind , og alle andre baa ' de Kvinder og Karle gik ud i Gaarden . Der blev sendt Folk til Kong Sigurd , der hvor han var , for at bringe ham hans Stadsklcedning og Hest med forgyldt Sadel ; ogsaa Bidsiet var besat med farvede Stene og overalt forgyldt . Fire Mcend sendte hun ad hver sin Kant i Bygden og indbod ' Storfolk til Gjestebud hos sig , da hun vilde gjore Velkomst-Ol for sin Son . Alle Andre , som vare tilstede, lod hun pynte sig med den bedste Stads , de ejede : dem som ej havde Klceder , laante ' hun selv . Kong Sigurd Snr stod just ude paa Agren , da Sendemcendene kom til ' ham og sagde ham disse Tidender , saavelsom hvad Aasta lod forrette paa Gaarden . Han havde der mange Mcend : Nogle skare Kornet , Nogle bandt det . Nogle agede det hjem , og Andre kastede det op i Hjelme eller Lader , men Kongen og to Moend med ham gik stundom paa Ageren og stundom der , hvor Kornet aflæssedes. Der fortcelles om hans Paaklcedning , at han havde en blaa Kjortel og blaa Burer ; hoje Sko , der vare bundne til Leggen , en graa Kappe og en graa bredskygget Hat , Slor for Ansigtet og i Haanden en Stav med en Solvholt oventil og deri en Solvring . Der fortcelles om Kong Sigurds Sind og Vcesen , at han var en Mand , der ivrigt syslede med sin Ejendom ' og tog vare paa sit Gods og Buflab og selv forestod Gaardens Drift ; han var ingen Elsker af Stads og temmelig faatalende ; han var forstandigst og rigest paa Lsssre af dem , der da vare i Norge , fredsommelig og nojedes med Sit . Aasta , hans Kone , var gavmild og storsindet ' . Deres Born vare Guthorm , den celdste ; derncest Gunnhild , saa Halfdan , saa Ingerid , saa Harald . Sendemcendene sagde : det Bud bad Aasta vi skulve bringe dig , at det nu var hende overmande meget om at gjore , at du bar dig ad paa Stormandsviis og i dit Vcesen ' mere lignede Harald Haarfagres 3 Et end din Morfader Rane Mjonev ( Smalncese ) eller Nereid Jarl den Gamle , hvor store Viismcend de end kunne have vceret . Kongen siger : store Tidender sige I , og dertil frembcere I dem med megen Iver ; Aasta har allerede for gjort stort Vcesen af Mcend , som hun havde mindre Forpligtelse tll end nu ; den samme Tcenkemaade seer jeg , hun endnu har , og hun tager sig dette heel heftigt ; bare hun nu faar fort sin Son ud med samme Pragt , som hun nu forer ham ind ! Men stal dette siee , tror jeg , at de , som ' scette sig i Borgen for denne Sag , hverken maa tage sit Gods eller Liv i Betragtning . ' Denne Mand , Kong Olaf , binder an med en stor Overmagt , og driver han fremdeles derpaa , vil saavel Danekongens som Sv ' iakongens Vrede vcere ham og hans Foretagende vis . Da Kongen havde sagt dette , satte han sig ned , lod Skoene drage af sig , tog Korduans Hoser paa Fodderne og bandt gyldne Sporer derpaa ; han tog Kappen og Kjortelen af sig , klccdde sig i Silkekla-der og hcengte en Skarlagenskappe udenom , omgjordede sig med et prydet Sverd , satte en
4891
At vcere eller ikke at vcere , var visselig Spsrgsmaalet for Norge i 1814. Det var ogsaa Hamlet imellem Landene : thronbaaret og ulykkeligt som Han , opofret og beluret af falske Frcender , og anseet af Verden for afsindig . Og i hvor mange af sine egne . Datids Mcrnd stod det ikke selv personificeret at stue , som Hamlet , med Fingeren paa den blege Pande og Ojnene vendte mod Jorden i grublende Msnstring af egne Hjælpemidler . Og endnu , efte.rat det har lost Spsrgsmaalet med et Resultat, som allerede har assodt nye Folger i flere Led , og er bleven Moder til et Erempel , som truer med at omstode Systemerne i begge de andre Nordens Riger , ere Normcrndene selv oftere , end man skulde troe om Mennesker , der ikke mangle Selvfolelse , og som saa eftertrykkelige « og indtroengende have lcert og udbredt Grundsætningen „ hjalp dig selv , saa hjoelper dig Gud , " sysselsatte med at sporge sig selv om hvorledes det dog kunde gaae til , som det gik ved Befrielses- og Konstitutionsvirket. Man erindrer , at Nationen , idet den var den ulykkeligste med Hensyn til den Behandling , den havde lidt , tillige var den afmcegtigste og mest forladte . Aandsbedrivten af den klareste , hsitspcendte Bevidsthed forekommer som Somnambulismens Vidunderligheder ; Begejstringen forverles med disse ; og forbauset over den Lykke , " Friheden har skabt , gjor man denne Velfcerdsmoders egen Fsdsel mysterios og himmelfalden , og glemmer , at den fodtes i Norge , som den fodtes i Schweitz , Nederlandene, Amerika og overalt , af en hoist jordisk Moder : af Ulykken . Denne har en vemodig Ekjonhed , som henriver Gemytterne . Fcedrelandskjcerligheden var aldrig hojere stemt i Norge end for Bruddet med Danmark , der gjorde det Indtryk paa den almindelige Klasse , som en Elstets Vancere paa Elskeren . Nationens Blod og materielle Krcefter stode til Tjeneste. Hvorledes skulde de aandige i denne Opblusen ikke vcere vaagne og virke og afbeile Ulykken dens fsrste forjettende Smiil . der robede at den kunde blive Lykke ? Og dette var Modet til at vove Alt ; og hvad Stort har dette ikke ovet og naaet i Verden ? Men hvorledes vi tager det , saa moder os dog atter forst Spsrgsmaalet: hvorledes den norske Konstitution kunde blive til under daveerende Omstændigheder ? Det er hverken tilfreds mcd en saa rast Afgjsrelst eller med det almindelige Svar : ja det vide vi ikke , men nok er det , den er til , og virker godt . Dets Losen forud bliver da ien vis Maade nodvendig og vil vel heller ikke stade Indtrykket af selve Fremstillingen af Begivenheden mere , end om vi ncerme os et Arkitekturens Storvcerk med de Tabeller i Haanden , som mathematist demonstrere dets Udforelse . Visselig vi staae , med det norske Befrielsesvcerk for Dje , for en af
4964
flettede de end kunne vcere , imellem Eder , Mcend , og os Dyr , eders „ stumme Brsdre i Stevet , " som En af vore faae Venner iblandt vore hoie Besicegtede har udtrykt sig . Men reise Kvinderne sig , som man siriver fra Paris og Newyork , da maae Vi folge efter . Horer derfor ; men befrygter intet Opror ! Vi erkjende eders Herredom , saamegtt heller som I selv ere Slaver under forskelligartede Aag . Vi beklagedes kun over uretfcrrdige Lidelser , der vancrre Eder og gjore vor Tilværelse ulykkelig imod Dens Vilje der skabte os alle af samme Leer . Det lader til , at I krceve Pligter af de ophsjcde Aander , af de vceldige Verdensmagter . Kunne da ikke Vi krceve Pligter af Eder , som I krceve dem af hine og af os ? Eller hvi tale I om en Acmds Majestcet og lynende Skarpsind , der er formorket nok til ikke at finde , at det anstod Eder bedre af egen Godhed at indrsmme os , at vi have Pligter at krceve af Eder eller inaaskee blot I at indrsmme os ? I forlange , at Morkets Engle ikke stulle forfcerde eder ved sine Aabenbarelser . I krceve det af Guds Godhed , af disse Magters egen Barmhjertighed ; ja , bedragende eder selv , fore I Beviser for Umuligheden Heras med skrattende Lceber men dalrende Hjerte . Nu hvi lade Ida Djcevle aabenbare sig for os ? De fremtrine af eders Midte med hadske , gridske Dine , Snarer , Stigremme , Svober , Knive , blodige Hcender . I , der ikke tor gjentage under en Hyld eller en raslende Aasp ftaa Kirkegaarden hine Beviser for Djcevlenes Ikketilvcer , som I sammensatte eller digtede r et muntert Lysthuus I Solskins-Filosofer , men Maanestins-Daarcr , Morgen-Helte , men Aften-Harer I , der korse eder med den ene Haand . medens den anden blader i Treschows Fornuftviisdom hvi ville I give Os Beviser for Djcevles personlige Tilvcer i Eder ? Vcerer visse paa , at Naturen ikke tilsteder Uregelmæssigheder og Partiskhed . Djcevle over Os : Djcevle over Eder . Jeg synes at ahne det : Eders Uret er eder ikke übekjendt ; men I troe at udsone den ved en Nedladenhed , der er ligesaa uvcerdig for Eder , som forncermende for Os . Vider da , det er langtfra smigrende for Os , at Nogle af Eder nedstige til at vorde 3 Esler , Orer , Sviin , Gjces , Aber , Paafugle , Kalve , za ligeindtil vote Afskum : Tigrene , Krokodiler , Tudser , Skorpioner og eddrede Orme . Hvilket frygteligt Trcek , hvilken nedsiaaende Opdagelse hos Skabningens Konge , at han blot afskummer Bcermen af de lave Dyrs Svagheder og tilsmsrer dermed sit Vcesens Herlighed ! Han vil vcere doven og ufolsom som Wslet , men dets Udholdenhed og Taalmodighed tager han ikke . Tyrens Voldsomhed er Husaren ligesaa nodvendig som Dolmanen ; men naar saae man ham drage Plogfuren , hjcelpe den Trccllende , sce venligen som Tyren med Fromhed i det ildige Dje til Den , der pleier at give ham Ncering ? Dette er Staten , den store Mader . Vi have derimod hsrt , at disse Tyre stange Alle uden Forstjel . I Svinets Leje , i Rendesteensmorjen have vi seet Jordens Herre , og dets Oje plirende under Gyldensioret og Kniplingskappen; og Fraadseriet have vi hert grynte under Chorkaaber , Fyrstehermeliner og Dommerparykker . Men hvor er Purkens Dmhed for sin Angel ? Hvor er Raanens taknemmelige Sten for den mindste Velgjerning: forat klses med en Pinde ? Vi have seet den Haand bidt , der klappede , den Mund truten af Slag , der kyssede og velsignede . Man bemcegtiger sig Gaasens Dumhed siger man , og Mukke Hcender stulle rives om den i Mangel af Duens Fromhed ; men denne Dumhed er blot et Skjeldsord , som man tillccgger Capitoliums Frelserinder . Men , vel , tager den , I Evas Dottre ; men glemmer ikke at Reenlighed glimrer paa 17 *
6721
Partie , og denne Medfslelse meddelte sig til de Tilskuere , der satte sig ind i Brudens Stilling . „ Endnu , " sagde Frue H . , „ er hun kun bedrovet over , at hans Udvortes ej behager " hende ; herefter opdager hun nu Dag for Dag hans Feil ; da bliver " det vcerre . " Efter en Times Tid kom der Bud , at Brudgommen var i Kirken . En elegant med brogede Tepper prydet Slcede optog Bruden . Foran denne kjerte Hirsches Tjener Haver ( i daglig Tale Savka ) i en simplere Slcede med Obragoli i begge Hcender , og Blodet med Saltkarret paa Skjodet , til Kirken , hvorfor en anden Mand stod paa Mejerne og forte Tommerne ; efter Bruden kjsrtc vi med Hirsches Familie . I Kirken stod Brudgommen , ifort en luvslidt graae , slet passende , ilde staaren og uklcedelig Frak , med et. rodt hvidtcernet Torklcede surret om Halsen , et tort stramt Ansigt , smaae Ojne og sort Haar , der hang som Lysevceger ; kort han saae ud , ikke alene som en Tsmmermcmd , men som en Troemand . De fortes samlede frem , efterat man havde givet hver af sem et lidet med Guldblade forziret Vorlys i Haanden . Popen holdt en kort Messe med sin vis Konus og ovrige Sangere ; gik derpaa hen og tog deres Ringe af deres Fingre og " lagde dem paa Alteret . Derefter blev der igjen sunget og Bonner loeste ; endelig Ringene tilbagebragte fra Alteret og ombyttede. Tilsidst bleve to store Messingkloner frembaarne ; Popen lod Brud og Brudgom kysse et Sted hver paa sin Krone , hvor formodentlig et Crucifir var afbildet ; derpaa satte han dem Kronerne paa Hovedet , lagde deres hsjre Hcender sammen , og tagende dem om de sammenlagte Hcender , forte han dem under Vang tre Gange rundt om et lidet paa Gulvet staaende Altar . Endelig frembar Popen et Solv-Crucifir , hvilket Brud og Brudgom , samt Hirsch og Brudens Moder og alle Andre , som havde Deel i Hojtideligheden , kyssede . Kronerne bleve aftagne , og nu kjortc Brudgommen hjem til Sit med sin Brud , som han hidindtil neppe havde talt ti Ord med. Haver kjorte atter foran Toget med Odrasen , Brodet og Saltkarret , hvilke fra nu af vare Brudens Ejendom og en Helligdoms hvormed hun igjen kunde bestjenke en tilkommende Datter , naar ' denne skulde giftes . Ved det Aftensmaaltid , som man nu indtog i de Nygiftes Huus , vare alle Brudens Medtjenere fra Hirsches Huus indbudne , og Haver vartede op. De vare alle utilfredse med dette Partie , og vrede paa Svacha , som havde drevet det igjennem , iscrr Haver , som havde vceret indtaget i Bruden , men ej maatte faae hende , saasom han var Livegen , og en Livegen ej kan gifte sig , hverken naar , eller med hvem han vil ; men kuns , naar hans Herre eller Ejer befaler , og med den han befaler . Da Haver ombar Kagerne , bod han derfor Svacha dem allersidst , hvorover hun blev stodt , og sagde , at han fortjente et Orefigen. Efterat han var fcerdig med Opvartningen , gik han derfor hen til hende , og sagde , at hun havde budet ham et Orefigen ; det havde hun selv fortjent , og han vilde ej lcenger forholde hende det ; hvorpaa han gav hende en dygtig Kindhest , og hun drev bort i frygtelig Vrede . Hun var desuden ogsaa vred paa brudgommen , fordi han ej havde betalt hende rigelig nok for hendes ivrige Bestroebelser med at stemme Bruden til hans Fordeel . Et Par Dage efter bessgte den unge Kone Frue H . og da denne spurgte hende , hvorledes det gik hendes Mand ? svarede hun bedrovet : „ oh ! af ham bliver der aldrig Noget ; svacha er forbittret paa ham , fordi han har betalt bende for daarligt , og hun tager Maalet fra ham . " Hun troede , at Svacha , for at hevne sig " , havde forgjort ham , saa at der ej kunde komme Liv i ham , eller at han nogensinde kunde faae Ordet .
6757
Paa den Tid vare de saakaldte Fan ter i vore egne Bygder blevne Gjenstand for almindelig Opmarksomhed , og det faldt mig md , at denne fordagiige Mand kanske kunde voere en af dem . Jeg tcenkte mig da , at Manden isaafald mulig ogsaa i Strafanstalten imellem sine Kammerater forfulgtes af den samme Uvillie og Afstv , som ellers imellem Almuen bliver Fanterne til Del ; dette maatte virke forstyrrende paa den Rellqionsundervisning, som netop var Hensigten med hans Ophold her . I ethvert Tilfalde vilde det vcere af Interesse at blive bekjendt med denne scelsomme Mands tidligere Livsforholde . Derfor kaldte jeg ham strar efter Undervisningstimen til mig i Enrum . Ogsaa her viste han det samme virkelig modbydelige , underdanige Vasen ; hans Overflodtghed af dyre Eder og ' Benagtelser til mit meget siaansomt fremsatte Sporgsmaal betog mig ikke Formodningen om , at han var en Fant , og endnu mindre satte jeg Lid til hans Forklaring om , at han selv havde anmeldt sig til Optagelse paa Tugthuset for at konfirmeres , for at der , som han udtrykte sig / kunde blive Folk af ham . Til nceste Ssndag havde jeg af Domsakterne forsynet mig med Oplysninger om Manden . Med et fuldstændigt Fantefslgc paa tt halvt Snes Personer var han bleven greben i et vildt Slagsmaal midt paa Christiania Gader ; under Forhorene i den Anledning kom det op , at han levede sammen med et medhavende , ligeledes fremmedagtigt , sortsmudsket Fruentimmer , der som vorent Menneske var blevet ikke konfirmeret , men dobt paa Throndhjems Tugthus , og nu , at domme efter de mange Apothekersager og underlige Greier , hun forte med sig , rimeligviis drev paa Kvaksalver : og Herekunst ; han selv , det maatte han langt om lange tilstaa , var ikke konfirmeret , og han blev derfor paa übestemt Tid inddomt paa Tugthuset , medens hans „ Kvindfolk " udstod nogle Ugers Vand- og Brodstraf for sit utilladelige Forhold , og deres to medhavende Pigeborn indsattes paa Redningsanstalten og tilbageholdtes der trods Moderens meget ivrige Indsigelser , da hun efter sin Losladelse vilde have dem med sig igjen paa sine Vandringer. Med disse Oplysninger kunde jeg nu ved noeste Samtale snart stoppe Munden paa ham , da han atter vilde afspise mig med Benagtelser og Logne ; jeg sagde ham , at havde han varet en Fant , da kunde han trygt sige mig det , ' saasom jeg havde den Tro , at ogsaa Fanterne ere Vorherres Mennesker og mine Brsdre , og han saa paa mig med et mere tammet Blik , hvori Tilstaaelsen var tydelig nok ; men endnu var han stum . „ Er det sandt , " spurgte jeg da , „ hvad Folk sige Fanterne paa , at de sig imellem have opdigtet et stygt Sksiermaal , hvormed de bedrage de enfoldige Bonder ? " „ Nei , det er ikke sandt , " svarede han ; „ det Sprog , vi tale , hedder rommani , og det have vore hellige Forfadre for mange Hundrede Aar siden havt med sig her til Mndet fra Byen Assas i As sarla . " Jeg studsede , ikke saa meget endnu ved hvad Manden sagde , som ved hans pludseligt forandrede Vasen . For saa krybende og feig , sprang han nu op og talte med kjak Rost og livlige Gestikulationer , og der tandtes et klarere Lys i de sorte Oine . Paa min Opfordring talte han Noget i sit rommani ; jeg forstod ikke et Ord deraf ; det havde ingen Lighed med noget mig bekjendt Sprog , navnlig ikke med Finsk , enten Lappisk eller Kvanst , hvilket sidste min Vildmand dog ogsaa kunde noget af ; heller ikke kunde det vare opdigtet af norske Fa ' nter eller sammensat af fordreiede norske Ord ; dertil havde det en for fremmed og ejendommelig Klang . Fuld af Forundring gik jeg hjem med et halvt Snes Gloser , jeg fik skrevet op , og med Lofte om siden at faa lare mere af dette nye Sprog .
6827
drift , sagde jeg havde handlet hcederligt , og gav mig Tak og gode Gaver derfor . Hjord is . Forsandt , Gunnar , bedre Bedrift kunde du dog ncevne ! Gunnar ( hcrftigt ) . Jeg roser mig ikke af anden Bedrift ! Siden jeg sidst foer fra Island , har jeg levet i Fred og drevet Farmandsfcerd . Der stal ikke ncevnes mere herom ! Hjordi s . Ifald du selv dolger din Hceder , saa stal din Hustru tale . Gunnar . Hjsrdis , ti jeg byder dig ! Hjord is . Sigurd stred mod otte Mcend og var fuldt rustet ; Gunnar gik til mit Bur . ved mork Nat , fceldte Bjornen , som havde tyve Mcends Styrke , og bar ' dog kun et kort Sarsvcerd i Haanden . Gunnar ( i stcerkt Opror ) . Kvinde , ikke et Ord mere ! Dagny ( sagte ) . Sigurd , vil du taale — ! Sigurd ( ligesaa ) . Vcer rolig ! Hjsrdis ( til de Dvrige ) . Og nu , I gjceve Mcend , - hvo er dicervest, Sigurd eller Gunnar ? Gunnar . Stille ! Hjord i s ( med havet Stemme ) . Sig frem , det krceves medrette ! En gammel Mand ( blandt Gjcesterne ) . Skal Sandhed siges , saa er Gunnars Daad ypperligere end Alt , hvad Mcend har ovet ; Gunnar er den djcerveste Helt , og derncest Sigurd . Gunnar ( med et Blik over Bordet ) . Ha , Sigurd , Sigurd , ifald , du vidste — ! Dagny ( sagte ) . Det er formeget - selv for en Ven ! Sigurd . Ti min Hustru ! ( hoit til de Vvrige ) . Ja visselig er Gunnar ' den hcederligste as alle Mcend , og det vilde jeg holde ham for til min sidste Dag , om han saa aldrig havde ovet hin Daad ; thi den agter jeg mindre hoit end I . Hjsrdis . Der taler Misundelsen af dig , Sigurd Viking ! Sigurd ( smilende ) . Storlig feiler du nu ! ( venligt til Gunnar , tdet han drikker ham til over Bordet ) , Hil dig , cedle Gunnar , fast stal vort Venstab staa , hvo der end prsver paa at bryde det . Hjsrdis . Det prsver Ingen , ' saavidt jeg veed . Sigurd . Sig ikke det ; ncesten kunde jeg fristes til at tro , du bod os hid til Drikkegildet for at vcekke Ufred . Hjsrdis . Det ligner dig , Sigurd ; nu er du vred fordi du ikke maa gjcelde for den ypperste Mand i ' Laget ! Sigurd . Altid har jeg agtet Gunnar hsiere end mig selv . Hjsrdis . Nu ja , - bagefter Gunnar er jo ogsaa en god Plads , og - ( med et Sideblik til Thorolf ) havde Drnulf vceret her , saa kunde han faaet det tredie Seede . Thorolf . Da kom lokul , din Fader , til at bcenkes langt nede ; ' thi han maatte dog butte under for Ornulf . ( Det fslgende Ordskifte fores fra begge Sider under stigende men dog undertrykt Ophidselse . ) ,
6936
som i den var ; ingen vidste , hvorledes Ilden var opkommen . „ Dette har en gjort , som vil mig ondt , " sagde Anders , og han grced den Natten. Han blev en fattig ' Mand , og ' han mistede Hugen til Arbeide . Da stod Baard nceste Kveld i hans Stne . Anders laa paa Sengen, da han traadte ind , men sprang vp . „ Hvad vil du her ? " spurgte han , men taug og blev staaende , ufravendt seende vaa Broderen . Baard ventede lidt , for ' han svarte : „ Jeg vil byde dig Hjcelp , Anders ; du har det ikke godt . " „ Jeg har det , som du har undt mig det , Baard ! Gaa , eller jeg ved itte , om jeg kan styre mig . " - „ Du tager feil , Anders ; jeg angrer . . " „ Gaa Baard , eller ' Gud naade baade dig og mig ! " Baard gik ogsaa et Par Skridt tilbage ; med dirrende Stemme spurgte han : , ) Vil du have Uhret , stal du faa det . " „ Gaa , Baard ! " sircg den anden , og Baard vilde ikke vente , men gik . Men med Baard var det gaaet saadan til . Saasnart han Horte , at Broderen led ondt , toede Hjertet op , men Stoltheden holdt igjen . Han fik Trang til at soge Kirken , og der tog han gode Forscetter , men han orkede dem ikke frem . Ofte kom han saa langt , at han kunde se Huset , men snart kom en ud af Doren , snart var der en fremmed , snart stod Anders ude og huggede Ved , saa der var altid noget i Veien . Men en Sondag ud paa Vinteren var han atter i Kirke , og da var Anders der ogsaa . Baard saa ham ; han var bleven bleg og mager , de samme Klceder bar han som for , da de var sammen , men nu var de gamle og lappede . Under Prcekcnen saa han op paa Prcesten , og Baard syntes , han var god og blid , huskede deres Barncaar , vg hvilken god Gut han var . Baard ' selv gik til Alters den Dagen , og han gjorde sin Gud det hoitideligc Lofte , at han stnlde forlige sig med sin Broder , der maatte komme , hv ' ad der vilde . Dette Forfatt gik gjennem hans Sjcel i det samme han drak Vinen , og da han reiste sig , vilde han gaa lige bort til ham og scrtte sig hos ham ; men der sad nogen i Veien , og Broderen saa ikke op. Efter Prcekenen var der ogsaa noget i Veien , der var formange Folk , Konen gik ved Siden af ham , og ' hende kjendte han itte ; han tcenkte det var bedst at gaa hjem til ham ' selv og tale alvorligt med ham . Da Kvelden kom , gjorde han det . Han gik lige hen til Etuedoren og lyttede , men da ' borte han sit Navn ncevne ; det var Konen . „ Han gik til Alters idag , " ' sagde bun , „ han tcenkte vist paa dig . " „ Nei , han tcenkte itte paa mig , " sagde Anders , „ jcg hender ham ; han tcenker kun paa sig selv . " Der blev lcenge ikke sagt noget , Baard svcdede , der han stod , sijont det var en kold Kveld . Konen derinde arbeidede med en Gryde ; det knittrede og bragede paa Gruen , et lidet Spccdbcirn grced engang imellem, og Anders ' vuggede . Da sagde hun disse Par Ord : „ Jeg tror , I begge tcenker paa hverandre uden at ville vcere ved det . " „ Lad os tale om noget andet , " svarte Anders . En Stund efter reiste han sig , han vilde gaa mod Doren . Baard maatte gjemme sig i Vedskjulet ; netop did kom ogsaa Anders for at tage et Fang Ved . Baard stod i Krogen og saa ham tydeligt ; han havde lagt sine daarlige Kirkeklceder og gik i den Uniform , han havde fort hjem med fra Krigen , Magen til Baards , og som de havde lovet hinanden aldrig at rore , men lade gaa i Arv . Anders ' s var nu lappet og udslidt , hans.stcerke , velverne Krop laa som i en Bundt af Filler , og paa samme Tid Horte han Gulduhret i sin egen Lomme . Anders gik.didhen , hvor Risveden laa ; istedetfor strår at boie sig ned og lcesse ' paa sig standsede han , hceldede sig bagover mod en Vedstabel og saa ud mod Himmelen , der var tindrende klar med
Caspari, C.P., 1867, Commentar til de tolv første Capitler af Propheten Jesaia158
i V . 12 — 22. Formaningen i V . 22 er Resultatet af Dommen over al menneskelig Hoihed og Ophbiethed . Formaningen danner , ligesom i den forste Strophe Midten , saaledes i den anden Slutningen . Da den anden , som man ister seer af dens Slutnings Lighed med den fdrstes sidste Deel , ikke er noget Andet end dens Udfdrelse . saa er det saa godt som om Formaningen stod efter V . 11 , og altsaa den forste Strophe havde Formaning ligesom til sin Midte , saaledes og til sin Slutning . Propheten stillede den forst , efter at han udtommende havde fremstillet den i V.9 — 11 hlot antydede Tanke , fordi den forst der var ret motiveret og der stod med langt storre Eftertryk . Med V.22 er Formaningens Moment i Spaadommen gjort Fyldest . IV . 2 — 5 skal Israels fremtidige store Herlighed bevæge det til at vende tilbage til den sande ; i V . 9 — 22 skal hele den mcnneskelige Herligheds fremtidige Tilintetgjorelse bevæge det ti ! at vende sig bort fra den falske ; hist lokker , her advarer Prophelen . Denne Advarsel begrunder han derpaa i den tredie Strophe 3 , I — 7,1 — 7 , der taler om den specielle , den nærmeste Fremtid tilhorende Dom over Israels falske Herlighed . Da denne Herlighed bestaaer i noget Dobbelt , ien Fylde af alle Livets Kydelser og i en Fylde al ' fremragende Mænd , saa taler Jes . forst om hiins fuldkomne Tilintetgjdrelse i V . 16 , derpaa om dennes Borttagelse V.2 . 3. Hiin berorer han kun i Forbigaaende , denne derimod omtaler han udfdrligerc , fordi Slutningen af den anden Strophe , som lorte over til den tredie , har vakt hos ham fornemmelig Tanken paa den , og Judas og Jerusalems Herlighed fornemmelig bestod i den Mængde af fremragende Mænd , der stbtlede Statens stolte Bygning . Til den negative Dom i V . I — 3 ; Borttagelsen af Israels forstbrstedelen sande Styrere , lader Jes . derefter i V . 4 træde ogsaa en tilsvarende positiv : at Herren i de tabtc sande Styreres Sted vil give Folket barnagtige og tyranniske Pseudoslyrere , og udtalcr sig derpaa i V.5 om begge Dommes Folge ; et frygteligt Anarchi ; hvorefter han i V.6.7 endnu fremstiller i et Slags Genrebillede de fortvivlede , men forgjæves Anstrængelser for at faae Mangelen paa Styrere og dens sdrgclige Folge afhjulpne . Herved fuldender han Alaleriet iV . I — 7.1 — 7. Med V . 8 begynder derpaa den forste Deels anden Halvdeel , der ligesom den forste bestaaer af tre Stropher : V . B — l 2. V . 13 — 15 og V . 16 — 4 , 1. Medens Jes . i V . B — ll8 — 11 endnu sammenfatter hele Folkets Synd og Straf , gaaer han i V . 12 allerede over til enkelte Classers , Ovrighedspersonernes og , paa en Maade , ogsaa Qvindernes , Synd . Saaledes danner Strophen i det Hele taget Indiedningen til de to fblgende , medens dens Slutningsvers er disses Thema . bra V . 13 4 , 1 lorkynder Jes . nemlig de to anforte Classer udforlig Dommen ; Ovrighedspersonerne , fordi de , som Folkets Ledere , vare mest ansvarlige for sin bærd , Qvinderne , fordi ved dern den Synd , der egentlig revses i Spaadommen , Hengivelsen til den falske Herlighed , paa det mest ioinefaldende viste sig , og de uden fvivl ogsaa vare meget indflydelsesrige . Medens hine , hvis Synd han efter deres Stilling forst maatte omtale , ‘ egentlig ikke trues med nogen Straf , saa omtales disses Straf udforlig . Gi unden ligger deri , at hines Synd kun hænger middelbart sammen med den Synd , der i Spaadommen egentlig revses , medens disses Synd netop er den i samme revsede . Mod Slutningen af den tredie Strophe 3 , 25 f . gaaer Propheten iovrigt over fra Qvinderne til det hele som en Qvinde fremstillede og efter Mændenes Ddd fornemmelig afQvinder bestaaende Folk , dog saaledes , at han i Slutningsverset 4 , 1 vender tilbage til Qvinderne , som han , forsaavidt Zion efter Straffedommen mest vilde komme til at bestaae af Qvinder , paa en Maade egentlig ikke havde forladt . Spaadommens anden Deel , Forjættelsen i 4 , 2 — 6 , er dens syvende Strophe . Ligesom Spaadommen begynder med Forjættelse , saaledes slutter den ogsaa dermed , saa at den altsaa er omsluttet af samme .
293
taget i stedse storre Maal , opfyldte sig , det skuer Prophelen her som ved en eneste stor Akt opfyldt . Folkets gjentagne partielle Omvendelse og Guds store Langmodighed bevirkede , at Spaadommens Opfyldelse gjentagne Gange blev hærnmet og standset , indtil det Spaaede tilsidst , efterat det jodiske Folk , uden ved nogensomhelst partiel Straffedom eller ved nogensomhelst naaderig Reorganisation af dets Stat grundigen at have omvendt sig til Herren , havde naaet Toppunktet af sin Forhærdelse , dog fuldkommen gik i Opfyldelse . De to storre Akter , i hvilke det blev opfyldt , vare den jodiske Stats forste Undergang ved Nebucadnezar og den anden ved Romerne . Denne sidste maa betegnes som Spaadommens fuldendte og meest adæqvate Opfyldelse , idet Joderne fra denne Tid ere et statslig fuldkommen desorganiseret Folk ( deres synagogale Organisme er kun et usselt , blodlost Skyggebillede ) , ihvorvel vistnok allercde for Jerusalems sidste Odelæggelse meget væsentlige , ja de væsentligste Led i den theokratiske Organisme vare blevne borttagne : det theokratiske , davidiske Kongedømme og Prophetdornmet, hvilket sidste , efterat det allerede fra den Tid af , da Israel vendte tilbage fra Exilet , var begyndt at hendoe , med Maleachi aldeles ophorte ( s . de M & Dpl anfbrte Steder ) , I hvor hoi Grad Spaadommen allerede ved dens forste store Realisation , Jerusalems og den jodiske Stats Odelæggelse ved Chaldæerne , gik i Opfyldelse , derom vidne de mange til de enkelte Ord i V . 2 f . anforte Steder . Opfyldelsen stemte dengang endog i Enkeltheder paa det meest slaaende overeens med Spaadommen . En liden Begyndelse af Spaadommens Opfyldelse , et Forbod paa en storre Realisation af samme , blive vi vaer allerede i Ahas ’ forste Tid , i den syrisk-ephraemitiske Krig ( sml . 2 Chr . 28 , 6. 7 med V . 2 a ) . Y . 4. 5. Og jeg vil gjore Born til deres Fy rst er , og barnagtige Mishandlinger skulle herske over dem . V . 5. Og Folket treenger sig , den Ene den Anden , og Enhver sin Nceste ; de storme . Drengen mod Oldingen og den Binge mod den Ærede . V . 4. innsi fortsætter — ■ p-Nn rnri i V . 1 og slaacr i Modsætning til delte : V . I — 3 siger , hvad Herren vil tage , V . 4 , hvad han vil gi ve i dets Sted . Derhos gaaer Jes . Tale om Herren nu over til Herrens Tale seiv ; Herren seiv taler nu igjennem Prophelen . d-ni ? ; Drenge , d . e . halvvoxne , umodne unge Mennesker . Ordet slaaer i egentlig ( Ges . Htz . Hdtv . Kn . Dr. ) , ikke , som Koh . 10 , 16 ( ? ) , som bbisfc i V . 12 og som i V . 12. 19 , 16. Nah . 3 , 13. Jer . 51 , 30 , i uegentlig ( Vtr . Rsm . Eivl Umbr . ) Forstand . Efter Y . 12 vare nemlig det jodiske Folks daværende Herskere Born og Qvinder i uegentlig Forstand , d . v. s . barnagtige og qvindagtige Mennesker ; deraf folger med Nodvendighed , al , naar der trues med , at Herren vil borttage og sætte i deres Sted , disse ikke kunne være andet end egentlige Drengé . Træffende bemærker Dr. om Forholdet mellem V . 4 og V . 12 a : „ Weil Israel bisher , so lange es konnte , Ernst nicht gebrauchen wollte , sondern Amter und Wiirden zu knabenhaftem Unwesen misbrauchte ( V . 12 ) , so sollen sie dafiir in Zukunft dadurch bestraft werden , dass sic auch ohne und wider ihr Wollen der Willkiihr jedes Buben preisgegeben werden . " Desforuden staae Ordene o . s . v. næsten overalt , hvor de bruges , i uegentlig Forstand , attributivt ( en
321
Ai ■ ■ fyna staaer foran og er forsynet med en Accent . dist , viser , at Ettertrykket ligger paa Ordet . Uriglig betoner Dr. Suffixet : og i mit Huiis . Td Klædnmgen tilfoier han Brodet , idet der i nrb stillende ogsaa laa den Paastand , at han havde Brod . Besiddelsen af Klæder kunde nemlig ikke godt lænkes uden Besiddelse af Brod , hine forudsætte ogsaa dette , som da ? og oftere fs . foruden vort Sted 4 , log Deut . 10 , 18 ) forbindes med hinanden . Dog kan man ogsaa sige , at den Tiltalte i Ordene : og i mit Huus er der ikke Brod , uden at tage Hensyn til Paastanden i V . 6 , alene benegter , at han har noget, som dog En , der skal blive Fyrste , ogsaa og forst og fremst maa være i Besiddelse af . dnb faaer som i 4 , 1 og Deut . 10 , 18 den forste Plads som den forsto og vigtigste Livsfornbdenhed . Meningen af : i mit Huus er der intet Brod er : jeg kan ikke leve saaledes , som det sommer sig for En , der beklæder den mig tilbudne Værdighed , idet jeg endog mangler de nodvendige Levnetsmidler , og har , da jeg saaledes er nodt til at soge mit Brod udenfor mit Huus , ” ei heller Tid til at opfylde de med samme forbundne Pligter . Hem . b forholder sig til den foregaaende Sætning som V . 6 ay til p : I maa altsaa ikke o . s . v. Den Tiltalte slatter med at benegte den Sætning i V . 6 , der indeholder den egenllige Fordring til ham , og saaledes med at benegte denne seiv . Han siger ikke , at han ikke onsker at blive valgt , frabeder sig det ikke ( rN ' eller Sn ) , men fordrer ganske bestemt og afgjort, og forbyder ligefrém G \ b , sml . 1 , 13 a og s . til dette St . ) at vælge ham ; ogsaa k 8 staaer i Modsætninng til V . indeholder fire Negationer . Den Tiltalte negerer Alt , baade Fordringen og dens Motiv paa det stærkeste . Y . B — l 2. Thi Jerusalem er snuhlet , og Juda er falden , thi deres Tunge og Gjerning er ere mod Herren , for at være gjenstridige mod hans herlige Oine . V . 9. At man erkjender deres Ansigter , vidner mod dem , og sin Synd kundgjore de ligesom Sodom , dblge de ikke ; ve deres Sjæl ! thi de paafore sig seiv Ondt . Y . 10. Siger om den Retfærdige , at det gaaer ham godt ; thi Frugten af sine Gjerninger skulle de nyde ; V . 11. ve ! den Ugudelige gaaer det slet ; thi hans Hænders Gjerning bliver ham gjengjældt . V . 13. Mit Folk , dets Tyranner ere Born , og Qvinder herske over det ; mit Folk ! dine Forere ere Forforere , og dine Stiers Vei odelægge de ! Fra Forkyndelsen af Straffedommen over Jerusalem og Juda gaaer Jes . , idet han forlader Fremtiden og begiver sig ind i den nærværende Tid , nu over til dens Aarsag , deres Synder , en Angivelse , som han dog ikke knytter umiddelbart til Skildringen af Dommen iV . 1 — 7 , men til en kort Sammenfattelse og Recapitulation af denne Skildring ( V . 8 a ) - Han vender saaledes tilbage til 2 , 6 — B , og 3 , I — 7 og 3 , 8 ff . staae i en Orden , der er den Orden modsat , hvori 2 , 6 8 og 2 , 9 ff . staae , Hvad der vil paafore Jer . og Juda den skildrede magelose Dom , er , at de i Ord og Gjerning bære sig fiendtlig ad imod Gud , og det i den Hensigt , aabenlyst at være gjenstridige imod ham , den Hellige , og derved at krænke hans Hellighed ( V . 8 a ) , at de med den storste Frækhed og Skamloshed begaae alle sine Synder ( V . 9 a ) . Derfor maa der udraabes et Ve over dem , thi derved paafore
353
Eftertryk i Norn . absol . foran . Mit Folk er ikke , som V . 45 og Mich . 2 , 8 f . , Guds , men Prophetens Folk , thi denne er det , som taler iV . I Betegnélsen af Folket som hans Folk , ligger , at han elsker det og foler Medynk med dets sorgelige Skjæbne , at have slette Regenter . Han udtaler derfor ogsaa Ordet i en vemodig klagende Tone . Titt ' : ] Plur . i vvy : er ikke den Værdigheden , Embedets abstracte Begrcb udtrykkende saakaldte Plur . excellentiae , som Pluralenc og tPSbN ' i 4,3 og 49 4 , og aa taler ikke om een Person og om et ungt Mennéske , et Barn i egentlig Forstand : den unge Konge Ahas ( Ges . Htz . Ew . ) eller den unge Kronprinds Ahas under Jotham ( Hdio . Kn . ' ) eller den unge Jotham som sin Faders Medregent ( Hgstb . Christol . 111. S . 248 ) , thi 4. revses i V . 42 aabenbart den Synd og de Syndere , om hvis Straf V . 2 — 4 taler ( s . til V . 4 ) , men efter V . 2 — 4 skulle nu alle Statens Stotter borttages og Juda og Jer . faae Drenge til sine Fyrster ; 2. skulle efter Y.4 forst i Sfraffetiden egentlige Drenge herske over Folket ; 3. i afi staaer Plur . ere ikke egentlige Qvinder , men Qvinder i uegentlig Forstand ) ; " 4. staaer i Hem . b Plur . ( Hem . b taler unegteligt om de samme Personer som Hem . a ) ; 5. Revselsen i V . 42 har aabenbart fremkaldt Trudselen iY.I3 f . ( itis og iV . 44 f . vise tydeligt tilbage til ■ vas ? i Y . 42 ) , men i V . 44 kommer Herren for at domme sit Folks Ældste og Fyrster . Plur . i - piwb er en egentlig ; den Omstændighed , at Prædikatet bMsfc staaer i Sing . , er at forklare enten ved den Antagelse , at Jes . ved Ad har tænkt paa hver enkelt Fyrste ( mit Folk , dets Fyrster , hver enkelt af dem er et Barn ) , eller ved den Antagelse , at han ved ' u har tænkt paa Israels Fyrsters Ss : mit Folk , dets Fyrster , deres bi_ er et Barn ( sml . 4 , 23 og Jer . 48 , 45 ) eller endelig ved den Antagelse , at han har villet udtrykke Prædicatsbegrebet ganske reent , lost fra alt Numerusbegreb og derved ret skarpt fremhæve det ( sml . 4 Kgb . 22 , 13. 2 Chr . 48 , 42 ) ; bHift i aa staaer i uegentlig Forstand om barnagtige Mennesker uden Alvor og Holdning og det parallele tp ; r : om yppige , blodagtige og lunefulde Mænd ( ikke om feige , forsagte , ' som Nah . 3 , 43. Jer . 50 , 37. Jes . 49 , 46 ) Dog ligger der i Hem . 6 vel ogsaa , at egentlige Qvinder herskede over Israel , saa at tznujb staaer amphibolisk , thi Fyrster , der ere Born og Qvinder , lade gjerne Qvinder herske over sig , og saaledes ogsaa over det dem undergivne Folk , og Zions Dottre skildres i V . 46 f . saaledes , at man nok kan tiltroe dem , at de have villet herske over sine Mænd ( man tænke paa Salomos Hustruer , Maacha , 2 Chr . 44 , 21 f . 43 , 2. 15 , 16. 1 Kgb . 15 , 2. 40. 13 , Jesabel og Athalja ) . Forsaavidt vilde Y . 12 a paa en Maade danne Themaet til V . 43 — 4 , 1 , V . 12 aa Themaet til V . 43 — 15 , V . 12 ap Themaet til V . 46 — 4 , 4. At en modnere Alder ( V . 14 a ) , et drengeagtigt Yæsen og et haardt til Folkets Undertrykkelse tilboieligt Sindelag ( V . 14 6 45 ) ikke ere uforenelige Ting , viser Rehabeams Exerapel ( s . 1 Kgb . 14 , 21. 2 Chr . 12 , 13 ; 2 Chr . 43 , 7. 4 Kgb . 42 , 6 — 14. 2 Chr . 10 , 6 — 14 ; 1 Kgb . 42 , 14. 2 Chr . 10 , 14 ) . i aa er ikke : Herskere , men tyranniske Herskere , thi 4. gaaer Grundbetydningen af Treenger ( s . til V . 5 ) aldrig aldeles tabt ( ogsaa hos Sach . 40 , 4 og Jes . 60 , 47 finder den Sted ) , og 2. skildres Israels Fyrster i V . 44 f . som Folkets
382
efter V . 12 a barnagtige og qvindagtige Mænd ( sml . det S . 95 Sagte ) og især drev dem til at plyndre og udsuge Folket , for at tilfredsstille deres umættelige Pyntesyge og Overdaadighed . Ganske det samme gjorde efter Am . 4 , I — 3 , som er en Realparallel til vort Udsagn , Samaria’s Dottre omtrent i den samme Tid , hvori Jes . udtalte 2 - 4 : Horer dette Ord , saaledes tiltaler Amos i 4 , 1 de samariske Qvinder , 1 Basans Koer , som ere paa Samarias Bjerg , som undertrykke de Fattige , som knuse de Elendige , som sige ( idet de sige ) til sine Herrer ( Mænd ) : bringer hid , at vi kunne drikke . Sml . ogsaa Jes . Udsagn over Jerusalems Qvinder i 32 , 9 ff . Udsagnet over de zionitiske Qvinder bestaaer af tre Dele . 1. Efterdi de ere fulde af Hovmod og Coquetteri , vil Herren straffe dem , deres Legemer, med vederstyggeligt Udslet og den yderste Skjændsel ( V . 16. 17 ) ; 2. den uendelige Pynt , hvormed de i sin Forfængelighed smykke sig for at synes ret skjonne , skal tages fra dem ( V . 18 — 23 ) og ombyttes med den usleste Dragt , ligesom da ogsaa de , der nu dufte af Yellugt , skulle blive ildelugtende , og deres fine hvide Hud , som de med den storste Omhyggelighed soge at bevare og kunstigen at forskjonne, skal vanzires ved de grueligste Brandsaar ( V . 24 ) ; 3. Zions Datters , d . e . fornemmelig dens qvindelige Deels , Zionitindernes kraftige Mænd og Ynglinge skulle falde for Sværdet ( Y . 25 ) , hvorover dens Porte skulle klage og sorge og den seiv udtomt sidde i dyb Sorg paa Jorden ( V . 26 ) , og derved skal der opstaae en stor Mangel paa Mænd , saa al de fleste Qvinder ville komme til at lide under den ugifte Stands og Barnloshedens Vanære ( 4 , 1 ) . Den forste Deel taler om den Skjændsel , der skal ramme selve Qvindernes L ege me ; den anden har den Vanære til Gjenstand , der skal træffe dem med Hensyn til det , hvormed de pynte dette sit Legeme , deres Klædning ogAlt , hvad der horer til deres Legemes Forskjonnelse ; den tredie Deel endelig spaaer dem den Vanære , de skulle lide med Hensyn til de Forhold , hvori de staae formedelst sit Kjon , med Hensyn til sit Kald , som Hustruer og Modre . Dog vender Propheten ved Slutningen af den anden Deel ( V . 24 b ) tilbage til selve Legemets Beskjæmmelse, ligesom da ogsaa overhovedet den forste og den anden Deel hænge noiere sammen med hinanden indbyrdes , end med den tredie Deel , idet Legemet ogsaa vanzires ved at ifores en ussel Dragt og ved at gjores ildelugtende , og saaledes begge , den forste og den anden Deel , spaae om den Vanære , der skal ramme Zions Dottres Legeme. ( Strophen kan saaledes paa en Maade ogsaa deles i to Hoveddele: V . 16 — 24 og V . 25 — 4,1 ) . Den forste af de tre Dele , V . 16 og 17 , udtaler i formel Henseende ( det indledende som udsiger , at der nu vil folge et guddommeligt Udsagn , Syndens udforlige Anforelse , Syndens og Straflens hoitidelige Indforelse ved i “ JSfy ) den egenllige guddommelige Sentents over Qvinderne , ja ogsaa i materiel Henseende , forsaavidt som Straffen i V . 17 indeslutter og forudsætter alle ovrige Straffedomme , der i Strophen forkyndes , og navnlig Straffedommen i V . 18 Dommen i engere Forstand , som derefter videre udvikles i V . 18 — 24. Delte viser sig da ogsaa deri , at kun i V . 16 f . Synden directe revses ,
Rosenius, C.O., 1880, Fra Døden til Livet57
og fortabt , men ved Faderens Kjcerlighed blev oversst med en aldeles uforsiyldt og uforventet Naade . fit ogsaa derved en Saltgheo og et Hicrtc for Faderen , som den anden Son aldrig kjcndtc — et r Mg MM og Kjcerliqhed smettet og brcendende Hjerte , mcdens dcrimod den Son som aldrig var vegen fra Guds Bud og aldrig var fortabt , havde et koldt og forvcent Hjerte imod fin Fader . — Hovcosagen er : Gud vil alene vcere Konge og Herre , alene stor over alle sine Hcenders Gjernmger . De Enqle . som ikke beholdt deres Fyrstendsmme men , strcebendc efter Guds Hoihed og Mre , overgav deres Bong , dem forvarede han med evige Lcenker tll den store Dags Hom ( Ind . 6 ) ; dette var et Fald , for hvilket ingen Hjcclp , ingen Oprettelse fandtes . Mennesket derimod blev ved sit Fald bcstandrg Na adetlgger paa lorden og Gud bestandig stor i Naade og Wre . — Men ogsaa det vi ikte forståa , blivcr lige guddommeligt og stort ; det tllhorer Herrens Mre at vcere übegribelig for os . Derfor gaa vi nu over ill selve den hclliqe Historie og betragte den betydningsfulde Prove og Fald . Og Gud Herren tog Mennesket og satte det t Edens Have ttl at dyrke den og bevare den . Og Gud Herren bod Mennesket og sagde : Du maa frit cede af alle Trceerne t Haven , men af Kundskabens Troe paa Godt og Ondt as det skal Du ikke cede ; thi paa hvilken Dag Du oeder afdet , skalDndoDodcn . " , Dette er nu Provcn , som Adam paa sin Slcegts Vegne Moe beståa. Dette er den Pagt eller det Forbund , som Gud oprettede med Mennesket . Paa den cne Side var den treenige , uforanderlige , majestetiske Gud som den hoiestc Lovgiver , paa den anden Side var Adam , som ! sin Person forestillede hele den mennestelige Slcegt , hvilket Udqanaen viser , da hans Fald og dets Frugter strakte sig til alle Mennester'(Rom. 5 , 12 ; 1 Kor . 15 , 21. 22 ) . Det , som nu her forst bor mcerkes , og som er i hoi Grad vmtigt og lcererigt , er den Omstcendighed . at Gud knyttede sit Forbud til en M ringe og übetydelig Gjerning . Se og leer her engang for alle . hvorledes den store , hellige Gud dommer ! Naar han vilde scette Mennestet paa den storste og mest betydningsfulde Prove , da udvalgte han den allerringcste Gjerning , som kunde ovtcenkes paa lorden . En Prove , som skulde ndstrcekte sine Folgcr over en hel Verden , et Bud , hvis Overtrcedelsc vilde medfore al Slags Dod , legcmlig , aandelig og evig , knyttedes til en saa ringe Gjerning som at cede Frugtcn af et Trcemidt Mandt Paradisets Rigdom paa Trcecr og Frngtcr . Visselig har Herren med dette forfte Bud for cvindelig Tid givet Mcnnestcslcegten den Lcerdom , athansNinesc ester Hjertet , efter Lydigheden , ikke efter Gjerningens Stor relse . Vissclig har han givet os en alvorlig Lcerdom om , at han vil vcere en altraadcnde Herre over sine skabte Vcesener , som fordrer Lydighcd , fuldkoinmcn Lydighcd , blot Lydighed , naar han befaler noget . Havde han f . Ex . sagt til Adam : Du stalikke drcebe din Hustru , eller : Du skal ikke pine Tiyrcnc — da havde strax Fornuften seet Grunde dertil , billiget og understottet Vudct . og saa rette fig derefter blot ' , for det Fornuftige i Budet : men da havde Lydigheden — hvad vi kunne kalde den rene Lydighed mod Herrens Bud — aldrig rommet paa Prove . Da havde Mennesket strax heftet sig ved Gjerningernes Vcerd og yelt overseet , hvad Gud cgentlig vilde have ,
71
og jom har efterladt saa dybe Mcerker hos alle Adams Born , at de endnu den Daa idag danne den egentlige Grundkilde til al aandelig Fordcrrvelse , alle de mcegtigste Fnitelser og de dybeste Fald , det er Slyngens Indskydelser til Hovmod , Selvforgudelse og Uafhcengighed. Allerede i Slangens forste Ord : ~ Har Gud virkelig sagt : I stulle ikte crde af alle Trcrer i Haven ? " ligger den Tanke skjult : I , ' - I , Guds Bom , I . Guds Herligheds Vcerk - I , Herstere over den hele Jord — skulde I have et Baand paa Eder ? skulde ikte I have fuld Frihed ? Men siden , naar Fristerens Dristighed er modnet , da siger han ligefrem : ~ I skulle blive ligesom Gud . eller nsiagtigere : ~ Guder " . Og just dette : ~ I stulle blive ligesom Gud , " — ikke ved nogen Guds Naade og Gave , men ved Eders egen ~ Kundstab om Godt og Ondt " . ved Eders egen Forholdsregel , egen Gjerning , det trcengte sig dybt ind t Mennesket og efterlod sig hos Adams Slcegt Mcrrker . som end den Dag , dag uophorlig stlkke frem . . . Og Kvmden saa , at Hr ceet var godt at crde af , og at det var en Lyst for Vmene , og at Trceet var onsteligt til at faa Forstand af , og hun tog af dets Frugt og aad , og hun gav ogsaa sin Mand med sig og han aao . " Her er det stillet sammen Alt , hvad der bevcegede Kvinden til at jynde . For det Forste var Trceet godt at cede af og lysteligt at se til Der er selve Begjcerligheden eller Syndens Behagelighed For det Andet var Trceet nyttigt , efterdi det gav Forstand . Der er nu Frugten af Dicevelens Vrcedikcn . Det var saa langt fra , at hun troede Guds Trujel eller frygteoe noacn Straf , at hun tvertimod ansaa det nyttigt at cede af den forbudne Frugt . Dcrhen kan Djcrvelen dreie Sågen Og her har yl nu de tyende Hovedstykker . hvormed han i Fristelsens Stund altid udjmykker Synocn , ncmlig idet han for det Forste fremstiller den ion , jaarc behagelig for Kjodet og for det Andet udsmykker den som aldeles ikte farlig , tvertimod nyttig . I den samme stjonne Skikkelse lyste Synden ogsaa for Judas , da Djcrvelen havoe givet ham den Indskydelse. at forraade Jesus . Det maa uofthorlig have hvistet i hans Indre : . . Tcrnk , tredive Solvpenge ! tcenk , hvormegen Nytte og Nydelse du kan staffe dig for den Sum . Desuden er der jo slet lngen Fare forbunden dermed i Jesus er uskyldig , og vi have Lov og Ret ; han kan ikke blive dsmt . Men hvorom altmg er , saa tcrnk : tredive Solvpenge ! Saaledes gik det ogsaa her med Eva . Hun saa paa Trceet . saa paa den forbudne Frugt , saa paa Fristelsens Maal . det var lysteligt . og hun Horte paa Slangen , som sagde : ~ I stulle visselig ikke do . " Og Trceet bliver hende mere og mere lysteligt , jo lcengere hun ser derpaa og horer Slangen . Her gildet , som Apostelen siger : ~ Naarßeajcerligheden harundfanget , fsder den Synd , men naar Synden er fuldkommen , fsder deu Dsd " Og saa ~ tog hun af dets Frugt og aad ; og hun gav ogsaa sin Mand med sig . og han aad . " O , forfcerdelige Stund ! Eva tog — tog den Frugt , som den almcegtige , den store , gode Gud havde forbudt hende at tåge — hun tog og hnn aad — og hun gav ogsaa sin Mand deraf — og han aad . Nu var det gjort . Og hvad fulgte saa derpaa ? — Lader os hore , hvad Ordet siger derom : . . Da oplodes BeggesOine , og de forstode , at de vare nogne ; og de heftede Figenblade sammen og gjordesig
78
og den forfcerdelige Lyd han lod udgaa ; men ikke et Ord siger Adam om , hvad han selv havde gjort . Se , saadan er nu Adam , saadan er Mennesket blevet . Dette er den forste Gang . vi hore et syndigt Menneske tale . Et rent godt Menneske fandtes nu ikke mere paa lorden . Han er ikke nu mere den hellige Adam som for , men et ganske andet Menneske , som er fuldt as Daarughed og Elendighed . Paradisets Herlighcd er nu forbi . Men hvad gjor nu Herren ? Da Adam slet ikke vilde sige noget om sin Synd , griber Herren ham i hans egne Ord og siger : ~ Hvo gav dig tilkjende , at du er nsgen ? Har du cedet af det Troe , om hvilket jeg bod dig , at du ikke skulde cede deraf ? " — Herren vil sige : Du har ogsaa for vceret nogen men aldrig derved folt nogen Undseelse , hvorledes er du da ) ust nu kommen til at blues over din nogne Krop ? . Har du lkke crdet af det Troe , jeg forbod dig at cede af ? Har du ikke Kyndet mod mig ? " Da sagde Adam : ~ Kvinden , som du gav mig til at vcere hos mig , hun gav mig af Trceet , og jeg aad . " — Her trceder nu Adams Fordcervelse og Ondskab end mere frem i Dagen . Der er nu rettet til ham et bestemt Sporgsmaal , sm han ikke har syndet . Han kan derfor ikke lcengev undgaa at tale om selve Sågen . Men hvao gjor han ? Der viser sig ikke en Smule af sand Erkjendelfe hos ham . Han soger blot at undskylde sig , Kvmden , som du gav mig , var Aarsagen til , at jeg aad Dette er det Fsrste . som stikker mcerkeligt frem hos de faldne Mcnnesker , nemlig at de ilke ville vedkjende sig sin Synd , men ville jmykke sig , som om de vare uskyldige . Naar Herren siden vender sig til Kvinden ' og sporger : ~ Hvad er det , du har gjort ? " saa aabenbarer sig hos hende den samme Art som hos Adam . Hun forer den famme Talemaade , nemlig den , at hun var bleven foriedet af en Anden , og siger : ~ Slangen bedrog mig , og jeg aad . " Denne Art er saa fremtrcedende i den menneskelige Natur , at vi finde den endog hos smaa Born , saasnart de begynde at tale . Er der begaaet en liden Feil , strax soge de at styde Skylden for den over paa Andre . Denne Udyd findes i dem , lcenge forend de have loert den udenfra ; den er dem meofodt . Denne vor Natur aabenbarer sig bestandig bande i storre og mindre Ting . Den aabenbarer sig baade ligeoverfor Mennefkene . tdet man aldrlg vil tåge Skylden paa sia selv . Ingen vil bekjende sin Vanart , men alle soge at tildcekke og forfvare den , selv om de indvortes fole sig skyldige ; og tillige trceder den frem for Gud , idet Mennesket ingensinde vil stille sig frem for hans Domme og give dem Ret over sia , men vil altid soge at undstylde sig . Dette er Grunden til al Syndesikkerhed , Übodfcerdighed og Usalighed . Vliver saa En grebet og presset noget haardere af Guds Lov , da stiger Ondstaben endnu hoiere , og han ncerer Bitterhcd endog mod Gud selv . som har skabt os og aivet sin Lov . Dette er det andet Troek , vi finde i Adams Svar . Han ikke blot undskylder sig selv , men siyder endog Skylden over paa Gud Herren selv og siger : Kvinden , som dna av mig , hun gav mig af Trceet . Her mcerker man tydelig, at han vil debreide Gud , at han har givet ham Kvinden . Ellers kunde han have sagt blot ~ K v ind en " eller min Hustru , allerhelst da der ikke fandtes nogen andenKvinde ; men han tillcegger med Flio : ~ som du ga v mig . " ~ Derfor " , forn Luther siger , ~ ere disse Ord fulde af Uvilje
112
usleste Dyr paa lorden . Naar Herren fremdeles siger : . . Dustalaaa paa dm Bug og oede Stov alle bit Livs Dage " , saa meuer han : Du bar laant Slangens Stitkelse ; liaesom nu den kryber paa Buqen og isger slt Tllhold og sm Ncermg i lordens morke Huler . saa stal oasaa du . . som gjorde dette " ( forserte Mennesket . V . 13 ) verre forvist tll de nederste Steder , ja til setve Afgrunden . Dette eller Lianende maa have vcrret Herrens Mening . Det stcerkeste Bevis herfor llgger i den Omstcrndlghed, at Herren taler til Djceuelen . til den samme Slanae . som med sm Llst og Trcesthed havde forfsrt Eva . - oa at Gud aldria har Ittllet et ufornuftigt Dyr til Ansvar , eller moralsk tiltalt og straffet et tzadllnt . — samt at Herren ofte og det i den hele Skrift taler i lignende Vllledsprog , " « > Ilk / dette tydes nu ogsaa lettere det 15 de Vers : . . leg vil scette Flendskab mellem dm og imellem Kvinden o . s . v. " Der er mange Grunde hvorforSlangeknuseren , Menneskens Son . der er tommen , forat afskaffe Dzoevelens Gzerninger , her kaldes , . Kvindens Soed " Den fsrste Grund er den , atHerren har dillet knuse og ydmyge den stolte Djcevel med den . . svaaere Del " Kvmden , til hvem Slangen netop havde vendt sig med N.3 " stelse . Med sm fristende Tale havde Slangen hos Kvinden vakt MtStlllld ttl Guds Hjertelag og Kjcerlighed . selv tilbod han sig at hzcrlpe hende ttl den Visdom og Salighed , som Gud ikte stulde have vlllet unde hende , — han vilde verre hende en bedre Ven end Gud Saaledes stuttedcs der et ulytkeligt Venstab mellem Slangen og Kvinden men netoft derfor kommer nu Gud seld og siacr . at han vil omstode dette deres Venstab og t dets Sted scette Fjcndstab imellem dem : ~ leg vil scrttc Fiendskab imellem dig og imellcm Kvinden " , hvortil han saa foier det bctyomugsfulde og for Slangen übcgribeliae Ord : ~ oa imellem din Scrd og imellem hcndes Soed " . Her er den forste Grund til , at Slanaeknusercn blwer kaldt ~ Kvindens Scrd " . - Men for vi gaa videre stulle yl vel mc-erke os at den . som synder mod sin Gud . knytter Venstab med Dicvve en . Derfor staer ogsaa Johannes : Hvo , som gjor Synd . er af Dicrvclen thl Diceveien synder fra Beayndelsen . Dertil er Guds Son aabenbaret . at han skal 3 8 ) " " Den anden Grund , hvorfor Kristus kaldes . . Kvindens Sced " er Maade stulde fodes af en Kvinde . som Me havde kzendt Mand . Saaledesvar han i ret egentlig Forstand ..Kvinen? den Hclligacmd og ved den HoiestesKraft 1 , 34. 35 ) . Ja , det er det i Tid og Eviyhed scrreane , underliae W Klendemcerkc paa Slangcknuseren , at han alene i fuld Forstand har han ikte sin Lige . hverken i Himmelen eller paa uorden ; l denne Hen cende er og blivcr han i al Evtaheo den Eneste Han alene er blot ~ Kvindens " Sced . Men deri have v ? oawa " , at han i det forste Evangelium netop taldes med Ate Navn . Det er denne hellme Hemmelighed , dette Under , som Her!!«? ! aa ofte vcger paa oa siater til med Drdene om Kvmden og lomsruen , som naar det hedder l Ewias 7 : Der- selv glye Eder et Tegn ; se , en Jomfru er fruatsommelig ! ? n ^ ; og hos Profeten lerenuas : , Her < haHbt nogtt nyt ( noget tilforn aldeles uhort ) paa lorden : en Kvmdestal ( l sm lomsrustand ) omgive en Mand " ( 31 22 ) Mcrrk her
351
tens Blod ? ( Ebr . 10. 28 f . ) Her ser du . hvad Vantrocn er i sig selv . Men derhos er den en fruktbar Moder til alle andre Synder . Nen . som ikke tror paa Kristus , er bortuendt fra Gud , har ikte nogen sand Kjerlighcd eller Lyst til ham og hans Vilje , selv da naar han af Trceldomsfrygt eller i falsk Indbildning om egen Fortjeneste lyder hans Ord paa den Vis , som Hyklernc og Gjerinna / ohellige gjor det . . . Saaledes folger " . som Luther siger . . . Djauclens Dragehale og hele Helvcoe med Vantroen " . Doq dette er ikte den egentlige Grund , hvorfm Vantroen bringer Fordommelsc , men Grlinden dertil er den , at den forkastcr Guds Naade . og at for den . ikte tror paa Kristus , er der ikke mere uoget Offer for Synderne , — han staar der nsgcn for Gnd l sine Synder . Men her knnde en sporgc : Naar Aandcu lun stal aabenbare Vautrocus og ingen Synder med Loven tan fordomme os . hvorfor taler da Gnds Ord pa meget om Synd nnod Guds Bud ? Svar : Som allercdc for vist . tales her om Aandcns cgoitlige og fornemste Gjcruing . Synder mod Loven tan ogfaa Tamvittigheden og Fornuften straffe ; men kun Aanden tan aabeubare . Hvad Loven i Almiudclighcd skal tjcne til . er udtalt af Apostelen Paulus i Gal . 3. Den blev foiet til for Overtrcedelsers Skyld , d . e . forst for at styre og afholde de vantro fra grove syndige og dcrncrst for at vcerc en Rettesnor for alle Mennester . hvoraf de kunne vide . hvad der bchaqcr eller nushagcr Gud . Men hvad Loven skal ndrctte i Omvcndelscns Verk og derpaa i den sande Bedring . lidtales i Rom 5. Efterat Apostelen der forst har framstillet den store artlkel . at ligesom ved et Mcnneskcs Ulydighed mynden og Doden er lommen over os , saa kommer ogsaa ved et Menuestes Lydighcd Liv og Rctfoerdighed , tilfoicr han l V . 20 : Men Loven kom til . paa det at Faldet skulde fremtrcede dcs overflodlgere . Men hvor Syn de n er bleven overflodig.dererNaadenblevenendoverflodigere . Her hlcelper intet andet . Mennesket lcerer aldrig at fly til Frelseren og antage ham . medmindre det jages og tugtes af Syndcn og Loven . Gud er forsonet . itke lcrngcre vrcd . hans barmhjertige Hjerte brcrnder af Kjcerlighed til alle hans dyretjobte ; men de kunne ikke hjcelpes. kunne ikke formaaes til at fly til . . Fristccdernc " . uden at de blive drcvnc af . . Blodhcvncrcn " . Derfor maa Gnd altid plage , forfcerde . ia lldmattc os med Lovens Bud oa , Domme . Josef brcrnote af Kjcerlighcd til sine Brodre . der de kom til Mgypten . og hau var strax bestemt paa at gjore dem godt ; mcv alligevel talte han haardt til dem , lod dem binde og fcrngste , ja forfcerdede og forstrcekkedc dem . for at boie og ydmyge deres haarde Hjerter . Saaledes maa ogsaa Herren ved sin Tjeuer og Tolk , Moses , forfcrrde . fauge . tviuge og bedrove os . Men han . . plager ikte a f sitHjer te Mennestens Vom " sßegr . Vog . 3 ) . Alt hvad Loven siger , siger den . for at huer Muud skalti lstoppcs. ogalVcrdcnskal vccre skyldig for Guds Dom ( Rom , 3 ) , — at Syndcnskal blive des overflodigere . Hvor- dette gaar til . sces af Rom 7. Loven viser os ikte blot Synden som i et Speil , men den vcekker ved Forbudct dcv slumrcnde Synd , for at den itke lcrngerc stal ligge der dulgt og skjult , og Syuderen ikke lcenvcere
430
Naade , Forladelse og Varnekaar . nemlig ved den fsrste alvorlige Henvendclse tll Herren , det er den forstc Gang . han mistrostendepaasigselv og alt sit cgct , jaajom sin Von og Bedring , vender den hungrendc og torstcnde Sjcels Vie til den paa Korset ophoicde Kristum , — den sorste Gang han l Evangeliet faar se . hvao han ei for har set , ncmlig at alt er rcoc , er nok , er mere end nok i Kristo Se , da har han ilke blot Kl cedning paa , men ogsaa Ningen . Aandens Besegling eller Vidnesbyrdct om . at han er Barn t Huset og ikke Daglonner . Dette er vigtigt at vide og tro . at Naadens Tillemftning skcr ved sorste Troesblik paa lejum . ved Troens forste Bon.thl ellers bcqyndciman i Vantro og Egcnretfcrrdlghed den ujallge Benten paa scersiiltc Foleljcr og Naadctegn og foragter Ordet Mcerk derfor her . hvad Kristus siger , at den forlorne Son ikke naacdc frem til Huset , ikke til at bede en cnestc Bon , ille grcede en Taarc eller gjore en eneste Tjencste , men var . . endnu langt borte " , da Faderen forbarmede sig over ham , lob ham i mode . faldt ham om Halsen og kysscdc ham , Saa siger og Kristus ndtrytkclig om sig selv ' . . . Den . som kommer til mig , skal jeg ingcnlunde stode ud " . Det samme belrcrstcr hele den evangeliske Historie , som ikke srcmviser et enestc Excinpel paa . at en Synder , der faldt ned for Jesu Foddcr og begjceredeNaadc , fik det Svar : ~ ltkedcnnc Gang : gaa lwrt og omvend dig endnu bedre . angre og bed endnu nogle Dage , kom saa og sog Naade " : nei . . . alle deni , som annammede , har han givet Maat at vorde Gnds Born " . Det fandc Forhold er . at du til enhvcr Tid er lige vcrrdiq og lige uvcerdia Alle dine Gjcrningcr , saasom Anger . Bon . Sonoerknnselse . Forbednng . gja ? lde ikke det ringeste for Gud til at boie hans Hjerte til dig , men dens Formaal er alene at boic dit Hzerte for ham . at drivedlg ' til Icsum , og de ere da , som de bor vcerc , naar deiineHensigt opnaaes , da har du nok as Anger,Sonderknuselse. Bon ogßedrmg naar du ikte kan faa Trost og No l disse men maa soge al din Trost i Kristum alene . i hans Angest , hans Sondcrtnuselje. hans Bon o s . v , , jom skete for dig . Men dn tcrnkeri . . Dette har jeg vel set oghort as Ordet , har ogsaa i al Skrobcllghed sogt Naade ved Frelscrcns Fortjencstc ; men jeg wr cndnn , kke faaet den . thi jeg soler den ilke 5 mit Hjerte " . Svar : Ved at tcrnke paa den Maadc gjor du , ntet audet , end om du sagde : ~ Den store Gud siger vel i sit Ord . ut al Synd blev kastet paa Kristus og borttagcn i hans Dod . blcv forladt og ncdscrnkct i Havets Dyd ' vel siger . . Den . som kommer til mig . stoder jeg ikke ud " ; meu zcg tror itkc . at Guds og Kristi Ord cre paalidelige , jeg stoler ikke paa . hvad de sige . naar ikke mit Hjerte og min Folclsc siger mig det samme " . Hvilken sIM Bchcndclse var ikke dette for en Kristen ! Du bor derfor awe Agt paa Ordet og ikke . . gjorc Gud til en Logner " ( 1 Joh . 5. 10 ) . Nu siger Ordet , at den forfte Gang . du i din Syndcnod og Raadvildhed vendte dit Oie til den Ophoicde . da blev dit Navn strevet l Livsens Bog , Det er megct vigtigt . at du tror dette og ikke beder flere Gange om Naaden . uden at tro den , thl for hver Gang . du beder om Naaden ved Jesu ssoddcr eller for Jesu Skyld , men ikke tror at du faar den . mor du Gud til en Logner . Her maa tillige mcrrkes . at Syndsforladelsen er i endnu en anden Venseende dobbelt , nemlig forst den hemmelige , skjulte og endnu
516
sormanede dem , samt kaldte dem sine ~ Brodre " . Men de vare saadanne. som ikte blot sogte en tilfcrldig Aflosning . for siden at gaa bort og folge Syndcns ogVcrdcns Vci igjen , men som frcmdcles vllde blive hans egne , blive og leve under ham i haus Rige . Mcerk , de bleve hans Venner og Eftcrfolgerc for hele sin Tid samt dlcve under hans Veiledmng mere og mere fornhcdc og hclligcde i Sandheden . De blevc derfor en sta den almmdclige Masscs Vci afvigcndc Hob og taldtes derfor . . Partl " . de . . Nazarcrcrcs Parti " , som bcspottcdcs og forfulgtes af den store hob . hvilkct de led mcd Lyst og Glcede . Saadanne blcve de , som annammcde Jesus , og . . alledcm gav han Magt at vorde Guds Born " , ia alle . alle , som annammede ham . Historien ncevner itke en eneste , sum sogte Naade hos ham . som blcv afvist som formeget syndig og uvcerdig , Samaritancrindcn , saa hedcnst og lastcfuld hun var — hun havde havt fem Mcend , oc ; den . hun nu havde , var ikte hcndes — sik stiax Naade . og den batmhicrtige som hungrig og trott af Neiden havde sendt sine Disciplc at kjobc Mad , bchovcdenuikte at splse . jaa mcettct var han ester Syndcrcs Frelse hnngrcnde Hjerte ( Joh , 4 ) . Simon . lonce Son , nedfaldcr forsircekkct og raabcr : ~ Gaa ud fra mlg , thl zcg er en syndig Mand ! " og faar strax det trostellge Svar : . . Frygt ltte . fra nu af stal du fange Mcuncskcr ! " — Den Voerkbrudne naaedc lttc til at aabne sin Muud og bede , forend Jesus raabte linud ham ! ~ Vccr frimodig , min Son , dine Synder ere dlg forladte!" — Salllus var en . . Vcspottcr og Forfolger " , som for omkring og dvcrbte Gnds Born ; men han sik strax Barmhiertighed , saa at han endog blev den storstc Apostel . Korteliq : . . Alle oem . som ham annammedc , gav han Magt at blive Guds Horn . " Heraf se vi nu , hvad det er at annamme ham . Ogsaa l vore Dage gaar det ligcdan til . Du ser jo den store almmdclige . sorglose Hob , som formcdclst sit Kjobmandstab . sin Agcr . sin Hustru ikte har Tid tll at agte paa Indbydclscn til Lammets Oryllup . De bckjende Kristus i Kirken , de erc kaldte efter hans Navn , — de feire hans Fodjelsfest . hans Lidelses- og Dodsfest , — de cede og drikke med ham o . s . v. , men sorovrigt ville de ikke have noget med ham at gjore ; men leve hele sin Tld tilfreds forudeu ham i Forfcrngelighcd og Synd . — og de stulle ~ do t deres Synder " , blot fordi de lkke „ hylde Sonnen " . Men du ser ogsaa en liden Hob arme Syndcre . hvis hele Liv er en Sogcn efter Jesus. De ere ellers ikke fuldkomne Mennestcr , de sukke og klage selv daglig over sine Synder og Skrobclighedcr ; men Et udmcerter dem ; De tunne ikke uudvcere og hans Naade ; deres Tanter og Sukke ere disse : ~ 0 , om zeg vidste , at ieg var et Guds Barn og havde mine Synders ; o , at jeg kunde rettelig tro og folge Frelseren!" o . s . v. Se , disse ere de , som annamme ham og tro paa hans Navn . Er ogsaa du en af dem , da har han ogsaa givet di a Magt at blive Guds Barn . Om du end ikke altid kan tro med fuld Vished og Glcede . — naar din sogende Sjcrls Blik dog er rettetpaa den Ophoiede med Lcengsel og Onste om at kunne tro paa ham og paa ham alene , da er dette vissclig at annamme ham . som vi jo tydelig se , at de , som kom til Jesus , ikke tom med Fryd og Fred . men kom snarere grcedende , sukkende , bedende , - — og se ! — til saadanne sagde dog Herren : ~ Din Tro har frelst dig ! " Hvori viste deres Tro sig ? Snndelig ikke ien fuld
546
dc seld erc for Loven : men ester den fuldkomnc Retfcerdighed , de have i Kristo . De leve derfor under en besta ndigNaade , iet Na aderi ac , forn altid er vceldigt over dem , faalcenge de i Troen hcenge ved Knstns . ~ Saamcgct bedrcs Pagtes Borgen er Jesus blcven " ( Hbr . 7 , 22 ) . Lov Herren , min Sjcel , og alt. hvad i er ! Dette stulle vi nu se af den hcllige Skrifts egne Ord . Efterat Apostelen i Rom . 7 fsrst har frcmstillct Excmplet paa den fuldkomnc Frihed fra Mandcns Lov , hvori en Hustru indtrcedcr , naar hcndes Mand dor , saa at hlin nu nden Synd kan tåge en anden Mand ( V . 2 , 3 ) , saa tillceggcr han i V . 4 : . . Saa crc da ogsaa I , mineßwore , dodc fra Loven ved Kristi Lcgcme , at I sklille blwc en andens , hans , som er opreist fra de Dodc " m . in . , og videre V 6 : ~ Men nu ere vi som dodc loste fra Loven , under hvilten vi holdtcs ( fangne ) , saa at vi tjene i Aandcns nye Vcrscn og ikle i Bogstavcns gamle Vcrsen . " Men sporger nn nogen , om hv il ten Lov Apostelen her taler , saa faar han ftrax Oplysning dcrom i det folgende Vers ( 7 ) , hvor Apostelen udtrykkcligt anforer det allerindcrste , ja selve Kjernen af de ti Buds Lov , nemlig: ~ Dn stal itkc bcgjcrre , " hvilket jo er Slutningcn af den moralske Lov , det sidste af de ti Bud . Der ser da . hvilkcn Lov Apostelen taler om . Det er ogsaa knn af den moralske Lov eller de ti Bud , vi loere at . . kjende Synden " ( V . 7 ) . ~ blivcr dodc " ( V . 10 ) og overmaade syndige" ( V , 13 ) m . m . , som Apostelen i dette Kap . siger om Loven ; thi afCcremonialloven fil lodcrne sin Trost og Gcrommelsc . efterdi denne tunde opfyldes . Saa er det da om denne moralske Lov , Apostelen siger , at dc Trucndc crc ~ loste fra Loven " , men alenc ftaa den Maade , som han forklarer , nemlig at vi ere fri fra dcns Forbandclse ( Gal . 3 , 13 » og fra dens Trceldoms Aag ( 5. 1 ) . Derfor ndtrytkcr han ogsaa Modscrtningcn til at vcere nnderLovcn med det at verre under Naadcn , idet han siger : I cre jo ikte under Loven , men under Naaden ( Norn . 6 , 14 ) . Da disse to forhold , at vcere under Loven og at verre under Naadcn , staa som 3 Nodscetningcr til hinandcn , saa ser jeg , hvad der mcncs mcd Frihed fra Loven . — Alcne som en Rettesnor og et Lysi Sporgsmaal om , hvad der er Synd eller Hellighcd , bcholder den moralske Lovs Bud sin evige Kraft og Gyldighcd ogsaa for dc Trocnde til en kjccr Veilcdning for deres villige Aand og til Tugt for deres onde Kjod ' thi , som for sagt , hvad Gud nogensinde har elsket , det elster han altid , og hvad Gnd har hadct , det hadcr han altid , saauist sum hans hcllige Vccscn ikke kan foranorcs . Derfor se vi , at den samme Apostel Paulus . som mest taler om vor Frihed fra Loven, dog naar han formaner de Kristne , forehulder dem Lovens Bud som Rettesnor , f Ex . naar han siger- . . Misbrugcr itkc eders Frihed til en Anlcdning for Kjodct , men vccrer i Kjcerlighcd hvcrandrcs Tjenerc tlu — mcrrk dette Tillcrg — ~ thi al Lov fnldkommes i et Bud . nciulig dette : Dli stal elske din Ncrstc som dig sclv " ( Gal . 5. ! 4 > . Der se vi , at han frcmstiller Lovens Bud som " Rettesnor , og Johannes siger : . . Dette er Kjcerlighcd til Gnd , at vi holde hans Bud . " Men om dc Trocodc dog af Kjodcts forsyndc sig , og Samvittighcden fordommcr og forstrcrkker dem med Lovene Trnscl og Forbandclsc, saa siger Apostelen : ~ Nei . itke saa ! Kristns frikjobte os fra Lovens Forbandclse , da han blev en Forbandelse for os . Saa bliver nu
634
og soger ester 3 ietfcrrdighed . sum Svampen op. Wcr Vand . Det er herom han taler til Galaterne : . . En liden Surdeig mor den ganjke Deig snr . " Derfor vilde han forq enime a t som besmtttc hans evangelifte Tro . hvilken han holdt som festene og Hicrtet , det « ndvortes Menneske , l vorpaa alt Lys og L v ' " ^ P " sin strengeste ef- , < « Stam . paa det - nicrrk - paa d t han maatte blot ftndcs l Kilsto , yan vil dsine egne Dine aldeles intet an det vcere end en arn . Synder . Oa naar vi ofte hjcrteliaen ala-de os naar v , . nde noget hos os . give os den ^ smigrende ^ o st at yl dog ttle cre de lislefte er det for Panlus en Plage oa For tak naar hans egenretfa > rdige Natnr vil taqe sia en saaban Tros Saa megct hans Synder end dedrovede og forstrHede ham sa a var han bog endnn mere bange for en mdblandet Trost af sin egen Retw d ghed Saa helt og holdent vilde han have al in Trost og Ne A - d ' W ' ' pilken om Troe . er ! Se her hvor det er at vaagc mod denne dybe og farl.ge Egcnretfcrrdighed . som niod den mest dooende Slanaeqift og at vi mgcn anden Trost have end Kr.stns og hans Relwd.qhed ' « ' ... , i w " ^ ' ? M Er det saa aten Mlder for Skarn , da knnne oasaa arme Syndere komme frem . da bl.oe vi fnart alle lige for Gnd lom naar Paulus gzor sin Hell.ghed til Skarn , da ere vi snart me ' oa det som var hans hele NetMd.ahed for Gnd . nemliq Kr ffns 3 g l ' " ° ' lM " " stor Del ; thiKr.stns erliqe Det er derhen . Hen n vil have i.w a " " for Hjertet , at vi i os end og at vor hele Netfa-rdlghed sor Gnd lkke bejtaar i nogetandet . som kanta > nkesoa ncrvnes . end at Kri , tns . Guds Son . er gjort til Synd har lo d Lo er dod . vort Sted og . ? n . . er i Guds ' ? / c ? syn fo os " " hoi , salige den Men Panlus forglemmer ikke blot sine egne Fortjencster men kan Ml oa se bort sra sme han har , nere herNge og ved Bllleber paa . Og . naar Herren ikte mere vil se paa vo Ner men har a , te dem , Havets Dyl ' og siger , at . . paa dem ska i ^ mere nu snm ' ! n ' , ogsaa m lade ' Lem va > re forgl mte og op til vor naadige Fader . . . ved Be tcrnkelsen ren cde i . v , ertet sia en ond Samvittiqhed " ! Forlad er forladt . dodt og begravet . og stal ikke mere tcenkes paa - Og a lM ' e staaende ved Hetiagtn.ngen af Synder virker en modlos og syg a SM . lammer og nedllaar det i.-dooites Menneske- . . Gla > de i Herren og hans Naade er en tristens Styrte " og giver Lys ogKaf ^
748
hvad du , o Herre Kristus , har gjort og sagt ; derpaa vil jeg hvile , til det Onde gaar over . Og om du da tau som deu kanancriske Kvinde holde ud med den nnderlige Herre , saa skal hau tilsidst aabenbare sig , og du sial tillige faa en stor og folelig Fred . Dette er nu den Tro og Fred , hvorom Apostelen siacr i Norn . 5 , 1 : ~ Nctfcrrdiggjorte veo Troen have vi Fred med Gno ved vor Herre Icsum Kristnm . " Guds Fred beror paa Troen ; som Troen er , saa er Freden . Sog aldrig Freden scerskilt , men sog den Naade at kunne tro , — tro ftaa det blotte Ord , saa folger Freden af sig selv . ~ Retfcerdiggjorte ved Troen , " siger Apostelen ; men „ Troen kommer af Horclscn " ( Rom . w ) . Naar du derfor fattes Fred med Gud , naar dit Hjerte er morkt og ceugsteligt , saa scet dig ilke ned for blot at tcenke hid og did , gjcette og sporge , hvorledes det kan verre med din Sjcel og med Guds Naade imod dig , tag dig heller ikke for blot at arbeide paa dit Hjerte , for at det skal tcrnke godt om Gnd . nei , hor , loes , betragt Evangeliets Ord under Suk til Gud om aalieut Sind . om Troens Gave , og om du da blot faar Omeue aabnede , saa at du ser Guds Herlighed i haus Evangelium , saa sial du faa stor , uudsigellg Fred . Lad os blot se af det aiiforte Norn . stcKav . hvilke Grnnoe for Troen og Freden der ere . Den voerste Fredsforstyrrelse og Aufcgtclsc bcstaar tvore Synder samt Tvivlen om vorOmvendelse og Ne tsindighed . Men Apostelen siger der : ~ Vi blcve forligte med Gud ved hans ' Sons Dod , da vi vare Fiendcr . " Om jeg er i den Anfcgtelse og Sorg , at jeg ikke er rcttclig omvendt og derfor ikke tor tro , saa sigerAvostelen , at ~ vi blcve forligte med Gnd , da yl endnu vare Fiender . " ikke da vi bleve omvendte og Guds Venner — og ~ ved hans Sons Dod , " ikke ved vor Omvendclse , Anger og Tru . Kunde ieg blot tro dette , at hele Verden blev forligt med Gnd i Kristi Dod , og saaledes iea . lworledes jeg end maa vcere . blev jeg doa da forligt med Gud , og at ieg strax er retfcerdig og salig , naar denne Naade blivcr mit Hjertes Formaal . dets Trost eller idetmindstc dets Lcengscl , altsaa naar Trocns Gnist tcendes . at jeg saaledes bor tro paa en Naade , som « er til , ssrend jeg tror . som er tll for hele Vcrdcn " , — da maa jeg jo faa en stor , hoi og salig Fred for den ncrvntc Anfcgtelse . Og uaar en for sin Synd og 51 > mvendelse bekymret Sjcel faardeune Trost , da er der baade Omvcndelse , Bod og Tro af den rette Art . Men her staarisamme Kav . om mnligt endnu stcerkere Udtryk for denne evige Frcdsgrnnd . Ligesom Syndcn kom ind i Verden ved et Menneske , og Doden formcdelst Synden , — ligesom ved Ens FaldFordsmmelse er kommen over alle Mcnnesicr.saalcdes sial ogsaa formeoelst Ens Rctfcerdighed , Livsens Retfcrrdiggjorclsc komme over alle Menncfter — saa sinllc og de Manac vorderctfcerdigc vcddcnEnesLydighed . Og det er ikke saaledes med Naadcgaven som med Faldct ; thi ere de Mange dodc ved den Encs Fald , da har megct mere Guds Naade og Gave ved det ene Mcnncsics Icsu Kristi 3 iaa ' de udbrcdt sig overflodig til Mange . Thi dersom Dodcn ved dcv Encs Fald hcrskcde formedelst den Ene , da sinllc saa mcgct mere de , som annamme den overvoettes Naade og Retfoerdighedcus Gave . herske i Livet ved den Ene , lesum Kristum . Her er hele det store Frelscns Naad og Guds evige Fredstankc om os aabcnbarcde , og her bliver min eller din Rctfcerdighed ikte engang ncevnt ; her blive visatte ud af Vetragtning , her tales blot om
888
forat det siden stal opkomme skjsunere og herligere . Men han er en storre Sceoemand end Bonden paa Ågeren , og har en Soek at berre , som er gansie fuld af Sced , d . e . alle vi Mennesker , saamange vi ere fra Adam oa. til den yderste Dag ; — disse stror han ud , cftcrsom han tager fat i dem . Mand og Kone , stor og liden , ung og gammel . Den Ene er for Harren som den anden , og hele Velden er for Herren kun som SHeppen oller Scrkken for Bonden , hvori han bcrrer Scedekornet . Naar oerfor Glid lader Mennestene do . navnlig naar det sier i stort Antal saasom i Pest . Krig o lig . . saa heder det , at han har grcbet i Scekken og ndstruet hele Haandfulde . Nu , hvad tcenker en forstandig Bonde , naar han saaleoes udstror sit Korn og det ser ud , som han rigtlg var en Daare , efterdi han saaledes laster sit Korn bort ? Sftsrg ham , saa stal han straz svare dig : Kjcerc , jeg kaster det ikke ud , forat nustc det , men forat det skal komme igjen baade stjsnnere og rigeligere . Nu synes det vel bortkastet , men vent til Sommeren kommers saa stal du saa se . at der af en Haandfuld bliver ti , af en Skjeppe sex andre . Saa vil han svare dlg Han lader sig ikke forvirre deraf , at Scedcn faldcr i lorden og tiljyneladende fordcrrves , men han ser til Sommeren oa Hesten , som ngeliqen stal qwe ham det igjen . Ellers var han vel ilke saa gal , at ban kastede sit Korn bort . Salcdcs stulle vi ogsaa tcenkc , at Gud gjsr oet , » aar han stror en Haab her og en der omkring paa Kirkegaardene . Vi synes vel , at det da er ganske forbi med os ; det er , sum om vi vare aldeles tilintetgjurte ; men Herren , vor Gud tcenkcr ikke saa . Han ser og tcrnler det ganske andcrledcs . Saaledes gjor han med os , forat vi , hans Scedekorn , i den tilstnndende Sommcr atter stulle opstaa , prydede og jmyffede paa det allerhelligste . Og for ham er dette , som om det allerede var steet . Men for us er det strevet og saa lifligt afbildet , forat vi stulle fatte de samme Tanter , naar vi ligge paa vor Dodsseng , og ikke bryde us om , at vi ikke se og fole andet , ene at man stal grave os ned i lorden. ug at det er rent forbi med os . Saadanne mennestelige Meninger sknlle vi rykke nd af Hjertet og derimod indprente og de himmelske og gudelige Tanter , at det ikte er at vcere yravet ned eller odelagt , men saaet ug plantet af Gud selv til en fremtidig hcrlig Opstandelsc . " Dette er — Gud vccre luvet ! ikke nogen blot og bar Digtning , men den store Gnds naadige Vilje med os . saa sandt som Guds Son har igjcnlost os med sit dyre Blod . og saasandt som han er opfaren til Himmelen med et virkcligt Menncstelegeme .
, 1840, Evangelisk-christelig Psalmebog : tilligemed Collecter, Epistler og Evangelier, Vor Herres Jesu Christi Lidelses-Historie, Kirke- samt andre Bønner, til Brug ved Kirke-og Huus-Andagt2989
Tiger mig , I > som ville vcere Under Loven, hste I ilke Loven ? Det er jo strevet, at Abraham havde to Ssnner , een af Tjenesteqvinden , og een af den frie Qvinde . Men den af Tjenesteqvinden var fsdt efter Kjsdet ; men den af den frie Qvinde ifslge Forjættelsen . Ved hvilke Ting noget Andet betegnes ; thi disse ere de tvende Pagter , den ene fra Sinai Bjerg , som fsder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar er Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem, som nu er ; Thi det er i Trceldom med sine Bsrn . Men det Jerusalem heroventil er den frie Qvinde > som er alle vores Moder . Thi der er strevet: vcer glad , du Ufrugtbare , du , som ikke fodte ? udbryd og raab du , som ikke havde Fsdsels-Smerter ! thi den Forladtes Bsrn ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Brsdre ! ere Forjættelsens Bsrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fsdt efter Kjsdet , forfulgte den , som var fsdt efter Aanden , saalcdes og nu . Men hvad siger Skriften ? Udstsd Tjenesteqvinden og hendes Ssn : thi Tjenesteqoindens Ssn stal ingenlunde arve med den frie Qvindes Ssn . Saa ere vi da , Brsdre ! ikke Tjenesteqvindens Bsrn , men den frie Qvindes .
, 1872, Dansk Synonymik, eller Forklaring af eenstydige danske Ord921
" En Daare er den , hvis Anstalter medfore Urimeligheder , en Nar den , hvis Anstalter fore til Galsiaber . Hiin mangler Klogstab , denne ogsaa sund Forstand . Paris var en Nar , da han bortsnappede Helene , og de grceske Helte vare Daarer , da de vilde sdelcegge sig selv og andre for at faae hende igjen . " Du taler som en af de daarlige Qvinder tale , " siger lob i vor Bibeloversettelse til sin besynderlige Hustrue , lob . 2 , 10. Og vi vide desuden , at der er Daarer ogsaa iblandt Qvinderne . Men et naragtigt Fruentimmer maa vcere en selsom Ting , siden Talemaaden selv stoder Oret ; og den stoder virkelig . Det kan komme deraf , at Naragtighed er en saa flyvende Daarlighed , at det sagte Vcesen , som sommer dette Kion , gior det vansieligt for et Fruentimmer at vcere paa denne Maade en Mandsfterson . Thi det lader , som Talebrugen ikke tillader videre end at sige , at den Qvinde er en Daare , som gior sig Umage for at efterabe Mcend , og den Mand en Nar , som soger at danne sig efter Qvinder . Men det er og vist , at dette tan siges i alle Henseender med Sandhed . "
2866
uvilkaarligen , tillige antyde den indre Harmoni , der udgwr Sielens Skisnhed . Dnde kan ogsaa vere udbredt over det Bedagelige , som er i Ro , forsaavidt dette kan bere Prceget af en stien Siels foregaaende Bevegelser . Den kan vise sig paa det rolige Ansigt , men ikke paa den hvilende Haand , eller paa den underswttede Arm . Sprogbrugen stadfester vist nok Schillers Bemerkning " ) , hvis dybere Grund vi ber ikke ville udvikle , at Ynde iser sindes hos det smukke Kwn , ligesom Verdighed hos Manden . At tale om en yndig Mand vilde vere latterligt ; derimod kaldes en Kone med Fsie yndig , naar det Bevegelige i hendes Udvortes viser sig som det stwnne Udtryk af en siwn Siel .
3116
Manden i Evangeliet , der kom til Bryllupsgildet uden Bryllupsklceder , håndlede mod Belanstcrndighed ; de , der ved Gicestebudet kivedes om de overste Sceder , mod Anstcrndighed . Det var usommeligt , at Herodias dandsede paa Faderens Fest ; thi ifolge Tidsalderens Begreber stikkede det sig ikke for den fribaarne Qvinde at dandse i en Forsamling af Mcend . Stundom kan det Vedtagne stride imod det Naturlige . Belanstcendigheden kan ifolge Modens Luner fordre en Dragt , hvorover til en anden Tid Anstcendigheden vilde bringe Fruentimmeret til at rodme . Det Velanstcendige er ikke derfor sommeligt . Det er ikke stridende mod Belanstcendighed at dandse ; men dette kan under ftere Omstendigheder blive usommeligt for Presten . Hvad der anstaaer den unge Pige vel , sommer derfor ei den aldrende Matrone . Stundom kan ogsaa det blive sommeligt , som i Almindelighed ikke er velanftcendigt . Det sommer fig for Dandserinden paa Skuepladsen at ifsre sig en Dragt , som Velanstoendighed vilde forbyde paa ethvert andet Sted at bcere . Men det rober en fordcervet Tidsalder , naar det kan antages sommeligt for Nogen , at tilsidesette Anstcendighedens Fordringer . Barnet maa vcennes til at agte paa Anstoendighed , Drengen paa Belanstcendighed , Ynglingen paa Sommelighed . Den ufordervede Felelse larer Anstoendighed , Bekiendtskab med Verden Velanstoendighed , Eftertanke over sine Forhold Sommelighed . Feil mod Belanstcrndighed dadles i Selskabskredsene ; Anstcendighedens Overtredelser kunne stundom efter Politilovene blive straffede; Tilsidesettelse af hvad der sommer sig bsr ftaatales af de Foresatte . Med Fme har Sprogbrugen kun dannet tyende Udtryk , Uanstcendighed og Usommelighed , for at betegne det modsatte af disfe Begreber ; thi naar Overtredelse af Velanstcendighed fortiener Daddel , maa den kunne henfvres under een af disse Benevnelser .
3717
De Lovkyndige betragte Begrebet om Besidden iscer med Hensyn til Ting . Sprogbrugen udstrcekker det videre . Man priser den , som besidder sande Venner , men ingen siges at besidde stemme Fiender ; thi hine fsie os , disse ere os jo imod . Paa samme Grund kan det siges om et Folk , at det besidder en god Konge ; den stette Konge besidder det ikke , ham har det . Man beklager Manden , som besidder en Kone , der er ham ikke vcerd ; men neppe siges det om Konen , at hun besidder en Mand . Man besidder Egenstaber , men ikke Tilstande . Et Menneskes Tilstand beroer baade paa hans hele indvortes Beskaffenhet » og paa alle de
, 1863, Evangelisk-christelig Psalmebog2712
den ene fra Sinai Bjerg , som ftder til Trceldom ; denne er Hagar . Thi Hagar ei Sinai Bjerg i Arabia , men svarer til det Jerusalem , som nu er ; thi det er i Trceldom med sine VFrn . Men det Jerusalem heroventil er den fri Quinde , som er alles vores Moder . Thi der er skrevet : Vcri glad , du Ufrugtbare , du , som ikke ftdte ! thi den Forladtes Vprn ere meget flere end dens , som haver Manden . Men vi , Brødre ! ere Forjcrttelsens BFrn , som Isak var . Men ligesom dengang den , som var fsdt ester Kjedet , forfulgte den , som vnr ftdt ester Aanden , saaledes ogsaa nu . Men hvad siger Skriften ? Udstpd Tjenestequinden og hendes SM ; thi Tjenestequindens SM skal ingenlunde arve med den fri Qvindes SM . Saa ere vi da Brsdre ! ikke Tjenesteqvindens Born , men den fri Qvindes .
Spener, Philipp Jakob, 1864, Dr. Philipp Jakob Speners Forklaring over den christelige Lære efter Dr. Martin Luthers lille Katechismus5058
I Kvinder , vcerer Eders egne Mcend underdanige , som Herren ; ligesom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre , og hendes Born ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Rædsel . Ef . 5 , 22. 1 Ketr . 3 , 6.
5063
1 Petr . 3 , I — s : Desligeste skulle Kvinderne vcere deres egne Msnd underdllnige, paa det og , dersom Nogle ikke tro Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjcengelse , nåar de stu ? Eders kydske Omgjcengelse i ( Herrens ) Frygt . Deres Prydelse skal ikke vcere den udvortes , Håar » fletning og paahcengte Guldsmykker eller Klcededragt , men Hjertets skjulte Menneske i en sagtmodig og stille Vands uforkrænkelige Va > sen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Thi saaledes Prydede og fordum de hellige Kvinder sig , som haabede paa Gud , og vare deres egu eMcend underdanige . 1254. Hvad lmes om ForaMrcs Pligt ?
, 1863, Norske Rigs-Registranter2197
Fr . 11. G . a . v. , at eftersom os elskelig , hæderlig og høilærd Mand Jørgen Erikssøn , Superintendent udi Stavanger Stift , underdanigst har givet os tilkjende , hvorledes En ved Navn Mourits Nilssøn med hans Hustru Vivicke Hansdatter nogen Tid siden skulle have tillagt og paasagt ham nogen Løgn og usanddru Sag , som hans Ære , godeßygte og Navn kunde være for nær , hvorfor han den sig har indstevnt for vor Statholder udiNorge , og han med en Part vore Lensmænd have begge Parterne udi Rette forhørt og da endelig tildømt for n . e Mouritz Nilssøn for slig hans Tilsagn og Løgn fra sit Presteembede og at være æreløs og for n . e hans Hustru Vivicke at være en Hore og miste sin Hud , og at de inden 6 Uger skulle rømme af Riget , eller og dersom han fandtes her i Riget , efter 6 Uger vare forløben , eller og befandtes udi nogre Maade at tale paa for n . e Mester Jørgen om samme Sag , efter den Dag da at miste sit Hoved som en anden Misdædere , hvor han findes eller paa tages kan , eftersom Dommen ydermere formelder , og for " . e Mester Jørgen nu bekla-19*
2460
skal , og dersom de kunde overveie , at Fisken , som Fogderne indtage , ikke kan stande sin Vegt uden Overvegt , skulle de gjøre en Skik paa , nåar Fisken med en retferdig Vegt indtages, [ hvor ] mange Mark Fisk de da skulle yde Fogderne til Overvegt paa hver Vog Fisk , at dermed kan gaa ligeligen og ret til . Desligeste , som vore Undersaatter , menigc Alrnue udi Nordfjord , dennem beklager over en Told , nyligen skalvære paalagt , at hver Mand skal give til Slottet aarligen en Mark Danske eller 18 Mk . Smør , 18 Mk . Tallig eller hver to Mand et Faar , saa godt som en halv Daler , hvilken Told de skulle have udgivet fra anno 73 og til denne Tid , da skal for n . e vore Forordnede grangiveligen forfare derom Leiligheden og til deres Igjenkomst os al Besked derom tilkjendegive . Hvad Kapitlet udi Oslo haver underdanigst ladet os berette om nogen Avlsgaarde og Engeparter der udenfor Oslo , som Kapitlet skal have havt kvit og fri for Tiende og al anden Afgift , og de beklage dennem nu er paalagt at skal give deraf som andre Bønder , hvilket de mene være imod deres Privilegier , derom skal for n . e vore Raad og gode Mænd i lige Maade forfare og os al Besked derom berette . Som vore Undersaatter , Borgermestere, Raadmænd og menige Borgere udi vor Kjøbsted Bergen have ladet os tilkjendegive , at vore Tilforordnede i forganget Aar skulle have gjort en Skik og berammet en Tid , hvorlænge de Bergen Borgere aarligen mue blive liggendes udi Sundmøre Len , og de mene det at være imod deres Privilegier og Friheder og dennem paa deres Næring og Bjering meget til Skade , da skulle for n . e vore Forordnede i lige Maade forfare derom al Besked , hvad Privilegier de Bergen Borgere haver derpaa , og grangiveligen overveie , hvorledes bedst dermed forholdes kan , og enten efter Leiligheden forlænge den Tid , de udi Sundmøre Len mue blive liggendes eller udi andre Maader gjøre den Forordning , saa at Borgerne imod deres Privilegier ikke skeer forkort , og altingest dermed gaar ligeligen og ' ret til , dog at dennem ikke tilstedes med Hustru og Børn der at blive liggendes efter deres egen Villie , som til des skeet er . Skulle og for n . e vore tilforordnede Raad og gode Mænd efter deres høieste begavede Forstand og Beskedenhed paa alle andre hvis Klagemaal og Besværinger , vore Undersaatter dennem andrager og tilkjendegiver , beflitte at forhjælpe hver til Rette og derudinden altingest forskaffe , gjøre og forhandle , eftersom dennem
2550
Fr . 11. G . a . v. , at eftersom vi nogen Tid siden forleden have naadigst skjødt og givet os elskel . hæderlig og høilærd Mand Mester Jørgen Erikssøn , Superintendent udi Stavanger Stift udi vort Rige Norge , den Grund og Eiendom udi for " . e Stavanger , som Kommunet udi fordum Tid stod paa , med hvis gamle Mure , som sammesteds fandtes , og han for os haver ladet berette, hvorledes han er tilsinds , sig , sin Hustru og Arvinger til Bedste , at føre der Bygninger paa , begjærendes underdanigst , vi ville naadigst tillade , at han til des Behov maatte bekomme og lade hugge Tømmer udi de Skove , som ligge til det Gods , hannem til hans Underholdning er tillagt , da have vi afvorsynderlige Gunst og Naade undt , bevilget og tilladt og nu med dette vort aabne Brev unde , bevilge og tillade , at for n . e Mester Jørgen Erikssøn maa bekomme og lade hugge udi de Skove , liggendes til det Gods , hannem til Underholdning er undt og tillagt , saa meget Bygningstømmer , som han behøver til den Bygning , han agter at bygge og føre paa for n . e Grund udi Stavanger , dog saa at det skal hannem først af vor Lensmand eller hans mldmægtige Foged udi hans Fraværelse forvises , paa det Skovene ikke skulle forhugges til Upligt , hans Efterkommere til Skade . Bedendes og bydendes for " . e vor Lensmand eller hans Foged sammesteds udi hans Fraværelse , at nåar han af for n . e Mester Jørgen Erikssøn bliver tilsagt , han da begiver sig paa samme Skove der at forvise hannem eller hans Fuldmægtige , hvor og hvad han til for n . e Bygnings Behov maa og skal lade hugge , og herimod ingen Forhindring gjøre hannem i nogre Maader . Cum
5083
Fr . 11. V . G . t . Vid , at os elskel . Peder Bagge , vor Mand og Tjener , haver underdanigst ladet for os berette , hvorledes at han haver havt en Broder [ Nils ] , som var Sogneprest der udi Lenet udi et Gjeld , kaldes Sørbuden [ Sørby gden ] , hvilken af en Lensmand sammesteds og hans Broder er jammerlig ihjelslagen , hvorfore ogsaa den Ene haver standet sin Ret og den Anden være fredløs , og deres Slægt og Anhang udi Gjeldet , af den Had , som de for samme Sag have til hans Broders efterladendes Hustru og Børn , skulle dennem understande at ville hende fortrænge fra Sognet og Gjeldet , endog hun bør efter Ordinantsen at nyde sin Naadsens Aar og holder dennem en Kapellan , som det sig bør , hvorfore han underdanigst haver været begjeréndes , at naadigst maatte haves Indseende udi hendes Elendighed , at hun ikke skulde uforrettes : thi bede vi dig og ville , at du hende og hendes Sag dig lader være til Gode befalet og ikke tilsteder hende imod Ordinantsen at skee forkort , men meer hende til det Bedste befordrer og handhaver . Cum claus . consv . Fredriksborg 19 Juni 1586. T . 346. Afskr . IV . 887.
Wexels, W.A., 1837, Forklaring over Det nye Testamentes Skrifter995
V . 48 - 50. Jesus tager Anledning af Underretningen om sin Moders og sine Bestcegtedes Ncervcerelse til at tale om det hoiere aandelige Slcegtstab , der sinder Sted imellem ham og hans sande trofaste og lydige Disciple . Han vil ikke derved lose de naturlige Baand , der binde Mennestene sammen , eller svcekke deres Betydning for os ; han vilde ligesaalidt ophceve det fjerde Bud , som . noget af de ovrige — tvcrtimod , han vilde opfylde dette Bud , op fylde det for os og i os , han vilde styrke og hellige hine Baand saavel ved sit Ord , som sit Exempel ( sml . 15 , 3 - 6 ) — men her ( sml . Joh . 2 , 4. ) vilde han tilkjendegive , at han havde et hoiere Kald end at vcere Son og Slcegtning , en storre Kreds at virke for , end sin ncermeste Frcendekreds , en storre Familie at samle til sig og for sig , et hoiere Samfundsbaand at knytte , end det , der forener Blodsforvandte i denne Verden . O hvilken A3re , hvilken Hoihed at kaldes hans Slcegt ! — Sml . Lue . 11 , 27. 28. , hvor vi lcese , at en Qvinde , bevceget ved Jesu foregaaende Tale , udbrod : " Saligt er det Liv , som bar Dig , og de Bryster , som Du diede ! " d . e . Lykkelig den Moder , der fodte og ncrrede Dig ! hvorpaa Jesus svarede : " Ja , salige ere de , som hore Guds Ord og bevare det ! " Vistnok var det en stor Lykke og Velsignelse, der var vederfarer Maria , at hun ' var udkaaret til Herrens Moder ( see Lue . 1,28 . 42. 43. 48. ) , men sin Sjels Salighet) havde hun dog ikke derved opnaaet , hvis hun ikke havde bevarer Guds Ord i sit Hjerte . ( Lue . 2 , 19. 51. ) . Og den , som dette gjor , og som saaledes bcerer lesum formedelst Troen i sit Indre og redelig ncrrer og pleier det " Guds Menneske " i sig , den er visselig salig til evig Tid , enddog han ikke staaer i det ydre Forhold til Herren , som hans ncermest Beslcegtede i Kjodet .
1600
I ? . Og Jesus drog op til Jerusalem , og tog de tolv Disciple tilside paa Veien , og sagde til dem : Itt . See , vi relse op til Jerusalem , og Mennestens Son stal overantvordes de Ipperste-Prccster og Skriftkloge ; og de skulle fordomme ham til Doden , i » , og overantvorde Hedningerne ham , til at bespotte og hudstryge og korsfcrste ( ham ) ; og paa den tredie Dag stal han opstaae . 20. Da gik Zebedcri Sonners Moder til ham med sine Sonner , faldt ned for ham , og bad ham om Noget . 21. Men han sagde til hende : hvad vil du ? hun sagde til ham : siig , at disse mine to Sonner stulle sidde i dit Rige , den ene ved din hoire , og den anden ved din venstre Side . 22. Men Jesus svarede og sagde : I vide ikke , hvad I bede om ; kunne I drikke den Kalk , som jeg stal drikke » , og dobes med den Daad , som jeg stal dubes med ? De sige til ham : vi kunne . 23. Og han sagde til dem : min Kalk stulle I vel drikke , og med den Daab , som jeg dobes med , stulle I dobes ; men at sidde ved min hoire og ved min venstre Side , horer ikke mig til at give Nogen , uden dem , som det er beredt af min Fader . 24. Og der de Ti Horte det , bleve de vrede paa de to Brodre . 25 , Men Jesus kaldte dem til sig , og saade : I vide , at Folkenes Regenter herske over dem , og de Store bruge Myndighet » over dem . 26. Men saa stal det ikke verre iblandt eder ; men hvo , som vil blive stor iblandt eder / han vcere eders Tjener . 27. Og hvo , som vil vcere den ypperste iblandt eder , han vcere eders Trcrl . 28. Ligesom Mennestens Son er ikke kommen , for at lade sig tjene , men for at tjene , og at give sit Liv til en Igjenlosinng for Mange . 29. Og der de gik ud fra Jericho, fulgte ham meget Folk . 30. Og see , to Blinde sadde ved Veien , og der de Horte , at Jesus gik forbi , raabte de , og sagde : Herre ! Davids , Son ! forbarm dig over os ! 31. Men Folket truede dem , at de stulde tie ; men de raabte mere , og sagde : Herre ! Davids Son ! forbarm dig over os ! 32. Og Jesus blev staaende , og kaldte ad dem , og sagde : hvad ville I , jeg stal gjore eder ? 33. Te sagde til ham : Herre ! at vore Hine maatte oplades . 34. Men Jesus ynkedes inderligen , og rorte ved deres Dine . Og strår bleve deres Vine seende , og de fulgte ham .
2544
V . 55. 56. Frygtsomme holdt disse Qvinder tilligemed hans ovrige Kyndinge sig i Afstcmd ( Lue . 23 , 49. ) ; og hvad har ikke deres Hjerter folt ved det , de vare Vidner til , ved denne Blanding af Forsmcrdelse og Forherligelse , som vederfares deres elskede Herre og Ven ! Om de her omtalte Qvinder see Lue . 8 , 2. 3. Matth . 20 , 20. — Af Joh . 19 , 25. see vi dog , at Jesu Moder tilligemed Maria Magdalena og sin Soster , Cleophas ' s Hustrue , ( der just var den , som her kaldes Icckobi og Jose Moder ) , i det mindste for en Stund havde vovet at trcede ncrrmere hen under Korset , dragne af Kicerligheden , der , nåar den bliver ret levende , overvinder Frygten . Der stod ogsaa Johannes , Herrens elskede Ven og Discipel , hvem Jesus gav A3re og Lykke , da han sagde til ham : Du er min Moders Son ! Joh . 19 , 26. 27.
2836
ftldighed bad udenfor i den Tid , Rogelsen ( offreoes ) . il . Men Herrens Engel aabenbaredes for ham , og stoo ved den hoire Side af Nogelsens Alter . 12. Og da Zacharius saae ham , forfcerdedes han , og Frygt faldt paa ham . 13. Men Engelen sagde til ham : frygt ikke , Zacharias ; thi din Begjering er bonhsrt , og din Hustru Elisabeth stal fode dig en Ssn , og du stal kalde hans Navn Johannes . 14. Og du stal have Glcede og Fryd af ham , og mange stulle glcrdes over hans Fodsel . 15. Thi han fiat vcere stor for Herren , og irte drikke Biin , og stcrrk Drik , og alt fra sin Moders Liv af fyldes med den Hellig-Fand , 16. og omvende mange af Israels Born til Herren deres Gud . 17. Og han stal gaae frem for ham i Elias ' s Aand og Kraft , , at omvende Fcedrenes Hjerter til Bornene , og de Ulydige til de Retf ^ rdiges Sindelag , at berede Herren et velstikket Folk . 16. Og Zacharias sagde til Engelen : hvorpaa stal jeg kjende dette ? thi jeg er gammel , og min Hustru er tilaars . 19. Og Engelen svarede , og sagde til ham : jeg er Gabriel , som staaer for Gud , og er udsendt for at tale til dig , og at forkynde dig dette til Glcede . 20. Og see , du stal vorde stum . og ikke kunne tale indtil den Dag , at dette steer ; fordi du ikke troede mine Ord , hvilke stulle fuldkommes i deres Tid . 21. Og Folket biede efter Zacharias ; og de forundrede sig , at han tovede i Templet . 82. Og der han gik ud , kunde han ikke tale til dem ; og de mcerkede , at han havde seet et Syn i Templet ; og han nikkede ad dem , og forblev stum . 23. Og det begav sig , der hans Tjenestes Dage vare fuldendte , gik han hjem tll sit Huus . 24. Men efter de Dage blev hans Hustru Elisabeth frugtsommelig , og skjulte sig fem Maaneder , og sagde : 25. thi saaledes haver Herren gjort mod nug i de Dage , der han saae i Naade til mig , for at borttage min Forsmcedelse iblandt Mennestene .
2960
V . 1. Intet steer tilfceldigt . Alt staaer i Guds Haand og under hans Forsyns Ledelse . Han tvinger ikke Mennestene til at handle eller Begivenhederne til at stee , for at Omstcendighederne kunne foie sig efter hans Planer og Hensigter ; men han overseer og ordner Alt saaledes , at , medens Mennestene handle af egen Drift og efter egne Tanker , maae deres Foretagender , oftest uden at de selv vide af det , tjene til at fremme Herrens Hensigter . Saaledes maatte det ogsaa nu stee , at der netop paa denne Tid indtraf en politisk Omstcendighed , der gav naturlig Anledning til , at Jesus , stjondt hans Moder boede i Nazarcth , dog blev fodt i Bethlehem , hvor han ifolge Propheternes Udsagn skulde fodcs . Matth . 2 , 4 - 6. Over loderne regjerede dengang Herodes den Store ( see 1 , 5. Matth . 2 , 4. ) ; men , ligesom han ved Romernes Hjcrlp var sat paa Thronen , saaledes stod han ogsaa i et afhcrngigt Forhold til disse sine mcegtige Beskyttere, og , da det nu var den romerste Keiser Octavianus Augustus ' s Villie , at der stulde stee en almindelig Folketcelling og Indstrivelse til Skat i de Lande , hvor han
3333
25. Og see , en Lovkyndig stod op , og fristede ham , og sagde : Mester ! hvad skal jeg gjore , at jeg kan arve et evigt Liv ? 26 ' . Men han sagde til ham : hvad er skrevet i Loven ? hvorledes ' lcrser du ? 27. Men han svarede , og sagde : du stal elske Herren , din Gud , af dit ganske Hjerte , og af din ganske Sjel , og af din ganske Styrke og af dit ganske Sind , og din Nceste som dig selv . 28. Men han sagde til ham : du svarede ret ; gjor det , saa stal du leve . 29. Men han vilde gjore sig selv retfcrrdig , og sagde til Jesus : hvo er da min Nceste ? 30. Men Jesus soarede , og sagde : et Menneske gik ned fra Jerusalem til Jericho , og faldt iblandt Rovere , hvilke baade klcrdte ham af , og stoge ham , og gik bort , og lode ham ligge halv dyd . 31. Men ved en Hcrndelse drog en Prcrst den sam- me Net ned , og der han saae ham , gik han forbt . 32. Men desligeste ogsaa en Levit , der han kom til Stedet , gik han hen , og saae ham , og gtk forbi . 33. Men en Samaritan reiste , og kom til ham , og der han saae ham , ynkedes han inderligen . 34. Dg han gik til ham , forbandt hans Saar og god Olie og Wiin i dem ; han loftede ham pag sit eget Dyr , og forte ham til Herberge , og pleiede ham . 35. Og den anden Dag , der han reiste bort , tog han to Penge ud , og gav Werten dem , og sagde til ham : plei ham , og hvad mere du maatte lcegge ud , vil jeg betale dig , nåar jeg kommer igjen . 36. Hvilken af disse tre tykkes dig nu at have vceret hans Ncrste , der var falden iblandt Rovere ? 37. Men han sagde : den , som gjorde Barmhjertighed imod ham . Derfor sagde Jesus til ham : gak bort , og gjor du ligesaa . 38. Men det begav sig , der de van- drede , gik han ind i en Bye ; men der var en Qvinde , som hedte Mar- tha , hun annammede ham i sit Huus . 39. Og hun havde en Soster , som hedte Maria , og hun satte sig ved Jesu Fodder , og Horte hans Naie . 40. Men Martha gjorde sig her og der Umage med megen Opvartning ; hun traadte da frem , og sagde : Herre : bekymrer du dig ikke om , at mm Soster har forladt mig , saa at jeg maa opvarte alene ? siig hende dog ,
3602
I . Men han sagde og til sine Disciple : Der var et rigt Menneske , som havde en Huusholder , og denne blev befort for ham , som den , der odte hans Gods . 2. Og han kaldte ham , og sagde til ham : hvi horer j ? g dette om dig ? gjor Regnskab for din Huusholdning ; thi du kan ikke lcengere forcstaae Huset . 3 , Men Huusholderen sagde ved sig selv : hvad ssal jeg gjore , efterdi min berre tager Huusholdningen fra mig ? jeg formaaer ikke at grave , jeg skammer mig ved at trygle . 4. Jeg veed , hvad jeg vil gjore , at de stulle tåge mig i deres Huse , nåar jeg bliver sat af fra Huusholdningen . 5. Og han fremkaldte enhver af sin Herres Sknldncre , og sagde til den forste : hvor meget er du min Herre skyldig ? 6. M-n denne sagde : hundrede Fade Olie . Og han sagde til ham : tag dit Brev , og scrt dig strax ned , og skriv halvtredsindstnve . 7. Derefter sagde han til den anden : men du , hvor meget er du skyldig ? men denne sagde : hundrede Maader Hvede Og han sagde til ham : tag dit Brev , og skriv firesindstyve . « . Og Herren prisede den « retfcerdige Huusholder , at han gjorde snildeligen ; thi denne Verdens Born ere klogere end Lysets Born i deres Slcrgt . 9. Og jeg siger eder : gjorer eder Nenner ved den urette Mammon , at nåar I stillas herfra , de stulle annamme eder i de evige Boliger . 10. Hvo , som er troe i det Mindste , er og troe i Meget ; og hvo , som er uretfcerdig i det Mindste , er og uretfcrrdig i Meget , il . Dersom I da ikke have vcrret troe i den urette Mammon , hvo vil betroe eder den sande ? 12. Og dersom I ikke have vcrret troe i det Fremmede , hvo vil give eder Noget selv at eie ? 13. Ingen Huussvend ran tjene to Herrer ; thi han stal enten hade den ene og elste den anden , eller holde sig til den ene , og forngte den anden : I kunne ikke tjene Gud og Mammon . 14. Men alt dette Horte ogsaa Pharisceerne , som vare pengegjerrigc , og de bespottede ham . ' 5. Og han sagde til dem : I ere de , som rctfcrrdiggjore eder selv for Menneskene , men Gud kjender eders Hjerter ; thi hvad som cr hoit iblandt Mennestene , er cn Vederstyggelighet » for Gud . > 6. Loven og Propheterne ( spaaede ) indtil Johannes ; fra den Tid af forkyndes Guds Rige ved Evangelium , og hver treenger derind med Magt , i ? . Men det er lettere , at Himmelen ' og Jorden forgaae , end at en Toddel af Loven bortfalder . 18. Hver den , som stiller sig ved sin Hustru , og tager en anden tilcrgte , bedriver Hoer , og hver den , som tager den tilcrgte , som er stilt fra en Mand , bedriver Hoer .
3857
13. Dg see , to af dem gik paa den samme Dag til en Bye , som var tredsindstyve Stadier langt fra Jerusalem , hvis Navn var Emmaus . 14. Og de talede med hverandre om alle disse Ting , som vare fleete . 15. Og det begav sig , der de talede og bespurgte sig med hverandre , kom og Jesus selv ncer , og vandrede med dem . 16. Men deres Vine vare betagne , saa at de kjendte ham ikke . 17. Men han sagde til dem : hvad ere disse for Taler , som I fore med hverandre , medens I gaae , og ere bedrovede ? 18. Men een af dem , som hedte Cleophas , svarede , og sag- de til , ham : er du alene fremmed i Jerusalem , og veed ikke de Ting , som der ere skeete i disse Dage ? 19. Og han sagde til dem : hvilke ? men de sagde til ham : de Ting om Jesus , den Nazarceer , som var en Prophet , mcegtig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket . 20. Og hvorledes de Ipperste-Prcrster og vore Vverster have overanvordet ham til Dods- Dom , og korsfcestet ham . 21. Men vi haabede , at han var den , som siulde forlose Israel ; men med alt dette er det i Dag den tredie Dag , siden det sseede . 22. Saa have og nogle af vore Qvinder forflrcekket os , da de vare aarle ved Graven , 23. og der de ikke fandt hans Legeme , kom de , og sagde , at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . 24. Og nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven , oa fandt det saaledes , som og Qvinderne havde sagt ; men ham saae de ikke . 25. Og han sagde til dem : 0 I Daarer , og seenhjertede til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! 26. Burde det ikke Christum at Ude alt dette , og at indgaae til sin Herlighed ? 27. Og han begyndte fra Mose , og fra alle Propheter , og udlagde for dem i alle Sknfterne det , som var skrevet om ham . 28. Og de kom ncer til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae lcengere . 29. Og de nodte ham meget , og sagde : bliv hos os , thi det er mod Aftenen , og Dagen helder ; og han gik ind , for at blive hos dem . 30. Og det skeede , da han fad med dem til Bords , tog han Brodet , velsignede og brod det og gav dem . 31. Men deres Vine bleve aabnede , og de kjendte ham , og han blev usyn- lig for dem . 32 Og de sagde til hverandre : var ikke vort Hjerte brcen- dende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrif- terne ? 33. Og de stode op i den samme Time , og vendte tilbage til Je- rusalem , og fandt de Elleve forsamlede , og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : 34. Herren er sandelige » opstanden , og seet af Simon . 35. Og de fortalte de Ting , som vare ( ffeete ) paa Veien , og hvorledes han blev kjendt af dem , idet han brod Brodet .
Luther, Martin, 1861, Dr. Martin Luthers udførlige Forklaring over Pauli Brev til Galaterne359
Man hari ket ogsaa har givet Mange , nemlig Porfthyrius , Celsus " ) , og f ' l ' Andre Anledning til at bespotte St . Paulus og udfljcelde ham stet et Ve » at have vceret altfor stolt og faret saa ufornuftigt lss paa den sverste vis paa Apostel , og det offentligt for hele Menigheden , hvori han stal have gjort Paulus ' s altfor meget af det og overtraadt og ikke overholdt det Mandehold eller Beskedenhed og Idmyghed , som ssmmede sig for en Christen . Men det er intet Under , at de , som Me forståa den rette hvorom St . Paulus her handler , toenke og tale faaledes . St . her ikke om Pavens Skjceg , taler heller ikke for Brods ste Hoved- Skyld , men handler om den stsrste og fornemste Hovedartikel i den hele artikel i dcn christelige Lcere , hvorpaa der beroer faa Meget , at hvor den ret forstaaes hele christe- betragtes , der glemmer man og lader ganste fare alt Andet . Thi ige > . cnc . Paulns , hvad er en Engel af Himmelen , hvad ere alle Skabninger regnede mod denne Artikel , som laerer , hvorved og hvorledes man bliver fri for Synden , retfærdig for Gud og salig ? Forståa vi denne Artikel ret og rent , da have vi den rette himmelske Sol ; men miste vi den , da have vi heller intet Andet end idel Helvedes Msrke . Naar du derfor mcerker , at denne bliver afsvækket eller ganske glemmes , da sky hverken Petrus eller Paulus , ja end ikke nogen Engel af Himmelen , men modstaa dem ; thi man kan aldrig hsit nok hoeve eller forsvare den . Man maa 103. Men hine Daarer , nemlig Porphyrius og Andre , gabe alene ikkeafHm- pga St . Petri Vcerdighed og Rang , se paa hans Person og glemme , ? cns miste imidlertid ganste og aldeles denne allertrssteligste og saligste diqhed qiv ! Artikels hoie herlige Majestoet ; men for Et . Paulus var den mere Slip paa magtpaaliggende end alle Apostles og Engles Værdighed og Herlighed ; Troen , ofterdi han derfor saa , at denne hoie Artikel om Netfccrdiggjorelsen for St . Peters Persons og Anseelses Skyld vilde assva ' kkes , saa " lader han ogsaa St . Petrus med sin Person og Anseelse fare og blive , hvor han ml , paa det han blot kan opretholde og forsvare denne Artikel ren og nkraenket . og revser ham dog ikke saa heftigt , men gjor det maadeholdent nok . Saa gjore ogsaa vi , holde over denne Artikel , at den kan forblive ren og ukrcenket , og forend vi skulde taale , at der for Nogens Persons eller ' Anseelses Skyld skeede den noget Afbræk , vilde vi heller tigange do ; og deri vide vi , at vi gjore ret . Thi Christus siger Matth . 10 , 37. 39 1 Hvo som elster Fader , Moder , sit eget Liv mere end mig , er mig ikke ucrrd , og V . 32. 33 : hvorsomhelst der vil bekjende mig for Mcnnestcne osv. I hvadder 1 l ) 4. Derfor , hvad angaacr at forsvare Evangeliets Sandbed , da angaaer skamme vi os ikke , om vi end af Hyklerne , vore Modstandere , Troen , er stalde udstjaeldes for at voere stolte , trodsige , halsstarrige , som de , der d " A3re at ville ucere kloge og have Ret og ellers ikke hore eller give efter for WMv oq Nogen . Thi her er det ' paa det Allcrbsieste fornodcnt , at man er stw trodsig , og trodsig og ikke lader sig lede eller-styre af Nogen ; thi den Sag , for hvis Skyld vi handle mod Menneskene , det er , for hvis Tkyld vi foragte og tilmtetgjsre Menneskenes herlige Anseelse i Verden , er saa stor , at disse Synder , som vi udsve mod Menneskenes Anseelse og Person , for vor Herre Gud blive de allerstorste Dyder og gode Gjerningcr . i Vi gjore ret i at vore Foroeldre , desligeste ogsaa ivrigheden; ligeledes i at holde St . Petrus og andre Ordets Tjenere i Wre .
646
at vi blive retfcerdige ved Troen paa Christum alene uden alle Gjerninger, og at den Helligaand gives ved Troens Forkyndelse alene , naar man horer Evangeliet , og ikke , naar man horer Lovens Lcere eller gjor dens Gjerninger . 76. Derfor lcere vi saaledesi Kjoere Menneffe , om du end faster , Evangeliet giver Almisse , hcedrer dine Forceldre , er din Vvrighed lydig , din Herre og Husmoder underdanig o . s . v. , saa er du derved ikke retfcerdig for Gud ; thi om du end loenge horer og gjor dette Bud af Loven i Hcrdre din Fader og din Moder , eller et andet lignende , saa kan det dog ikke gjore dig retfcerdig . Men hvad gjor da retfcerdig ? Det , at man horer Brudgommens elskelige , venlige Stemme , Troens Forkyndelse ; den gjsr retfcerdig . Men hvorledes ganer det til ? Eaaledes gaaer det til , at denne Stemme bringer den Helligaand med sig ; ham er det , som kan gjore retfcerdig og ogsaa gjsr det . 77. Heraf kan man noksom forståa , hvad Forskjellen er mellem Lov og Loven og Evangeliet . Ved Loven gives aldrig den Helligaand ; derfor kan den ikke stille Samvittigheden tilfreds eller gjore retfcerdig for Gud ; ' ' thi den lcerer alene , hvad vi skulle gjore ; men ved Evangeliet gives den Helligaand ; thi det lcerer , hvad vi modtage af Gud . Derfor " ere Lov og Evangelium visselig to modstridende Lcerdomme . Hvo der nu foregiver, at man maa blive retfcerdig ved Loven , han gjsr intet Andet end at kjcempe mod Evangeliet . Thi Moses med sin Lov er blot en Driver, som bestandig holder paa med og trcenger paa , at vi stulle holde Loven og give Gud , hvad vi ere styldige . I en Sum , han vil have det kort og godt af os . Men derimod fordrer Evangeliet stet Intet af os , men giver os omsonst , for Intet og af lutter Naade , og byder os lukke vore Hcender op , rcekke dem frem ' og modtage , hvad der tilbydes og stjcenkes os af Gud i Christo . Men nu er jo at fordre og at give , at stjcenke og at tage , lige modsatte hinanden . Thi hvad der gwes mig . det modtager jeg ; men hvad jeg giver en Anden , det modtager jeg ikke , men giver det frit og for Intet til en Anden . Men er Evangeliet en Gave og tilbyder os en Gave , som det da sandelig gjsr , saa ' er det vist , at det Intet fordrer af os . Men derimod giver eller stjcenker Loven os Intet , men fordrer blot af os , og det just det , som det er os umuligt at give . 78. Men her forkaste Modstanderne os Cornelius ' s Er.empel ( om Modstanhvem Nagißt6i- 86 nt6ntiai-nin , Mesteren for de hoie Tanker , og Eras- d " " es mus i sin viktig ogsaa disputeres ) . Cornelius , sige de , var en from Z " , / " ° Mand , som St . Lucas vidner Ap . Gj . 10 , 2. 31. , retfcerdig , gudfrygtig , Cornelius som gav Folk mange Almisser , bestandig bad meget til Gud ; derfor har han vel derved fortjent saa Meget cl 6 oonZrno , at vor Herre Gud er bleven ham naadig , af Naade har forladt ham hans Tynder og begavet ham med den Helligaand . 79. Derpaa svarer jeg saaledesi Cornelius var en Hedning , hvil- Svar ket heller ikke Modstanderne kunne ncegte . Thi dette bevidne klarliqen h « paa . de Ord , som Petrus taler Ap . Gj . 10,28 . i I vide , hvor utilbprttgt det er for en jpdist Mand at omaaaes med eller komme til En , som er af et fremmed Folk . Derfor er det vist , at han var en Hedning, som hverken var omstaaren eller holdt Loven ; ja , som end aldrig tcenkte derpaa ; thi det kom ham ikke ved ; og dog bliver han alligevel uke desto mindre retfcerdig og annammer den Helligaand . Dette Bevis bliver , som jeg ovenfor har sagt , haardt og fast indprcentet gjennem den * ) Om 24 , om Erasmus Anm . Pag . 105. Overs / s Anm .
753
om de Love og Rette , som hcnhsre til det borgerlige Regimente ' men derom handler han , hvorledes vi knnne blive retfærdige for stind ' om m ved Loven tnnne nndfly forbandelsen og ovnaa Dervaa » varer hani De , som holde sig til Louens Gjerninqer o s v Aarsagi thi ved Loven kommer Syndens Erkjcnoclse oq Guds Vrede Rom . 3 , 20. Derfor er dette et ret kraftigt Bevis . Thi er det sandt ' at man man haabe paa Velsignelses og annamme den alene ved Chriftnm, , aa maa det paa den anden Side visselig ugsaa vere sandt , at man ikke kan ovnaa den ved Loven ; fremdeles b ' lev Velsignelsen ' ikke fsrst paa Lovens Tid , men locngc , nemlig 430 Aar , ssr Loven , forjættet den troende Abraham , og det blev regnet ham til Retfærdighed at han troede Gud o . s . v. Skulle vi nn blive delagtige l Velsmnelfen , fan maa vi ogjaa modtage den ved Troen . Kun ' ' det er forskjellen- Abraham troede paa Cbnstum , lom fsrst i Fremtiden stnldc bringe Vcljignclnn, men vi tro , at ban nu allerede er kommen . Taaledes blive vi retfærdige ved Troen , ligcfom Abraham blev retsirrdig . Vien de , fom holde sig til Lovens Gjcrninger , derved ville opmm Velsignelsen , de cre og blive under Forbandelsen . . Alt er 215. Men dette kan og vil Paven med samt hans Asgnder , Karforbandet, dmalerne , Bistopperne o . s . v. ikke male ; men det tilkommer os , ikke at udcnw Mc dermed ; thi vi cre jo nnder vor Saligheds Fortabelse skyldige Abra- nl at bekjcnde Sandheden . Dcrsor sige vi , ai Pavedsmmet med alle bams dets Love er forbandet ; ligeledes , at ogsaa Kcisercns Rette og Love cre Tro , forbandede . Tht efter Et . Pault Mcnmg er alt det forbandet , fom er udenfor Forjættelsen og Abrahams Tro . Men naar vore Modstandere hsre dette , saa fordreie de os vore Ord , tyde dem falsteligen og foregive , at vi lere , man ikke stal cere ivrigheden , og at vi nied vor Leere ' intet Andet gjsre , end at vi opvakte Oprsr mod Keiferen , fordsmme alle Love og ville kaste omknld i een bob og tilmtetgjsre al Regjering og Orden . Man maa 216. Men dermed gjsre de os Vold og Uret ; thi vi tale jo med skjelne Forstjel og Varlighed om den legemlige og aandeligc Velsignelfe og sige , tweNae Keiscren er velsignet , dog med legemlig Velsignelse . Thi at man har og aan- Kongeriger , Herskaber , Love , Ret og borgerlig Orden , fremdeles at man delige har Kone , Bsrn , Hus , Gaard , Ager og Eng ' o . s . v , er sandelig en Vel- Eagcr . Thi dette og alt Deslige ere lutter gode Skabninger , skabte og givne af Gnd ; men ved faadanne legemlige Velsignelser , som cre timelige og endelige , blive vi ikke forlsste fra den evige Forbandelfe . Derfor fordomme vi tkkc de borgerlige og keiserlige Love , ere beller ikke Ovrsrerc mod Keiseren , men lcere mcd al Flid og Alvor , at man stal voere ham underdanig , frygte og acre ham , dog alene som en verdslig Herre og Ourighed r dctte Liv . " Men i disse vore mindelige Sager , naar vi forhandle om den Retfærdighed , som gjalder " for Gnd , der sige vi sikkert og srimodigt mcd St . Panlns , ai alt del , som er ndcnsor Forjettellcn og Abrahams Tro , i Crnghed stal vere og sorblive sorbandet af vimmclcn hcroucnfra . Thi her maa man haabe paa et andet Liv og en anden Velsignelfe efter dette forgjengelige Lio og denne legemlige Velsignelfe ; det kunne vi ikke opnan ved noget Middel ' nden alene ved Troen paa Christum , fom har forlsst os fra Forbandelsen . Ingen 217. Med eet Ord : vi sige , at alle Gnds Gjernmger ere gode kan ved Skabninger . Derfor , at man har Kone , Bsrn , Gods og Råning , frcm- deles at man har borgerlige Love , Orden , Ceremonier o . s . v. er Alt en naa Vel- guddommelig Velsignelse , men i sin Kreds og ester sit Vcrsen , det er , signeisen , det cr en timelig Velsignelse , som henhsrcr til dette timelige Liv . Men
925
stjcrler og afholder miss fra alt Ondt , det gjsr jeg Mdelig ikke med mm gode Villie eller fordi jeg har Retfærdigheden og Dyden laa kjoer ; men as den Grund lader jeg det voere , fordi jeg er bange for Mester Hans , fom truer mia medSvcerd , Galge og Hjul ; ham er det , som afholder mig fra at synde ligesom Lamkerne eller andre Baand hindre en Bjsrn eller Lsve fra at rive i Stytter og knuse Alt , som moder dem og kommer dem noer 444. Heraf kan jo noksom forstaaes , at det voere nogen Retfærdighed , at Loven paa denne Maade forhindrer kynden ; men den viser er meget mere en Aabenbarelse af Synden og Uretfcerdighcden . Thi just Mmligesom man lcegger et vildt og grusomt Dyr i Baand eller Lcenke , for mstets at det ikke stal ssnderrwe og ombringe , hvad det kan faa fat vaa , M - ledes binder ogsaa Loven Mennesket , som as Naturen er tilbsieligt til at gjsre allehaande Ondt og al Synd , for at det Me , som det gjerne vilde , stal kunne gjsre nogen Skade eller Synd . Og disse Lovens Loenker og Baand , hvormed man maa binde , angive noksom , at de sandelig ikke cre retfærdige , men meget mere ugudelige og uretfoerdige , Hoem man maa paawgge dem og derved holde i Temme , alle de nemlig , som ere udenfor Chnsto , vaa det de ikke stulle synde . Heraf fslger dog visseligen , at Loven isse gjsr retfoerdig . ~ < 445. Saa er nu dette den fsrste Undervisning om Loven , nemlig DMcims at man stal bruge den til at holde Styr vaa de Ugudelige og holde dem i Ave . Thi Djoevelen , som er Abbed og Fyrste i Verden , han driver Folk til allehaande Skjcendigheder og Laster . Derfor har vor Herre Gud forordnet Ovrighed , Foroeldre , Skole- eller Tugtemestere , Love eller Ret , Famgsler og allehaande anden borgerlig Orden , for at de , om de ikke formåa Mere , dog ialfald stulle binde Noeverne vaa Djoevelen , for at han ikke faa moegtigt efter al sin Lyst og Villie stal kunne larme og rase i Sine . Ligesom man nu lcegger Baand og Loenke vaa de besatte Folk , i hvilke Djoevelen med Magt og lyslevende herster , vaa det de ikke skulle gjsre Nogen Skade , saaledes maa Ovrigheden med sine Love , ligesom ' med Baand og Loenker , ogsaa forhindre og binde Hoender og Fsdder paa Verden , saasom den er besat as Djoevelen og uden Afladelse falder fra den ene Synd i den anden , paa det den ikke stal rase sig ganske og aldeles til Dsde i allehaande Synder og Laster . Naar den ikke paa denne Maade vil lade sig holde Styr paa og holde i Ave , saa maa Mester Hans komme og loese en Lectie for den , saa at den ikke gjsr det mere . Saadan verdslig Straf , indsat af Gud selv , er paa det Allerhsieste fornsden , paa det ikke alene den almindelige Fred maa opretholdes, men ogsaa alt Andet , som er fornsdent til dette Livs Ophold , men allermest for at det kjoere Evangelium ikke stal hindres i sin Fremgang ved den vilde og froekke Psbels Oprsr og Ustyrlighed . 446. Om denne Lovens Brug , som har Hensyn til dette borgerlige Liv , handler St . Paulus ikke paa dette Sted . Hvorvel nu altsaa Loven der er meget nsdvendig og nyttig , saa fslger dog deraf ikke , at den kan gjsre retfoerdig . Thi ligesom en Besat ikke bliver lsst og befriet fra sit Raseri , fordi om man beloegger ham med Baand og Lamker paa Hoender og Fsdder , saaledes bliver heller ikke Verden from og retfoerdig derved , at man holder den i Ave ved Loven , saa at den ikke kan drive udvortes Synd og Skam ; men den er og bliver ugudelig og uretfoerdig . Ja , denne Vinden og Ave viser netop , hvor ugudelig , rasende og ond Verden er , og hvorledes den rides og drives af sin Fyrste ; ellers behsvede man ikke saaledes at binde den med Lovene og forhindre dens Synder . 447. For det Andet bruger man Loven aandeligt , hvilket sker hovens paa den Maade , at den , som St . Paulus siger , gjsr Overtrædelsen Bwg
1062
den hedde nu jsdist eller hedensk , papistisk eller tyrkisk , og vcrre saa kostelig, som den blot vil . Det gjoelder alene at man ifsrer Christum , hvilket fler ved Daaben . ' Den hus-615. Saaledes gjsr heller ikke den huslige Retfærdighed Noget til og Sagen , saa at man ved den kunde blive retfoerdig for Gud . Saaledes dorgeriigc om en Tjener end paa det Allerflittigste passer sin Tjeneste , er sin Herre lydig , tjener ham med al Troskab . " Ligeledes om end en Fri har ajeringsmagt , forestaaer Regimentet cerligt og godt , ssgcr det almindelige Gud . Bedste og Gavn . Ligeledes om en Mand gjsr , hvad der i hans Embede tilkommer ham , tager sig en Wgtebustru , vel forestaaer sit Hus , er sin Vvrighed underdanig og opfsrer sig vel og årligt mod Huermand; ligeledes en from Matrone eller Husmoder , om hun end crrligen holder sig i al Tugt og 3 Ere , adlyder sin Wgtemand , passer sit Hus , pleier sine Bsrn , hvilket sandelig er herlige og kostelige Guds Gaver og rigtig gode , hellige Gjerninger . Kort sagt , saamange Love , Ceremonier , Gudstjenester , Retfærdighed og Gjcrninger der er paa Jordens ganske Kreds , regn ogsaa Isdernes Lov med , hvilke fremfor andre Folk havde sit Kongerige , Proestedsmme , Religion og Gudstjeneste , indsat af Gud selv , de kunne dog alle tilhobe ikke borttage Synden , ikke forlssefra Dsdcn eller gjsre salig . 616. Derfor , kjaere Galatcr , efterdi Eders falske Apostle loere , at De Egen- Loven er en lil Salighed nsdoendig Sag , kunne de ikke Andet end for- retfærdige fsre og bedrage Eder , rive Eder saaledes med Magt bort fra Eders nye Fsdsels og Barnekaars kostelige LEre og Herligheds som I have erholdt ved Troen paa Christum , og fsre Eder atter tilbage til den gamle Fsdsel, saa at I maa voere ulyksalige Troelle under Loven ; saaledes gjsre de atter Eder , som vare Guds Bsrn og fri for Loven , til Lovens Trcellc , aldenstund de efter Loven gjsre Forstjel paa Personer . 617. Vel er det sandt , at der efter Loven og for Verden er en Itte ved stor Forstjel mellem Personer , og saaledes maa det ogsaa men ikke nogen for Gud , for hvem alle Mennesker ere lige , som skrevet staaer Rom . 2 , 23. : De have Alle syndet og dem fattes Guds Mre . Dersor tie Gud kun ganske stille Isder , Hedninger og al Verden , og om end aldrig blive vi ' saa mange Love Stcender og Embeder paa Jorden ere Guds Skab- Guds ning og Orden , saa gjsre de dog alle tilhobe Intet til , ai man ved dem skulde kunne fortjene Naade og evigt Liv . Derfor blive alle de , som blive retfærdige , ikke retfærdige derved , at de holde Loven , det nu Menneskers eller Guds Lov ; men ved Christum blive de retfærdige , hvilken har ophocvet og afskaffet alle Love tilhobe ; ham alene foreholder Evangeliet os til Frelser , ham , der har stillet og forsonet Guds Vrede ved sit eget Blod . Hvo der ikke troer paa ham , ' han bliver aldrig salig , om han end , hvis det var muligt , holdt og opfyldte alle Love . Derfor bliver ingen Isde ved sin Lou , ingen Munk ved sin Orden , ingen Hedning ved sin Visdom , ingen Husfader eller Regent ved sin store Flid og troe Forvaltning af ' sit Embede , ingen Tjener eller Pige ved sin Lydighed gjorte til Guds Bsrn eller ifsre sig derved Christum ; men Troen paa lefum Christum og at vcere dsbt , det alene gjsr det . Derfor siger St . Paulus klart og tydeligst i I ere Alle Guds Bsrn formedelst Troen i Christo Jesu ; thi I , saa Mange som ere dMe , have ifort Christum .
1268
fta Vildfarelse og bragte ti ! det rette , sande Lys og Sandhedens sikkre Echendelse . Derfor forjoette de ogsaa dem . som antage deres L « re al de visjeligen stulle blive jalige . Og med saadant forstilt Gudfrygtigheds Skin og i Faarekloeder gfvre disse glubende Ulve den christelge Meniahed over al Maade grujom , stor Skade , dersom ikke Præsterne og lessrgerne ere aarvaagne og forsigtige og med Alvor modstaa dem i . . ' . H " - Galaterne vel kunnet sige : Hvorfor taler dn saa heftigt mod vore Lånere , at de ere nidkjoere for os og antage sig Detce gfsre de dog af en gudelig Iver og idel Kærlighed . Hvoraf omnier det da at dette forarger dig ? o . s . v. Derpaa svarer Paulus og siger . Det er vel jandt , at de ere nidkjære for Eder , doa ikke M det Gode . " EZh " d , . Eaaledes maa ogsaa vi nutildags af Eakramentererne bore , udenOvcr- " oe bestylde os for llt vaere altfor stive og halsstarrige og atsvlitte al ensstem- KfVrlighed og Enighed i de christeliqe Menigheder , fordi vi revse deres ' N / Nadveren og ikke ville erklaere den for at vcrre ret : de mene vceicn . at det stulde vcere meget bedre , om vi lukkede vore Vine lidt til og saa lidt gjennem Fingre med dem , isoer da der ikke ligger stor Pceqt derpaa end at vi fremkalde , aa stor Tvedragt , Splittelse og Trcette i Christenheden for denne ene Artikels Skyld , sum dog ikke ' stal voere en af de fornemste , hvis de ikke i nogen anden Artikel af den christelige Lrere ere os mere imod end netop i denne ene om Nadveren . Derpaa svarer jeq laalcdesi Forbandet voere den Kstrrliqhed og Enighed , for hvis Eknld Nidkiar- ' " " " en falsk Mening ind ' i Guds Ord . ' bcd , 281. For nu atter at vende tilbage til Sagen : de falste Apostle foregave , at de havde Galaterne snare t > re og ' vare nidkjære for dem af ret gudelig Kjcrrlighed . Men Nidkjoerhed er ' en vred Kjwrligbcd eller et venligt , godt Had . Naar jeg saalcdes har Nogen kjcer og ser , at han gisr Uret , da gjsr det mig as Hjertet ondt ; jeg bliver uvillig og vred derover og rcv , er ikke af Fiendstab , men af Dette er Nidkærhed , det vil sige en vred Kærlighed , eller et barmhjertigt Had eller Eaaledes er en AEgtemand nidkjær for sin Hustru , en Fader for sin den ene Broder for den anden , det er , den Ene elstcr den Anden og mener det i al Anlighcd godt , og saaledes , at man er fiendtlig nndet mod de Feil , fom den Anden ' kan have , revser dem og berlitter ug paa at forbedre dem . Saalcdes var Et . Paulus nidkjær for Galaterne . Saadan Nidkjonhed foregave oqfaa de falste Apostle mod God oa ond Galati ' var ikke deres Alvor . . Derfor advarer Et . Paulus Galaterne med disse Ord , fom om han vilde sige : Eders Lurere anstille sig vel , som om de ncerede en stor , brændende til Eder ; de ere saare nidkjcrrc for Eder som om de mente det oprigtigt : men det er ikke en god Nidkærhed . Og netop ved dette Skin , at de anstille sig , som om de elstede Eder saare og , srgede hjerteligt sor Eder , bedrage de Eder . Eaaledes formaner nu St . Paulus her Galaterne oq os Alle til at gjore en Forssjcl mellem god og ond Nidkærhed . En god er hsit at rose / en ond ikke . Jeg er lige , aa nidkjocr for Eder , siger Et . Paulus , som de ere ; men dommer nu , twilken Nidkjoerhcd der er den bedste , min eller deres , ligeledes hvilken der er god og gudelig , og hvilken der er ond og kjsdelig . Derfor bchsve I ikke at amlaa det saa bsit , at de prale af stor Nidkjcerbed for Eder , aldcnstund
1303
Sandelig , Sara . din Hustru , stal fede dig en Son , og du stal kalde hans Navn Isaak ; der ncevnes baade Son og Moder med sit udtrykkelige Navn . Saaledes glceder vor Herre Gud den hellige , fromme Matrone Sara efter hendes Sorg , efterat hun saaledes havde ydmyget sig og gjort Afkald paa sin Ret og lidt Hovmod og Foragt af sin egen Pige . Hagar , 1 Moseb . 16 , 4. 5. ; han ophsier og hocdrer hende saa hsit , at han gjsr hende selv til den forjcettcde Ssns Moder .
1548
ning , naar man bestandig uden Ophor vil dele og udstykke det , som i sig selv er Eet , saaled ' es er det heller ikke muligt , naar man adsplitter og ophcever Aandens Enighed , at man da skulde kunne forblive endrcrgtig i Loere eller Liv , men paa begge Sider kommer altid en Vildfarelse af den anden , indtil det hverken har Ende eller Groendse . 186. Dette have vi nok seet i Pavedommct ; da Troens Loere var7mdby ! dcs fortiet og undertrykt , og der i dens Sted blev loen Mcnncstebud , kunde Aandens Enighed ikke beståa ; men saafnart denne var borte , opstod der ved Gjerningsleercn utallige Partier og sekter blandt Munkene , som indbyrdes vare uenige i Engen ; den Ene vilde altid voere bedre og Kel « ligerc end den Anden , eftersom han overholdt en haardere Orden eller gjorde vanskeligere Gjerninger end de Andre , hvorvel det var idel overtroiske Gjerninger , opdigtede af dem selv , Fremdeles var det ikke Varfodmunkene, Proedikebrodrene o . s . v. , der ikke tilhore samme Orden , som vare uenige , men ogsaa de , som levede i samme Orden . Den ene Barfodmunk hadede den anden . Kort sagt , saa mange Munke , som der var i et Kloster , saa mange egne Formeninger og Indbildninger var der . Sallledes have de indbyrdes hadet hinanden , trittet , tvistet , bidt og ccdt hinanden , indtil de , efter dette St . Pauli Ord , ere blevne sortcrrede . 187. Men de , som ret have grebet Troens Loere og eflcr detteve Chrift- Apostelens Bud elske hinanden indbyrdes , blandt dem er det ikke saa , at den Ene dadler eller bagtaler den Anden ; men Enhver roser den Andens Stilling og de Gjermnger , som han i denne sin stilling gjor efter sit Kald . Ingen Christen ' siger , at Ovrighedens Stilling for Gud er bedre end Undcrsaattcrnes ; thi han ved , at " de begge ere Guds Indstiftelse og have Guds Befaling . Saaledcs gjor han heller ingen Forstjel mellem Faderens Stand ' og Ssnnens , Mesterens og Discipelens , Herrens og Tjenerens o . s . v. , men siger srit , at Begges Stand og Gjerning behage Gud vel , saafremt de ste i Troen og Lydighed mod Gud . For Verden have saadanne Stillinger og Gjermnger vistnok en Forstjel ; men denne ydre Ulighed er ikke til nogen Hinder sor Aandens Enighed , efter hvilken Enighed de Allefammcn have een Tro og Mening om Christo , nemlig den , at vi ved ham alene faa Syndernes Forladelse og blive retfærdige . Derncest , hvad den ydre Stilling og Vandel angaaer, dommer Ingen den Anden ; Ingen siger , at den Andens Gjermnger ere ringere og hans bedre ; men Enhver roser mere den Andens Gjerninger end sine egne , uanseet om hans end ere bedre ; og af een Mund og Aand bekjende de , at de begge have een Christum ' til Frelser , hos hvem der ikke gjoelder nogen Anseelse , hverken af Personer eller Gjerninger . . 188. Men det forman ikke de at gjore , som lade Lceren Taber man om Troen og Gjerningerne fare , og besvcere " sig med Gjerninger og Gudsdyrkelser , som ikke Gud har befalet , men som ere udvalgte Mennesker . En Karthciuser vilde gjerne do ti Gange paa , at ' hansFochanden Gjcrninger ere bedre og Gud velbehageligere end en Lagmands Gjer- paa de ninger , som han efter Guds Befaling gjor i sit Kald ; heller ikke kan en " Ue , gode Nonne faa det ud af sit Hoved , at hendes Gjerninger jo maa voerc bedre og kosteligere end en gift Kones . Thi hun mener , at hnn er en aandelig Person , overholder sin hellige Orden , lever iKydsthcd ; det gjor ikke en gift Kone o . s . o . ; derfor kan denne ingenlunde sammenlignes med hende . Deraf kommer det , at de ulyksalige Munke have faaet ncesten den hele Verden til at tro , at deres Stand og Gjermnger ere meget stsrre end Loegfolks Stand og Gjerninger . Og dersom ' de ikke endnu den Dag idag hos Nogle havde og forsvarede denne deres Or-
1674
fit Gods ; men han har aldrig seet Nogen , som ikke har bekymret sig om Ros og sEre ; thi det er umuligt , at det ikle stulde behage En vel og smigre ham , nåar man roser ham og har store Tanker om ham . St . Paulus , som dog havde den Helligaand , siger 2 Cor . 12 , 7. og at ham var givet en Engel Satan , for at han stulde staa ham paa Munden , paadet han ikke stulde hovmode sig af de hoie Aabenbarelser. Derfor siger St . Augustinus rigtigt og godt : Naar en Proedikant roses , da kommer han i stor Fare ; men dersom en anden Broder foragter ham og ikke roser ham , da kommer denne i Fare . Hvo der hsrer , at jeg lcerer Guds Ord , han er styldig til at oere mig for Ordets Skyld ; cerer han mig nu , saa gjsr han vel deri ; men hovmoder jeg mig deraf og bliver stolt derover , da kommer jeg i Fare ; men foragter han mig , saa er det uden Fare for mig , men ikke for ham . De . som 302. Derfor skulle vi anvende al mulig Flid paa , indbyrdes at bovmode hinanden Anbsdighed , Disciplene mod sine Lcerere og atter Lcrrerne sigvtdßos.inod Disciplene , som skrevet staaer Rom 12 , 16. : Forekommer hineller lade anden med Mrbodighed . Men saasnart dette ffer , fsler Kjsdet sig sig flicem- smigret ved denne Ros og Wre og bliver derved hosscerdigt . Thi der van-er dog sandelig Ingen , han vcrre saa from som han vil , uden at han jo drei Mn-heller hsrer , at man roser ham , end at man spotter ham og stjcendcr den . paa ham . Det maatte da vcrre , at En i dette Tilfcelde var saaledes beskaffen , at han hverken brsd sig om Ros eller Daddel , saaledes som hin Kvmde siger om David 2 Sam . 14 , 17. : Som en Guds Engel er min Herre Kongen til at hore det Gode og det Onde . Og som St . Paulus skriver om sig selv 2 Cor . 6. B . ' : under Mre og Vancrre . under ondt Rygte og godt Rygte o . s . v. De som nu ere saaledes Vestasne , at de hverken blive stolte ved Ros eller lade sig bevcege ved Skjcendsel , men alene beflitte sig paa at vrcedike Christi Velgjerninger og 3 Ere og ssge og befordre Sjcelenes Frelse , hvad enten de saa udstjceldes eller roses , de vandre i Acmden . Men derimod ssge ikke de Christi 2 Ere eller Sjcelenes Frelse , men sin egen Mre og Nytte , som blive stolte og hovmode sig , nåar de hsre , at man roser og bersmmer dem ; det Samme gjsre de , som ved Hovmod , ondt Rygte eller Forfslgelse lade sig bevcege til at afstaae fra Prcedikeembedet . Ingen af dem vandrer i Acmden . Roses man , 303. Derfor maa Enhver , som har bestemt sig til at ville undervise An lom staa paa samme Trin som han . Faaer du Ros , da vid , at det ikke er dig , som faaer Rosen , men Gud , hvem alene al Ros og A3re tilkommer . Tbi at du lcerer ret og fsrcr et helligt Liv , er ikke din Gjerning, men Guds Gave er det . Derfor er det ikke du , som roses , men Gud i dig ; thi hans Naade , udvist mod os i Christo , er det du prcediker. Naar du erkjender dette , da vil du vel forblive paa den rette Vei og vandre ordentligt ; vil ikke lade dig anfcegte , om man saa end roser dig ( thi hvad har du , som du ikke Har annammet ? i Cor . 4 , 7. ) ; men Gud vil du med al Ydmyghed tilstrive 2 Eren , som har overcmtvordet dig Mere , end Andre hvorsor du ogsaa har et stsrre Regnskab at aflcrgge . Paa den anden Side vil du heller ikke lade Skjamd- Lar ? res sel , Smcrdeord eller Forfslgelse gjsre saa stcerkt Indtryk paa dig , at Anfcrqtel- du for deres Skyld stulde lade dit Kald og Embede fare . 1 « , bvoi- 304. Fromme Prædikanter , som med Troskab og Alvor ssge Chrived Gud til at fly forfcengelig 3 Ere ; dem trcrM der saa megen Ulykke , hed . at de nok glemme LEren . Thi dem er det , som ikke alene maa bcere
Overskou, Th., 1850, Comedier41
Bar on en . Giv hid ! ( Johan giver ham Billetterne ) . Vrcrnd mig ! ( Johan bramder PaviUottfine . ) Lad see ! ( bryder et V « U og wser . ) Hm ! MM Kones Dod scrtter mig i ' den ulykkcligste Forfatning — undcrdanigst — om en ringe Understottclse til hcndes Begravelse . Abraham Warner ! " ! Uon vit > u ! HvormaNge Koner har den Mand ? — det er jo ikke en Maancd siden jeg gav ham 30 Ndlr . , til at faae een i Jorden — han lever nok blot af sine Koners Begravelser — Ah ! ( wster Billette » pa > , Bordn , ) Var der Selskab hos min Kone i Aftes ?
Wexels, W.A., 1846, Forklaring over Det nye Testamentes Skrifter324
doe , og vide , at vi deri gjore ret ; thi Christus siger : Hvo , som elster sin Fader og Moder og sit eget Liv mere end mig , den er mig Me vcerd ! Hvad derfor angaaer Forsvaret for Evangelii Sandhed , da stamme vi os slet Me , om vi af Hyklere og vore Modstandere bestyldes for Hovmod , Trodsighed og Halsstarrighed , som de , der alene ville vcere vise og have Ret og Me hore Nogen eller vige for Nogen ; thi her er det i hoieste Grad nodvendigt at vcere stiv og trodsig og ikke lade sig styre eller sige af Nogen . Thi betcenk , hvad Gud og hvad Skabning er ! Hvad ere dog alle Skabninger mod Gud ? hvad er en liden Draabe mod det hele Hav ? Hvorfor stulde jeg da agte St . Peder stor , som dog neppe er en liden Draabe , og forlade Gud , som er et heelt Hav ? Nei , billigen viger Draaben for Havet og St . Peder for vor Herre Gud . "
344
vcere retfcerdiggjorte i Guds Sine ; dens Liv i os er Retfcerdiggjsrelsens Frugt : hvorledes kunde den da vcere dens Rod ? den er dens Virkning : hvorledes kunde den da vcere dens Aarsag ? — " Vil man ret og egentlig vide , hvad Christus dog er , saa er han ingen Lovgiver ; men en Forsoner og Frelser er han , .... og Troen griber ham og har ham ncervcerende og fatter ham i sig , som en Fingerring fatter en cedel Steen , og Den , som sindcs med saadan Tro , ved hvilken han har fattet Christum i Hjertet , Den bliver af vor Herre Gud anseet og regnet for retfcerdig ; . . . derfor sige vi / at Den er en ret Christen , Me , som ingen Synd har eller foler , men hvem saadan hans Synd , som han har og foler , af vor Herre Gud bliver ham « tilregnet formedelst hans Tro paa Christum . Og denne Lcere giver de arme Samvittigheder en ret stcerk og bestandig Trost , nåar de ret alvorlig forfcerdes for Guds Vrede og Dom ; ... og , nåar Loven anklager en Christen , og Synden bedrsver og cengster ham , saa seer han paa sin Christum, som , nåar han kun ret gribes med Troen , allevegne er en ncervcerende og mcegtig Herre og Sciervinder over Loven , Synden, Doden og Djcevelen , som snart og letteligen kan byde og forbyde alle disse Fiender , saa de maae lade den Christne ret tilfreds og ingen Skade kunne gjore ham . Derfor er en Christen, nåar han er som han stal vcere , ganste og aldeles fri for alle Love , og ingen Lov , hverken indvortes eller udvortes , underlagt. Jeg siger tydelig og klart : saa vidt han er en Christen , Me saa vidt han er en Mand eller Qvinde , 0.5 . v. , med andre Ord , saa vidt han har en saadan Samvittighed , der er smykket og ziret med Troen , med den store overvcettes Skat , eller , som St . Paulus kalder det , med den store uudsigelige Gave , som man vistnok aldrig kan ophoie og beromme nok , efterdi den stader idel Guds Born og Arvingen . . . Visseligen stal man ogsaa lcere om Kjcerlighed og gode Gjerninger, men det stal stee hvor og nåar det er fornodent , nemlig nåar man udenfor Retfcerdiggjorelsens Sag handler om Gjerninger. Men her er dette Hovedsagen , hvormed man har at gjore , at man sporger , Me , om man stal elste og gjore gode Gjerninger , men : hvorved man dog skal blive retfceraf
1736
derdanige i Guds Frygt . 22 I Qvinder , vcrrer eders egne Mcend underdanige, som HErren ; 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og Christus er Menighedens Hoved ; han er Legemets Frelser . 24. Men ligesom Menigheden er Christo underdanig , saaledes skulle og Qvinderne vcere deres egne Mcrnd underdanige i alle Ting . 25. I Mcrnd , elster eders Hustruer, ligesom og Christus elstede Menigheden , og hengav sig selv for den , 2 l ! . paa det at han kunde hellige den , idet han rensede den ved Vandbadet i Ordet , 27. for at han selv kunde fremstille Menigheden for sig som herlig , ikke havende Plet eller Rynke eller noget Deslige . men at den maa vare hellig og ulastelig . 2 « . Saaledes ere Mcrndene flyldige at elste deres Hustruer som deres egne Legemer ; hvo , som elster sin Hustru , elster sig selv . 2 ! » . Thi Ingen hadede nogensinde sit eget Kjod , men ncrrer og vederqvcrger det , ligesom og HErren Menigheden . 30. Thi vi ere hans Legemes Lemmer , af hans Kjod og af hans Been . 31. Derfor stal Manden forlade sin Fader og Moder , og blive fast hos sin Hustrn , og de To stulle verre eet Kjod . 32. Denne Hemmelighed er stor ; jeg taler nemlig med Hensyn til Christus og Menighcdeu . 33. I Dorigt stulle ogs > , a I . Hver iscer , elste Enhver sin Hustru som sig selv : men Hustrucn have A3refrygt for Manden !
1791
ogsaa omvendt sidstncevnte Forening for Christne sit forklarende Billede i Foreningen mellem Christus og hans Menighed , saa at christelige A3gtefolk netop ved at betragte og scette sig ind i den Forening , i Herrens Liv for Menigheden og Menighedens for Herren , i den eene aandelige Personlighed , som Herren og Menigheden danner , faae den bedste og kraftigste Oplysning om , hvorledes Forholdet mellem dem selv indbvrdes stal vcere for at svare til Guds Bestemmelse . " Han er ' ) Legemets (Menighedens) Frelser , " Saliggjorer . Kan ta-nkes tilfoiet , for strax at ttlkjendegive , i hvilken Hensigt , med hvilken Bestemmelse og med hvilket Sind Christus er Menighedens Hoved , og Manden efter hans Forbillede stal vcere sit Legems ( d . e . sin Hustrues ) Hoved , saaledes som det efter denne forelobige Antydning noiere udvikles i V . 25 ff . Det folgende " Men " i V . 24. er da at forklare som om der stod : men deraf ( nemlig af hele 23 de Vers ' s Indhold ) folger , at o . s . v. Andre tåge Ordene : " han er sit Legems Frelser " i deres Forbindelse med det folgende Vers saaledes : " Han , Han Selv alene , er sit Legems , Menighedens, Frelser ( det kan Me Manden vcere ) ; men dette fritager ikke Qvinden fra at stulle vcere sin Mand underdanig , ligesom Menigheden er Christo underdanig . " — Med V . 24. sml . C 01.3 , 18. Naar Qvinderne siges at stulle vcere deres Mcrnd underdanige , som Menigheden er Christo underdanig , " i Alt " da er det naturligviis at forstaae om den kjcerlige , villige , trofaste , samvittighedsfulde og uforbeholdne Underdanighed idet Forhold , hvori Qvinden staaer til Manden , l den Sphcere , som ligger indenfor dette Forhold , og derncest forudscettes det jo , at Manden og Qvinden som Menigheds- Lemmer ere Herren underdanige , og at deres gjensidige Forhold som A3gtefolk ikke kan stride herimod , at Manden altsaa byder og Qvinden lyder i Jesu Navn , i det , der ligger indenfor Herrens Villie . Sml . V.21.22 . og Forkl . dertil . V . 25. Efter at have stildret Qvindens Forpligtelse mod Manden , stildrer han dennes Forpligtelse mod hiin ( sml.Col . 3,19 . ) , hvorved den Qvinden givne Forskrift faaer endnu noiere
Lassen, Albert, 1842, Lærebog i den almindelige Historie3307
Beleiringen af Cadix fortsattes med al mulig Am sirengelse , men uden videre Fremgang . I Februar forssgte Englcendere og Spaniere under Graham og Lardizab al ' at deblokere Cadir . Til den Ende landsattes en betydelig Hcer ved Tarifa , for at gaae den franfie Veleiringshcer i Nyggen . Marschal Vic > tor kunde ei faae Undscetning fra Soult eller Mor / lier , som dertil stode for fjernt borte , og maatte alt , saa ene holde Stand mod den fiendtlige Overmagt . Han gik den imsde ved Chi cl a na , en liden By i Omegnen af Caoix , og her forefaldt et Slag den ste Marts 1811. Victor fandt det endelig rettest at trekke sig tilbage for den ncesien tredobbelt overlegne Fiende , han havde tun ottetusind Mand . Dette stede med bedsie Orden . Engelste Beretninger omtale dette Slag som en glimrende Seier , men at samme dog ikke har havt saa stort at betyde er klart af den Orm siendighed , at Hensigten , at deblokere Cadix , ei blev opnaaet . Englenderne tillcegge de spanske Generalers siette Maneuvrer Skylden derfor . Mellem Spaniere og Englcrndere herstede overhoved ei den bedste For , siaaelse . De spanste Generalers Slolthed fandt sig krcenket ved at staae under fremmed Overbefaling , og deres Misnsie ndbredte sig snart nedad til de Um
, 1848, Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt576
Gud for Christi Skyld ei vil tilregne eller straffe , men tilgive og efterlade Synden . Dog alligevel folger Troens Frugt , idet vi ved den Hellig Aands Hjcrlp begynde at adlyde Gud ; men den er , som sagt , en ufuldkommen Lydighed, derfor maa Syndernes Forladelse altid være hos den . Nu ere de Ord , som Herren siger : uden eders Retfærdighed bliver overstsdigere end de Skriftkloges og Pharisceers , komme I ingenlunde ind i Himmeriges Rige ; de Ord , siger jeg , ere ikke saaledes at førstaae ligesom Pharisoeernes Gjerninger i sig selv vare onde . Thi Pharisceeren i Luc . 18,11 .12 . roser sig af , at han ei var en uretfcerdig Mand , en Rover , Hoerkarl , at han fastede to Gange om Ugen , og gav Tiende af alt det , som han havde ; alt dette var godt , ja det var at onffe , at alle Mennesker ville saaledes udvortes stikke sig ; thi da fik hverken den verdslige Bvrighed , eller Boddel , Fader eller Moder , Huusbond eller Madmoder i Huset saa meget at bestille Folk . Men Feilen bestod heri , at samme Pharisceer holdt sig selv for samme Gjcrningers Skyld for at være retfærdig , ei betænkende , at han behovede Guds Naade , for at faae sine Synders og onde Lysters Forladelse . Derfor siger Herren , at vi ei stulle blive ved denne Retfærdighed , men tragte efter en bedre, saafremt vi ellers ville komme ind i Himmeriges Rige . Til den Ende soetter han os et Exempel for af det femte Bud , paadet at vi deraf stulle lære , hvad den Pharisoeistc Retfærdighed var , og derved desto bedre at vogte os derfor . Det femte Bud , som I vide , lyder saaledes : Du stal ikke slaae ihjel . Nu meente Pharisceerne , at naar de kun kunde holde sig fra at slaae ihjel med Haanden , saa havde de holdt dette Bud , og at Ingen havde nsdig at drive det hsicre . Men Christus spoendte det hsiere , sigende : nei , min Ven , det haver en anden Mening . Dersom det femte Bud lod saaledes : Din Haand stal ikke staae ihjel ; saa havde den , som ei stog ihjel med Haanden , fuldkommen holdt dette Bud . Men nu hedder det saaledes : Du stal ikke slaae ihjel . Det er , dit Hjerte , din Mund , dine femSandser og alt det , som du haver , og som er i dig , stal ei være din Næste til Skade . Du stal ei alene ikke slaae ihjel , men afholde dig fra alt det , som kan tjene til Døden . Deraf er det tydeligt, at Herren ei tager det Ord , at staae ihjel , saa indstramket , at derved alene stulde førstaaes at tage Livet af Nogen ; men det indbefatter al den Gjerning som kan have Døden i Følge med sig . Som f . Ex . , naar du hader En , og under ham ei en mundfuld Brod , som den rige Mand gjorde ved Lazarus; da maatte jo et saadant Menneste for din Skyld doe og omkomme . Ham haver du ei drcebt med Haanden ; dog alligevel er du hans Morder , som Ambrosius siger : giver du din Broder intet at aede , saa haver du slaaet ham ihjel . Og i 1 Joh . 3 , 1 5 : hver , som hader sin Broder , er en Manddraber ; og I vide , at ingen Manddraber haver det evige Liv blivende i sig . Aarsagen er denne : hvor der er Had , der feiler kun paa beleilig Tid , og da kan det let hoende sig , at man begaaer et Mord og Manddrab . Hvo som derfor vil holde dette Bud , han maa ei alene holde Haaden stille , men hans Hjerte maa og
757
kyndige kjendte , og sagde : du stal elste Herren din Gud af dit ganske Hjerte , af din ganske Sjel , af din ganske Styrke og af dit ganske Sind , og din Næste soiy dig selv , hvortil Jesus svarede : gjor det , saa stal du leve ; her sec vi vor Mesters Lære stadfæste Mose Lov i dette som de første og fornemste Bud , ja erklærer , at den , som elster Gud af ganske Hjerte , Sjel , Sind og Styrke og sin Næste som sig selv , han stal evig leve , eller blive salig ; disse Ord ere saa nole forenede med Jesu Lære , saa det er den ene samme Sandhed. Disse Bud bleve , som det Meste af Mose Lære , forvendte til udvortes Hyklerie , og det jsdiste Folk indbildte sig da , som nu de Christne af Navnet gjor , at de elste Gud af ganske Hjerte , da de dog hade hans Bud eller daglig overtræde dem — thi forklarede Jesus Budene acmdeligviis , at Villien antages i Gjerningens Sted , Matth . 6 C . og befalede , at de , som vilde hore ham til , og være hans Disciple og arve Livet eller blive salige , de stulle fornægte sig selv og alt det de havde , de stulle hade Fader , Moder , Broder , Søster , Hustru , Born , Gods , og tilmed sit eget Liv ; uden det kunde de ikke blive hans Disciple , Luc . 14 C . , de stulde scelge alt det de havde og folge ham , Matth . 14,21 . Her kunde nogen ville sporge : er dette een Mening , at elste Gud eller fornægte sig selv ? jeg svarer ja , saa meget du elster Gud , , saa meget fornægter du dig selv ; vist kan en eller anden tiltagen Selvfornægtelse af egne Forsætter og Indbildning finde Sted hos Nogle , men den rette Selvfornægtelse kan ikke stee af egne Krcefter , uden Guds Kjærlighed udsses i dit Hjerte ved den Helligaand , men heller ikke kan Guds Kjærlighed komme i dit Hjerte , saalænge du elster Verden , Joh . 2 , 15. Her kunde dir sporge : naar det ene ikke kan stee uden det andet er steet , naar jeg ikke karr elste Gud , saalænge jeg elster Verden , og jeg ikke kan fornægte Verden , uden jeg elster Gud , saa seer det ud som noget umuligt . Jeg maa svare dig , det synes umuligt for en Uerfaren og for vore egne Krcefter , derfor maae vi
1022
at straffe det Onde , stal den Ene forlade og tilgive den Anden og Ingen havne sig , men vise al Barmhjertighed og Kjcrrlighed mod sin Næste , som behover det , omendstjondt han vel havde fortjent noget andet , og vi , verdslig at tale , havde god Foie til at gjore ham alt Ondt . Saalcdes have vi ofte sagt , at Evangelium eller Guds Rige er ei andet end saadan en Stand og Regimente , hvorudi er idel Syndernes Forladelse ; og hvor der ci er saadant et Regimente , hvor man forlader Synden , der er hverken Evangelium eller Guds Rige . Derfor maa man vel gjore Forstjel paa disse tvende Slags Riger , hvorudi man straffer Synden , og tilgiver Synden , eller eftergiver sin Ret . I Guds Rige , hvor han regjerer ved Evangelium , er der ingen Ret at fordre , man omgaaes ei heller med nogen Gjerning ; men der er idel Forladelse , Skjcenkelse og Eftergivelse , og ingen Vrede eller Straf men broderlig Tjeneste og Velgjerning . Derimod , naar en Fyrste i det verdslige Regimente regjerer sit Folk saaledes , at han lader ingen gjore Uret , og straffer Misdædere , saa gjor han vel og prises ; thi i det Regimente hedder det : betal det du er styldig ; hvis ikke , saa kaster man dig i Fcrngsel . Saalcdes maae det være . Men derved kommer man ei til Himmelen , eiheller bliver Verden salig derved ; men dog er det nødvendigt til den Ende , at den ci bliver værre , det er alene for at hindre Ondfiaben : thi dersom det ikke var , saa vilde den Ene « de den Anden , og Ingen kunde beholde sit Liv , Gods , Hustru og Born . Derfor kan Ingen , som er under det verdslige Regimente, rose sig , at han derfor gjor Ret for Gud ; Alting er for hannem Uret . Det maa dog komme saavidt med dig , at du endog eftergiver det , som du med Rette sor Verden kunde fordre . Det siger os vores Evangelium , som paa begge Sider beskriver os idel Forladelse . For det Første forlod Herren Tjeneren al sin Gjeld . For det andet fordrer han af ham , at han saaledes og siulde forlade sin Medtjener , og eftergive ham hans Gjeld . Det vil Gud have , og saaledes stal hans Rige være : Ingen stal være saa ond , eller blive saa vred , at han ei kunde forlade sin Næste ; men ( som tilforn er strevet ) omendstjøndt han halvfjerdsindstyve Gange syv Gange fortornede dig , det er , saa ofte han kan gjore dig imod , saa stal du lade din Ret fare , og forlade ham al hans Synd . Hvorfor ? fordi Christus og saaledes haver gjort imod dig ; thi han haver begyndt og oprettet saadant et Rige , hvorudi der er idel Naade . Thi omendstjondt du falder , saa bliver dog Evangelium , denne Naadestol , stedse staaende ; saasnart du derfor kommer tilbage og staaer op , saa haver du igjen Naade . Men han vil og have af dig , at du saaledes forlader din Næste , ligesom han gjor imod dig ! thi ellers kan du ei blive i dette Naadesrige , eller nyde Godt af Evangclio , at dine Synder skulde forlades. Det er kortelig Meningen og Summen af dette Evangelio . Det er eiheller derudi forglemt , hvo de ere , som fatte og have Lyst til Evangelium ; thi det er vel et smukt Kongerige og et naadigt Regimente , saasom derudi prædikes idelig Syndernes Forladelse ; men det gaaer ei enhver til Hjerte ; O 2
1275
gaaer , staaer , ceder , drikker , gjør og lever han ligesom cn anden Mand i sin Stand , at man ei kan dcrudi sec hans Christendom , som Christus siger , Luc . 11 , 20 : Guds Rige kommer ikke saa , at man. udvortes kan sce dg vise derpaa . Du stal ikke heller sige : see her , eller see der er det ; thi see , Guds Rige er inden i eder . Det niende og sidste Stykke er at love og takke Gud . Thi vi kan intet gjøre mod Gud for denne Naade og Godhed , uden at love og takke ham . Denne Lov og Taksigelse gaaer fra Hjertet , og dertil behover man ei mange Orgelvcerker , Klokker og deslige . Troen lærer os denne Taksigelse, ligesom her og staaer strevet om Hyrderne , at de med Lou og Taksigelse vendte tilbage til deres Hjord , og vare vel tilfredse , at de ei vare blevne rigere end tilforn , at de ei vare mere cerede , ei havde bedre at code og drikke , men maatte blive ved dcres gamle Haandverk . Sec , saaledes haver du her i denne Lectie et ret christeligt Levnet afmalet , først efter det udvortes Vasen , hvorefter han synes at være ' ganske intet eller saare.lidet for de andre Mennesker, ja ansees for en Daare og Nar af den meste Deel , men indvortes er han idel Lys , Glæde og Salighed . Heraf see vi , hvad Apostelen mener , naar han Gal . 5 ' , 22. opregner Randens Frugter , sigende : Aandens Frugt er Kjcrrlighed, Gloede , Fred , Langmodighed , Fromhed , Godhed , Tro , Sagtmodighed og Afhold . Derpaa siger Evangelisten : og Alle , som det Horte , forundrede sig paa det , som Hyrderne sagde til dem . Denne Forundring haver vel ei varet lamge hos de Fleste . Thi Erfaringen at den storste Deel af Menneskene ere saa elendige og fordærvede , at Gud maa gjøre ilde eller vel , straffe eller bevise Naade , saa er det snart forglemt . Saa hceslig en Ting er ct menneskeligt Hjerte ; thi det kan saa snart blive rjed af cn Ting , og saa hastig forglemme den storste Plage og Pine . Ei at tale om , at det stulde tænke noget paa Velgjerninger , hvilket endnu steer meget mindre . Thi endstjøndt Gud straffer i sin Vrede med Pest og allehaande Sygdomme , lader snart denne , snart en anden Plage komme over os , saa er det dog ligesom En strev i Vandet eller i Luften . Saalamge som det svier , saa foles dct ; men saasnart Plagen er forbi , saa er det igjen snart forglemt . Men Maria , siger Evangelisten , bevarede alle disse Ord , og overveiede dem tilsammen i sit Hjerte , det er , hun betragtede dem flittigen . Ligesom de gjore , der holde sig fast ved Guds Ord , som overveie og betænke dct , de sinde jo lcrngere jo mere Trost og Forstand deri , og blive Dag fra Dag vissere i deres Troez men for de ryggeslsse Mennesker, som hore det med det ene Sre og lade det gaae ud af det andet igjen , maa man praedike saalcrnge og saameget , som man vil , saa er det ligesom man slog i Vandet . Dette gjør ei Maria , hun bevarede det , og strev det i sit Hjerte ; hun overveiede dct , det er , hun betragtede og eftertænkte det for sig selv : det er dog en underlig Tidende , at jeg stal vaere dette Barns Moder , om hvilket Englene have prædiket , at det stulde være Verdens Frelser og kaldes Christus , Herren : c . Med saadanne Tanker omgikkes hun i sit Hjerte , og omendstjondt den ganske Verden havde været derimod , saa havde dog Ingen
1300
salige Naadestand , til hvilken det eneste Menneske i Naade har bragt og befordret dem , om de ellers ville hcenge ved ham , og bruge hans Igjenløsnings Kraft til deres Forsoning saavelsom Helliggjørelse . See hvilket Menneffe ! saa kan det hedde om Adam i hans herlige Uffyldigheds-Stand . Da var han et Menneske langt ffjsnnere end Absalon , den Konge-Son , som ikke havde nogen Feil fra Hovedissen til Fodsaalcn , men dog desto flere indvortes Feil i det deilige Legeme , en hceslig Sjel , et liderligt Gemyt . Adam derimod var uden al Feil og fuld af alt Godt , saalamge han bar Guds Billede , og lignede det hsieste Gode i Viisdom , Hellighed og Udsdelighed . Men see , hvilket Menneffe blev Adam til ved sit usalige Syndefald ? Et Menneske , som faldt iblandt Rovere , blev affort , stagen og ilde medhandlet . En Vanskabning , hvis Legeme blev Sygdom og Nod underkastet , hvis Sjel blev urene Aanders Bolig. Som nu dette første Menneske var , da han avlede Born efter sit Billede , saa ere vi endnu alle i vor Natur-Stand , og paa Naturens Vegne , nemlig vanskabte , usalige , syndige og dodelige Mennesker . Spsrger man St . Paulun,, hvad han var for et Menneske , da svarer han : o ! jeg elendige Menneffe , jeg Synder som foler , at i mig , det er i mit Kjød , boer intet Godt . Sporger man David , hvad han var for et Menneffe , da svarer hans Samvittighed: jeg er Dødsens Mand , jeg er fodt af syndig Sced , og min Moder haver undfanget mig i Synd . Jeg er besmittet med mange gjorlige saavelsom arvelige Synder . Nu denne det syndige Menneskes Skikkelse var det just , som satte lesum , Guds egen Son , i det syndige Kjøds Skikkelse , ffjondt ikke i Synden stlv . Da man pinede , forhaanede , mishandlede og pegede Finger ad ham , sigende : see hvilket Menneffe ! saa grundede dette sig alene derpaa , at han stod som en Synder og Misdceder i Synderes Sted , under . Synderes Straf , og mod deres Tractement . O Synder ! som lever efter Kjødet , og dermed korsfæster dig Christum paany , ja troeder Guds Son med Fodder og agter Testamentets Blod almindeligt , kom og see dig selv i denne med din Synd betyngede Jesu . Vil du ikke troe , at din Tilstand er farlig og din Sjels Billede ret grcrsselig i Guds Sine , saa see dig dog i Speil paa lesum , l ^ hvilken Gud saa haardelig har hjemsogt dine Synder , ja gjort ham til en forhadt og forbandet Ting , monne det ikke vidne om Guds brcendende Vredes Nidkærhed mod dine Synder . Soerdeles du hoffærdige Studser og Praler, som jager efter Ære , og ikke kan matttes af Anseelse i Titler , i Ord , iKlæder , i Gebcerder , ak ! see dog paa den holt forhaanede lesum , hvilket Menneffe du cst , og hvor skammelig Lucifers Billede , som du boerer , monne være i Guds Vine , siden den Allerhoiestes Son , for din Hovmods Skyld , har maattet paatage sig saadan dyb Ydmygelse , ladet sig spotte med Krone og Scepter , det er , gjore til Abespil , da den mindste Foragt er dig utaalelig , og din Wreprikke den Afgud , som Alting maa vige for . Du Vellystige , som gjor Bugen til din Gud , og lever kun efter dine udvortes Sandser , soger kun Fornoielse udenfor Gud , ja tværtimod Guds hellige Sind , i urene , liderlige
Bernhard, Carl, 1857, Samlede Noveller og Fortællinger627
omgive det med lidt Poesi , saa spiller man Vovcspil . Og Poesien trives vcmsteligt i det tvungne Felledsstab , der lrylter dens Vinger . Mi n hele Fordring gaacr ud paa , at kunne give min Kone det Samme , som jeg forbeholder mig selv : et lille Num , om end nok saa lidet , som hun kan kalde sit eget ; en Plet , hvor hun kan vere ene med dett Sorg eller Glede , hun ikke strax frivillig vil dele med mig ; et lille lomfrubuur, der stal bidrage til , tro ds Wgtestabet vil jeg nesten sige , at bevare hendes Sjels Jomfruelighet » , ved hvis Terskel Felledsstabet horer op , indtil hun selv ctctbner Doren for det og beder det at trede ind ; et Fristed i mit Huus , hvor jeg selv vil vere Gjest , og hvor jeg derfor altid vil vere deu mest velkomne . Og jeg er vis paa , at dersom vi optoge en saadan lille Stue i vort Huusvesens Indretning , i Stedet for Salen , ja til Nod endogsaa i Stedet for Spisestuen , vitte dc fleste Menagcr bevare Poesien lengere , mindre trettes og bcsveres, og af ti Tistelde vilde i de ni det lille Verelse netop vere det Sted , hvor de kjcerligste Tanker vilde blive tenkte , hvor Manden usynlig vilde herske mest souveraittt , og hvor maastee de kjcrrligste Ord vilde blive vexlete . Thi hvad der i mine Tanker maa virke nedtrykkende paa Wgtestabet , det er aabenbart den uaflateligc Afhengighed , Konen maa fole sig i , lige overfor Manden , en Afhengighed , der itte saa meget er flottet paa Hoiagtelse og Tillid , som paa det kedsommcligc Arrangement af Huset , der smager altfor meget af den Control , Du uylig talte om at hun skulte staae under , — og som jeg übetinget forkaster , deels fordi den ligefrem er umulig , og altsact dunt , og deels fordi den er nedverdigende , og altsact slet . Man gifter sig ikke for at vere sin KoneS Controlleur , men for at vere hendes Elster , hendes Ven og Stette ; og kan man ikke betroe sin Kone at have sit eget aparte
1216
— « Man maa tilstaae , at Dn er en meget foielig Mand , " sagde Albert med tiltagende Gnavenhed . Han havde jo lovet Lotte , at bestemme hendes Mand til at vcere med , og aldrig havde han sundet ham saa übevcegelig , som netop idag , og netop idag var han ikke stemt til at anvende mange Overtalelser. « Gjor nn ikke flere Indvendinger , men kom , din Kone onster det . "
3180
den retferdige Kamp , vi stride mod Vold og Overmagt , og som Gud den almegtigste vil forlehnc os Kraft til at bestaac , som det sommer sig Danske . Indtil Kongen atter er i Staden vil det vere mig en kjer Pligt fremdeles at styre vore felleds Anliggender , som vistnok ere svere og vanskelige for en svag Qvinde og ikkun ville lykkes , om I Alle forene Eders gode Villie og bcdste Kraft med mig , saa at Fodelandets Sag maa vere vor forste og vor sidste Tanke . Men nåar min Husbond atter vender tilbage , som vil stee om en foie Tid , da skulle I vistnok faae bedre Raad og Veiledning , som en Mand fan give dem til Ment » . Jeg vil da vere stolt af at kunne sige ham , hvor stor Tak Vi skylde den Trostab og Udholdenhed , som Alle have viist . Thi sandelig , her have Rigets Hermcrnd, med deres Vebnere og Svende , og Stadens Vvrighed og Borgere det samme Krav paa Kongens Takncmmelighed , saasom enhver Stand har kappedes om at vise mig , hvor samdregtigt Danske i Farens Stund verne om deres Land og dets Heder . "
Harboe, Ludvig, 1857, Psalmebog til Guds Ære og Hans Menigheds Opbyggelse113
3. ? < f Naade blev du , Helligste ! P " " Korset en For . dandelse ; Og har . idet du lydig leed , Forsonet Guds Retfærdighed . 4. Derfore stiller Ond mig ei Fremfor sin Dom at dommes , nci ! Derfore vil min Ond ved dig , Forsoner! vist tilgive mig . 5. Det troer min Sjæl , og foler Ro Og Fryd og Tilflugt ved sin Tro , Om dn i Dommens Skyer kom I dette Nu at holde Dom . 6. Thi Gud er en førsonet Gud , Du flettede min Haandffrift ud ; Gaaer jeg med dig i Graven ned , Saa staaer jeg op i Herlighed . 7. O ! lad mig da Forvarmere ! Fornye din Ihukommelse; Lad mig i Dag ved Livets Brod , Med Dine vidne om din ' Dod . 8. Jeg ben til Korset seer , hvoryaa Din Gud dig selv opofret saae ; Der i dit Blod jeg skuer dig , Og vidner , at du leed for mig . 9. Lad mig i Dag fra Korset ei Forgjoeves flue dig , o nci ! Og ei den Naade-Nadvere Nnnamme ti ! Fordommeise . IN . O nei ! men stvrk min Sjæl derved I Tillid til din Kjærligbed ; Lad Naadens Baand forl ' inde mig Til fjcrrlia Lydighed mod dig . Foricet , som jca moder med , Nt vandre tr < M i dine Fjed , Det folge gjennem Væ og Vel Til Dødens Time med min Sjæl . 12. Men Frygt , som er min Sjæl for svar , Frygt for at dlive den . jeg var , Vil gjore mig , o Gud ! førsagt; Jeg bæver alt for Syndens Magt . 13. Men vil den Herligheder stroe , Hvorved Vellysters Daarer doe , Saa lad din Død forklare mig ! Nt Syndens Straf er gruelig . 14 Forsoner ! som i Dødens Nat Stod for Gnds Dom og dlev forladt , Forlad mig ei , men lad mig fly , Hvor dn førsfæstes fuu vaanv . 15. Og vandrer jea vildfarende Følg efter mig , Foryarmcre! For mig ved Naadens Favnetag , Min Styrkes M » d ! thi jeg er svag . 16. Bcer over med min Ussellied , O Herre hav TaalmodigKcd ; Tael til min Sjæl i Tvivlens Nat , Og sug : din Synd er dig forladt .
1772
og Evangelier . 401 Nn Son fedt af en Qvinde og « oven underdanig , vandet ban st » ! de forlese dem , som vare under Loven , at v maatt faae Bernenes Og efterdi I da e e Vo ' da haver Gud udsendt sin Sens Aand , eders Hjerter , som raaber : Al ' ba Fader ! Saa er du nn isse mere en Tjener , men en Sen , og er du en Sen , da er du ogsaa Guds Arving formedelst Lhristum . c - > Evangelium , Luc . 2 < 5. 33 V . som bleve sagte om ham ; ogSimeon velsignede den , oa sagde til hans Moder Maria : Ece denne er sat > i et ssald og Opstandelse for mange i Israel , og ! , l et Tegn . som ' ssal imodfigcs : ja der stal og et Sværd tra-nge sig igjcnnem din Sjæl , vaadet at mange Hicr crs Tanter ssuNe aabeubarcs . Og der var en Pruvhctmde , Au . na Phanuels Datler , af Assers Stamme , bun var kommen til en hoiMdcr , og havde levet , > , v Aar med sin , s.nusdonde efler sin Jomfrudom , og nn var hun en Enke ved sire og firesindslyve Nar gammel , som aldrig tom ak Templet , meu tjente Gud med Fasten og Beden Nat og Dag . Denne samme tom jnst dertil > den lamme Siuud , og iligcmaade vriscde Herren , og talede om ham til alle . soin forventede Forløsning > Jerusalem . Og der de havde fnldkommct alting cflcr Herrens Lov , da fore de til Galileeam igjen til deres Stad Razarcth; men Barnel voxte og blev stecrs i Aanden , fuld med Aiisdom , og Guds Naade var over ham . Nytaarsdag . t > > Eollect . Lader os alle bede : barmhjertige , evige Gnd ! bimmelsse Fader , lom formedelst Omskjeerelsen vilde give din.elskede Son mider Loveu . at vi dermed fluide fo , le , es , > a Lovens Forbandelse : Giv os din Naade . at vi saa fnnnc vorde dcelaqtige i samme Forløsning , at vi til ev , g Tid lunne blive ' salige , formedelst den samme din clstelige So » , vor Herre Icsum stbristum , som med dig lever og regjerer i Hellig.Aands Enighed , een sand Gud , fra Evighed oa til Evighed , Amen . « N Epistelen . Gal . 3 « . 23 V . < " len forend Troen kom . da vare vi forvarede uudcr
1915
som vl ere plantede med ham efter hans Dsbs L ! g ' hed , saa skulle og vi være efter hans Opstandelses Lighed : Efterdi vi dette vide , at vort gamle Menneske er korsfæstet med ham , paadet at Syndens Legeme skal blive til Intet , at vi ikke mere skulle tjene Synden i Thi hvo som er dod er retfærdiggjort fra Synden . Og ere vi nu dsde med Cyristo da troe vi , at vi og skulle leve med ham , efterdi vi vide , at Christns , som er opvakt fra de Døde.-dser ikke mere , og Døden skal ilke mer « herske over ham ; thi det han dode , detdodchau eengang for Synden ; men at han lever , det lever han for Gud . Ligesaa stutte og I , at I ere vel selv døde for Synden , men leve dog for Gud i Eyristo Jesu vor Herre , Evangelium , Matth . 5 E 20 V . hi jeg siger eder : Ueen eders Retfærdighed overgaaer de Skriftkloges og Phariscrers Retfærdighed , da komme I ingenlunde i Himmeriges Rige . I have hert , at der er sagt af de Gamle : Du skal ikke ihjelslaac ; thi , hvo , som ihjelstaacr , slal være styldig for Dommen; men jeg siger eder , at hver den , som er vred paa sin Broder uden Sag , stal være styldig for Dommen; men hvo , som siger til ' sin Broder : Raka ! stal være styldig forßaadet ; og hvo , som siger : du Daare ! stal være styldig til Helvedes Ild . Derfor , naar du offrer din Gave paa Alteret , og du kommer der < hu , at din Broder haver noget imod dig , saa lab blive din Gave der for Alteret , og gak hen og forlig dig først med din Broder : Kom saa igjen og offre din Gave . Forlig dig snart med din Modstander , den Stuud du er endnu med ham paa Veien , pandet at din Modstander stal ikke engang antvorde Dommeren dig , og Dommeren stal autvorde Tjeneren dig , og du saa stal kaste« i Fcengsel . Sandelig , jeg siger dig : Du stal stet ikke komme derud fra , forend du betaler den sidste Skjerv . 7. SMdag efter Trefoldighed . ' A Collett , Lader os alle bede : ' ^ ! Gud , himmelske- Fader ! du , som haver ved din Sen < Orken rigeligen bespiset sire Tusinde Mænd foruden Qvinder og Bern med syv Bred og fta Fiste- Vi bede dig , veer ogsaa naadeligen hos os
, 1837, Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt261
Ere de da ikke usalige Mennesker , der , som sagt er , vel hore dette , men agte det dog ikke , lade denne Skat ligge , og tanke imidlertid , hvorledes de kunne fylde deres Kister med Penge , bygge Huse og fore stor Pragt ? Djavelen forblinder sandeligen deres Hjerter , at de ei kunne see denne Glade . Thi hvor der er Gjerrighed , Karrighed , Nid og Had , der er Tegn nok , at dette Skin ei lyser i Hjertet , og at denne Engle-Pradiken ei har virket noget i dem . Jeg taler endnu ei om Christi Fodsels Frugt og Kraft , nemlig om vor Forløsning , men alene om Christi Fodsel i sig selv , at han saa hoit har becrret vor Natur med at tage vort Kjød og Blod paa sig . Dette var nok til < tt smelte et haardt Hjerte , og oprande en saadanlld i os Mennesker , at vi ei kunde andet end elske hinanden ; men naar vi hore denne Prædiken med det ene Ore , saa gaaer den ud af det andet igjen . Og ligesom vi gaae ind i Kirken , Medes gaae vl igjen ud , og blive ei anderledes . Men dersom vi retteligen betragtede detteßillede , saa bleve vi til saadanneMennesker , som sagde : hvorfor vtl jeg gjore den Natur Skade , som min Gud og Herre saaledes har aret at han selv er blevet Menneste ? Men Djavelen tillader ei gjerne , at der pradckes derom ; og omcndstjondt der pradikes , saa river han det doq ud afHjertet igjen . ' " Dette skulde da bevage os til en stor Glade og en salig Hovmod , idet vi saaledes bllve årede fremfor alle Creature , ja endog fremfor Englene , at vi nu med Sandhed kunne sige : Mit Kjød og Blod sidder hos Guds høire Haand , og regjerer over os , og har alting i sin Haand . Denne Glade er ei alene stor , fordi vi blive årede fremfor alle Engle , men endog fordi os en Frelser er fodt . Er dette ikke overmaade stort ? thi dette er ypperligere end den naturlige Ære og Glade , nemlig , at det Menneske Jesus og vil vare vor Frelser . Dette er først det rette Stykke og den storste Aarsag , hvorfor vt skulle vare glade . Derfor ere de elendige Mennesker , som ei ville hore eller vide det ; men de , som tilforn er sagt , ere endnu meget elendigere , som hore og vide det , og dog ei tage det til Hjerte . Thi disse Ord skulde billigen smelte baade Himmel og Jord , og gjore af Døden idel Sukker , og af al Ulykke idel Glades-Viin . Hvilket Menneske kunde vel udgrunde det , at en Frelser er os fodt , og er vor Frelser ? Denne Skat tilkommer ei alene lomfrue Maria , som en Moder , hun har ei alene Ære deraf , men endog alle vi Mennesker . Eder , Eder , siger Engelen , er en Frelser fodt , som er Christus Herren . Nu , hvo er du ? hvo er jeg ? Ere vi ikke alle Mennesker ? Ja hvo kunde vel antage dette Barn , uden just Menneskene ? Englene behove det ikke , oq gavlene vilde ikke . Men vi behove det , og for vor Skyld er han blevet Menneste . Derfor sommer det os Mennesker , at vi med Glade stulle antage ham , ligesom Engelen her siger : Eder er en Frelser fodt . Skulde vi nu ei med Taksigelse antage denne Frelser , som os er fodt ? thi i ham have vi ei alene den naturlige og legemlige Asre , nemlig , at han har paataget sig vort
405
Paa det at vi desto bedre kunne førstaae , hvorledes Christus er lagt under Loven , da stulle vi vide , at han paa to Maader har underkastet sig den . For det første under Lovens Gjerninger : han har ladet sig omstjcrre , han offrede og rensede sig i Templet . Han har været Fader og Moder underdanig , og deslige , og har dog ei varet skyldig dertil , thi han var Herre over alle Love . Men han har gjort det villig , ei frygtet eller sogt sig selv derudi . Men efter de udvortes Gjerninger har han været alle Andre liig , som gjorde det uvillig og vare fangne ; derfor har hans Frihed og Villighed været forborgen for alle Folk . Og altsaa gaaer han baade under Loven , og tillige ei under Loven . Han gjor ligesom de , der ere derunder , og er dog ikke saaledes derunder . Med Gerningerne , som man villigen gjor , er han derunder . Men vi ere med Villie og Gjerninger derunder ; thi vi gaae med tvungen Villie i Lovens Gjerninger .
811
sig i deres eget Billede . Nei , Jesus vendte Oiet af fra sig selv , saalcrnge han var i sin Fornedringsstand , og det var den inderlige , hjertelige Ydmyghed som vi skulde lære i hans Skole , efter hans Ord : Lærer af mig , jeg er sagtmodig og ydmyg af Hjertet , saa stulle I finde Hvile for Eders Sjæle , Matth . 11,28 . , - l ' Dette Jesu nedrige og eenfoldige Sind foreholdes alle hans Efterfolqere af St . Paulus med disse Ord , Phil . 2 , 5 - 8. : " Thi dette stal menes i Eder , som og var i Christo Jesu ; hvilken , der han var i Guds Skikkelse , ikke holdt det for et Rov at vare Gud liig ; men han forringede sig selv , idet han tog en Tjeners Skikkelse paa sig , og blev Mennester liig ; og , da han var funden i Skikkelse som et Menneske , fornedrede han sig selv , saa han blev lydig indtil Døden , ja Korsets Død . " Nu , med det selvsamme Sind var det , at Jesus gav sig i Synderes Flok , og fulgtes med til Jordans Flod , for at dobes af Johannes , og deri at opfylde al Retfærdighed . Han , som var af Fcedrene efter Kjødet , men derhos Gud , hsilovet i Evighed , satte alle sine Fortrin tilside, og ydmygede sig under sin egen Tjeners , Johannes den Døbers Haand . Men hvorledes begegnede Johannes denne Ydmyghed ? atter med storste Ydmyghed og Nbodighed . Han erkjendte sig ganske uværdig : derfor vagrede han sig ved den Ære , og sagde : Jeg har behov at dobes af dig , og du kommer til mig / aldrig tor jeg tage mod den ATres Tilbud ; thi jeg kjendcr baade dig og mig , og jeg veed vel hvad Forstjel der er paa vore Personer . Imidlertid var Johannes ingen ringe Mand ; Jesus selv kalder ham storre end nogen Prophtt , ja den Allerstorste af dem , der ere fodre af Qvinder , førstaae ved en sadvanlig Fodsel efter Naturens Orden . Men saa stor , som Johannes var i Andres Sine , da alle Jerusalems Indbyggere , endogsaa Markerne og Skriftkloge gik ud , og lode sig dobe af ham : saa var han dog meget liden i sine . egne Sine ; han var stor , men langt fra Stolthed oq Indbildning . / u Nu heraf bor da Enhver la-re at ydmyge sig af Hjertet , og agte Andre mere end sig selv , efter vore IndgMgsord . Har Gud oploftet os i Andres Vme , da kraver det Kald just en Nedtrykkelse i vore egne Tanker . Har han udvortes sat os over Andre , da udkræver det just , at vi indvortes underkaste os og sporge som David , med en hellig Forundring : Hvo er jeg , og hvad er mm Faders Huus , at Herren har fort mig hidindtil ? Har Gud tillagt os Rigdom , Asre , Forstand , Styrke eller andre Naturens og Lykkens Gaver , ja endog derhos aandelige Naadegaver , da er det jo givet til Andres , saavelsom til vor egen Nytte og Opbyggelse . Men nu kan vor Na-ste aldrig opbygges af vore Gaver , uden Ydmyghed kommer dertil ; uden denne Dyd blive alle andre Gaver visselig til Skade oq Forarge se , men ved den anvendes de til Opbyggelse . Naar lesum ( Matth . vort Lys saa stinne for Andre , at de kunne see vo : e gode Gerninger , og prise den himmelske Fader , da vil han visselig , at
927
Dermed vises , hvorledes vore Hjerter staae i Fristelsen ; saaledes som det foler , saa stiller sig og Christus her an . Det mener ei andet , end at det faaer idel Nei , og det er dog ei sandt ; derfor maa det vende sig fra denne Fslelse , og ligesom denne Qvinde fatte og holde sig ved det dybe hemmelige Ja , under og over Nei , med stadig Troe vaa Guds Ord , og give Gud Ret i sin Dom over os , saa har det vundet og fanget ham med sine egne Ord . Som for Erempel : Naar vi fole i vor Samvittighed , at Gud stjælder os for Syndere , og dommer os ei værdige til Himmeriges Rige , da fole vi Helvede , og det synes os , ligesom vi evindeligen skulde være forlorne . Hvo , som nu kan denne Qvindes Kunst i at fange Gud i sin egen Dom , og sige : Ja , Herre ! det er sandt , jeg er en Synder og uværdig til din Naade ; men dog har du lovet Syndernes Forladelse , og er ei kommen at kalde de Retfcerdige , men , som St . Paulus siger ( 1 Tim . 1,15 . ) at gjore Syndere salige . See , paa denne Maade maatte Gud formedelst sin egen Dom forbarme sig over os . Saaledes gjorde Kong Manasse i sin Omvendelse , som hans Bon bevidner, han gav sig ganske ind i Guds Dom , og beskyldte sig selv for at være en stor Synder , dog forte han Gud til Gemytte , at han havde lovet Synds Forladelse . Saaledes gjorde og David , Ps . 51 , 6. : For dig , ja for dig alene har jeg syndet , og gjort det Onde for dine Sine , paadet du stal være
1069
a ) Midlet er nu et Ord , men saadant et , som kan kaldes Liv og Kraft , eller stcrrkt nok til at fordrive Deden . Det er Jesu Ord : hvo som holder mit Ord . At Synden og Doden kom ind i Menneskets Natur , det stede ved et Ord , forstaae Slangens eller Satans forforiste Tale til vor Moder Eva . Hun satte Guds Ord tilside , og lod Slangens , den gamle listige Slanges Samtale forfore sig , da hun atter med Ord forserte hendes Mand . Dette Slangens Ord , som en dodelig Sjoelsforgift , er siden blevet forplantet hos alle Adams Born . Deraf kommer endnu alle onde , vantroe og ugudelige Tanker og Ord , hvilke forderve gode Sceder , ja cede om sig som dsdt Kjød og drcebe Sjelene ved Sikkerhed . Det nye falske Evangelium , med hvilket den ene Daare bedrager den anden , er jo en Døds-Lugt til Doden . Dets Virkning finde vi ( Jer . 44,16 .17 . ) saaledes beskreven : Ester det Ord , du har talet til os i Herrens Navn , ville vi ikke gjore , men vi ville gjore ester alt det Ord , som er udgaaet as vor Mund .
1564
Elskelige i Herren ! Herren sagde til Mosts : Gak til Folket , og du stal hellige dem i Dag og i Morgen ; og de stulle toe deres Klæder . Dg de stulle være rede til den tredie Dag ; thi paa den tredie Dag stal Herren nedstige for alt Folkets Vine paa Sinai-Bjerg . Saaledes lcese vi , 2 Moseb . 19,10 - 11. , den Tilberedelse , som blev befalet af Gud , dengang han havde udfort Israels Folk afWgyptm , og vilde nu til at give det sin Lov paa Sinai-Bjerg . Vide vi , at Jesus Christus ikke har udfort os fra nogen legemlig Trcrldom / men har formedelst sinDod og seierrigeOpstandelse forloft og befriet os fra Synd , Død , Djævel og Helvede . Denne store og usigelige herlige Velgjerning , hvortil hiin legemlige Udforelse var kun en Skygge , er , som fra vor Ungdom af , saaog nu igjen fra Fastelavns-Sondag til Paaske , og paa Paastefesten selv , bleven forkyndt , prist og berommet for os . Og paa første , anden og tredie Sondag efter Paaste ere vi med hinanden ligesom endnu bagefter blevne ved at holde en hellig Erindring af dette store Igjenløsningsværk , efter den Anledning de paa nysbemeldte Ssndage forordnede evangeliske Terter have givet os . O ! at dette maatte være steet af os Alle i saadan , ja endnu i storre Kraft end Moses og Israels Born have sjunget Herren deres Lovsang, dengang Herren havde reddet dem af Pharaos Haand , og Maria gik foran for alle Qvinderne , og sang tillige med dem : Synger for Herren , thi han er beviist meget hoi at være ; han nedstyrtede Hesten , og den , som red derpaa i Havet , 2 Moseb . 15,21 .
Smiles, Samuel, 1876, Karakteren284
5 ) Weslens Fader havde endog engang bestemt sig til at forlade sin Hustru , fordi hendes Samvittighed forord hmde at deltage i hans VM for den regerende Konge , og han undgik ene alene FKgerne af denne fin pludselige Beslutning , ved Villiam Ill ' s pludselig indtrufne Han vifte den famms tnranniste Adfcerd mod sine NM og tvang fin Datter Mehetabel til imod hendes Vilje at cegte en Mand , fom hun ikke elskede og fom vifte sig at voere hende aldeles uvcerdig .
1703
Nu udkaster hans Hustru ftlgende Villede af sin Mand fom Mgtemand : „ Hvad angaar hans Kærlighed til sin Hustru , da var den af den Art , at enhver , som i Mgtestabet vil folge AZrens , Velviljens og Religionens Lov , vilde kunne tage sig denne til Mynster . Ingen Mand har nogensinde eistet sin Hustr « ! varmere og agtet hende højere , og derhos var han ikke kvindagtig , faa at han slap Tøjlerne ved det Regimente , forn det var hendes.Stolthed at lyde , men sFrte Herredømmet med en saadan Klogstab og Hjcertensvarme , at den Hnstru , som ikke vilde ftle Gloede ved ell saa cerefuld
Boisen, Lars Nannestad, 1858, Israels Historie343
Vi komme nu til den afgjsrcnde Kamp , som Elias fra fsrft af var kaldet og nu i Nodens Tiv forberedt til at fore i Herrens Navn imod dennes Fjende i Skikkelse af Hedningernes Gud Basl , som hvis Forkemper Kong Achab havde solgt sig selv til at gjsre det Onde . " Naar denne Konge almindelig udgives for charaktersvag * ) , saa har P . Kjerkegaard i sin mcerkelige dertil horende Afhandling ( s . Fortsettelser 111. S . 55 fgd . ) viist , at Svaghed ingenlunde er fremtredende hos ham , uden forsaavidt han som enhver der gjor Synd , var Syndens Trel , og at Synden ogsaa hos ham , som hos saa Mange , udovede sit Herredomme ncrrmest i Skikkelse af en sijon og snedig Qvinde ( jf. Jak . 1 , 14. 15 ) " . Fra Begyndelsen til Enden viser han sig som en krigersk Regent , hvem Fjendens Overmagt og Krigslykkens mere end een Gang provedc Ustadighed ikke kan faae bragt paa fredelige Tanker ; " men aabenbart er det tillige , at han har vceret om ikke den forste Ophavsmand til en vis ligesaa snedig som energisk politisk S troe ben , saa dog en Bcerer deraf og en Hpvedstotte for den " . Denne Streben gik ud
1079
gen ind i Gildessalen , for at komme den forsagte Konge til Hjcelp med sit Raad 5 , 10. Det var uden Tvivl Dronningmoderen eller Enkedronningen , der , som altid ved et sstellandst Hof , havde meget at sige , og der er nogen Sandsynlighed for ( s . Hengstenbcrg I S . 318 fgd ) , at hun ikke har vceret nogen Anden end den beromte Nitocris , der af Herodot udtrykkelig siges at have vceret den sidste babyloniste Konges Labynets Moder , visere end Semiramis selv . Hun havde under sin Gemals den svage Evilmerodaks Regjering af Frygt for Medernes stigende Vcelde foretaget uhyre Befoestningsvcerker ved Babylon , som endnu under Beltsazar fuldfortes , og , at ogsaa Ssnnens Anliggender laae hende paa Hjerte , skjondt hun ikke tog Deel i hans Drikkelag , viste sig endnu i den sidste skjebnesvangre Nat . Kjendt havde hun den ogsaa nu tilsidesatte Daniel allerede som Faderens d . e . Bedstefaderens , Nebukadnezars Raadgiver , og til ham som en Mand , i hvem de hellige Guders Aand var , en herlig Aand til at tyde Drsmme og raade Gaader , " henviste hun sin Son Bcltsazar i den Sag , som nu cengstede ham 5 , 12. Daniel blev altsaa hentet , og de kongelige Lofter gjentagne for ham , hvis han kunde lcese og tyde Skriften paa Vceggen . Daniel svarede : behold du din Gave , og giv en Anden din Skjcenk , men Skriften stal jeg lcese for Kongen og forklare dens Betydning 5 , 17. Forst bestrev han derpaa Kongefadcren Nebukadnezars Magt og Tyranni , hans Hovmod og tilsvarende dybe Fald , som dog endelig tiente ham til Idmygclse. Men , at Sonnen , som vidste alt dette , dog ikke havde ydmyget sit Hjerte , men til Fortornelse for Himlens Herre havde priset de dode Afguder , medens han ikke cerede den Gud , i hvis Haand hans Aand og i hvis Magt alle hans Veie vare — det vidnede Daniel , var Aarsagen til , at denne Haand var sendt fra denne Gud , og denne Skrift teg-
Spener, Philipp Jakob, 1864, Forklaring over den christelige Lære efter Dr. Martin Luthers lille Katechismus4903
I Kvinder , vcerer Eders egne Mcend underdanige , som Herren ; ligesom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre , og hendes Vsrn ere I blevne , dersom I gjore Godt og ikke frygte for nogen Ncedsel . Ef . 5. 22. 1 Petr . 3. 6.
4908
1 Pctr . 3 , Desligeste stulle Kvinderne vcere deres egne Mcend underdanige, pall det og , dersom Nogle ikke tro Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjeengels e . naar de stue Eders tydske Omgjcrngelse i ( Herrens ) Frygt . Deres Prydelse skal ikke vcrre den udvortes , Håarfletning og paahoengte Guldsmykker eller Klwdedragt , men Hjertets skjulte Menneske i en sagtmodig og stille Nands uforkrænkelige Vs ° sen , hvilket er meget kosteligt for Gud . Thi saalcdes prydede og fordum de hellige Kvinder sig , som haabedepaa Gud , og vare deres egneMcend underdanige . 1254. Hvad wrcs om FurMrcs Pligt ?
Løkke, Jakob, 1879, Læsebog i Modersmaalet for Middelskolen1167
Mand i Norge paa den Tid . Asta , hans Kone , var gavmild og storsindet . Da Sendebudene traf Sigurd , meldte de ham , at Kong Olaf var kommen , famt hvilke Anstalter der var gjort hjemme paa Gaarden . „ Vi skulde hilse fra Asta , " sagde de , „ og sige , at du endelig maatts fore dig standsmcessigt op nu og vise , at du slcegter mere paa Harald Haarfager end paa din Morfader Rane Spidsncese eller Nerid Jarl den Gamle , fijont begge kunne vcere gode for sig . " Kongen sagde : „ Det er svcert , saa I tage paa Vei . Asta har for gjort Boesen af Folk , som stode hende mindre ncer , og jeg ser , hun er sig selv lig nu ogsaa . Jeg vilde bare onfle , at hun kunde folge sin Son af Gaarde ligesaa stadseligt , som hun nu forer ham ind . Men jeg frygter for , at hvis dette stal ste , da maa de , som lcegge sig ud derfor , hverken se paa Penge eller Livet . Denne Olaf binder an med en stor Overmagt , og baade Danflekongens og Svenskekongens Vrede vil vcere ham vis , om han holder faaledes frem . "
1502
vilde ikke oppebie Herrens Time ; thi det Ord : Herren , var en Zirat udi al hans Tale , og afgjorde han de fleste Statssager ved Sprog af Bibelen . Tilligemed sig selv bragte han ogsaa den engelske Nation i saadan Anseelse , at de fleste Potentater , Wnt de i sit Hjerte noerede Afsky for hans Perfon , kappedes om at vinde hans Venskab ; han for sin Person havde heller ikke Tillid til nogen Fyrste , men betragtede dem alle som sine hemmelige Fiender , dog mere og mindre , eftersom han vidste , at de vare det kongelige stuartske Hus bevaagne . Paa dettes stedsevarende Undertrykkelse var hans hele Politik grundet . I den Henseende havde han iscer et ondt Vie til Kong Frederik den Tredie , saasom denne Konge var den landflygtige Carl den Andens og af alle Fyrster havde mest antaget sig hans Sag . Af famme Grund arbeidede han med saadan Iver paa at undertrykke det oraniste Hus , eftersom den unge Prinds af Oraniens Moder var Carl Stuarts Datter : han vilde derfor ikke slutte Fred med Holland , forend de forenede Provindser bekvemmede sig til for evige Tider at udelukke det oraniste Hus fra Statholderskabet . Og som Iver for den protestantiske Religion var den Kaabe , hvorunder han havde spillet saa forunderlige Roller , faa anstillede han sig , som om han i Almindelighed hadede alle katholste Fyrster ; men da han ikke fandt det raadeligt at have dem alle til Fiender , forbandt han sig med Frankrig mod det ofterrigste Hus og trak stedse paa Linie med den franske Premierminister Kardinal Mazarin , saasom denne Minister smigrede ham mest og udtrykkeligt gav tilkjende , at han ikke tog i Betoenkning at opoffre nogle fmaa Artikler af den romerske Religion for den mcegtige Protektors Venfkab . Hvad den engelske Nation angik , da havde han saaledes forblindet den , at fijmt han ganske havde undertrykt Folkets Frihed , ansaa de fleste ham dog som deres Friheds Beskytter , saa at , naar han paalagde dem een Losnke , tiggede de ham selv om at smede en anden , indtil han omsider erklcerede , at Wnt han stedse havde ftgt at gMe det kongelige Navn forhadt , saa skulde det dog ikke vcere ham imod , om Nationen vilde scette ham Kronen paa Hovedet . Denne Sag kom under Forhandling i Aaret 1657 , da man med Forundring blev Vidne til , at de samme Folk , som med Gloede tilforn havde feet en
1931
pall Livets lavere Trin . Hvor megen Agtelse han end i sit Indvortes monne have nceret for Livets uvcesentlige Fortrin , hvor Met han end var til at spille en Ridders Rolle fra Middelalderens bedste Tid , i sit vore Boesen og i sin Omgang gjorde han aldrig disse Fortrin gjceldende til andres Besvcer , men viste stedse en oprigtig Agtelse mod dem , der vare Agtelse vcerd , i hvilken Stilling i Livet end Manden monne besinde sig . Han havde derfor gjennem sit hele Liv oprigtige og sande Venner blandt alle Klasser , og fornegtede aldrig dem , der vare ham kjcere , i hvilken Kreds af menneskelig Hoihed han end befandt sig . Hvor hpit han end senere steg i Rang og Embedsvcerdighed , var der maafle ingen Stilling paa hans Embedsbane , i hvilken han oprigtigere elskedes , mere udelt agtedes , og mere almindeligt tilfredsstillede alle , end som Amtmand i Busterud , og han omtalte dette Tidspunkt gjerne som et af de lykkeligste under hans Embedsliv . Det var ogsaa i denne Stilling , at han indgik i ægteskabelig Forbindelse med Froken Karen Anker , og beredte sig derved en sjelden huslig Lykke ved Siden af en af Landets Meste Kvinder . Det unge Par , der i Elskværdighed kappedes med Jordens mest Begavede , reiste om i Amtet , deltoge i muntre Forsamlinger og Fester , og disse Distrikters 3 Eldste omtale endnu hine muntre Samkvem med HK Del- , tagelse . I sin senere Embedsfcerd tabte han noget af denne sin Popularitet ; thi baade er denne vanskeligere at bevare i hoiere Stillinger , fordi Fordringerne voxe , jo Mere deres Indehavere stige , og fordi han selv , paa mange Maader miskjendt , satte mindre Pris paa Folkegunst . Men hvo der , Frcende eller Ven , kjendte Wedels cedle Sind og Karakteer , hvo der havde Leilighed til at beundre hans mangesidige Talenter og store Evner til at tilegne sig det Rette og Sande , bevarede sin Hoiagtelse og Kjcrrlighed for ham til Graven .
Holberg, Ludvig, 1856, Dannemarks Riges Historie312
ladet Kongen formedelst cerlige Fru Anna Menstrup Hr. Otto Holgerssns, Hendes Naades Hoffmesterinde , erindre og formane , faadant et stammcligt Levnet at afstaae , dog den Tid Kongen og den gamle Qvinde om faadant er komne udi Erfaring , haver fanune Frue for denne Christelige Paamindelfe ynkeligen og u-skyldeligen maatt vige ud af Niget , og ydermeere miste alt hendes Gods . Ligerviis han ogsaa den ccrlige og Velbyrdige Torden Oxe , en Riddermands Mand , ynkeligen til Skam og Spott paa den u-blufardige Qvindes Lsgnagtige Beretning haver ladet halshugge , meenende, at han skulde have med Gift omkommet fornevnte Sigbrits Dotter , alligevel han haver vceret u-skyldig , og af Rigets Raad for faadan Tiltale er fri giort . Og alligevel Hans Kongelig Majestet imod sin Eed og vor Villie haver begyndt en aabenbarlig Feide imod Sverrig . Paa det nu Hans Kongelig Majestet maatte formerte og forfare vores troe Hicrter , hvilke vi havde til at forhsje og opwfte Hans Kongl . Majestets Navn , hans lui-jsckctwn at formeere , og Udlcrndiske ka- Uouer og Konaeriger hannem lydige og underdanige at gisre , faa have vi vores Liv , Land , Gods , Folk , fatt udi stor Fare , udi 7 Aar feidet imod det Stormcrgtige Kongcrige Sverrig , og paa det sidste med vores Blods Udgydelse , og de ypperste Riddermcrnds Mcends Fortabelse . med GUds Hielp og Bistand bekommet Sejervinding imod H ^ jbemeldte Kongerige , faa at det haver vcrret efter hans Majestets Villie . Paa det nu famme Rige skulde blive hannem lydig , haver han den Tid hau blev kronet fvoret til Gud og alle Helgene , at han vilde lade Underfaatterne blive ved deres gamle Rettighed , Frihed og piivileziel , den Fejde , Modstand og andet aldrig ihukomme , eller dennem det udi U-naade eftertcrnke . Og . efterdi de Svenske ikke vel troede Kongen , da have vi os for hans Kongelig Majest . maatte forborge , hvor til vi os godvillige have ladet bruge . Men , efterdi Kongeriger , Land og Folk , fom med Svcrrd og Vold indtages , alleene med Retten blive beholdne , faa haver hans Kongl . Majest . det ilde betcenkt , og den dyre Eed , fom han havde fvorct , stet forglemt , thi han paa den tredie Dag efter Kroningen haver ladet til sig kalde alle Visper , I ^ Xlater , Ridderjkab , Vorgemester og andre Befalnings - Mcend , under et Skin , at holde et Kongelig : Panket , og for den bekomne Sejervinding gisre sig glad . Hvilke ogfaa paa Kongelig Tro med deres Venner , Hustruer og Bsrn hsrsommeligen ere komne . Men de , fom have vceret venligen indbudne, ere faare ilde antagne , deres Lyst til Sorrig omvendt , thi dennem udaf Tyrannisk Had er paasagt , at de skulde have street Bbssc-Krud paa hans Kongelig Slott hannem dermed at forbrcende ; Hvilket dog udi Sandhed hans Kongl . Majest . selv lagt havde . paa det han kunde faae nogen Aarsage til dennem . fom han med Rette ikke kunde aftive , og haver paa en Dag de Hsjvoerdige , Strenge og Velbyrdige Herrer , Mads til Stregnes , og Herr Vincentz til Skara Bistopper , Disligeste halvsierdesinds tiuge Ridder - Mcends Mcend ,
853
Fordrag havde forbeholdt sig sine Pi-Xtensionei- til Sverrig , saa gav han Kong 6 u3tav at betamke , hvilken af de Nordiske Konger havde meest Nett til at f-ore 3 Kroner i sit Vaaben . Ester dette Svar blev intet videre talet derom . 6 ußtgvliß dsde ogsaa kort derefter , nemlig Niclill6ilß Dag 1560 , og uddsde tillige med ham all Fortroelighed mellem Dannemark og Sverrig , saasom hans Sen , der succeci ^ i-ede ham i Regieringen , vanslegtede gandske fra sin Fader , thi ligesom Faderen var en af-de stsrste og nyttigste Konger som nogen Tid har regieret i Sverrig , saa var den sidste en af de skadeligste samme Rige haver hast . Samme Ssn og BucceßßUi- var Lricuß 14. Han kom til Negieringen i en moed Alder , nemlig i sit 27 de Aar . Han havde vel sinderet , var kyndig udi fremmede Sprog , veltalende og anseelig af Person , saa at man haabede ndi ham at have faact en Konge , der udi allting vilde selge sin store Faders Fodspor . Men han forte saa stett Regimente , at han omsider blev fwdt fra Thronen . Saa snart han var kommen til Regieringcn , begyndte han at oprippe den Tvistighed om de 3 Kroner . Og saasom han fik samme Svar , som hans Fader ofte tilforn havde faaet , lod han til Trods for Kong Friderik optage Dannemarks og Norges Vaaben . Han indviklede sig ogsaa i de Liftandste Sager , faldt ind udi Prinds U3zni ? iovinciel , og ssgte at bringe samme Prinds til Affald fra Riget . Alle disse Ting gave Nateiie til store Tvistigheocr imellem Nigerne , saa at derom bleve vezlede mange Skrivelser og mange frugteslose Moder berammede , hvilket er ikke mindre unyttigt end kiedsommeligt at opregne . Dermed blev det heele Aar 1562 bortdrevet , iligemaade Begyndelsen af det Efterfolgende , da de lcenge varende Tvistigheder omsider brsde ud til en aabcnbare Krig . Dertil skeede Begyndelsen Aar 1563 , da man i Kiobenhavn lod 31168 wi ' 6 de Svenske Gesantere , der vilde rejse igiennem samme Stad til Tydskland . Samme Gesantere liiiverede den 18 l ^ ediuglii til Kiobenhavn , og siges deres Wrende at have vceret , at rejse til Casscl , for at anholde om Land - Grev kliilippl Dotter til Kong Erik . Men den Danske Canceler Johan Friis , som havde saadant anseelig : Gesantskab mistamkt , ssgte udi Kongens Fravcrrelse at opholde Gesanterne under adskillige ? lXtex < ei- . Hvilket da disse merkede , vilde de uden videre Forespmsel fortsette deres Rejse , og uden at forsyne sig med det Kongelige Pass , som de havde anholdct om . Men paa det at saadant kunde forekommes , lod Cancelern den everste Vorgemester Andreas Godske advare , at han ingen af de Svenske Gesantere skulde lade komme ud af Stads - Porten uden Kongens Tilladelse og Pass . Men den Dverste af de Svenske Gesantere , Steen Eriksen , agtede kun saadant foje , satt sig paa sin Hest , og befoel sine Tiennere at ride for i Vejen . Da de komme til Stads-Porten , lod Vcrgteren dem viide , at det var forbudet , at udlade nogen , med mindre de fremviisede Dvrighedens Pass . Derpaa vcndede Tienerne tilbage for at berette faadant til deres Herre , forn kom strax efter . Steen Eriksen blev der over meget fortsmet , reed felv frem til Porten , og vilde
1348
storr Ord og Truseler , hvoraf Stcrnderne lode sig ingenlunde afstrcrkkc , men gave samme kesolution fra sig som tilforn . Den Keiserlige 6 en6ial IM7 , da han saae , at han med sine Skrivelser intet udrettede , og fornam , at Hertugen af Brunsvig og Grcrven af Mansfeld komme Kongen af Danmmark til Hielp , bcgav han sig til-Veseren og bema ' gtigede sig den Pcch ved Hexter . Kongen af Dannemark derimod forte sine Folk sammen til Hameln ; hvor Hans Majestet geraadede udi en meget farlig Tilstand , som var holden for et Omen , og ' Forbud om en ulykkelig Udgang af hans Forehavende , thi . da han paa bemeldte Sted reed allevegne omkring for at besigtige Vagten , blev hans Hest lsbsk af et Skud , styrtede sig ned af " Volden , og bred sin Hals i tu , hvoraf Hans Majestet laae i to Dage Maalles , og faa troede ham til Livet . Denne ulykkelige Hcrndelse bragte stor og Forvirrelse blant det Kongelige Raad og Owciei-ei- , hvilke sendte strax Bud til Marggrcev Christian Wilhelm , til Magdeburg , med Begicrring , han vilde fsje sig til Krigshæren . Der bleve og sendte to Danske ( . ' ommissaiiei- til den Keiserlige lieneral lil ! ^ at lade ham viide dette ulykkelige Tilfald . og forestille ham , at deres udi anden lutention ikke var bragt paa Bcenene , end til den Nedcr- Saziske Kredses Forsvar , og hans Kongl . Majestet deres naadigste Konge aldrig havde nogen Fiendtlighed udi Sinde med den Romerske Keiserlige Majestet . Men lilly , da han fornam den Forflrackkelse , som var kommen iblant dem , blev han meget hoffcerdig , og skrev tilbage, at de skulde aftakke Krigsfolket , hvis de ikke giorde det med gode , vilde han hielpe til at splide dem ad i en Hast . Kreds-Tropperne udi denne farlige Tilstand vidste ingen bedre Raad . end at fere Krigshcrren noget tilbage , indtil de kunde see hvorledes det lsb af med Kongens Svaghed , og giorde de den 25 en Begyndelse dertil , og fsrdtc Krigsfolket fra Hameln , Minden og de omliggende Stcrder til det Stikt Vehrden . Denne ketji-acle vidste den Keiserlige l-eneial lill > vel at fore sig til Nytte , og bemcegtigede sig udi en Hast baade Hameln og Minden . hvorudi han lagde Keiserlig Bescrtning , derefter giorde han sig Mester over Veserstrommen indtil Petershagen , og begyndte hans Soldater at hussere meget grummeligen udi Brunsviger Lande og det Grcrvedom Schauenborg , hvor de ej alleene med Skcendcn og Brcenden giorde stor Skade , men endogsaa afhuggede Hcrnder og Foder paa nogle Lvan ^ eUste Prcrste , paa andre Ncesen og Dren , afstaare Brysterne paa adskillige Qvinder , og derved lode see , at de udi Grumhed gave Tartare og Tyrker lidet ester . Kongen , saa snart han var kommen til forrige Hilsen igien , giorde han all muelig Anstalt til en god vetenswn , " og , som der var lommen en stor Sum Penge til Lejren udi det Stikt Vehrden , deelte han paa nye ? ateuter ud at hverve cndda 12000 Mcend . Formedelst denne Aarsag brede de Keiserlige Tropper , som vare hvervede af Wallenstein , som ellers kaldes Hertugen af Fridland , og havde ligget endeel udi den Frankiske , endeel udi den Svabiske " Kreds , op af
1655
kand erhverve sig samme Myndighed . Men det var dog mindre fonmderUgt , end at see en ung Jomfru tournere og vende gamle Kloge Raads - Herrers Sind efter sin Villie . Hun er InsesatiFndle udi haardt Arbeid indtil at sidde 10 Timer til Hcest paa lagt , hverken Kulden eller Hceden incommocierer hende , hendes Spise er simpel og stett , og er der inaen udi Sverrig der med en Flint bedre veed at fcclde en Hare udi Laabet . Hun veed at exercere en Hcest paa alle Maader , og det uden at gisre sig nogen Me der af . Hun omgaacs sielden med Hoff-Damer , saa hendes Lxercitier saa vel som ere alle mandelige . Naar hun er i Selskab med de Personer, af hvilke hun intet kand lcrre , bryder hun af , saa snart som " mueligt . Derfor taler hun ogsaa ikkun lidt med hendcs vomestiyuer , skiont de samme derfor ikke elske hende des mindre , og det i Henseende til hendes Gavmildhet ) og heftige Omgiengelse . Hun sover ikkun lidt og er giernc ikke mcere end 5 Timer i Scrngen . Saa stor Application som hun haver til Studeringer og Maires , saa Uden Omhyggelighed har hun for at coessere sig , saa at hun anvender neppe et yumteer af en Time paa at klcede sig . Og men » - hun sit Ansigt saa lidt , at hun i Negn , Storm og Kuld er til Hcest uden Maske , havende alleene en Hatt med Strudsfiedre paa Hovedet : c . Saa vit Musr . l ^ knnut , som besynderligen kieudte denne Dronning. Man skulde vel holde dette portratt suspeet , helst saasom det giores af en Fransosk Hoffmand , og saasom det Slags Folk gemeenligen finde i alle de Fruentimmer kontrafeier , som de tåge sig for at beramme . Men samme Stats-Mand glemmer siden ikke at afmale Hendes Feil , da hun begyndte at fere anden l ^ oulluite , og derfore her des meere kand staae til troende . Man seer da heraf , at Dannemark aldeeles intet kunde proKtere af dette Fruentimmer Regimente udi Sverrig , og at en ung Dronning med stige Dualiteter var lige saa farlig at have til Fiende som en gammel erfaren Konge ; thi , saa lcenge hsjstbemcldte Dronning svede alleene disse Dyder , kand man sige , at den Svenske Konge Throne havde aldrig vcrret fastere , og de Stores saavelsom Almuens Lydighet ) mod Regieringen aldrig stsrre , end paa samme Tid ' saa at det derfore ingen Under er , at Clu- , ' Btl3nu3 4 tus , hvis Myndighed rog lige saa meget af som Dronning CkristinX vozede til , var i denne Krig ulykkelig , hvorfore ogsaa de , som af disse tyende Regenteres Sammenligning vilde her udi promittere sig Fordeel for Dannemark , have ikke nsje examinere < l Tidernes ( ^ onMcturer . Men denne Sverriges Hcerlighed sik kort efter clu-iBli3ni 4 Dsd en Ende , saa at man kand sige , at hvis dette store Naturens Mesterstykke , nemlig Dronning ciii-istwg , havde vcrret nogle Aar Icengere ved Noret , havde hun bragt Sverrig i saadan I ^ adyrintk , som fast ingen menniskelig Hielp havde kunnet reede det ud af igien . Efter at denne Krig nu havde taget en Ende , beflittede Hans Majestcet sig udi sin hoje Alderdom paa at forbedre alt det , som var brsstfcrldigt saa vel udi Dannemark som udi Norge , og hindrede
1686
Rigens Raad for hende iuleicecleielle , saa have nu Nigens Hoffmester, Statholdercn i Norge , Hans Lindenow , Grev Pentz og Ebbe Ulfeld paa ny igien af meenige Nigens Raad paa det flittigste begicrrt, de hos E . K . M . underdanigst vilde anholde , at Fru Kirsten hendes I ^ liei-tet igien maatte erlange . Saa , efterdi vi befinde , at vi med ingen Billighed dennem saadan deres venlig Begicering kand ncrgte , og ikke kand formcrrke , at dermed andet soges , end at E . K . M til Roelighed kunde gelange , og det som med Tiden E . K . M . for vislepntgtion , E . M . Born og Vsrne-Born , og de fornemme Mcrnd , som E . M . sine Born har givet til Wgte , kunde vcere for Vanccre og ond Eftertale befriede ; da begia ^ re vi paa det underdanigste , og raade , at E . K . M . vill lade sig befalde , at sende Fru Kirstin igicn hendes og lade hende nyde den Afsteed . som E . K . M . efter lang Underhandling 1646 in givet haver , og alting her efter udi Stilhed og Roelighed maa forblive : De love igien , at hverken hun eller andre skal nogen Tid give Aarsag til andet . At de fornemme Mcrnd , som paa deres Hustruers og Berns Vegne saa hojligen herudi ere interessered , kunde formcrrke , dem med deres underdanigste Budmißßion E . K . M . Kongl . Gunst cj forgiceves at have impwieret . Dat . Kisbenh . den 11 te Wovemlii ' . 1647. Derpaa fuldte den Kongl . Kesulution 1648 om hendes Befrielse ; men , da hun begav sig paa Nejsen til Kisbenhavn , og var kommen til hendes Fru Moder paa Ellensborg , fik hun Tidende om Kongens dsdelige Afgang ; Og siges der da , at hun grced bitterligen , og sagde : Hvo skulde have wnkt , at jeg kunde grcrde for Kong Christian ? Hvor vit ellers denne Kongelige Naade strakte sig , og om Hans Majestet vilde tåge hende til sig igien , kand jeg for vist ikke sige , hvorvel den Tale , som 1658 blev holden ved hendes Liig-Begcrngelse , synes at tilkiendegive saadant . Men hvad som blev foretaged med Rhin-Greven , derom sinder jeg intet ; Det er troeligt , at han enten selv har undviget, eller er bleven Landet forviised , cfterdi intet meerc tales om ham . Dette er alt hvad jeg har kunnet sammensanke af nogle Breve og si ' 3 zm < Mjß til denne cui-ieuse Histories Oplysning , og kand denne , skiont korte og u-fuldkomne l ^ ecit tiene til at coi-i- izei-k adskillige ilde glundede og fabelagtige liei ^ tioii ^ i - , som derom ere trytte , scer udi det Skrift kaldet le l ^ oute ll ' Melcl , eller nouveNe Nistoncive . Man lcerer hcraf , at Kongens Myndighed begyndte at cleciinei-e mod Enden af hans Regiering . Man seer ogsaa her udaf l ^ on ^ mclui-en ^ udi det Kongelige Huus . og s < rr mellem de Kongelige Born indbyrdes; Endeligen giver Fru Kirstine Munks Historie et besynderlig ! kortrait paa de tvende store Mcend Corfitz Ulfeld og Hannibal Sehsted, og viiser Oprindelsen til det store og bestandige Had , som regierede imellem disse tvende Svogre . Ja man seer endeligen udi hvad Tilstand Corfitz Ulfeld var , og hvad som kunde forlede ham til at misbruge de store Naturens Gaver , som han besad , til at gaae uden for en Undersaatts Grcrndser , og at macdinei-e de Ting , som styrtede ham fra den hejeste Wres Spidse til den yderste Ulykke og
, 1838, Billed-Magazin for Børn1792
hvis paa alle Kanter aabne Tag Vinden susede , og Intet havde man levnet hende undtagen den Dyrehud , hvorpaa hun laa . Hun syntes opgiven og indviet til Doden , og den lasede Klcrdning , hvormed hun var bedcekket, viste tydelige « , at man havde anvendt Vold , for ogsaa at frarivc hende denne . " lovrigt behandle Eskimoerne deres Kvinder meget godt , slaae dem sjelden og tvinge dem aldrig til Arbcide . Kvinderne dele ogsaa Herredømmet i Huset med Mcendene , og disse ere uudtømmelige i deres Kjcertegn mod deres Koner , og meget ofte seer man dem omt at rive deres Nceser mod deres Koners , hvilket hos dette Folk er Beviis paa den hoieste Tilbsielighed .
2066
Her , sagde han til Konen , har De Deres Veviis , og der tag De Deres 30 Daler , , gaae hjem og plei Deres syge Mand og Bsrn ! — Men til Gellert sagde han : Hr. Professor , jeg seer , at De ikke alene kan tale fkjsnt og skrive skjont , men at De ogsaa kan handle ligesaa stjont ! For paa nogen Maade at gjore min begangne Feil god igjen , saa tillad mig at ledsage Dem til den syge Familie , sorat De ogsaa kan toere mig at kjende som en godgjorende Mand , da De hidtil maaskee har kjendt mig som et Menneske Uden Medlidenhed . De gik sammen derhen og forefanot virkelig en meget fattig Familie. Gellert paatog sig at j ? affe de Lidende L , rgehjelp , og Kjybmanden lovede at forsyne dem med vederkvægende og styrkende Mad og Drikke . Da Kummer og Sorg ikke lcengere nedtrykte hende > kunde Konen nu vcere en saameget opmærksommere Sygeopvarterinde, og hensigtsmæssige Lcrgemidler og styrkende Nceringsmidler helbredede de Syge inden kort Tid . Dog gjorde T .... , der allerede havde forbedret sig , endnu mere . Da Manden var bleven frist igjen , gav han ham Arbeide ; hans celdste Son antog han i sin Krambod ; for de ovrige , smaae Bsrn betalte han Skolepenge , og lovede vgsaa at sorge for dem saa at de ogsaa engang kunde finde deres Udkommme .
2913
lss mod mig , og viste mig ud som en Dsgenicht , og han stemte i med , uden at lade Haanden udfore dens veldcrdige Bevægelse. Jeg sagde ham endelig , at jeg ikke forlangte det Mindste af ham , om han endog vilde give mig Noget , men udbad mig blot at faae vide , hvor hans Søster boede , thi jeg havde hort at hun endnu var i Live . Wrgerlig gav han mig det Svar , at jeq hos hende vilde knnne hente en skjon Trost ; han vidste godt i hvilken Krog hun boede ; hun havde imod hans Villie teglet en liderlig Mand , der ikke efterlod hende andet end Vorn og Elendighed , og at hun derved havde gjort sig uvcerdig til hans Velgjerninger ; saaledes kunde vi gaae og betle sammen . Hans Kone var endelig saa naadig , at sige mig hendes Navn og hvor hun forhen havde boet , og saa har jeg endelig med megen Moie faaet Dem opspurgt . Jeg frygter imidlertid , min gode Cousine , at den sidste Efterretning med Hensyn til Deres Fattigdom , ikke er ganske ugrundet . Medens han sagde dette , betragtede han hendes yderst tarvelige Mobler og drak derpaa Resten af Kaffeen , der imidlertid var bleven kold .
Stowe, Harriet Beecher, 1876, Onkel Toms Hytte989
Den skikkelige gamle John van Trompe havde engang vceret en anselig Grundejer og Slaveejer i Staten Kentucky . Da han „ ikke havde Noget af Bjsrnen ved sig undtagen Skindet " , og da han af Naturen var begavet med et cerligt , oprigtigt Hjerte , som ganske svarede til hans Kæmpefigur , saa havde han i flere Aar med undertrykt Uvillie vceret Vidne til Virkningerne af et System , der var lige stemt for Undertrykkeren og de Undertrykte . Tilsidst var Johns store Hjerte en Dag svulmet for stcerkt til , at det kunde bcere sine Lcenker lcengere ; han tog derfor sin Tegnebog frem af sin Pult , rejste over til Ohio og kjpbte sig en Strcekning god , rig Jord , udstedte Fribreve for alle sine Folk , Mcend , Kvinder og Vprn , pakkede dem paa Vogne og sendte dem afsted for at boscette sig . Derpaa vendte den cerlige John sig ad Aaen til og bosatte sig i Ro paa en ensom, afsidesliggende Gaard for at glcede sig over sin Samvittighed og sine Betragtninger .
1172
Vcerten var lutter Underdanighed , og en Stimmel af henved fyv Negere , gamle og unge , mandlige og kvindelige , smaa og store , vimfede snart om som en Flok AgerhMs , traadte hverandre paa Tceerne og faldt over hverandre i deres Iver for at gMe Mas ' rs Voerelse istand , medens denne selv sad magelig henkastet paa en Stol midt i Vcerelset og indlod sig i Samtale med den Mand , der sad ham ncermest .
1286
Tom modtog denne behagelige Efterretning meget sagtmodig ; han tcenkte kun i sit Hjerte over , hvor mange af disse domfceldts Mcend der havde Kone og Bvrn , og om de vilde ncere samme Fvlelser som han ved at forlade dem . Man maa tilstaa , at den naive , aabenhjertige Underretning om , at han skulde kastes i Fcengsel , paa ingen Maade gjorde noget behageligt Indtryk paa en stakkels Fyr , der altid havde vceret stolt af et strengt redeligt og cerligt Liv . Ja , vi maa indrvmme det , Tom var ligefrem stolt af sin Redelighed , den Stakkel han havde ikke meget Andet at vcere stolt af : havde han staaet paa et af de hvjere Samfundstrin , saa havde han maaste ikke havt nvdig at vcere indstrcenket dertil . Imidlertid gik Dagen , og om Aftenen vare Haley og Tom i Ro og Mag indkvarterede i Washington den Ene i en Gjcestgivergaard , den Anden i et Fcengsel .
2500
og , hvad mere er , min Moders , og nu ere de mine , de og deres Afkom , der tegner til at blive ganske antageligt. Min Fader , veed De , kom forst fra Ny England , og han var akkurat en saadan Mand som Deres Fader en cegte gammel Romer ; redelig , energisk , hojsindet , med en lernvillie . Deres Fader bosatte sig iNy England for at herske over Klipper og Stene og for at fravriste Naturen en Existens ; min Fader bosatte sig i Louisiana for at herske over Mcend og Kvinder og aftvinge dem en Existens . Min Moder , " sagde St . Clare , idet han rejste sig , gik hen til et Maleri i den anden Ende af Vcerelset og saae op vaa det med et af 2Eresrygt straalende Mnsigt , „ hun var guddommelig ! Se ikke saaledes vaa mig ! De veed nok , hvad zeg msner ! Hun var sandsynligvis af dødelig Herkomst ; men faavidt jeg kunne ftjonne , var der intet Spor af menneskelig Svaghed eller Vildfarelfe hos hende , og Alle , der leve og erindre hende , enten det saa er Troelle eller Fri , Tjenere , Bekjendte , Slægtninge , sige det Samme . Ja , Kusine , denne Moder har i mange Aar vceret det Eneste , som har staaet mellem mig og en fuldstcendig Vantro . Hun var en komplet Legemliggjorelse af det nye Testamente en levende Kjendsgjerning, som vakte Ens Tro , fordi den var haandgribelig sand . O , Moder ! Moder ! " sagde St . Clare , idet han i en Slags Henrykkelse slog Hcenderne sammen ; men pludselig lagde han Baand vaa sig selv , satte sig vaa en Ottoman og vedblev :
, 1848, Huus-Postil, eller En Samling af forskjellige Forfatteres, meest Luthers, Franckes og Pontoppidans, Betragtninger over Søn- og Fest-Dages deels Høimesse-, deels Aftensangs-Texter, samlede til en Aargang, og udgivne i den Hensigt, at befordre og vedligeholde christelig Huus-Andagt340
Dette skulde da bevæge os til en stor Gloede og en salig Hovmod , idet vi saaledes blive cercde fremfor alle Creature , ja endog fremfor Englene , at vi nu med Sandhed kunne sige : Mit Kjød og Blod sidder hos Guds høire Haand , og regjerer over os , og har alting i sin Haand . Denne Glæde er ei alene stor , fordi vi blive cerede fremfor alle Engle , men endog fordi os en Frelser er født . Er dette ikke overmande stort ? thi dette er ypperligere end den naturlige Ære og Glæde , nemlig , at det Menneske Jesus og vil være vor Frelser . Dette er først det rette Stykke og den største Aarsag , hvorfor vi stutte være glade . Derfor ere de elendige Mennesker , som ei ville hore eller vide det ; men de , som tilforn er sagt , ere endnu meget elendigere , som hore og vide det , og dog ei tage det til Hjerte . Thi disse Ord skulde billige « smelte baade Himmel og Jord , og gjore af Døden idel Sukker , og af al Ulykke idel Glædes-Viin . Hvilket Menneske kunde vel udgrunde det , at en Frelser er os født , og er vor Frelser ? Denne Skat tilkommer ei alene Jomfrus Maria , som en Moder , hun har ei alene Vre deraf , men endog alle vi Mennesker . Eder , Eder , siger Engelen , er en Frelser fodt , som er Christus , Herren .
524
Paa det at vi desto bedre kunne førstaae , hvorledes Christus er lagt under Loven , da stulle vi vide , at han paa toMaader har underkastet sig den . For det første under Lovens Gjerninger : han har ladet sig omstjære , han ossrede og rensede sig i Templet . Han har været Fader og Moder underdanig , og deslige , og har dog ei været styldig dertil , thi han var Herre over alle Love . Men han har gjort det villig , ei frygtet eller ssgt sig selv derudi . Men efter de udvortes Gjerninger har han været alle Andre liig , som gjorde det uvillig og vare fangne ; derfor har hans Frihed og Villighed været forborgen for alle Folk . Og altsaa gaaer han baade under Loven , og tillige ei under Loven . Han gjor ligesom de , der ere derunder , og er dog ikke saaledes derunder . Med Gjerningerne , som man villige « gjor , er han derunder . Men vi ere med Villie og Gjerninger derunder ; thi vi gaae med tvungen Villie i Lovens Gjerninger .
1190
Dette er tilsammen strevet os til La ? re og Trost , paadet vi stulle vide , hvor dybt Gud skjuler sin Naade for os , og hvorledes vi ei stulle ansee ham efter vore Folelser og Tanker , men efter hans Ord . Thi her seer du , at endstjøndt Christus gjor sig haard , saa giver han dog ei en endelic Dom , og siger Nei ; alle hans Svar lyde vel som Nei , men de cre dog ei Nei , de hamge imellem begge ; thi han siger ikke : jeg vil ei hore hende ; men han tier stille , og siger hverken Ja eller Nei . Saaledes siger han ci heller , at hun ei er af Israels Huus , men at han var sendt til Israels Huus ; han lader det saaledes hamge imellem Nci og Ja . Saaledes siger han ikke , du er en Hund , man stal ci give dig noget af Vsrnenes Brod ; men , det er ei smukt : c . Han lader det staae i Tvivl , om hun er en Hund eller ikke . Dog lyde alle tre Svar mere paa Nei end Ja . Dog er der intet andet end Ja derudi , men saa dybt og hcmmeligen , at det seer ud , som det var pure Nei . Dermed vises , hvorledes vore Hjerter staae i Fristelsen ; saaledes som det foler , saa stiller sig og Christus her an . Det mener ei andet , end at det faaer idel Nei , og det er dog ei sandt ; derfor maa det vende sig fra denne Fslelse , og ligesom denne Qvinde fatte og holde sig ved det dybe hemmelige Ja , under og over Nei , med stadig Troe paa Guds Ord , og give Gud-Net i sin Dom over os , saa har det vundet og fanget ham med sine egne Ord . Som for Erempel : Naar vi fole i vor Samvittighed , at Gud fija ' lder os for Syndere , og dommer os ei værdige til Himmeriges Rige , da fole vi Helvede , , og det synes os , ligesom vi evindelige « stulde va ? re forlorne . Hvo , som nu kan denne Qvindes Kunst iat fange Gud i sin egen Dom , og sige : Ja , Herre ! det er sandt , jeg er en Synder og uværdig til din Naade ; men dog har du lovet Syndernes Forladelse , og er ei kommen at kalde de Retfærdige , men , som St . Paulus siger ( 1 Tim . 1,15 . ) at gjore Syndere salige . See , paa denne Maade maatte Gud formedelst sin egen Dom forbarme sig over os . Saaledes gjorde Kong Manasse i sin Omvendelse , som hans Bon bevidner, han gav sig ganske ind i Guds Dom , og beskyldte sig sclv for at være en stor Synder , dog forte han Gud til Gemytte , at han havde lovet Synds Forladelse . Saaledes gjorde og David , Ps . 51 , 6. : For dig , ja for dig alene har jeg syndet , og gjort det Onde for dine Sine , paadet du stal være
1334
il ) Midlet er nu et Ord , men saadant et , som kan kaldes Liv ogKraft , eller stærkt nok til at fordrive Døden . Det er Jesu Ord : hvo som holder mit Ord . At Synden og Døden kom ind i Menneskets Natur , det stede ved et Ord , førstaae Slangens eller Satans forforiste Tale til vor Moder Eva . Hun satte Guds Ord tilside , og lod Slangens , den gamle listige Slanges Samtale forfore sig , da hun atter med Ord forforte hendes Mand . Dette Slangens Ord , som en dodelig Sjcrlsforgift , er siden blevet forplantet hos alle Adams Born . Deraf kommer endnu alle onde , vantroe og ugudelige Tanker og Ord , hvilke fordærve gode Seder , ja aede om sig som dodt Kjød og dræbe Sjælene ved Sikkerhed . Det nye falske Evangelium med hvilket den ene Daare bedrager den anden , er jo en Døds-Lugt til Døden . Dets Virkning finde vi ( Jer . 44,16 .17 . ) saaledes beskreven : Efter det Ord , du har talet til os i Herrens Navn , ville vi ikke gjore , men vi ville gjore efter alt det Ord , som er udgaaet af vor Mund .
Luther, Martin, 1869, Breve fra Luther1778
herover vil blive unaadig stemt mod ham , men vise ham Naade og forunde ham Tid til , paa bedste Maade at indlsse sit Huns fra Udpantningen og saaledes ssrge for Kone og Barn . Derhos er det min underdanige Ben , at I vil betcente , at Eders Unaade allerede i sig selv er Ulykke og Straf nok baade for ham og for hans Familie , endog uden alle andre onde Folger ; thi Familien skal vcere retskafne Folk , og han er ogsaa selv anseet for at vcere en duelig Mand . Men Eders kurf . Naade vil heri sikkert vide at handle naadigt og christeligt . Vor Herre Christus regere og bevare Eder i al Evighed . Amen .
2130
Naade og Fred i Christus . Durchlauchtige , hsibaarne Fyrste , naadige Herre . I ville naadigst holde mig dette Brev tilgode , da jeg paa Grund af Manges Forbsnner ei har kunnet undslaae mig for at skrive det , omendsijsndt Eders fyrstl . Naade ogsaa uden dette vil vide at gjsre , hvad ret er . Denne Hildner har pludselig faaet Afsked af Eders fyrstl . Naades Tjeneste , og dette maa vel have sine Aarsager. Men da nu hans Kone og Bsrn hyle og groede og ikte vide , hvor de saa pludseligt stulle hen , saa bede de Eder herved i al Underdanighed , at I naadigst vil forunde dem nogen Tidsfrist for at finde et andet Sted , hvor de kunne drage hen , samt for at det ikke stal see ud , som om han havde fortjent , saa pludseligt at jages bort , ja at maatte lade alle sine Sager i Stikken , uden at afloegge Rede og Rigtighed , hvilket han dog mener at kunne . Men jeg veed ikke , hvad jeg i denne Sag wr bede Eders fyrstl . Naade om , da I sikkert ikke har handlet saaledes uden Aarsag . Men paa den anden Side er jeg bange for , at Hertug Wilhelms Tid atter er i Frembrud , og at Adelen nu igjen vil lcere Fyrsterne , at man ikke kan regere Verden uden den . Derfor maae vi bede desto inderligere for Fyrsterne og i Scerdelesbed for Eder og Eders Paarorende . Djcevelen er vred over vor Confession og Apologie , og det maae vi nu undgjcelde for . Gud hjcelpe os fremdeles , ligefom hidtil . Eders fyrstl . Naade vil vel not see Udvei
2428
Naade og Fred i Herren . Durchlauchtigste , hsibaarne Fyrstinde , naadigste Frue . Jeg har modtaget Eders kurs . Naades Brev , og takter Eder i al Underdanighed , fordi I saa omhyggeligt og flittigt svsrger til min Sundhed , og hvorledes det ganer mig med Hustru og Vsrn , og fordi I snster os alt Godt . Det gaaer os , Gud vcere lovet , godt , og bedre , end vi fortjene det af Gud . At mit Hoved undertiden ikke duer , det er intet Under ; Oldingsalderen er kommen , som i sig selv er gammel og ulystelig , syg og strobelig ; Krukken gaaer saa lcenge til Vands , at den tilsidst bliver sønderbrudt . Jeg har levet nok . Gud stjoenke mig nu en salig Afskedsstund , at dette dovne og unyttige Legeme kan komme under Mulde , til sit Folk , og blive fortceret af Ormene . Jeg mener ogsaa , at jeg har seet det Bedste , af hvad jeg har skullet see her paa Jorden . Thi det lader jo til , at onde Tider forestaae . Gud hjcelve Sine . Amen . At ogsaa Eders kurf . Naade finder Tiden lang i vor naadige Herres Fravcerelse , det kan jeg nok forstaae. Men da Nvden krcever det , og da denne hans Fravcerelse skeer til Christenhedens og vore Landsmcends Gavn og Bedste , saa maae vi efter Guds Villie bcere dette med Taalmodighed . Kunde Djcevelen holde Fred , saa havde ogsaa vi mere Fred og foerre Bryderier og Fortrædeligheder . Men hvordan det endog gaaer , faa have vi dog den Fordeel , at vi have det kjoere Guds Ord , som troster og opholder os
Luther, Martin, 1878, Husandagtsbog1492
Skjent denne Epistel ikte taler om Kristi Opstandelse , san taler den dog om Frugten deraf , nemlig om Trom og det ganske kristelige Vcesen , som Apostlen kalder at vcere fedt af Gud , og om den Helligcmnds Vidnesbyrd ved Daaben , som gjer os visse paa , at vi er Guds Bern og ved Kristus har det evige Liv . Det er vel enfoldige Ord , saaledes som Johannes plejer at tale , men dog ganske usædvanlige og uforstacielige for alle Menneskers Bren , ja det lyder for Verden som lutter Daarskab . Thi hvad vil det sige : alt det , som er fedt af Gud , overvinder Verden ? At overvinde Verden lyder , som om et Menneske skulde gjere sig Alt underdanig , hvad der er van Jorden , og blive den hele Verdens Herre og Kejser . Og endnu urimeligere lyder det , at Menneskene stal fedes ns Gud , derfor bliver det en Prcediken , som Ingen fatter uden alene de Kristne , som er underviste af den Helligannd . Nnar Striften taler om saadan Fedsel , saa taler den ikke om menneskeligt Vcesen , som angaar dette timelige Liv , men om de heje Ting , som herer til hint Liv . Skal et Menneske frelses fra Synden og den evige Ded , komme ind i Guds Rige , fan er det ikke not , at han er fedt af Fader og Moder , thi denne Fedsel indeslutter Alt , som Verden har og formnar , Alt , hvad der er det Hejeste og Bedste paa Jorden ; denne giver ikke mere end hvad der tjener til dette timelige Liv og Vcesen , hvilket dog Alt borttages af Deden og man blive evindelig derunder . Derfor hyrer hertil en anden ny Fedsel , som er bedre end alle Menneskers , Kejseres og Kongers paa Jorden , som dog ikte er andet end hvad Jer . siger 40 , 6 : Alt Kjed er som He og al dets Fromhed er som Blomster paa Marken . Hect bliver tert , Blomstret falder af . Men det maa vcere en faadcm Fedsel , hvorved Gud ved sin guddommelige Kraft virker over Naturens Formue et nyt Lys , Forstand og Hjerte i Mennesket. Dette ster nu saaledes : Naar Mennesket herer Evangeliets Ord om Kristus , som ikke aabenbarcs og prcedikes af menneskelig Forstand , men ved den Helligaand , og tror det af Hjertet , det betyder og det er da at vcere fedt af Gud , ligesom det heder for i dette Kapitel : Hvo som tror , at Jesus er Kristus , han er fedt af Gud . Thi ved denne Tro bliver vi ogsaa af Gud antagne som hans Bern for hans Sens Skyld , forat vi nu ogsaa stal vcere ham til Behag og blive Arvinger til det evige Liv . Herved fordommes nu alle hoffcerdige Aander , som drifter sig til ved egen Fortjeneste at blive retfcerdige for Gud , som mener , at det staar i deres Magt at gjere Godt ; herved vil de have Guds Behag , saa at han maa lefte dem op til Himlen . Men Slriften
1703
Dette cr jo at regjere Kirken underligt og imod alle Menneskers Forstand . Hvo har nogensinde HM , at dette skulde vcere den Mande , hvorved Gud vil gjpre den hele Verden Kristus underdanig , udbrede sit Ord paa alle Steder og samle sin Kirke , unar det begynder saa bagvendt , at de kjcere Apostle maa lade sit Liv derfor , og at ikte de med sin lille Hob , men deres Modstandere have det Navn , at de heder Guds Folk og Kirke . Dette skulde vcere stcerkt nok til at rive den vildfarende Mening ud af Disiplenes Hjerter , som de havde om Kristi legemlige Rige , og at lcere dem , at de ikke skulde haabe noget timeligt eller verdsligt Gode eller Gave af ham , men tcenle , at han havde i Sinde at give dem noget Andet , siden han her lader dem lide Forsmædelse og Dyd . Derfor fortynder han dem ogfcm dette forud , forat hans Kristne stal vcere rustede derimod og vide , hvad Tryst de stal have , og siger , at den Hellignand dog stal vidne trods denne Forargelse om ham , hvad der da ogsaa er hyjt fornødent . Thi det man vistnok vcere den Hclligaands Anbcnbarelse og Virkning , at dette erkjendes og forstanes . Hvo kunde ellers forståa , at denne korsfcestede , forbandede lesns , som hans Disiple prcedikcr om , flnlde vcere Onds sande Syn , Livets og den evige Herligheds Herre . Saaledes er nu i denne Tekst fremstillet for os Billedet af Kristi Nige , saaledes som det gaar det i det ncerucercude Rige i denne Verden , hvorom der er spånet i Evangeliets fyrste Forjcttelse , med hvilken Kirten tog sin fyrste Begyndelse . 1 Mos . 3 , 15 : Jeg vil scette Fiendstnb mellem Dig og Kvinden o . s . v. Dette Fiendstab maa saaledes altid finde Sted i i Verden , saa at , hvor Kristus kommer med sin Prcediken , myder han Slangen , som da straks igjen begynder at rase mod ham , stikker og bider om sig med sin giftige Tunge , thi den frygter for sit Hoved . Men dermed har den dog ikke vundet Noget , den ligger dog nnder Fyddcrne af denne Kvindens Sced . Det er vor Tryst og Sejr , som vi har i Kristus , at han alligevel vil opholde sin Kirke mod Djevlens Vrede og Magt ; men imidlertid maa vi taalc snadcmne morderske Stik af Djevlen , som gjyr vort Kjyd og Blod ondt . Og det cr det Tungeste , at vi maa se og lide dette af dem , som selv vil vcere og kaldes Guds Byrn og den kristelige Kirke . Men vi maa lcere og vcenne os til dette , thi Kristus selv og alle Hellige har ej heller havt det bedre . Det blev ogsna tungt for vor Fader Adam , at han maatte lcere og forsina hos sine egne Byrn dette Ord : Jeg vil scette Fiendstab mellem Dig og Kvinden o . f . v. , dn hans fyrstefodtc Sen slnnr sin Broder tildyde for hans Offers og Gudstjenestes
Halling, H., 1858, Søndagsbog for Søfarende972
Og see , to af dem gik paa den samme Dag til en Bye , soM var tresindstyve Stadier langt fra Jerusalem , hvis Navn var Emmaus . Og de talede med hverandre om alle disse Ting , som steede . Og det begav sig , der de talede og bespnrgte sig med hverandre , kom og Jesus selv nær , og vandrede med dem . Men deres Dine vare betagne , saa at de kjendte ham ikke . Men han sagde til dem : hvad ere disse for Taler , som I fore med hverandre , medens I gaae , og ere bedrovede . Men een af dem , som hedte Cleophas, svarede og sagde til ham : er du alene fremmed i Jerusalem , og veed ikke de Ting , som der ere steede i disse Dage ? Og han sagde til dem : hvilke ? men de sagde til ham : de Ting om Jesus , den Nazarceer , som var en Prophet , mægtig i Gjerning og Ord for Gud og alt Folket . Og hvorledes de Iftperste-Prcester og vore Dverster have overantvordet ham til Dods-Dom , og korsfæstet ham . Men vi haabede , . at han var den , som skulde forloft Israel ; men med alt dette er det i Dag den tredie Dag , siden det steede . Saa have og nogle af vore Qvinder førstrækket os , da de vare aarle ved Graven , og , der de ikke fandt hans Legeme , kom de , og sagde : at de og havde seet et Syn af Engle , hvilke sige , at han lever . Og nogle af dem , som vare med os , gik hen til Graven , og fandt det saaledes , som og Qvinderne havde sagt ; men ham saae de ikke . Og han sagde til dem : o I Daarer , og seenhjertede til at troe alt det , som Propheterne have sagt ! Burde det ikke Christum at lide dette , og at indgaae til sin Herlighed ? Og han begyndte fra Mose og fra alle Propheter , og udlagde for dem i alle Skrifterne det , som var strevet om ham . Og de kom nær til Byen , som de gik til , og han lod , som han vilde gaae lamgere . Og de nodte ham meget , og sagde : bliv hos os , thi det er mod Aften , og Dagen helder ; og han gik ind , for at blive hos dem . Og det steede , da han sad med dem til Bords , tog han Broder , velsignede og brod det , og gav dem . Men deres Dine bleve aabnede , og de kjendte ham , og han blev usynlig for dem . Og de sagde til hverandre: var ikke vort Hjerte brcendende i os , der han talede til os paa Veien , og der han oplod os Skrifterne . Og de stode op i den samme Time , og vendte tilbage til Jerusalem , og fandt de Elleve førsamlede , og dem , som vare hos dem , hvilke sagde : - Herren er sandeligen opstanden , og seet af
Nicolaysen, N., 1858, Norske Stiftelser822
ugifte skulde bortdo , tilfalder efter den sidstes Dsd af dennes Andel , som i saa Fald bliver 1500 Ndlr . , endnu bemeldte Hospital 500 Rdlr . , og de 10 W Rdlr . henfalder til Enkefattighusct ved Stadsporten i Bergen , som under den hoje Directions Bestyrelse ved Husets Forstander udsattes paa Rente imod suffisant Pant , hvilke indkomne aarlige Renter deraf til Husets Lemmer udi deres aarlige , maanedlige eller ugentlige Deputat gives til Forbedring . 3 ) Til Siri Pedersdatter , gift med Elias Kalvedalcn under Aarsstad , og lochum Fogh betaler Fogden Dahl iligemaade de i atterbemeldte Testamentes 2 den Post bestemte 150 Rdlr . , dog siden Siri Pedersdatter ingen Livsarvinger haver , saa dersom hun for dette Testamentes Fuldbyrdelse ved Dsden maatte vcere afgangen , stal de hende testamenterede 100 Rdlr . henlcrgges til den Tjener paa Aarsstad , som trolig gjor Opvartning og redelig forholder sig imod den Længstlevende af os i vores Alderdom og Svaghed . Saaledes er da vores alvorlige Vilje og Bestemmelse , den vi overdrage Fogden Dahl , Hustru og Arvinger nojagtig efter vores dodelige Afgang at udfore , imod , som meldt , at eje og beholde al vores Efterladenstab og faste og lose Midler ; men saa lceugc en af os 3 de Testatorer er i Live , raade og bestyre vi over Boet selv . Paa denne Maade er altsaa allegerede Testamente af 19 Januar 177 U i Henseende Iste og 2 den Post paa ny ved dette Testamente stadfestet , men i Begivenhed af de ovrige Poster ophavet og forandret, ligesom og det foregaaende Testamente mellem mig Hans Molle og min Hustru Karen Dorothea , fod von der Lippe , oprettet den 15 October og confirmeret 26 December 1760 , i saavidt dette deri gjor Forandring stal vcrre ophoevet og tilsidesat , saa at forestaaende Testamente efter den sidstes Dod alene stal tages til Folge . At Ovenauforte af os med fri Vilje , sund Sands og Fornuft , kjcrrlig Samtale og overlagt Naad er oprettet , det bekrcefte vi samtlig Testerende under vores Hcendcr og Signeter , hvilket af min Christine salig Jorges fjcrre Broder og Lagvcrrge, Hans Molle , paa mine Vegne tillige stadfestes , hvorhos vi have formanet 2 de vore Venner og Bekjendte i Bergen , navnlig de Herrer Andreas Kierumgaard , Klokker til Domkirken , vg Wilhelm Schmidt , Fuldmægtig ved Bergens Toldbod , til Vitterlighed med os at underskrive og forsegle paa Aarsstad Gaard ved Bergen den 6 Juli 1791.
1445
30 Rdlr . , skriver tredive Rigsdaler , til lige Deling mellem sig . 15 ) Ligeledes til de Ssfarcndes Fattighuses Lemmer den Summa 30 Ndlr . , skriver tredive Rigsdaler Danst Courant , til lige Deling mellem sig . 16 ) Ligeledes til Strange Fattighuses Lemmer den Summa 30 Ndlr . , siriver tredive Rigsdaler Dansk Couraut , til lige Deliug mellem sig . 17 ) Skjenkes til Christi Krybbes Stiftelse den Summa 30 Ndlr . , skriver tredive Rigsdaler Dansk Courant . 18 ) Skjenkes til de mest Trcrngende og Sengeliggende i Korskirkens Sogn 30 Ndlr . , siger tredive Rigsdaler Dansk Courant , til Deling . - 19 ) De af os beflittede Tilsynsvcerger i denne vores Bo nyde for deres Moje og Umage den Summa 300 Rdlr . , skriver tre Hundrede Nigsdaler Dansk Courant , hvilke de ved Boets Tilendebringelse udlcrgge sig selv , hver med 150 Ndlr . Naar disse forestaaende Summer ere udbetalte , stal alt det Overblevne af vores Boes Beholdning udscettes i forsvarligt Pant mod lovlig Rente til en bestandig staacnde Fond , under Direction af Stiftamtmanden og Vistopen ligesom andre faste Midler og Legater . Hvad enten denne Legat bliver stor eller liden , stal den saaledes indrettes , at hver Lem nyder aarlig 5 Ndlr . , og ej flere blive valgte , end Renterne kan have Udkomme til . For denne lezatum bliver som for alle andre faste Midler en redelig Borgermand valgt til Forstander , og stal det vcere os kjcert , om der med denne Legats Lemmer efter vores Dod saaledes forholdes , at naar en af Lemmerne ved Dsden afgaar , stal Forstanderen , strar efter Dodsfaldct er ham anmeldt , i Adresseavisen lade bekjendtgjsre , at en eller flere af dette Legats Lemmer er ved Dsden afgaaet , og at det staar Enhver frit for , uden Forstjel af Mand eller Kvinde , som af Alderdom og Svaghed eller ved langvarcnde Sygdom kan vcere berettiget , at antages som vcrrdig Lem , dog stal de os Vestegtede eller noje Vekjendte , om de dertil trcenge , nyde fsrste Valg , og stal siden Korskirkens Fattige have fsrste Prioritet til Valg , uden stsrste Nsdvendighed stnlde udfordre at vcelge En af et andet Sogn . Enhver Anmeldende bliver af Forstanderen i en Bog indfort , og naar saaledes de Anmeldende ere indkomne enten med deres skriftlige eller mundtlige Andragende , saa stal efter Vekjendtgjsrelsen i Adresseavisen henstaa fjorten Dage , vaa det at de Trcengendc sig ej med Uvidenhed stal undskylde , og naar de 14 Dage ere omme , stal Forstanderen lade til sig kalde Sognepresten til Korskirken , ligeledes Capellcmen , samt og en fornuftig og retstaffen Borgermand , for derom mellem sig at deliberere og vcelge den mest Trcrngende , efter Samvittighed og Pligt at handle , og for Guds Skyld hverken for Venstab , Frcrndstab eller andre Aarsager den mest Trcrngende tilsidesat og en Anden ham eller hende foretrukket . Naar saaledes af disse fire crdle
2851
saaledes , at disse deles lige imellem dem , Bc . hver af 200 Rbdlr . , dog henseende den Sidste paa det Villaar , at Renterne alene vorde hende , mm ingenlunde hendes Mand til Del , ligesom og samme ved hendes saavelsom ved min Systers Dod ophore . 4 ) Hans Mossin , en Son af constitueret Stiftsprovst Hr. Knud G . Fleischer , som ba-rer min salig Mands Navn , tillcrgges forlods 100 Rbdlr . N . V . - 5 ) Den Obligation, velbemeldte min Broder Hr. Knud G . Fleischer , stor 400 Rdlr . Dansk Courant , skylder til mit 80 , skjenker jeg ham , hvoraf folger , at Obligationen i sin Tid , med Ersecutors paategncde Kvittering , vorter ham crtraderet . 6 ) Min Begravelse , som efter Tiderne maa vcere nogenlunde passelig og anstcrndig , besorges af Fru lustitsraadinde Dahl , min Svigersyster Stiftsprovstinde Fleischer og min Syster Madame Paludan. 7 ) Finder jeg forgodt eller paalcegges mig saa langvarig Svaghed, at jeg behover et honnet Fruentimmer i mit Hus for at pleje og opvarte mig , enten paa Sygeleje eller i andre modende Tilfcelde , stal hun , naar hun vedbliver hos mig til min Dodstime , og imidlertid opforer sig anstcendig , tro og redelig , vcrrc tillagt en Velonning af 50 til 75 Rbdlr . , som maatte fijsnnes i Betragtning af hendes Moje og Omsorg for mig i min Alderdom , saavelsom den kortere eller tangere Tid , hun havde vceret i mit Hus . 8 ) Bestyrere « af mit 80 , Hr. lustitsraad Dahl , tillcrgges i Salarium 200 , striver to Hundrede , Rbdlr . S . V . , imod at han nojagtig udforer dette mit Testamente og bringer Boet til Rigtighed . Naar alt Forestaaende , saavelsom hvad videre af Skatter , Skrivmaterialier, Auctionscatalogen , Nettens Salarium og deslige maatte hefte paa Boet , er fradraget , bliver for det - 9 ) det Overblevnc eller Veholdne at deles i lige Lodder , uden Hensigt til Kjon , imellem de heri bcncevnte af mine Syslendes Born , navnlig : ; , ) Krigsraad Fleischers N ngifte Dottre , som ere : Johanne Catharine Geelmuyden , Maria Fyren Finne , Drude Sophie , Karen Henricha , Christiana Margaretha og Gertrud Maria Astrup eller Finne ; d ) afgcmgne Stiftsprovst Philip Fleischers yngste Son , Johan Sechmann , og yngste Datter , Catharina Geelmuyden; - c ) forrige Sorenskriver i Indre Sogn , Michael Fleischers yngste Son Michael ; cl ) constitueret Stiftsprovst Hr. Knud Fleischers Son , Hans Mossin , og eneste Datter , Catharina Geelmuyden , i Egtestab med Handelsmand Hr. Martmann ; endelig e ) Sognepresten Hr. Frantz H . Blichfeldts Datter af forste Egteskab , ved Navn Anna Rebecha; saaledes at Enhver , som meldt , uden Hensyn paa Kjennet , tager lige Lodder , alene med Undtagelse af mine Gangklceder , der blot stal tilfalde og deles mellem samtlige ovenncevnte mine testamentariske Arvinger af Kvindekjonnet , og skulde En eller Flere af disse , eller hine af
3064
Da cfterstrevne Indvaanere af Arendal , nemlig : H . Berg , N . Vcrager , N . H . Icrger , Elisabeth M . Iceger , A . F . Icrgcr , I . D . Furst , C . Petersen , I . N . Dedekam , B . Furst , T . T . Madsen , O . Turen , Dorothea Dedekam , Furst « enior , M . O . Furst , W . Furst , E . Furst , M . S . Aalholm , K . Aalholm , T . Holm , M . Thue , A . M . Thue , T . Doran , I . Kittel , H . Pedersen , N . Haslund , N . Jacobsen , C . Moller, O . lohaussen , R . Vsting , A . Pihl , N . Hald , P . Dedekam , E . Ulstrup , W . Foss , O . Vuch , I . Leth , Karen D . Furst , I . Moller , I . E . Furst , E . Steen , A . Omholt , M . Andersen , C . Trusten , H . Wangcll, A . Nilsen , E . Fahsland , P . Schjcrveland , M . Westergaard , D . Weidemann , A . Berntsen , I . sal . Lemmings , R . Lemming , I . Foss , C . Furst , A . Furst , W . C . Foss , E . sal . Engesgaard , I . A . Jenssen Sivertsen H Kjcrr , H . Smith , A . M . Smith , T . Vrsnlund , T . Andersen, H . Hanssen , A . C . Moller , P . Herlofssen , Constance Herlofssen og M . Collin have overantvordet til det Norske Universitet forskjellige Mynter og Penge-Ncprcescntativer samt en Del forarbeidet Guld og Solv , hvilket Alt af ovcnncrvnte Mcrnd og Kvinder i Arendal er doteret Universitetet mider de Bestemmelser , at deres Donationer stulle af Universitetets Foresatte modtages og gjores frugtbringende som et Legat , hvis Renter aarlig blive at uddele som Stipendier for trcengende og duelige Studcreude fra Arendals By , dels ved Universitetet og dels ved Christiania lcrrde Skole , saa have undertegnede Medlemmer af ciollegium gcademjeiim , som Bestyrere af Universitetets Midler , troet det Pligt , underdanigst at forelcrggc Deres Majestet nedenstaacnde af os i Overensstemmelse med Legatorernes ytrede Vnste og Vilje forfattede Fuudats , paa hvilken vi underdanigst ansoge om kongelig Consirmation , for derved at sikre Legatets Bestemmelse og Vedblivelse i Fremtiden :
3416
33 i Carl Johan : c . gjore vitterligt , at Vi naadigst have fundet for godt at fastscette folgcnde ncermere Bestemmelser for det ved vor « nådigste Resolution af 9 August d . A . oprettede Pensionsfond for Enker af Borgervæbningens og Brandvcrsencts Over- og Underofficerer : I ) Pensioner bestemmes , uden Hensyn til Chargen , efter de Angjeldendes storre eller mindre Trang , deres Borns Antal og den lamgere eller kortere Tid , deres Mccnd have tjent som Over- eller Underofficerer . 2 ) Ingen Enke er berettiget til at erholde Pension , med mindre hendes Mand enten dsr som Tjenstgjorende eller som Vorger til Christiania efterat have erholdt lovlig Afsted enten fonnedelst Svagelighed eller udtjent Tjenestetid , og hun , forend hans Afskedigelse , har vceret gift med den Afdode . Som en Fslge heraf kan ingen Enke , hvis Mand " har vceret i det Tilfcelde , Borgerreglementets § 9 omtaler , vcente Pension . 3 ) Naar en Enke , som nyder Pension , gifter sig igjen , taber hun sin Pension , men kan dog , saafremt hun atter maatte blive Enke , gjore sig Haab om , i Trangstilfælde , efter Omstccndighederne , at kunne komme i Betragtning , naar Vacance indtræffer , dog ej til storre Pension , end hun forhen har oppebaaret . 4 ) Ved hvert Aars Udgang stal underdanigst Indstilling ste , om Pensionerne , enten formedelst virkelig Forandring i den Paagjcldendes Kaar , eller fordi hun ved slet Opforsel gjor sig uvcerdig til fremdeles at nyde Pension , skulle forogcs , formiudstcs eller aldeles bortfalde . 5 ) Eu fraskilt Kone er überettiget til at erholde Pension efter den Mand , fra hvilken hun er stilt . 6 ) Deil Enke , som forlader Niget og boscetter sig udenlands , taber sin Pension . 7 ) Enhver Pension reguleres fra enten 11 Juni- eller 11 December-Termin . 8 ) Ansvarligheden for Fondets Midler og dets Bestyrelse paaligger Administrationen, som har at bcsorge Negnstabsforelsen m . v. pcia den Maade , Samme finder mest hcnsigtsmcessig Alle dette Fond tilhorende Obligationer fiulle forsynes med en Paatcgning , lig den , som er befalet med
3893
gode Sag , De har paalagt Dem at fremme , Deres Kraft til at overvinde de mange Vanskeligheder , der frembyde sig , maa sitterlig rore Enhver, der kommer til Kundskab om Deres gavnrige Bestræbelser , og som har nogen Fslelse for hvad der er Godt og Dydigt . O ! at jeg ikke ganske maatte vcere uvcerdig til Deres Tillid , gid mine ovrige Forhold og Pligter samt de for en Trælasthandler ikke gunstige Tidsomstændigheder maatte vcere min Undskyldning hos Dem , hvis ikke mine Handlinger svare til Deres Forventning ; jeg vilde dog saa nsdig - ansecs af Dem , for hvem jeg foler den dybeste Hojagtelse og Beundring , for at vcere karrig , nåar det gjelder en Sag til saa mange Menneskers Frelse og for hvilken jeg foler den hsjeste Interesse . At henvende mig til Andre hersteds , har jeg , ifolge nccrvcerende Omstændigheder , ikke troet at kunne medfore Nytte ; kun min cedle Moder Marie Margrethe Heuch , der ikke lader nogen Lejlighed til at gjore vel gaa unyttet bort , har jeg talt til om Sagen , og saaledes er da Resultatet , at hun laaner til Indkjob af den omskrevne Bygning og paa de af Dem forcsiaaede Betingelser , nemlig rentefrit i 3 Aar , 250 Spd . , og jeg selv 250 Spd . , tilsammen 500 Specier , for hvilket Belob indfluttet vil findes Anvisninger . Documentet kan ncermcre i sin Tid , naar Alt er i Orden , blive udstedt , men helst onsies et scerskilt for hver halve Del af Summen , nemlig et paa hendes og et paa mit Navn l . Nu har jeg kun tilbage at besvare Deres Spsrgsmaal med Hensyn til Anvendelsen af de ved min Fader sijenlede 500 Spd . 2 , og med den fuldeste Overbevisning tor jeg erklcere , at jeg sitterlig tror , om Giveren levede , at han Intet vilde have imod at de anvendtes paa den Maade , som De for Stiftelsens Bedstes Skyld cmsaa at vcere mest hensigtsmcessig . Og nu tillade De , cedle Frue ! at jeg bevidner Dem min Erkjendtlighed for Deres Godhed og Tillid og min dybeste sErbodighed ; gid Stiftelsen erholde mange Velyndere , at den maa nyde god Fremgang , og saa megen cedel Virksomhed ej vcere spildt ; det haaber jeg sikkert , thi dens Stifterinde stoler trygt paa Herren i Himmelen, der vist ikke vil lade et saa fijont Verk gaa til Gruude , men rore mange deltagende Hjerter til dets Uuderststtelse . Det onstcs inderligt af
5121
Net var ofte en alvorlig Gjenstand for min bortgangne smtelstede Mand Just Wrigths og mine fortrolige Samtaler at ville bestemme endel af vor efterladende Formue til veldcedige Djemed . Men ligesom hans bestandige store Dmhed for mig negtede ham , under min langvarige Svagelighed , at berore en Foranstaltning , som kunne vcekke sorgelige Betragtninger , saaledes forhindrede hans egen paafulgte Sygdom , og derefter den ssrgeligste og smerteligste Skilsmisse , Udforelsen af vor fcelles Beslutning . Dog heAigt og kjcert som hans elskede hæderfulde Minde , er mig og Opfyldelsen , som af ethvert , saaledes af dette hans cedle Dnste , hvilket jeg oprigtig ' en delte og deler med ham . Det er derfor til Fuldbyrdelse af min evig elskede og uforglemmelige Mands med mig fcelles fattede Beslutning , og efter mit Hjertes Tilskyndelse Algodheds Gud taknemmelig , som gav os Midlerne dertil at jeg nu opretter ncervcerende , paa Grund af forandrede Forhold og Tidsomstændigheder fra et tidligere noget forstjelligt Testament . Ifslge heraf , og ved det mellem min hjemgangne stedse uforglemmelige Mand og mig oprettede Testament af 16 December 1816 , som under 6 September 1824 er meddelt Kongelig naadigst Confirmation , givet fri og übehindret Raadighed over vor fcelles Formue , er det jeg herved i fuldkommen Helbreds- og Sundhedstilstand , med velberaad Hu og efter Overlceg med min antagne Lagvcerge samt derpaa underdanigst ansogende Kongelig naadigst Confirmation bestemmer , at ved min dodelige Afgang af min cedle bortgangne Mands og min fcelles efterladende Formue stjenkes , som forlods skal udtages , folgende Legater og Gaver nemlig : 1 ) En Sum af et Tusinde Specier , er Spd . IVW , hvoraf Renterne stulle udbetales til tvende christelige , agtverdige trccngende Enker , eller aldrende ugifte Fruentimmer i Langesund af hvilkensomhelst Stand , som have Lyst og Evne og ere villige til derfor at paatage sig at undervise , enhver iscer , 4 » 6 trcengende i Langesund hjemmehorende Pigeborn i Strikning og Syning , og om muligt i Spinding og Vcrvning , som derhos maatte foregaa Bsrnene med et godt Erempel og holde dem til Gudsfrygt , Dyd og Orden . Det forhaabes , at Sognepresten i Forening med
, 1874, Norsk Læsebog2349
staa der hele Timer stottet til sin lange Stok , passe paa Arbeiderne, tåge Tommestok og Vaterpas nd af Stokken og maale og beregne Tømmeret ; vovede nogen at stanse ham paa Vandringen her , var han ikke god at bides med. Om Vinteren forte han paa sine Gaarde Tilsyn med Skovhugsten ; skulde der diges i Marken eller bygges paa et af Slottene , manglede han visselig ikke ; man kunde da se ham ved Aftenstid sidde paa sin Sten og som Husbond seiv betale Folkene Dagløn . Ja , det kunde falde ham ind , som engang da han saa en Karl pleie , at tåge fat i Tommerne , gaa bag Plogen og sige : » Hils nu kun hjemme , at Kongen har ploiet for dig ! » eller en anden Gang at tåge Murskeen i Haand eller sætte sig hos Bonden paa Agefjelen og age hjem med. Hvor han kom , havde han Øinene tilgavns med sig : » Jeg har seiv , » skriver han , »forleden Dag seet en hollandsk Kvinde paa Kjødmangergade sidde offentlig mod Loven og sælge Brød for sine Vinduer , hvorfor I skal Byfogden paa mine Vegne om et frit Losemente paa det blåa Taarn forsikre , det første jeg erfarer noget sligt igjen . Jeg har inte sat den fine Mand til Byfoged , at han skal eludere mine Porordninger . » En anden Gang skrev han : » Jeg fandt , at Kalken ikke bliver slagen , men kun rort omkring , saa den ligger hel i Baljerne ; sligt vil tages iagt , ellers bliver der Skarn af alt , der gjøres . » Morten Stenvinkel havde faaet Befaling at ændre noget ved sine Målerier paa Kronborg ; » men , » skriver Kongen , » den Dannemand agter lidet om , hvad ham sagt er . » Befalingen gjentages derfor . » og , » heder det , » saafremt han sig nu inte derudi skikke vil , som jeg inte tror han gjor , da skal han Losi paa det blåa Taarn ervarte . » Han udstedte egenhændige skriftlige Ordrer om det allerubetydeligste , snart om en Smed med Kramper til Laasen , om en Tommermand med en Pjel til Porten , om Ammens sorte Troie af Kaffa og Proknernes og deres Pigers Skjorter og Strømper , der skulde sendes til Farveren . I en Skrivelse heder det : » Mester Ernst Møller skal gjøre Grev Valdemar tre Klædninger af de bedste Klæder , han har af mine ; hvad som af samme Klæder afgaar , skal med Flid forvares indtil nærmere Besked ; » i en anden : » Skrædderen skal saaledes sy Snorerne paa , at de holder ud med Klædet ; Klæderne gjøres nu saa fransosk , at de Skjelmere kan hverken røre eller boie sig . » I en anden :
4723
» I er nu , mine Venner ! komne nid til denne Auktion , livor I ser der sælges meget Nipsnaps , Flitterstads og Galanterivarer. I kalder dem gode Ting ; men tag jer iagt , at de ikke bliver jer onde Ting . I tænker at faa dem for billig Pris , og maaske bliver Prisen endog mindre , end de er værd ; men har I dem ikke nødig , er de jer dog for dyre . Dersom du kjøber , hvad du ikke behøver , kommer du til at sælge , hvad du trænger til . Godtkjøb skal du altid betænke dig paa . Godtkjob lægger mangen Mand ode ; og det er dumt at kjøbe , nåar man skal betale baade med Penge og med Ærgrelse . Alligevel gjør Folk denne Daarskab liver Dag ved Auktioner . For at faa Silke paa Ryggen gaar man med en suiten Mave , og Kone og Born har ikke Brød i Huset , Silke og Fløiel slukker liden paa Skorstenen . Slige Ting hører ikke tii Livets Fornødenheder , ikke engang tii dets Bekvemmelighed , og dog gjør mange sig Livet saa surt for at faa dem , blot fordi de stikker i Øinene . Ved saadanne Daarskaber blev rige Folk fattige og nødte til at laane af dem , de engang foragtede , men som ved Tarvelighed og Flid holdt sig i Veiret . Hvor meget er at tåge af , tænker mange , gjor lidt hverken fra eller til . Men tåger du stedse Mel af Tonden og fylder aldrig noget i igjen , saa vil du snart faa Bunden at se . Og nåar Tønden er tom , faar du at vide , hvad Melet er værd . Vil du vide , hvad Penge betyder , saa gaa hen . og laan dem ; thi Borg giver Sorg . En anden god Lærdom er denne : Hvo høit vil nyve , falder let i Skarnet . Spørg din Lomme om Raad , før du spørger din Grille . Forfængelighed er ligesaa høirostet en Tigger som Armod , og dertil en god Del mere uforskammet . Har du skaffet dig en smuk Ting , maa du have dig ti endnu , foråt det ene kan svare til det andet . Det er lettere at kue den første Lyst end at Me de andre , som folger efter . Naar den fattige vil abe den rige efter , er han ligesaa taabelig som
5042
Merkuriuses Raad behagede hans Fader ; Thi blev han siden ved : „ Ved I vel , hvem I mader ? " , Nei , " svarte Konen ham ; „ desuden " sagde hun , , ' , Saa mader vi jer ei , vi jer bespiser kun . I skulde ikke nys saameget talt det franske , Saa havde I maaske nu bedre vidst det danske . " Thi mens de talte Fransk , faldt Tiden Konen lang , Og Vreden gjorde nu , hun Tungen fik paa Gang . Da Jupiter fornam , hun havde Ret i noget , Og at han virkelig begik en Feil mod Sproget , Saa blev han ikke vred , men svarte med et Smil : „ Min Putte ! tal mig til i mere høflig Stil ! I altsaa vide maa , I har bespist , Madame ! Bespist og madet er dog mestendels det samme , I har bespist en Gud i ham og en i mig . Og til Bevis derpaa led i min Kjortelflig , Der kan I , om I vil , en Tordenkile hitte ; Thi jeg er Jupiter , og denne lille bitte , Ifald han havde ei ' sin Guddom skjult saa vel , I skulde se paa ham to Vinger for liver Hæl ; Han er Merkurius . Nu ved I , hvem vi ere ; I ogsaa vide maa , vi Godhed for jer bære . For jer Velvillighed mod mig og mod min Søn , For jeres Søbekaal bestemmer seiv jer Løn ! Hvorom I vil , I nu kan tr ende Ønsker gjøre , Og Jupiter vil strax hv-ert Ønske fyldestgjøre . " „ 0 ! " sagde Konen da , „ gid vi maa Gaffel faa Til vor umage Kniv ! " der strax en Gaffel laa , Og Kniven Mage fik . „ Hvad ? er du rent forbandet , Og nåar du Valget har , dig ønsker intet andet ? " Var Mandens Ord : „ saa gid , at Gaffelen dig sad , Din Tosse , i dit Liv ! " Det skede , som han bad . Der stod da baade Mand og Kone i en Maade ; De sig udbede maa den ak den sidste Naade : At Gaffelen igjen tilbage maatte gaa . Den gik , og Guderne , de gjorde ligesaa . J . H . W ' es s el .
Lassen, Albert, 1837, Lærebog i den almindelige Historie1521
og 1702 grebe de endelig til Vaaben . Streng / hed og Forfslgelse , istedetfor at stremme dem , tjente kun til end mere at opirre dem til fortvivlet Modstand; der opstod Mcend og Qvinder blandt dem , som talede med sværmerisk Begeistring , og bleve anseete som Inspirerede . Deres Troesioer gik snart over til den heftigste Fanatisme , og der opstod en Krig mellem disse Ca misard er , saa kaldte man dem , og deres Forfslgere , som havde Prceg af alle de Grusomheder og Afskyeligheder , som altid betegne Religionskrige . Forfolgerne lode de fangne Camisarder uden Skaansel levende radbrcekke , brcende , og faldt Nogen af Fienden i Camisardernes Hcender , da udsvede de Gjengjeldelsesr etten i fuldt Maal . Deres fornemste Anfsrere hedte Catinat og Cavaller; den sidste havde vceret simpel Vagersvend , men i denne Krig viiste han sig som den dueligste General , og med sine udisciplinerede Horder stog han ofte de kongelige Tropper , naar de uforsigtig havde ladet sig lokke ind i Bjergene . Ikke mindre end tre Marschaller af Frankrig bleve brugte til at bekcempe Camisarderne ; den fsrste Montrevel kunde ikke udrette noget : man greb Leiligheden til paa god Maade at stille Curfyrsten af Bayern af med Villars , og kaldte derfor denne tilbage fra Tyoffland for at dcempe denne indre Krig . Villars gik frem med sisrre Skaansomhed og Menneskelighed , og fik Camisarderne endelig til at nedlcegge Vaaben ; et formeligt Forlig oprettedes 1704 mellem den stolte Marschal og Bagersvenden Cavalier . Der tilstedes Camisarderne Religionsfrihed , og.Cavalier oprettede et Regiment , som sendtes til Spanien . Men da man ei holdt noie hvad der var lovet , og da Cavalier og hans Regiment saae sig tilsidesat og anseet med stjeve
2976
svage Vellysiling fuldkommen grundet . Hendes Mand , som tog sig hendes Utrostab meget ncrr , og vilde gjore sit Herredomme som 3 Egtefcrlle gjoeldenoe , blev forviist til Avignon- Han blev vel siden kaldt tilbage og overost med A3resposier , men kun under den udtrykkelige Betingelse , aldeles at opgive sin Kone . Hendes Underholdningsgave , Dril siighed og Bestemthed seirede over alle Vanskeligheder , som msdte hendes Antagelse ved Hoffet , fra Dronl ningen , Dauphin , Ministeren Maurepas og Flere . Hun blev forestillet Hoffet med de sædvanlige Hoitioeligheder; den fromme Dronning fandt sig deri , og Alle sircebte nu , tildeels med et nederdrægtigt Kryberie, at vinde Naade for den nye Herskerindes Dine . Vterelser indrommedes hende paa Slottet Versailles , Kongen stjenkede hende Marqvisatet Pompadour , efter hvilket hun antog Titel af Marqvisinde afPoml padour . Hun beherskede Kongen ikke alene ved sin Skjsnhed , men end mere ved sin Gave til at underholde og adsprede ham bestandig ved nye Afvexlinger , saa at hun befriede ham fra al Kedsommelighed. Virkelig var det Herredomme uindl strcrnket , som hun udovede over Kongen , Hoffet , Frankrig , ja man kan sige en stor Deel af Europa . Alle , som ei vilde smigre hende og boie sig under hendes despotiske Villie , maatte bortfjerne sig ; til dem horte den retskafne Finantsminister Or ry , hvis Tab baade Kongen og Nationen med Foie beklagede ; Mam repas blev ligeledes styrtet af hende ; hendes Villie var Kongens Villie . Hun behandlede Alle med Stolt / hed ; naar Prindser , Cardinaler , Ministre og andre hoie Personer aflagde hende Besog , blev hun hele Til den siaaende , forat de heller ikte skulde tunne scette sig . Hendes Huushoomester , som med Servietten nnder Armen gjorde Opvartning bag hendes Stoel , var
Wexels, W.A., 1860, Vidnesbyrd fra Kirken630
Det andet Hovedtrcrk i Jesu Barndomsliv , der fremhceves for os , er den cegte barnlige Mrefrygt , Kjcrrlighed og Lydighed mod Forcrldrene , som ikke i mindste Maade krcrnkedes eller forstyrredes ved Bevidstheden om himmelsk Herkomst og Herlighet » ; denne beviste meget mere netop ogsaa derved sin Sandhed , medens et Kjendemcerke paa ucrgte Aandelighed , ucrgte himmelstSind , vrang Hellighed stedse har vcrret det : at troe sig , i Kraft af det himmelske , hellige Sind , lsst fra det fjerde Bud , som overhovedet fra den hele Guds Orden i Naturen , i Menneskelivet og de menneskelige Forholde , som om Gud kunde modsige sig selv og nedbryde sig egen Lov . O , see dog Faderens Eenbaarne , Himmelens og Jordens Herre , fuld af Guddomsherligheo , Sandhed og Naade , see , hvorledes han blid og varnefoielig forlader Templet ved Faders og Moders Haand og felger dem hjertevillig til det jordiske Hjem og er dem underdanig , vsier sig kjcrrlig under Fader- og Moder - Ordet med Lyst og Glcrde , ja " var glad i Vaar og glad i Hsst , sin Faders Haab , sin Moders Trost , " — " og gik med Smiil sin stille Gang , saa kun , hvor Synder gik i Svang , han i sit Indre bcrved ! "
Keyser, R., 1870, Norges Historie123
skade . Men Asmund , Scrmunds negte Sen , fcrldede ham med en Piil , paa hvis Od Presten Andres havde fcestet viet Ild . Atter hylede nu Venderne og samlede sig om sin Konge . Nordmcendene troede , at de vilde drage bort ; men en Mand , der forstod Vendist , Horte Unnibur opmnntre til at prove nok et Angreb . „ Ieg tror , " sagde Hovdingen, „ at deres Vaaben minke ; forst stjsde de paa os med Spyd , saa med Stene ; nu slaa de os med Kjeppe som Hunde . " Striden begyndte da paany . Det var virkelig, som Unnivur sagde : Nordmcendene begyndte at mangle Vaaben , saa de endog maatte klove Stavene . I denne Kamp faldt Scemund Husfreyja . Da Striden en Stund ofthorte , sendte Rettibur Nordmcendene tredie Gang Bud , at de skulde opgive Fcrstningen ; da kunde de drage bort med saameget Gods , de kunde bcrre . De havde nn mister sin Hovding , og de Fleste vare saarede og modige . De gave derfor Fcrstningen og sig selv i Fiendens Vold . Men Hedningerne holdt ei Ord ; de fangede Mcend og Kvinder , drcrbte de Saarede og Unge , som de ei kunde fore med sig , ranede Kirken og opbrcendte endelig denne med alle de andre Huse paa Fcrstningen . Presten . Andres blev behcmdlet med mest Wrbodighed af Fienderne ; Rettibur fljcnkede ham det hellige Kors med flcre af Kirkens Kostbarheder og lod ham drage bort med Fred . Andres vandrede om Natten i Regn og Ufore med Korset i sin Favn til Solbjarg og bragte her Helligdommen i Sikkerhed . Efter at have stiftet Byttet droge Venderne bort med mange Fanger . Nogle af disse blcve siden , efter lang Trceldom , udloste og kom tilbage til sin Odel ; men Kongehelle hcrvede sig aldrig meer til sin gamle Anseclse ^ ) .
263
Gregorius var en Ssn af Dag Eilifsssn og af Ragnhild, Skofte Dgmundsssns Datter . Efter sin Faders Dvd boede han med sin Moder i Ncerheden af Tunsberg og var en rig og anseet Hevding . Ragnhilds Ssster Gyda , en gjcev Enke , boede nordenfjelds og havde til Nabo en mcegtig , men uforligelig , voldsom og uretfcerdig Mand ved Navn G eirstein , Fader til en Datter , Kong Sigurds Frille , og til tvende overmodige Senner , Hjarrande og Hising , som stolende paa Kongens Beflyttelse tillode sig Alt . Geirstein beilede til Gyda , men fik Afstag ; forbittret herover svgte han paa alle Maader at forurette hende . Han pleiede blandt andet at lade sit Kvceg drive ind i Enkens Ågre , og hendes Klager nyttede intet . En Dag , da Gyda saa en Mcengde Kvceg nedtrcede Kornet , greb hun i Vrede et Spyd og sprang selv ud for at drive det bort . En rast Mand ved Navn Gyrd , der var hendes Slcrgtning og opfodt hos hende , kom til i det Samme . Han greb Spydet af Gydas Haand og drev Kvceget af Ågeren . Men da han kom til Broen over den Aa , der adstilte Gaardene , modte han Geirstein . Denne raabte , „ at Trcrle vel stulde lade vcere at maale sig med ham , " lob ind paa Gyrd og stak efter ham med sit Spyd ; men Gyrd undveg Stikket og gav Geirstein et Hug i den venstre Side , som strax voldte hans Dvd . Da Gyrd kom hjem , fandt han tvende Heste sadlede , og Gyda bod ham drage syd i Landet og soge Beflyttelse hos hendes Soster Ragnhild . Han fnlgte hendes Bud , kom lykkelig til Ragnhilds Gaard og fortalte , hvad der var steet . Gregorius fraraadede sin Moder at blande sig i denne Sag : „ de vilde ei faa at gjsre med denDrcebtes Sonner alene . men med selve Kong Sigurd ,
Euripides, 1857, Euripides1438
Forst hun for store Skatte kjobc maa sin Mand , Og hvad der end er meget vcerre , denne Mand Er ogsaa Herren , hvem hun slavisk lyde maa ; Og det er farligt Vovespil , om han er brav . Hvad eller ond ; Skilsmisse kaldes jo en Plct For Qvinden , og forfkyde Manden kan hun ei . Til nye Forhold , nye Skikke gaacr hun ind , Og eier hun ei Spaadomskraft , da kan hun ei I Forveien ahne , hvad Slags Wgtemand hun faaer . Har hun nu Kraft at boere siige Kaar med Taal , Er Manden blid og Aaget let , Held hende da , Hvis ei , da er hun bedre faren ved at dcc . Saa tit en Mand af huusligt Bryderie er kjed , Saa gaacr han ud af Huset , og forvindcr snart Sin Kjedsomhet » i Venners eller Frenders Kreds ; Men kun til Een vi Staller vende maac vort Blik . For Farer frit , saa siger man , er Qvindens Liv , Vi hjemme boe , mens Mamdene med Spyd maa slaaes ; Eenfoldig Snak ! jeg vilde fsr tre Gange staae I Kamp bag Skjoldet , end blot eengang sode Barn . Dog dine Kaar med mine Kaar ei lignes kan , Thi Fcrdrcland og Fcedrehuus har du jo her , Og du har Venners Samqvem , du har Livets Fryd , Men jeg staaer ene , hjemlss , af min Husbond dybt Fornamnet , som fra fremmed Land mig forte bort ; Og hverken Moder , Broder eller Slcegt jeg har , At lodse mig i dette Stormveir ind i Havn . Og ' derfor jeg om een Ting bsnlig beder dig : Ifald jeg Vei og Middel mulig finde kan .
2660
Kort og godt jeg vil dig svare , strengt forsand , dog ei med Haan Vil jeg rynke Bryn og Pande , sindigt vcere skal mit Svar , Thi jeg taler til en Broder ; « del Mand er aldrig frack . Sug , hvi fnyser du saa heftig med et Die rodt som Blod ? Hvo fornoermed dig ? hvad vil du ? savner du din cedle Viv ? Hende kan jeg ei dig skaffe ; du bevogted slet din Skat ; Men skal jeg , som er uskyldig , bode for hvad du forbrod ? Piner dig min Lyst til Hceder ? o men du , hvad er din Lyst ? Deilig Qvinde vil du favne , men Fornuft og ATrbarhed Ei du sporger om ; kun daarlig Mand er usel Vellysts Trcrl . Og fordi min Feil jeg rettcd , da jeg saae jeg handled vrangt , Har jeg derfor tabt Forstanden ? heller du , hvem Guders Gunst Friedc fra en stjcendig Hustrue , som du nu gjenvinde vil . Veilerstaren svoer som Taaber midt i Elskovs Ruus den Eed ,
3046
Jeg grubler , smidt jcg spinder Ncenker op mod dem Jeg elsker mecst , og kommer overalt tilkort . Dog vil jeg hen til Kalchas gaae , og spsrge ham Til Raads , om hvad der er Gudindcn til Behag , Mig til Fordcerv , og hele Hellas til Vesvcer . Den vise Mand en Qvinde from og fsielig
3660
For at tugte Hellas ' Fiender , for at doe for Fedreland , Skulde jeg , et enkelt Liv kun , hindre denne kjcekke Fcerd ? Var det Ret ? og kunde Noget siges til mit Forsvar da ? Og betcenke maae vi ogsaa . aldrig for en Qvindes Skyld Vor Achil mod hele Hellas gaae i Kamp , og mulig doe ; Mere vcerd end tusind Qvinder er en enkelt Mand som han . Og naar Artcmis til Offer dette Legem har forlangt , Tor da jeg , en jordisk Pige , trodse min Gudindes Bud ? Nei umulig ! derfor villig for mit Fodcland jeg doer ; Offrer mig ! forstyrres Troia . mig det Herder bringe vil , Eders Seier vil mig vorde Bryllup , Born og Hcrdersnavn ; Ei Barbarer over Hellas herske bor , men tvertimod , Thi Barbaren er en Slave , den Hellenske Mand er frie .
5621
Ham skatted hsit , men ester Dsden glemte ham ? Hvad troer du Folket sige vil , hvis vi paany Maae kalde Hceren sammen og mod Fienden gaae ? Mon vi vil bjerge Livet , eller stride kjcrkt , Naar selv vi see , at falden Helt kun hadrcs slet ? Jeg selv , om end i dette Liv mit daglig Brsd Var knapt , jeg vilde nsies dog med stige Kaar , Men see min Gravbsi ceret snsked jeg forsand , Thi saadan Hcedcr varer langt i Tiden ud . Og kalder du din Skjebne haard , saa hsr mit Ord ! Hos os der ogsaa findes alderstegne Mcend Og Qvinder , som har fuldt saameget liidt som du . Og mangen Brud sin vakkre Brudgom har forliist , Hvis Legem gjemmes under Muld i Troias Land . Boer du din Skjebne , men som Daarer handle vi . Hvis Skik det vorder , ei at hcedre falden Helt ; Og I Barbarer ! glemmer kun at skatte Ven Som Ven fortjener , og paa Hcltes stjsnne Dsd At scette Priis , naar blot det Hellas vel maa gaae , Mens Eders Lykke ligner Eders Sindelag !
6642
Min Tryllekunst dig volder ei din Husbonds Had , Men ei du ved din Omgang vecd at tcekkcs ham . Og det er Elskovs Tryllcmiddel ; Qvindens Dyd Er Mandens bedste Glcede , hendes Skjsnhed ei . Men naar du vredes , roser du dit Sparta strax , Og haanc.r Skyros , bryster dig as Rigdom her , Hvor Guld er knapt , og priser Mcnelaos hsit Fremfor Achilles ; Sligt opirrer jo din Mand ; Thi Qvinden bor , om ogsaa Mandcns Fcerd er siet , Med Taal det boere , ei med Hovmod trodse ham . Hvis du var med en Konge gift i Thrakiens Sneedcrkte Land , hvor det er Skik , at enkelt Mand Sig mellem mange Koner deler skifteviis ,
6645
Mon du da vilde drcrbe dem ? da bragte du Dit hele Kjsn i Vanrye for Uteerlighed . Thi selv om denne Svaghed plager Qvinden meer End Manden , lad os oerbart da beherske den ! Min Hektor ! for at tcekkes dig , jeg venlig var Mod dine Friller , som til Elskov fristed dig , Og tit har dine Slegfrcdbsrn jeg rakt mit Bryst , For ei ved mindste Bitterhed at saare dig ; Og derved jeg min Husbonds Kjcrrlighcd mig vandt . Men du , af lutter LEngstelse du taaler knap , At Himlen drysser Duggens Draaber paa din Mand O Qvinde ! strceb dog ei , i Kjcerlighcd til Mcrnd At overgaae din Moder ! Bsrn med sund Fornuft Vor skye med Rcedsel deres stette Moders Feil .
9697
Men har du til min Sedelighet » ingen Troe , Vcviis mig da , hvordan jeg blev saa ryggeslss ! Stod Phaidra over alle Qvinder da saa hoit I Skjsnhed ? Eller ncrred jeg om Throncn Haab , Naar jeg din Viv og hendes rige Medgift vandt ? Da ' var jeg jo en Daare med en svag Forstand . Men sod er Kongemagtcn ; — for den vise Mand I Sandhed ikke , naar blot Encvcelden ei Saa tit forgifted deres Sind , der skatte den . Jeg onsked i Hellencrs Vcddekamfte helst Den forste Krands . men som den Anden vil jeg staae I Staten , lykkelig i brave Venners Krcds ;
Bang, A. Chr., 1875, Hans Nielsen Hauge og hans Samtid916
18 , 10 og Aabenb . 12 , 7 — 12. Heraf ville vi kun anfore Forfatterens Grundopfatning af den aandelige Strid mellem „Mikael og Dragen " . „ Jesus er Mikael eller den Kvindens Sced , der kom fra Gud at knufe Slangens Hoved . " „ Dragen eller Djcevelen , denne Verdens Fyrste , kastedes herud , da lefus blev ophsiet fra Jorden . " Efter at faaledes Striden i Himmelen er endt med Dragens Udkastelfe , fortfcettes den vaa Jorden . Den ophsiede lefus „ vil drage Alle til fig , fom vil bsie sig under hans Kors og er fattig i sin Aand . " Men mellem disse og „ Dragen og hans Cngle " ovstaar der Strid ; vi maa „ aldrig tcenke , at Kristus og Belias , de Troende og Vantro , kan stemme overens . " „ Striden , " fom begyndte i Kains og Abels Tid , " og „ varer til Verdens Ende , " har vcrret stsrre og mindre , efterfom de Onde og de Gode have havt Magt til at stride . Og fom Ondstaben nu er stor , og Guds Redflaber stal feire igjennem , faa staar denne Strid fore endnu . Men vi maa ikke med Peder bruge verdsligt Svcerd , . . for dette stal vcere Kjendetegn vaa Guds Bsrn , at de er med Abel , der ikke flåar igjen , men velsigner . " „ Skal vi da krones med Kristo , maa vi stride og overvinde ved hans Blod , der var et Lam , hvad ham felv angik ; men naar det gjaldt hans Faders ZEre , da overbeviste og straffede han Djcrvelens Bsrn ; faaledes stal og vort Vidnesbyrds Ord vcere . " . . Og „ om Djcrvelen kaster Eder i Foengsel , og I haver Trcengsel , da voerer dog tro indtil Enden , faa vil jeg give dig Livfens Krone , siger Herren . "
1713
at han nok vidste , at Hauge ikke vilde lobe bort ; men „ Fogden syntes godt om en streng Vagt , da det skulde tjene ham til Bestjcemmelse " . De kom nu forst til Fogden i Strinden og Selbu , der forst lod Hauge staa ude i flere Timer , at den raa Mcengde i Ro og Mag skulde faa haane ham ; derpaa kom endelig Foged Berg og tiltalede Hauge „ bittert , fordi han atter indfandt sig paa disse Grcendser " ; han skulde faa Logi paa Raadstuen forst og siden Slaveri paa Livstid for sit Svcermeri . Hauge bad ham ikke vcere saa vred , men oplpse ham , hvori han dog havde faret vild imod Kristendommens Lcere . Da bad Fogden ham at gaa videre , hvorpaa han forlod ham . Hauge spurgte nu Lensmanden , hvor han skulde hen , og da denne havde svaret : „ Fra Herodes til Pilatus " , udbrod han : „ Disse Ord passe sig paa min Mester , og jeg vil vcere villig at folge hans Fodspor " . Og nu gik det til Stiftamtmand , Grev Moltke , der mod Scedvane denne Gang tiltalte ham i en streng Tone og fremforts mod ham adskillige « grove Beskyldninger " ' ) . Hvad var det da , som saaledes havde opcegget Autoriteterne i det Throndhjemfle mod Hauge ? Det var et Par uhyggelige Begivenheder , der kastede et eiend ommeligt Lys over Folkets Liv i hine Dage , hvorfor jeg her stal give en saavidt mulig udtømmende Fremstilling af , hvad der havde tildraget sig . I Holta a lens Prestegjeld , ' / - Mil fra Kongeveien til Roraas , oppe under det saakaldte „ Vukhammerfjeld " ligger Gaarden Nordaune . Blandt flere Opsiddere boede her ved Begyndelse af dette Aarhundrede en Familie , der bestod af Ole Nordaune med Hustru og nogle Born , samt Mandens tvende Brodre Wen og Anders . Ole var en stor stcerk Mand , en af disse tause , indadvendte og grublende Personligheder , man ofte trcesser blandt vort Folk . „ Min Fader " , siger hans endnu i 1872 levende Datter , „ var begavet med store Naturanlceg , der vare forenede med overordentligt Hang til at granske.alle Hemmeligheder med sin Fornuft " . Hans Hustru var en stille , blid Kvinde , der lcenge havde vceret draget mod det Hoie . -
2969
sin Hustru og crgte en Enke ved Navn Anne H alv orsd atter , fodt paa Gaarden Vister i Tune . Rygtet syntes saameget mere at medfore Sandhed , som hun var tilflyttet Baches Hus som Husbestyrerste . Hauge gjorde Alt , hvad han formaaede , for at faa Anne Vister vcek og bringe istand en Udsoning mellem Mand og Hustru , men Alt forgjceves . Den stivsindede Bache var allerede fangen af Lysten og vilde ikke engang boie sig for Hauges Autoritet . En celdre Kone , der tjente paa Bredtvedt i Hauges sidste Leveaar har fortalt mig , at hun engang lceste HM for sin Husbond i Mathan Evangelium og kom da til det bekjendte Sted : Hvo , som stiller sig fra sin Hustru o . s . v. Hun standsede da og sagde til Hauge : „ Kjcere , naar dette staar her , kan det da vcere rigtigt , at Bache vil cegte Anne Vister ? " „ Hvordan kan du sporge saa ? " svarede Hauge ; „ har jeg ikke gjentagne Gange talt for baade ham og hende , men Alt til ingen Nytte . Gud faar nu raade for Udfaldet ; men efter min Bortgang stal du faa hore om megen Strid og Uenighed . " Og da Haugvaldstad var paa Bredtvedt i 1823 ytrede Hauge til ham , at det var „ hjertesaarende " at tcenke paa Forholdet med Bache ' ) . I 1824 , kort efter Hauges Dod gjorde Bache det forste Skridt til at faa Mgtestabet med sin Iste Hustru oploft ; han gjorde fremdeles Paastand paa at agtes som en kristelig Broder ; thi han havde et saa klart Aandens Lys , at han forlcengst efter Guds Ord havde fundet sit Forehavende kristeligt og forsvarligt ; han var En af de Faa , der havde fattet , hvorledes Mandens Sag staar med Hustruen ( Math . 19 , 10 — 11 ) . Alle , som satte sig imod ham , var i Morket , han alene havde Lyset i den Sag . Havde , han sagt , at han alt i lamgere Tid havde levet i et ugudeligt Forhold til den Kvinde , han nu havde gjort det forste Skridt til at indtrcede i LEgtestab med , saa havde han vistnok sagt Sandhed .
Wildenhahn, August, 1860, Martin Luther89
„ Jeg kunde , " svarede Luther med den venligste Trost ' yldighed , af ganske Hjerte rose , at Eders kurfyrstelige Naade nedværdiger sig saa dybt at trccde ind hos mig stakkels Mand , hvis ikke min naadige Herre tvertimod havde maattet ophoie sig saa mange Trapper forat komme til mig . " „ Nu , " svarede Kurfyrsten smilende , „ der trcrffe vi Eder jo i et ret muntert WieM . Det er os kjcrrt . Doktor Martin , at finde Eder ved frit Mod . " „ Hvorfor skulde jeg ikke være det ! " raabte Luther . „ Kong David jublede hoiest i sin Tillid til Herrens Hjcrlp , da han var i den storste Trcengsel . Den Ehristnc har jo alene Forret til at være glad og tilfreds i Armod og Tramgsel og altid tænke paa , at vi have en rig Herre , der ci kan lade os være trostcslose ell > r hjælpelose , og vi have saalcdes Fred og god Samvittighed . Det gaa , som den kjære Gud vil , saa have vi Fred og Glcrde i Hjertet , hvilket Altsammen er Noget , som de Ugudelige ikke have , som Esaias siger , meu ere et stormende Hav ! " „ Tal kuu videre . Doktor Martin ! " sagde Kurfyrsten . „ For os ere saadanne Ord en Dug i Morgenroden paa tort Land . Vi drage ud i en haard Kamp og vide ikke , hvorledes Udfaldet vil blive . Ere vi end modige og trostigc , fordi vi vide , at Christus strider med os , saa ved I dog , kjære Herre , eudnu bedre end jeg , at Meuneskets Hjerte er en meget førsagt Ting og bestandig maa sidde ved laeobsbronden forat vederkvcrge sig . " „ Min naadigste Herre drage trostig i Striden ! " sagde Luther . „ Vi have et Sværd , som og trcrnger igjeunem Legeme og Sjcrl . Kors og Anfcrgtelse maa til . For Frelsen kommer Anfcrgtelse og efter Frelsen Glcrde . At blive bcsværet og uudertrykt , det er at blive stikket paa og alligevel vore og tiltage. Nu er det sandt , vor Herre gjor sin Villie mod de Christne meget broget og kruset , saaat siet Ingen kan finde sig tilrette deri ; men tilsidst har han dog udfort Alt herligt . Det gaar os som Kvinden Zipora , der sagde til Moses , sin .
152
han havde solgt Luthers Skjcrndjelsboger , da stod jeg hjertensglad ved Siden af for at se , hvorledes Kjcrtterblod saa nd ! " I dette Dieblik gjorde Bagger et saa vcrldigt Slag paa Jernet , at han slog det i to Stykker , af hvilke det ene floi i lige Retning mod Staldmesteren . „ Herre , " raabte han med Moic undertrykt Vrede , „ jeg beder Eder , hor nu op med at rose Eder ! Ved St . Georg , paa hvem I scrtter saa megen Pris , uagtet han synes at holde ligcsaa lidet af Eder , som jeg af ham og Eder , ved St . Georg svanger jeg Eder , at jeg sporer grum Lyst i mig til at se , hvorledes Papistblod ser ud ! " „ Gunther , Gunther ! " udbred nu Hustruen , da hun saa , at hendes Mand med funklende Vredesgloden i Vinene gjorde Mine til at gaa los paa Nytteren og udfore sin Trudsel . „ Gunther , kjcrrc Mand , berolige Dig ! Vctænk , at det er en fornem Herre , som kan gjore os meget Ondt . " „ Skam Dig , Venigna , for saadannc Ord ! " bod Manden alvorligt . „ Kan Du rolig hore paa , at Medmennesket dernde fryder sig over sin Skjcrndselsgjcrning ! Du frygter Ondt af ham ? Ved Du ikte , at tt Menneske , som dette der , blot har Mod ligeoverfor feige Karle og svage Kvinder . Flyder ikke dit eget Hjerteblod med , naar Du horer om det udgydte Vlod af Dem , som have Herren i Himlen kjcrrere end Paven , og nærcr deres Sjeel af Guds rene , uforfalskede Ord ? Jeg siger Dig , Venigna , vor Lnthcr har Ficnder og Modstandere , som ikke cre vårdige til at have Næring , Klcrder og Hus . Se kun paa St . Georgs-Rytteren derude ! Ser han ikke nd som en Hedning , der ikke ved Noget om Gud ? Jeg giver mit Vcrrksted , min Eicndom og mit Gods , — jeg giver Alt , hvad jeg eier , til de Fattige , hvis der i det Vlodmcnneskc derude blot sindes et eneste Kvintin christclig Gudsfrygt . Men , som Herren er , saa er Tjeneren . Venigna , jeg ynker Hesten derude , som maa bære en saadan Vlodtyrk ! " Da Venigna vidste , at hendes Mand i en saa opbragt Tilstand og naar det gjaldt Evangeliets hellige Sag , blot kunde beroliges , naar han ikke Horte nogen Modsigelse mere , taug hun stille og glcrdede sig kun over , at Staldmesteren , skrammet af det glodende Jern , der for imod ham , havde forladt sit Scrde og trukket sig saa langt tilbage fra Værkstedet , at han ci havde kunnet hore Mandens Skjcrldsord . Desuden blev Vcnignas Opmerrksomhed henledet paa en anden Gjenstand . Fra Smedien til Neuburg gik Veicn i en sagte Skraaning opad og tillukkede Udsigtcu i det Fjerne , saa at den , der kom paa Veien , først knnde sees , naar han havde naaet den omtrent hundrede Skridt derfra liggende Hoi . Paa denne Hoi viste sig nu pludselig en Vogn førspcrndt med to Heste , hvilken imidlertid bevægede sig saa langsomt , at der maattc være tilstodt den Noget . Ved Siden af Hestene gik en Mand , som forte dem ved Tommene forat moderere deres Skridt , og lagde en usædvanlig stor Forsigtighed og VEngstelighed for Dagen . Staldmesteren Dietrich blev livligt tiltrntten af dette Syn . „ Ved St . Georg , " udbrod han , „ det vil koste Moic at holde Hestene ved Tommen . Det er kraftige , modige Dyr , der ikke gjerne lade sig berove Lciligheden til et Vcrddelob . Feige Karl , " raabte han hoit op mod Hoicn , uagtet han ei kunde blive førstaaet af Den , hvem det gjaldt ; — lad Dyrene have sit Lob ! Det er Synd og Skam at tvinge
167
Jeg gjentagcr for Eder , Luther og hans Sag cr for god for Eder , for ren og rosværdig , til at I blot kan begribe den ; men at den straaler og lyser glimrende som et Lys i Molket , det ser I dog med eders strobclige Vine , og fordi I ei kan udslukke Lvset , maa I tilsmudse det med Skarn , forat det stakkels enfoldige Folk ik / e stal se det stjonne Lys ! " „ Vil I da ncrgtc det ! " for Staldmesteren op. „ Har ikke Luther frcrkt undcrstaaet sig til at afskaffe ikke alene Ceremonierne og Alt , hvad der horer til det hellige Sakramente , nemlig det viede Salt , Vand , Rogelse , Kjertcr og Andet , som ved Bon og Guds Ord helliges i Skriften ? Har ikke Luther selv freekt og formasteligt antastet de hellige Sakramenter , forkastet nogle af dem og vil ikke vide af noget andet Sakramente , end Konfirmationen , den hellige Salvelse , den prcrstelige Vielse og Skriftemaalct , samt Boden og Syndernes Forladelse . " „ Stakkels , stakkels Mand ! " brod Smeden medlidende ud paany . „ I kjender rigtignok ingen anden Christcndom , end Farisæernes og de Skriftkloges , I betaler Tiende af Mynte , Dild og Karve , og efterlader de Ting i Loven , som ere sværere , nemlig Net og Barmhjertighed og Tro . I blindede Vcilcdcre , I , som fie Myggen af , men nedsluge Kamelen . " „ I cr uretfærdig mod Luther , " indvendte nu den unge Mand roligere end hidtil . „ I opregner , hvad vi ikke mere have ; men hvad vi endnu have , det rette Sakramente og selve Evangeliet , det fortier I . " „ Hvad I cndn » har ! " svarede Staldmesteren . „ San horer I altsaa ligeledes til Kjcrtterne ! Dg hvad har Ida endnu ? Hvad I endnu har , det forandre eders Prcrster og fordreie det paa allchaande Maader og i allcslags Former . De dobc anderledes , end den christclige Kirke har anordnet og hidtil rosværdig holdt paa , den Ene gjor det saa , den anden saa ; ja Nogle af Eder sige endog , at Daabcn aldeles ikke er nødvendig . Og det hellige Mgtestabs Sakramente , som fra Verdens første Begyndelse cr blevet holdt i Mre hos Alle , det ssnderrivc I ogsaa paa en uchristclig Maade og tillader og giver en Mand to eller fiere Koner , en Kone to eller flere Mænd ! " „ Skam over Eder , " raabtc den unge Mand forbitret , „ at I kaster Sværmcraandcrnes og Bcspottcrnes Synder paa Luther og hans Vccrk ! " „ Jeg vilde dog bede Eder , " svarede Ridderen med neppe tilbageholdt Forbitrelse, „ at I ei vil glemme , at I tale med den naadigstc Fyrstes , Hertug Georg af Sachsens Staldmester . I gjor dog ikke eders Kjecttermcstcr hvid igjen ! I taler om Sverrmcraandcr og Spottere , hvad Andet cr da eders Luther ? Har han ikke endog udffjældt deu hellige Messe for Afskyelighed og et Afguderi , snart paa Tydst , snart paa Latin og paa mangestags Maader , men bestandig imod den Hamle christelige Orden ? Og om hvilket Kjcrttcri I ville sccttc istcden ere I den Dag idag endnu indbyrdes ucuige ? Vil I ncrgte , hvor overordentlig uchristelig eders Luther og haus Tilhcengere have udstykket og ssuderrcvct vor kjerre Herres Jesu Christi sande Legeme og Blods Sakramente ? Nogle af Eder vil mod den hellige Kirkes Orden have det under begge Slags Skikkelser , atter Andre ikke under nogen Skikkelse ; Nogle anse det alene for Christi Kjød og Blod og ikke for Christum selv ; Nogle sige , at Cbristus vel er der tilstede , men alene som Menneske , 3 *
169
ikke som Gud . Nogle sige , at Brodet og Vinen , samt Kjsdet og Blodet ere Eet ; Nogle sige atter , at det alene er Brod og Vin og intet Andet , end et Tegn , ligesom et Segl paa et Brev , ligesom vi ei skulde have Tillid til eller tro Gud uden Vrev og Segl ! " „ Af Eder kan man ci forlange nogen bedre Kundskab ! " svarede den ung / Mand igjen roligere- , „ I er saaledes undervist af eders Prcrstcr , at sammenblande Sandt og Falskt og at pcmbyrde Luther det Onde og Ucrrlige , som Evangeliets onde og ucrrlige Venner og Tilhcrngere gjøre . Dersom I ikke gjorde det saaledes , kom I heller ikke til Mcmlet . " „ I vil altsaa igjen ncrgtc det ? " fer Staldmesteren pacmy op. „ Har jeg ikke med mine egne Dine sect , at cd ' rs Folk , som udgive sig for gode Lutheraner, ci ville vise det hoicrrværdige Sakramente nogen ARre eller Mrbødighed ; men vende det Nyggen , staa og stirre lig et Trcrstykke og ville ikke bukke sig for Ham , for hvis Navn alle Kncr i Himlen og paa Jorden og under Jorden maa boie sig ! Nogle af Eder gaa til Alters uden al Anger og Bod , tage Sakramentet selv fat med deres syndige Hændcr , spise og drikke , ligesom om det var ganske almindelig Mad og Drikke , stikke Hostien i Lommen , bcere den hos sig , lege med den og — det er Kval at hore det for christclige Dren — kalder det en Afgud og Djævel og træder det under Foddcrnc . Vil I ncrgte dette ? Har jeg ikke selv værct tilstede , hvor Nogles Hoveder for denne Sags Skyld af Skarpretteren ere blevne afhugne ? " „ Herre , " for Smeden op , „ og det skulde den troende , fromme Martin Luther gjore ? Saaledes forestiller I Eder en crrlig evangelist Christen ? Er I tilfreds , om jeg kalder Paven , eders Herre og alle eders Papister Blodstjcrndcre og Mordere, fordi Pave Alexander den Sjette har været en Saadan ? " „ Det er heller ikke noget Under , om Saadant sker , " svarede Staldmesteren uden at agte det Ringeste paa de til ham rettede Sporgsmaal . „ De Lutherske have jo nylig i Nickclsburg i Mcrhren offentlig disputeret om , at Christus ikke er Gud : men blot et almindeligt Menneske og en almindelig Profet ; ja Nogle sige ligeud , at de ikke bryde sig Noget om ham , sige med uhort Forhaanclse af hans allerhelligste Moder , den nbesmittcde Jomfru Maria , at da han selv var undfangcn i Arvesynden , hvorledes knnde han da borttage andre Folks Synder . Sandelig ! Jomfru Maria holdes i storre Agt og Mrc hos Tyrkerne og Hedningerne, end hos disse uchristelige Ugudelige ! " „ Det have , " tog den nnge Mand Ordet , „ maastc nogle munzerffe Sværmcrc og ugudelige GjeNdsbcre gjort , mc » aldrig nogen tro evangelisk Christen . " „ Gjor Eder ingen Umage ! " sagde Smeden rolig : „ Med saadanne Kjcrmpcrc kan ingen crrlig Kamp sinde Sted . Jeg har bedre Vaaben mod saadanne Folk og venter blot paa.den rette Tid dertil . Jeg onstede blot , at den maa komme snart . " „ Og vil I ncrgte , " vedblev Staldmesteren ivrigt og ligesom i en Sciercns Lob : „ Vil I ncrgte det , da Alt ligger klart for Dagen ? Hvad er der fremgaaet af eders Luthers og hans Fcrllers ugudelige Lcrre , Prædiken , Disputation og Skrift ? Ligesom der af en mudret Dynge eller Msdding blot fremkryber
468
„ Hvad ! " raabte Keiseren vred , og monstrcde med et strengt dommende Blik de geistlige Overhyrder : „ Det gjor os ondt , I geistlige Herrer , at vi hore Saa » dant om Eder . Vi havde troet , at Latin for Eder maatte ansecs ligt eders Modersmaal , da vor hellige Moder Kirken tiltaler Os selv og alle gode Christne paa Latin ! " Og derpaa , da Biskopperne tause og med ncdfcrnkede Blikke modtoge den velfortjente Tugtelse , omcndskjondt de havde kunnet uudffylde sig med , at Pave Clemens selv saa godt som ikke førstod Latin , vendte Keiseren sig med stor Huld og Venligbed til Kurfyrsten af Brandenburg og sagde : „ Vi takke eders Hoihed for den Opmærksomhed , som I har vist vor helligste Faders Legat . Vi glcrde Os over , i eders Hoihed , hvilken vi kjende som en trofast Kurfyrste og trofast Kirkens Son , ogsaa lære at kjende en saa dygtig Lcrrd . Vi ville senere forhandle videre med eders Hoihed . " Derpaa ordnede Toget sig atter og naaede snart den frie Rigsstads Port . Her vare nye Wresbevisningcr forberedcde for Keiseren . Under Porten stod Abbeden fra den hellige Ulriks Kloster med sine Konventualer ( Munke ) ; de bare en glimrende
537
Det er en haard Tale , eders kurfyrstelige Naadel " sagde ' Markgreven af Brandenburg . „ Naar der handles om et Offer af Gods og Guld , ja , endog Frihed og Liv , da ffulde Ingen være vittigere , end jeg , til at adlyde Hans kejserlige Majestcrt . Men hvad vi skulde offre , det er det rene Evangelium , Guds uforfalstede Ord . Jeg og mine Trocsforvandte , vi ville gjerne tic ; men naar vor Herre Gud selv stal tie paa denne Rigsdag , da er det en uchristclig Begjæriug!" „ Sandelig ! " raabtc Hertug Georg af Sachsen og formanede knn siet at skjule sin opbrusende Forbittrelse . „ Det lyder jo , som om vi ikke havde eller vilde have Noget af Guds hellige Ord . Jeg opfordrer Enhver til at bevise mig , at jeg ingen Under er af Guds Ord ; det vil Ingen kunne . Jeg har hele mit Liv gjerne hort Evangeliet og Gnds Ord ; dog ikke det nye , som er udtcrnt ' t og forfalsket af Luther ; men hvad den hellige Kirke har antaget og paabndt at prcrdikc som det rette og sande Guds Ord . Hvis Kirken ikke lcrngcre stal have Magt til at forbyde og fordomme den kjetterske Lcrrc , da er der aabnct Porte og Dore for Opror og Oldelcrggelse og en christelig Fyrste kan aldrig rolig og uden haardt at besvare sin Samvittighed se paa , at det stakkels enfoldige Folk stilles ved sin Sjals Salighed . " „ Kjcrrc Fcrtter , " svarede Kurfyrsten af Sachsen rolig og mild , „ eders Iver gjor Eder uretfærdig imod os . Ogsaa alle Vi have fortjent uhyre Ansvar for Land og Folk og maatte undvære al Trost , hvis vi stulde findes skyldige i at forfore det stakkels Folk til Fordcrrvelse . Det er ikke billigt talt af eders Kærlighed, at Martin Luther har udtænkt og forfalsket Guds Ord , da hans hele Arbeide tvertimod bcstaar i at rense Guds forfalskede Ord ! " „ Han har forfalsket det ! " raabte Hertugen heftigt . „ Luther har forfalsket det nye Testamente , dct har jeg selv bevist ham ! Sine bedrageriske Lårdomme , hvorved han har bragt Opror og Krig ind i Landet , har han nnder alslags Bedrageri og List og Forfalskelse af Skriftens Ord udstroct blandt Folket . Sporg alle Dem , som nntildags ikke tro paa nogen Gud , forhaane den hellige Treenighed og Guds Moder , og hvilke tale om Christo , som om et Menneske , sporg dem Alle om , hvem der er deres Herre og Mester og de ville svare : den affaldnc Munk Martin Luther . "
912
„ Er det Eder , kjcrrc Hessel " tilraabte han ham venligt . „ Atter og atter velkommen i Arkenen , der dog ei kan være nogen Arabica dcscrta , da I saa ofte vender tilbage . Jeg vilde gjerne kalde Eder min Mcrcurium , der iler ned til mig fra Olympo ; men Augsburg er just ingen Himmel , omendstjondt meget mægtige Guder herske der . Sig mig , hvorlcrnge har hans kurfyistelige Naade givet Eder Tilladelse til at leve hos mig i Drkenen ? " „ Jeg stal , " svarede Hesse , „ om tre Dage reise tilbage igjen , hvis Hr. Doktoren da er fcerdig med de Brevskaber , som jeg stal bringe med tilbage igjen . " „ I stal ogsaa dennegang være et tro og ' lydigt Bud mod vor » nådigste Herre ! " sagde Luther og vilde vandre videre med Johan Brenz , da han atter vendte sig om mod de tre Mcrnd og sagde til den Ene af dem : „ Min Ven , I bcerer vel Sværd og Hjelm ; men I ser dog ud for mig , som om I var Svenden Leonhard fra Mailand . Er I det ikke ogsaa ? " „ Jo , crrværdige Hr. Doktor ! " svarede Fichtncr . „ Vredes ikke paa mig , fordi jeg har trcrngt mig ind her ; men jeg onstede hjerteligt endnu engang at se Eder , forinden jeg vender tilbage til Mailand , hvilket dog nu snart vil ste ! " „ Ei , vær mig velkommen , unge Ven ! " vedblev Luther fortroligt og rakte ham Haanden . „ Hvorledes gaar det eders kjcrre Hustru og det lille Barn ? " „ Min kjcrrc Margrethe , " svarede Leonhard , „ lader Eder tusinde Gange hilse og onstcr Intet hellere , end endnu engang at hore eders Stemme . " „ Der horer I det , Hr. Johannes , " sagde Luther spegende til Vrenz , „ jeg man nok drage med Eder til Augsburg ; en from Kvindes Bon stal man ikte agte ringe Kom , kjcrre Herrer ! " sagde han derpaa , henvendt til de Andre . „ Jeg er saa vel og let om Hjertet , som jeg ikke har været vaa lang Tid . Det stal blive en glad Time for mig ! Jeg vil fere Eder til min Undlingsplads ; der ville vi holde vor Rigsdag i Vrkencn ! " Luther forte nu sine Gjcrster til et Sted , hvor Stenbcenke vare oprciste imellem skyggefulde Ege og Boge . „ Scrt Eder , kjcrrc Herrer ! " tilraabte han dem . „ Her er godt at være , og Hytterne ere allerede byggede ! " Da Mcrndene havde taget Plads , henvendte han sig til Leonhard og sagde : „ Vil I da virkelig vcnde tilbage til Vclstland ? Bliv dog i vort kjcrre Tydstland, omcndstjondt jeg ikte vil gjøre altfor megen A § re af dette samme Fcedrelcmd. Men de Vcrlste ere listige og ondskabsfulde Folk , og de , som derfra tomme hid til os ere ikke altid saadanne crrlige Folk , som I . En har sagt mig , at en Vcrlst blot behovcr at se i et Speil , for at blive saa ondskabsfuld , at han kunde forgive og ombringe en Anden ; det kommer deraf , tror jeg , at han førstrækkes for sin egen Skikkelse . " „ De stakkels Folt hist , " sagde Leonhard , „ ere * siet opdragne . Hvorledes stulle de kunne blive bedre , da de aldrig se nogen Bedre om sig , end de selv ere ! " „ Ja , " tilfoicde Luther , „ hvorledes stulle de tro paa den , om hvem de ikke have hort ? Men hvorledes stulle de hore , uden der er Nogen , som prædiker ? Har jeg ikke selv hist erfaret det , at der ikte er noget fortroligt Liv muligt blandt dem . Alle deres Selskaber og Samfund ere sonderrevne Ting ; Ingen tror den
Bang, A. Chr., 1874, Hans Nielsen Hauge og hans samtid1009
18 , 10 og Aabenb . 12 , 7 — 12. Heraf ville vi kun cmfsre Forfatterens Grundopfatning af den aandelige Strid mellem „Mital og Dragen " . „ Jesus er Mikael eller den Kvindens Scrd , der kom fra Gud at knufe Slangens Hoved . " „ Dragen eller Djcevelen , denne Verdens Fyrste , kastedes herud , da Jesus blev ophsiet fra Jorden . " Efter at saaledes Striden i Himmelem er endt med Dragens Udkastelse , fortsattes den paa Jorden . Den ophoiede Jesus „ vil drage Alle til sig , som vil bsie sig under hans Kors og er fattig i sin Aand . " Men mellem disse og „ Dragen og hans Engle " opstaar der Strid ; vi maa „aldrig tcenke , at Kristus og Belias , de Troende og Vantro , kan stemme overens . " „ Striden , " som „ begyndte i Kains og Abels Tid , " og „ varer til Verdens Ende , " har „ vceret storre og mindre , eftersom de Onde og de Gode have havt Magt til at stride . Og som Ondstaben nu er stor , og Guds Redstaber stal seire igjennem , saa staar denne Strid fore endnu . Men vi maa ikke med Peder bruge verdsligt Svcerd , . . for dette stal vcere Kjendetegn paa Guds Born , at de er med Abel , der ikke slaar igjen , men velfigner . " „ Skal vi da krones med Kristo , maa vi stride og overvinde ved hans Blod , der var et Lam , hvad ham selv angik ; men naar det gjaldt hans Faders 3 Ere , da overbeviste og straffede han Djcevelens Bsrn ; saaledes stal og vort Vidnesbyrds Ord vcere . " . . Og „ om Djcevelen kaster Eder i Fcengsel , og I haver Trcengfel , da vcerer dog tro indtil Enden , saa vil jeg give dig Livsens Krone , siger Herren . "
Pontoppidan, Erik, 1880, Menoza, en asiatisk Prins som drog Verden omkring og søgte Kristne, især i Indien, Spanien, Italien, Frankrig, England, Holland, Tydskland og Danmark, men fandt lidet af det, han søgte1207
Paris kan nuomstunder passere for noget ncrr det Samme , som Rom i gamle Dage , nemlig Verdens eller idetmindste Europas Hovedstad . Om de europcriske Koner har jeg hsrt Mcrndene gjsre den Bekjendelse : Kvinderne regjere enten ved Magt eller List eller ved Bsnner ; og om Franskmcrndene kunde nersten alle omliggende Folk bruge samme Ord . Enten med Magt eller med List , eller med Hsfligheo ville de herske . Hvad for Indflydelse deres Villie har i det europceiske Statslegeme, er bekjendt . Englcrnderne er hartad de eneste , som med nogen Alvorlighed setter sig dem imod , hvilket sker endogsaa indtil Klcededragten , med saadan Nidkjcrrhed , at man just til Trods for Fransknanden , og for ikke at synes Tjenere af hans Liberi , altid udvcrlger det , som er tvertimod . For Ex . jo mindre Hattene blive i Paris jo stsrre i London , og jo hoiere Skohcrlene ere paa det fsrste Sted , jo lavere paa det sidste . Den europcriske Overdaadighcd i Klcededragt , og stor Letsmdighed i at ssge og antage Forandringer , alene for Forandrings Skyld , er ret skammelig for de Kristne . Den er et af de Kjendetegn paa Sinds-Forfcrngelighed , som allersnarest falder i Viet , og forekommer en Fremmed ret forargelig . Til denne Daarlighed have alle Europcrere stor Lyst , undtagen alene Polakkerne og deres Lige , som holde strcrngt over gammel Klcrdedragt . Saa sindes ogsaa her og der i Europa iscrr i Venedig , i Schweitz og i nogle tyske Rigsstcrder , visse Stcrnder eller Embeder , som en uforanderlig gammeldags Klcrdedragt maa fslge . Men cllcrs i Almindelighed talt , gaa
3397
Afsindighed og Fornuftens Tab , hvilket Onde ytrer sig hertillands nu omstunder langt mere end tilforn , og jeg har lMt Mange holde for , at det kommer af Griller oy Skrupler over Religionssager som scrtte svage Hoveder i ftsrre Bevwgelse end de kunne taale . Hendes Svigerson , Hr. H . . , . begyndte at le , sigende : Maaske Moder har ikke aldeles Uret . Saa meget er vist , at de Afsindiges Tal kjendelig forsges i vore Tider . Den bekjendte Hr. Molesvorth regner i sine Erindringer dette til Danmarks Feil , at vi ikke i hans Tid haode saamange afsindige Mennesker iblandt os , som Englcrnderne , hvoraf han flutter at den anden Yderlighed , nemlig ftor Forstand og Skarpsindighed , iligemaade stulle feile . Nu omstunder kan en af vore Provindser fylde den londonske Daarekiste , Bedlam , med vcrrdige Lemmer . Jeg sagde : har man tilforn ingen Afsindigc havt hertillands ? Altfor mange , svarede Hr. H . ~ og Molesvorth skulde snart verre blevet det var , om man havde vist ham den mindste Del paa Halsen . Dog er det sandt som min Svigermoder og Flere have iagttaget , at Tallet mcrrkelig er voret nu paa nogen Tid , hvorover man ogsaa har bygget flere Daarekister paa Pesthusct . Saavidt dette Onde hos en god Del begynder med Tungsindighed og Hypochondri, ( hvilken vore gamle Folk af min Svigermoders Slags kalde den nye Syge med det underlige Navn ) da udlede Somme dens Oprindelse fra The- og Kassedrikken , som i vore Tider er bleven almindelig iblandt hver Mand . Men Andre mene at ramme det bedre , naar de sige : Det er just af den nye Dia-t , men den nye Tro og Gudsfrygt, som har gjort saa mange Folk forvirrede i Hovederne . Hvad synes Eder , Hr. Menoza ? Kan den sande Gudsfrygt have saadan slet Virkning , eller kan det , der har saadan Virkning voere sand Gudsfrygt ? Jeg soarede : Ingenlunde ;
, 1868, Norsk læsebog2313
skriver han , „ forleden Dag seet en hollandsk Kvinde paa Kjødmangergade sidde offentlig mod Loven og sælge Brød for sine Vinduer , hvorfor I skal Byfogden paa mine Vegne om et frit Losemente paa det blåa Taara forsikre , det første jeg erfarer noget sligt igjen . Jeg har inte sat den fine Mand til Byfoged , at han skal eludere mine Forordninger . " En anden Gang skrev han : ~ Jeg fandt , at Kalken ikke bliver slagen , men kun rørt omkring , saa den ligger hel i Baljerne; sligt vil tages iagt , ellers bliver der Skarn af alt , der gjøres . " Morten Stenvinkel havde faaet Befaling at ændre noget ved sine Målerier paa Kronborg ; „ men , " skriver Kongen , „ den Dannemand agter lidet om , hvad ham sagt er ; cc Befalingen gjentages derfor , „ og , " heder det , „ saafremt han nu sig inte derudi skikke vil , som jeg inte tror han gjør , da skal han Losi paa det blåa Taarn ervar te . " Han udstedte egenhændige skriftlige Ordrer om det allerubetjdeligste, snart om en Smed med Kramper til Laasen , om en Tømmermand med en Fjæl til Porten , om Ammens sorte Trøie af Kaffa og Frøknernes og deres Pigers Skjorter og Strømper , der skulde sendes til Farveren . I en Skrivelse heder det : „ Mester Ernst Møller skal gjøre Grev Valdemar tre Klædninger af de bedste Klæder , han har af mine ; hvad som af samme Klæder afgaar , skal med Flid forvares indtil nærmere Besked ; " i en anden : „ Skrædderen skal saaledes sy Snorerne paa , at de holder ud med Klædet ; Klæderne gjøres nu saa fransøsk , at de Skjelmere kan hverken røre eller bøie sig . " I en anden : „ Der vil tænkes itide paa Tobak til det norske Folk paa Flaaden , som neppelig skal længe uden det Tøi blive sunde ; de tåger det gjerne an istedenfor Frokosten . " Tildels paa Grund af saadanne Udfærdigelser stiger hans efterladte egenhændige Bre ves Tal til over 2000 ved Siden af en Mængde Dagbøger og Regnskabsbøger . Stilen i disse Breve er ham saa eiendommelig , saa frisk og naturlig , at han fortjener et Navn seiv som dansk Forfatter . Ofte giver medfødt Vittighed Skrift saavelsom Tale en egen lakonisk Skarphed , især nåar han bliver vred , hvor det da regner ned med : „ Barenhautere , Dannemænd , Skjelmere , Skalke o . s . v. " „ Den Dokter udi Børnehuset , " heder det , „ kurerer Børnene , at de efter hinanden kommer henad Kirkegaarden,
4705
Si ces donneurs de ckoux meritent récompense ? Saa svarede Merkur : que leur propres souhaits Déterminent d ' abord tes généreux bienfaits ! Merkuriusses Kaad behagede hans Fader , Thi blev han sidan ved : „ Ved I vel , hvem I mader ? " „ Nei , " svarte Konen ham : ~ desuden " sagde hun , " Saa mader vi jer ei , vi jer be spis er kun . I skulde ikke nys saameget talt det franske , Saa havde I maaske nu bedre vidst det danske . " Thi mens de talte Fransk , faldt Tiden Konen lang , Og Vreden gjorde nu , hun Tungen fik paa Gang . Da Jupiter fornam , hun havde Het i noget , Og at han virkelig begik en Feil mod Sproget , Saa blev han ikke vred , men svarte , med et Smil : ~ Min Putte ! tal mig til i mere hørlig Stil ! I altsaa vide maa , I har bespist , Madame ! Bespist og madet , er dog mestendels det samme , I har bespist en Gud i ham og en i mig . Og til Bevis derpaa led i min Kjortelflig , Der kan I , om I vil , en Tordenkile hitte ; Thi jeg er Jupiter , og denne lille bitte , Ifald han havde ei sin Guddom skjult saavel , I skulde seet paa ham to Vinger for hver Hæl ; Han er Merkurius . Nu ved I , hvem vi ere ; I ogsaa vide maa , vi Godhed for jer bære . For jer Velvillighed mod mig og mod min Søn , For jeres Søbekaal bestemmer seiv jer Løn ! Hvorom I vil , I nu kan tr ende Ønsker gjøre , Og Jupiter vil strax hvert Ønske fyldestgjøre . " ~ 0 ! " sagde Konen da , „ gid vi maa Gaffel faa ~ Til vor umage Kniv ! " der strax en Gaffel laa , Og Kniven Mage fik . „ Hvad ? er du rent forbandet , Og nåar du Valget har , dig ønsker intet andet ? " Var Mandens Ord : „ saa gid , at Gaffelen dig sad , „ Din Tosse , i dit Liv ! " Det skede , som han bad . Der stod da baade Mand og Kone i en Maa.de ; De sig udbede maa den ak den sidste Naade ! At Gaffelen igjen tilbage maatte gaa . Den gik : og Guderne , de gjorde ligesaa , B J . H . Wessel .
Baardsen, Gjest, 1876, Gjest Baardsen Sogndalsfjærens levnetsløb599
Forfrosseu og med en tom Mave fortsatte jeg atter Reisen om Aftenen og fulgte Eidsfjorden , indtil jeg kom i Postveien , hvilken jeg fulgte til Poftgaarden , hvor Posten atter gaar tilsos ; her nsdsagedes jeg til ut tåge Baad for at komme over Fjensfjorden , og ncer havde jeg om Natten , efterat vcere kommen midt i Fjorden , fundet min Grav mellem Bslgerne , da Stormen tog til hvert Dieblik , og en stor Bslge , som jeg i Msrket ei kunde vogte mig for , vceltede sig saa voldsomt paa mig , at Baaden blev mere end halv af Vand . Jeg lod imidlertid ikke Modet falde , holdt af med den ene Nare , og oste med min Hat med den anden Haand , saa jeg inden fsie Tid havde saameget Vand ude , at jeg ei kunde synke . Nu vreiere jeg af saa godt jeg kunde , og tog Kursen saaledes , at jeg sik Vinden mere efter mig , og naaede endelig Landet , men langt fra det Steo , jeg havde foresat mig ; thi min Bestemmelse var , at tåge gjennem KMftrsmmen og beholde denne Bsad lige til Byen , men nu maatte jeg , ligesom med den forrige , l « de den gaa tilbunds , for at man ei fiulde faa Spor efter mig paa det for Skov aloele ? blottede Land , over hoilke : jeg stulde holde for at komme til Postveien ved Lindaas . Det var en Sendag og der holdtcs Gudstjeneste ved Lindaas . Jeg var lcenge tvivlraadig , om jeg stulde vove mig forbi Prceftegaarden , saasom jeg frygtede for at vorde kjendt af en eller anden af Kirkealmuen . Da det imidlertid regnede og blceste , og Veiret var saa slemt , « t de fleste blandt Almuen tyede under Tag , vovede jeg mig forbi Prcestegaarden , og var saa heldig at stivve godt frem . Omtrent V - Mil sydenfor dristede jeg mig frem paa en Gaard for at kjobe Mad , saasom jeg i tyende Dsgn intet havde nydt . Konen var i Kirken og Tjenestetyendet ligeledes , men Manden selv , der laborerede af Bensiade, var hjemme og anrettede strai et godt Maaltid for mig . Jeg vilde straz efter Maaltidet fortsat Reisen , men den gjestfrie Bonde overtalte mig til at tåge Herberge og faa mine Klceder tsrrede . Paa hans Tilsporgende hvem jeg var , gav jeg ham til Svar , at jeg var fsdt i Yttiesogn , men tjente for ncervcerende Tid i Garnisonen som Undelofficier eg havde blot havt PcrmiZsion paa ) 4 Dage til mit Hicmsted , for at afgjsre nogle vigtige Affcrrer i An-
620
siddende Personer , eller sysselsatte mig med noget andet , og hun troede sig übemcerket , kastede sine Blikte til mig , og at et og andet tungt Suk opsneg sig fra hendes Bryst , ligesom jeg ogsaa bemaerkede nogle store Taarer rinde ned over hendes stjsnne Kinder , hvilke hun med sit Forklceoe ssgte at stjule , idet hun fatte sin Spinderok fra sig , gik nedover Salen og forsvandt . Hun eier ikte alene Constances Legems- , men og hendes Sjels-Fuldkommenheder , tcenkte jeg . Uden Tviv ! vcrkker min ulyttelige Stilling hendes Medlioenhed ; hun ser , jeg er dybere sjunken , meie ulykkelig end alle mine Medfanger . Efter 10 Minutters Forlob kom Tine tilbage til sin Plads , og det viftes tydeligt i hendes Ansigt , at hun havde grcedt . Det blev Aften , Underinspektsren befalede at ophsie med Arbeidet , at fremscette Spisebordene og hente Aftensmaden. Denne bestod af I Pot meget tynd Bygmels Grsd og V 2 Pot tyndt Dl , hvoraf jeg ikke denne Aften kunoe nyde det nngeste . Da Maaltioet var endt og Bsnnen holdt , begav vi os som scedvanlig til Sovestederne . Sovevcerelserne var saaledes indrettede , at Fruentimmernes adstiltes fra Mandfolkenes ved en Paneling , og man maatte gaa igjennem de fsrste for at komme til de sioste . Tine var allerede ved sin Seng , da jeg gik igjennem Sovevcerelfet, hvor hun saa med blid Vemod nl mig , da jeg gik hende forbi , og jeg Horte hende hviste til en af sine Staldssstre: . . Stakkels Gjest ? sialhan ogsaa ligge medKlodsen . " At Tines Brsde ikke havde vceret stor , og henoes Straffetid ei maatte verre lang , stjsnnede jeg deraf , at hun ei bar Tugthusdragt . Jeg var imidlertio nysgjerrig efter at vide hendes Skjebne , og hvad der kunoe have fort hente til dette sergelige Min Sengekammerat ftillede snart min Nysgjerrighed , da han kjendte neie saavel Tine som hendes Familie . Tines Fader var lfter hans Fortcelling , og ester hvad jeg fenere af hendes egen Mund har ei faret , en indfedt Tyjler og en meget retstaffen og Mand . I Throndhjem var han blcven gifc meo Tines Moder . Fra Throncbjem var Tmcs Fader af Konsul F .... forfireven til Bergen , for som Mester beftyre Konsulens der i Nceiheden vceler.ce Han flll blev ogsaa paa denne Post Aar til sin Principals
802
Folk , om hvilke jeg ikte saa ganfie kunde vide , om de var mistcenlt . Tine ilede med at underlette mig herom , og . jeg blev hel bestyrtet ved den uventede Efterretning ; dog , hvor slulde jeg hen ? At gaa ud paa Gaden ved hoi lys Dag og midt inde i Staden tmde jeg ei vove , og at forblive var ligesaa usikkert . I denne kritisie Stilling tilkjendegav en der i Huset logerende Kone , at hun var nsie betjenbt i et der i Ncerheden vcrrende Hus , hvor hun haabede, at jeg , hvis jeg übemcertet kunde liste mig did , vilde for en rcesonabel Dussr vorde modtaget og sijult . Jeg bad Konen , om hun siebliklelig vilde feie Anstalter dertil og lovede at betale saavel hende som dem , hos hvem jeg , kunde sinde Tilstugt . Hun gik og vendte om fsie Tid tilbage med den trostende Efterretning , at min Begicering kunde blive opfyldt . Eftermiddagen var nceften forloben , og jeg begav mig ftraz did , hvor hun havde betegnet mig Huset . Manden var borte paa en Smeise , og det var altsaa Konen, som havde tilladt mig at komme did ; hun bad mig vcere as den Godhed at sidde ned , men var , som jeg saa , noget oengftelig . Jeg bragte straz en Diskours paa Gang , i hvilken jeg tilkjendegav hende , hvor stor Pris jeg fatte paa den Bistand , hun ydede mig . la , svarede Konen , jeg har nok overilet mig og vceret altfor hastig i at samtykke i Deres Forslag . Hvem De er , ved jeg ei med Vished , da Budet ei ligefrem sagde det , dog tror jeg ncesten at kunne gjette det ; imidlertid stal De af mig ei blive redet , men jeg ter heller ilke vove at lade Dem forblive her lcrnge . Jeg takker Dem for Deres oprigtige Erklæring , sagde jeg , og vil ei blive Dem lcenge til Uleilighed ; vil De imidlertio vcere af den Godhed at tillave nogle Forfrifininger til Aftensmad, stal jeg ikke undlade at belsnne Deres Umage , saavelsom Deres Taushed . Jeg tog op af Lommen enrel Hundrede- og Halvhundrede-Sveciedaleisedler , samt nogle Ti- og Fem-Dalersedler , forcerede hende en af de fidfte og leverede hende en Ditto , hvorfor hun stulde lade hente en Del Drikkevarer . Den tilforn crngstelige Kone gjorde store Dine ved at . fe mig blade i de forskjellig kolsrede Banlo- Sedler , og det lod til , at detie saavel hos hende som hos de fleste andre havde en tiltrsskkende Kraft . Uden videvc Betoenkning tillod hun mig yu at forblive . Ved mine ud
1253
er du paa disse Grcenser ? " Forbauset saa jeg mig om , og blev i fsie Afstand var en meget aldrende Mand og en halvvoxen Dreng ved hans Side . Begge havde en Byrde afsiaarne Ener paa Ryggen , med hvilken de i en Bjergkloft havde sat sig for at hvile . Du tager feil , min Mand , sagde jeg , det er ei saaledes . Aa ! jeg kjender dig fuldkommen vel , svarede den Gamle ; thi jeg har flere Gange sel dig bringes til Forhsr . Gid jeg kun havde Klserne i dig saa kunde jeg tjene mig en god Skilling . Politiet har idag ved Trommestag udlovet 100 Speciedaler til den eller de , der kunde paagribe dig . Godt , svarede jeg , men det vil dog neppe falde i din Lod . Tror du da ikke , jeg er stcerk nok til at fange dig , spurgte Bonden . Nei , det tror jeg ikle , sagde jeg ; af en eller to Mcend lader jeg mig ikke gribe , derom kan du vcere sikker . Du er nok en rast Karl , sagde Bonden , derom har jeg idag hort meget i Byen og har tidligere hsrt det samme , men du kan tro , at jeg , min Alder uagtct , heller ingen Kastekjcep er . Ha ! svarede jeg , liden Pris maatte jeg satte paa Friheden , om jeg vilbe lade mig gribe af en aldrendc Mand og en halvvoxen Dreng . Du har formodentlig hsrt , hvorledes det gik VEgteren i Hollcendergaden ? Jeg ved alt , svarede Bonden. Du er formodentlig hungrig , bliv med mig hjem og faa noget til Vcedeikvcegelse . Blive med dig hjem , sagde jeg , du har vel saamange Folk hjemme , at du tror at kunne fange mig . Nei , du stal have tustnde Tak ; ilke er jeg saa kjelen , at jeg , for at sulte nogle Timer lamgere , skulde laoe mig lokke i Glcepsen . Jeg har ingen uden min Kone og et Par smaa Bsrn , sagde Bonden , og vcer forsikret om , at vi ikke er saa « barmhjertige at ville gjsre dig , ulykkelig . Jeg er en fattig , Mand , du forncermer ikke mig . Og hellere vil jeg leve af lidet og forblive i min Fattigdom, en fortjene de udlovede 100 Speciedaler . Dette er mit ramme Alvor , og du kan uden Fare folge med til min Hytte , hvor du stal blive bevcertet med , hvad vi i en Hast kunne frembccre . Bondens Adfcerd forekom mig hoist besynderlig . Jeg stod lcenge tvivlraaoig , om jeg skulde folge eller vige . Omsider Meinte j ? g mig dog til at folge Manden . Ved at ncerme mig Husene , gik jeg til Vinduerne , kigede ind i
1255
Stuen , og saa der at ingen Folk var inde , naar undtages Konen og et Par Born . Konen kzzm ud . Se her ! sagde Bonden , her stal du faa se Gjest , som man talte saameget om i Byen idag . Aa , Snak ! sagde Konen , det er ikke ham , du stal ikke narre mig saa let . Kjender I mig da Mor ? spurgte jeg . Nei , var Svaret . Nu , sagde jeg , hvorfor kan jeg da ikle vcere den , jeres Mand siger ? Aa ! jeg ved ikke rigtigt . Gjest maa dog i mine Tanker vcere en fircekkelig Karl , jeg har hsrt tusinde underlige Historier om ham . Jeg og hendes Mand lo begge . Ja , Mor ! sagde Bonden , nu ser du . hvor fircekkelig han er . Gaa hen og find frem noget Mad , han er vel ncesten ihjelsulten , Stakkel , som har ligget oppe paa Fjeloet den hele Dag . Konen , som nu begreb det virkelig var mig , betragtede mig fra Top til Taa og syntes baade forundret og stamfuld . Endelig fattede hun sig og bad mig vcere saa god at gaa ind i Stuen . Jeg vovede mig nu dertil , men satte mig ved Vinduet for at efterse , om nogen skulde ncerme sig , ligesom jeg nsie efterfaa , hvormange Folk der var inde , da jeg kom , og omhyggeligt lagde Mcrrke til om nogen stulde blive borte ; thi der var ei langt til ncermeste Gaard . Konen srembar nu Melk med Flsden paa , Fladbrsd og mere , hvormed jeg mcettede min tomme Mave ret godt . Hvad har jeg at betale , Mor ? spurgte jeg . Aa , det kofter intet , sagde Konen , Gud bedre os ! Vi er fattige Folk ; Netterne , I fik , var derfor simple , men vil I bie til jeg faar kogt , stal jeg dog bevcrrte jer bedre . Netterne smagte mig ret goet , Mor ! var mit Svar , og denne Gang vover jeg mig ikke til at forblive tangere her . Imiolertid min gode Kone , stal I dog Me have bespist mig for intet, sagde jeg , hvis jeg bliver fri en Stund og kommer her igjen . Bliv her mat , sagde Manden . Drager du til Byen , vil du let blive greven ; thi man lurer allevegne paa dig . Efter hvad jeg Horte , vilde man udscette en Mcengde Patrouiller overalt i Byen . Jeg takkede Manden for hans Godhed og ( edelmodige Tilbud , men tilkjendegav ham , at jeg ei endnu kunde gjere Brug deraf . Det begyndte nu at blive merkt , og jeg begav mig herfrå . Imidlertid glemte jeg at eftersperge Stedets Navn , og har siden aldrig tunnet erfare det . Min Hensigt var denne Nat übemccrket at
1313
Taaier glinsedc . Gjest har nok baaret sig galt ad , sagde Oldingen videre , men han er dog et Menneske . Den Fremmede vedblev sin Paastand , og mente , jeg vel havde fortjent at plages , og at ingen Lidelser kunde vcere for store for den , som havde gjort saa mange Skjelmsstykker og sat det Ossentlige i saa store Bekostninger . leg var naturligvis tilforn ikle i den bedste Sindsstemning og blev det , ved at hore de anfsrte Udladelser , endnu mindre . Mit Blod kom i en saa voldsom Bevcegelse , at jeg ei lcengerc formaaede at tie . Og hvo er da De , min Herre ? og hvoraf kommer det , at De just nu , da jeg er fcerdig til at fegne under Vcegtcn af min trykkende Byrde , moder her for al udsse Deres glsdende Harme ? Saavidt jeg ved , har jeg aldrig , som enkelt Mand betragtet , forncermet Dem . At jeg har handlet ilde , vil i dette Dieblik vcere overfledigt at sige mig , da disse Lcenker og hele min ovrige fatale Stilling noksom minder mig derom . Jo , jo ! sagde den gamle Smedemester; lader os ikke lcegge Sten vaaßAden ! Han har gjort vcerst imod sig selv , den arme Stallel ! Mig har han egentlig ikke stjaalet fra endnu , sagde den Fremmede , men hvo kan vel vcere sikker paa , at han vil gjsre det , om han saa sig istand dertil . leg har ossentlige Penge at forvalte og maatte i Tilfcrlbe af , at saadant fiulde ftnde Sted , staa til Ansvar og kunde komme til at gaa i Slaveriet for en saadan Gavtyv .
1339
Hkydsstaffeien , hvorhen Stedets Lensmand , en meget god og fslfom Mand , ledsagede mig . Her var den militaere Vagt , som stulde aflsse den fra Bergen medhavende , og bestod af en Underofsicer ( Wangenfteen ) og tyende Sol « dater af det Lcerdalste Kompagni . Lensmanden saavelsom den vagthavende Underofsicer spurgte mig , om jeg havde noget imod , at man tillod nogle ad Gangen af de mange Udenforstaaende at komme ind for at tale med mig , da der var adstillige blandt disse , som kjendte mig peisonlig , og endog tiwels havde kjendt mig fia Barndomsdagene . Jeg gav villig mit Samtykke dertil , og sik saaledes Bessg til langt ud paa Natten . Her vankede Brcendevin nok , og jeg maatte for at fsie de godcedige , deltagende Mennefler drikke ncesten mere end jeg havde godt af . Om Morgenen tog jeg Afsied med den Underofficer og de tyende Soldater , der havde estorteret mig fia Bergen , da disse efter Bestemmelsen herfrå skulde vende tilbage , kun Gevaldigeren stulde reise med til Kristiania . Der skulde herefter ingen militcer Bevogtning sinde Sted , men Lensmanden ' stulde foranstalte 6 Mand Bondevagt , der stulde assistere den medhavende Gevaldiger . Den 20 de afreifte jeg fra Lcerdalsoren . Ved Lensmandsgaarden stansedes vi af Lensmandens gjcestfrie Kone , der kom ud for at traktere mig og Vagten med enMorgendram. Det samme stede og , da vi lcengere oppe kjerte igjennem Prcestegaarden . . . Stakkels Menneste ! han er haardt fcengstet , " sagde Fruen til de Omkringstaaende og til mig , idet hendes Blik heftede sig medlidende paa mit Ansigt : ~ Du er meget forandret , siden jeg saa dig paa Sjsstrand ; dine Kinder er blegnrde siden den Tid ; jeg vilde ilke kunnet kjende dig igjen , om jeg ei havde vidst det var dig . Vi kom denne Aften til Lensmandsgaarden paa Borgund , og jeg sik her Nattekvarter og ny Vagt . Efter nceste Morgen at voere godt forpleiet , kom den Vagt , der stulde forblive med til Valders , og Reisen gik denne Dag tilfjelds . Ved Middag var vi ved den paa Filefjeld staaende Ststte , der er opreift ved Delingslinien imellem Bergens og Akershus Stifter , og ankom mod Aftenen til Nystuen . Ncefte Dag kom jeg til Lensmanden i Vangs PrEstegield , hvor jeg forblev , m Natten , og blev meget godt beftcertet . Den 23 de afreiste jeg fia Lensmand Wan-
Pontoppidan, Erik, 1850, Collegium pastorale practicum2394
Jeg erindrer endnu eet Tilfcelde , i hvilket en Prcest vel ikke bsr ncegte Nogen sin Embeds Forretning ; men hvor han dog ester min uforgribelige private Mening gjor vel , om han itide , og ved en fornuftig og christelig Raadfsrelse , kan afvcerge Giftermaal , nemlig , naar dette siges at vcere ventelig imellem tyende Personer af en alt for ulige Alder , hvilket ofte drager stette Felger efter sig . Scerdeles synes mig en betimelig og venlig Fraraadelse at kunne have Sted i de Tilfcelde , hvor en gammel Enkekone over 60 ja ofte 60 Aar , faaer i Sinde at gifte sig med en Mandsperson , der ikke er halv saa gammel. Denne sidste har gemenlig ikke nogen uinteresseret Kjcerlighed til hiin gamle Kone , men til hendes Velstand . Fornemmelig steer dette blandt Bemderfolk , da det Haab om at frie sig ind i en Enkes Gaard og Eiendom overtaler et. ungt Menneske til saadant ulige lEgteskab ; men siden , naar han har naaet sit Oiemcerke , omgaaes han ilde med den gamle Kone , som dyrt nok betaler sin Daarlighed ; thi gemenlig har hun den unge Mand mistcenkt , og ofte er hendes Mistanke ikke uden Grund , saa at de daglig bygge paa Helvede , som Talemaaden lyder , og anrette ikkun Forargelse i Nabolavet , men Uroe inden deres egne Dsre . Nu er del sandt , at en aldrende Bondekone , som sidder for sin Gaard med uopdragne Born , kan undertiden have god Aarsag til at gifte sig , om ikke for at have Bsrn , saa dog Mjitei ' imitmlin iuixllium , for at have en god Huusfader , Forsvar og Tilsyn med sin vidtwftige Gjerning . Men da det hedder :
Merle d'Aubigné, J.H., 1877, Luthers Ungdom603
mig Raad , ligesom det stede med den hedenske Kvinde ved Brsnden . Du stal vide , kjccre Son , at dn har aabenbaret mig alle mine Feil , du har sagt , mig , hvad jeg holdt skjult hos mig , og isærdeleshed, at jeg elsker en Stavning , men du stal isandhed vide , at jeg ikke selv kjender den . Jeg tror heller ikke , at noget Menneske her i Verden kan vide det . Det undrer mig dog , hvem der har sagt dig dette . Jeg tvivler dog ingenlunde paa , at du har det fra Gud . Nu kjoere Son , jeg beder dig , at dn crrcr vor Herres Død , og er min acmdelige Fader og lader mig være din arme , syndige Son . Da sagde Manden : kjcrre Herre , dersom I vil tale saaledes mod al Orden , saa bliver jeg ikke hos Eder , men jeg reiser iscmohco hjem igjen . Da sagde Mesteren : ak nei , jeg beder dig for Gnds Skyld , gjor ikke dette , bliv lcrngcrc hos mig , jeg vil gjerne love dig , at jeg ikke mere stal tale saaledes . Jeg har det faste Forsat med Gnds Hjælp at ville forbedre mig , og jeg vil villig rette mig efter dit Raad og hvad der tykkes dig godt til at forbedre mit Liv . Da sagde Mesteren : jeg siger Eder med Sandhed , at Bogstaverne og Kunsten har forledet mangen stor Mester , ja endogsaa fort Nogle lige til Helvede for deres Levnet her . Jeg siger Eder , det er i Sandhed ingen ringe Ting , at Gud giver et Menneske en saa hoi og stor Forstand i Skriften .
Braddon, M.E., 1880, Barbara1496
Det er haardt at have dem , man hol der af imod sig , og dette var hvad Barbara maatte taale efter Msdet med sin Fader . Hun vnr nsdt til at fortcrlle sin Moder og Flossie Hovtdindholdet af Samtalen ; og de vidste , at hun havde asflaaet det smulkefte Gods i Cornwull og en uafhcengig Indtcrgt af sex Hundrede om Aaret . Det syntes dtm haardt og noeften ufatteligt , at hun skulde have handlet saaledes . Flossie og hendes Moder holdt lange Konferenser om Sågen . De bleve aldrig trcette af at udbreoe sig over Barbaras Daaiskab . De holdt ikke mindre af hende , fordi hun var saa taabelig ; Moderens Hjerte ban « kede for hende som fsr . Men Moder og Datter vare lige meget overtydede om , at hun bortkaftede et Liv i Lykte for at hengive sig til frugteslss Sorg over en Mand , der ifslge sin egen Tilstaaelse havde vift sig uvcrrdig til hcndes Kjcrrlighed . Hun opofnde et virkeligt Gode for en tom Drsm .
2447
Voerelset laa halvt i Skygge , halvt i Lyset fra den hyggelige Ild , og Barbara stod ved Kaminen med Fodm van Gitteret med Binem fcrstede . paa de brcrndende Traestykkcr . Hun bar den soric Flsiels Dragt , som Flossie havde hjulpet hende med at vcrlge , rige , gamle Kniplinger , Tante Sophias Gave , om Hals og Haandled ; og en sort emaljert hjertedannet Kapsel med en Kjcerlighcdsknude i Diamanter som hendes Mand havde kjsbt til hende i Paris . Hnn havde ansect dit for en of sine Pligter som Hustru at klcrde sig , naar hun fad ved sin Mands Bord . Hsor modlss hun end kunde verre , hvor tungt Livets Byrder havde lynget Pan hende , hun havZe aldrig antaget en lige < gyldig Mine , aldlig tilladt sig at hmfalde til Ligegyldighed eller Stjsdeslsshed i ydre Optrcrden .
Müller, Heinrich, 1866, Aandelige Hviletimer30
heinrich Muller fødtes Paa den Tid , da Trediveaarskrigcn herjede Nordtydstland , og netop denne Krig gav Anledning til , at denne Mands Vugge kom til at staae i Lubeck . Da nemlig Wallensteins Krigerstarer , efterat Christian den fjerde var overvundet ved Luther am Barenberg , oversvj^mmede og Fdelagde det protestantiske Mecklenburg , s ^ gte Mange sin Tilftugt mod deres Mishandlinger i det befcestede Lubeck . Blandt disse var ogsaa en KjMmcmd fta Rostock , Peter Muller , som med sin Hustru Elisabeth Stubben flygtede til denne Stad , hvor hun den 18 de Oktober 1631 ftdte SMnen Heinrich . Da Mecklenburg imidlertid kort Tid efter blev befriet fra Krigens Rcedsler , vendte Peter Muller med Kone og Barn snart tilbage til Rostock , hvor altsaa SMnen Heinrich tilbragte sine Barneaar . Heinrichs Forceldre vare gudhengivne Folk , og navnlig var hans Moders Hjerte bedugget af Herrens Naade . De opdrog derfor ogsaa sit Barn i Tugt og Herrens Formaning og ssgte tidlig at boie Barnets Hjerte til dets Frelser . Dertil
566
Kjon stal lcere og herske , men to Been , fordi Mand og Kone begge stulle styre Huusvcesmet som hverandres Medhjcelpere . Hjertet sidder i Midten og danner altsaa Mellemledet mellem Hoved og Fodder . Lcereembedet danner Mellemledet mellem Negmteme og Undersaatteme , idet det foreholder begge deres Pligter . Naar Moses og Israel komme i Strid med hverandre , saa trceder Aron imellem og forsoner dem . Hjertet er Livets Kilde . Lcereembedet forbinder Hoie og Lave med Christum , i hvem det rette Liv og en Forsmag paa det evige Liv findes . Det timelige Liv er mere en Dod end et Liv , da det jo hvert Vieblik afvexler med Doden og derhos er fuldt af Arbeide og Moie . Hjertet afprceger sig i alle Lemmer , saaledes ogsaa Lcereembedet i alle Menneskers Liv ; gudfrygtige Lcerere , gudfrygtige Tilhorere ; ugudelige Forere , ugudelige Efterfslgere . Hjertet har tre Spidser , to gaae opad , den tredie nedad . Til Lcereembedet horer fornemmelig tre Stykker : Bon , Betragtning og Anfcegtelse . Bon og Betragtning stige opad mod Himmelen , og hente der Sodhed ; Anfcegtelsen farer nedad til Helvede og smager der Bitterhed . Hjertet er oventil aabent , nedentil lukket . Lcererm maa kun tragte efter det , som er oventil og ikke efter det , som er hemeden , for at det ikke stal kunne siges om ham , hvad Paulus siger om de egennyttige Tjenere , hvis Gud er Bugen : „ De soge Alle deres Eget , ikke hvad der er Christi Jesu " ( Phil . 2 , 21. ) . Fra Hjertet komme vi til H o v e d e t , som Regentens Billede . I Hovedet sidder Fomuften som Styrer , og behersker ligesom fta sin Throne alle Menneskets Tanker ,
767
drevet Hoer hos ham og var gaaet fta ham til sin Faders Huus , og havde vceret der i sire Macmeder , saa gjorde hendes Mand sig rede og drog efter hende , for at tale kjcerligen med hende og at fore hende tilbage . Det maa sandeligm have vceret en gudfrygtig Mand , der vilde reise efter sin Hustru , som havde bedrevet Hoer , og med venlige Ord hente hende tilbage . Men paa samme Maade viser ogsaa Guds Kjcerlighed sig : „ Naar en Mand forskyver sin Hustru , og hun gaacr fra ham og cegter en andenMcmd ; kan hun da pacmy antages af denForste ? Men du haver bedrevet Hoer med mange Fremmede ; og dog siger Herren : Vend tilbage til Mig " ( Jer . 3 , 1. ) . Og hvor venligt lokker ikke Gud strax derpaa det ftafaldne Israel : „ Du Synderindelsrael ! sigerHerren : Vendtilbage ; Jeg vil da ikke mere see vredt paa Eder , thi Jeg er miskundelig , siger Herren , Jeg bcerer ikke evigt Nag . Vend nu om , I forvildede Born , sigerHerren , Jeg vilmodtage Eder " ( 1 er.3 , 12.14 . ) . Saadan en sod Lokken sinde vi i Hoisangen : „ Vend om , vend om , o Sulamitt ) ! vend om , vend om , at vi kunne see paa dig " ( Hois . 6 , 13. ) , og hos Matthceus ( 11 , 28. ) : „ Kommer hid til Mig " , I Vildfarmde til eders Vei , I Blinde til eders Lys , I Faar til eders Hyrde , I Kyllinger , til eders Hone , I Syndere til eders Retfcerdighed , I Daarer til eders Viisdom , I Fangne til eders Forlosning , I Kjcempere til eders Krone , I Syge til eders Lcege , I Elendige til eders Trost , I Udmattede til eders Vederkvcegelse , I Trcette til eders Styrke , I
1722
som behage Kjodet vel , saa bedrager du kun dig selv og handler ligesaa taabeligt , som om du vilde soge Viindruer paa Tornebusken eller Figen paa Tidselm . Christus kommer ikke , for at berede Kjodet Magelighed og Vellevnet , men Kors og Trcmgfel . „ De , som hore Christum til , korsfceste Kjodet med Lyfterne og Begjce ring erne " ( Gal . 5 ^ 24. ) . Er du en Christi Discipel , saa maa du ogsaa vcere Hans Efterfolger i Korset . „ Hvor Jeg er " , siger Han , „ der stal ogsaa Min Tjener vcere . " Dette har saavel Hensyn til Hans Fornedrelses- som til Hans Ophoielsesstand ; thi hvo , som vil regjere med Ham , maa forst lide med Ham . Hvor sinder du Jesus i Fomedrelsesstauden ? Ikke i Rigdom , men i Mangel ; Han havde ikke det , hvortil Han kunde helde Sit Hoved ; Alt var Hans , og dog var Intet Hans . Ikke i stor 3 Ere , men i Forsmcedelse og Skjcendsel ; Han var Folkenes Spot og Menneskenes Foragt . Ikke i Glcede og Fryd , men i Blod og Taarer . Tjeneren er ikke over sin Herre , ei heller Discipelm over sin Mester . Skammeligt vilde det vcere , hvis Tjeneren sat » tilhest og Herren gik tilfods ; hvis Discipelm vilde lade sig bekrandse med Roser , medens en Tornekrone blev trykket paa Herrens Hoved . Dn er jo ikke bedre end din Jesus ; hvorfor soger du da at have en bedre Lykke paa Jorden , end Han har havt ? Da det blev sagt til Urias , at han stulde gaae hjem og fornoie sig med sin Hustru , gav han til Svar : „ Arken og Israel og Juva blive i Teltene, og loab min Herre , og min HerresTjenere have leiret sig paa Marken , skulde jeg da gaae
Lamartine, Alphonse de, 1847, Girondisternes Historie344
som trykker deres Hcender , af Dronningen , der snart viser sig i Hsihed , snart knceler ved deres Fsdder og anstrenger sig for , med Fortvivlelfe eller med Bon , at fravriste deres Lceber Tilladelsen til Afreise , dette Syn ryster dem . De vilde give efter , hvis de kun Horte deres Hjerte ; men de begvnde at frygte for den Ansvarlighed , deres Estergivenhed vil paadrage dem . Folket vilde af dem fordre Ncgnskab for sin Konge , Nationen for sit Overhoved . Egenkjcerligheden gjer dem haarde . Sausse kaster flere Gange et raadspsrgende Blik til sin Kone , og i hcndes Hjerte haaber Dronningen at finde dybcre Medfslelse , men netop hun er den Übsieligste. Medens Kongen bestormer Vvrighedspersonerne , sidder Dronningen , oplsst i Taarer , med sine Born paa Skjodet , i Boutiken imellem to Varepakker og udbryder til Mad . Sausse , idet hun viser hende de Smaa : De er Moder , De er Kone ! en Moders , en Koncs Skjcebne ligger i Deres Haand ! Forestil Dem bvad jeg maa fole for disse Bsrn , for min Mand ! De kan stjoenke mig dem med et Ord ! Dronningen af Frankrige vil komme til at stylde Dem mere end hendes Kongerige , mere end Livet . " — Madame " , svarer Krcemmerkonen wrt , med denne platte sunde Forstand , der behersker Hjerter , hvori Beregningen holder Wdelmodigheden i Tomme , jeg vilde gjerne vcere Dem til Tjeneste . De toenker paa Songen , jeg tcenker paa Sausse . En Kone bor tcenke efter for sin Mand . " Alt paab er tilintetgjort , da der ikke engang i det qvindelige Hjerte er Medlidenhed . Fortrydelig , rasende vender Dronningen sig fra hende og gaacr med Prindsesse Elisabeth og sine Born til to smaa Kamre ovenover . Der svommer hun i Taarer . Kongen , som nede i Huset er omgivet af Dvrighedspersonerne og Nationalgardister , har ogsaa opgivet Haabet om at bevcege dem ; han gaacr uophsrligt op og ned af Trappen i den uste Krambod , fra Dronningen til sin Ssster , fra sin Soster til sine Born . Hvad han tkke har vceret istand til at opnaae af Forbarmelse , venter han af Tiden og Magten . Han troer ikke at disse Mennesker , som dog endnu vise ham Decltagelse og en Slags Idmvghed, virkelig ville staae fast paa at tilbageholde ham og vente Nationalforsamlingens Befalinger . I ethvert Tilfoelde er han overbeviist om , at han , inden Staftterne , der afgaae til
881
haardere end de andre Klasser ; tvertimod , Bevcegelsen var udgaaet fra dem , Philosophien havde forst belyst Nationens Tinde . Aarhundredets Tanke laae iscer i de hsiere Klasser ; men disse Klasser , som attraaede en Forbedring , vilde ikke have en Oplosning . Da de havde seet Ophidsclsen i de moralske Ideer forvandle sig til en Folkeopstand , skjcelvede de. At Regjeringens Tsile voldsomt var bleven frarevet Kongen af Mirabeau og La Fayette i Voldhuset , Mordforsogcne den ste og 6 te October , Forrettighedernes Ofthcevclse uden Skadeslosholdelse , Titlernes Afskasselse , Aristokratiets Priisgivelse for Forbandclser , Plyndringer , Brandstiftelser, ja endog Mord i Provindserne , Religionens Fordrivelse fra dens Besiddelser og Tvang til , ved en constitutioncl Eed , at tåge Borgerret , endelig Kongens Flugt , hans Fangenskap i sit Slot , de Trusler om Dod , som den patriotiske Presse eller Folkeselfkabernes Talerstol udspyede imod Aristokraterne , de seirkronede Oplob i Stcederne , den franske Gardes Frafald i Paris , Schweizernes Opstand i Nancy , de oprorsie og ikke straffede Soldaters Optsier i Caen , i Brest , overalt — dette havde forvandlet Adelens gunstige Sindelag for Idcernes Bevegelse til Forferdelse og Had . Dm saae at Folkets forste Handling var at nedvcerdige alt hvad der stod hsit . Kasteaanden drev Adelsmcendene til at udvandre , Samfundsaanden drev Officererne til det , og Hofaanden gjorde det til en Skjcendsel at blive paa en lordbund , der var saa besudlet med Forhaanelser imod Kongedsmmet . Qvinderne , som dengang stabte Meniugen i Frankrige , og hvis bevcegelige og dlsde Indbildningskraft strar trceder over paa Offrenes Side , vare alle af Tronens og Aristokratiets Partie . De foragtede dem , som ikke ilede til Udlandet for at opssge dem Hcevnere . De unge Mcend adlsde deres Bud og toge afsted ; de som ikke gjorde det , turde ikke lade sig see . Man sendte dem Sftinderokke , Sindbilledet paa Feighed ! Men det var ilke blot Skammen , som jog Ofsicererne og Adelsmcendene til de Udvandredes Rcekker , det var ogsaa Skinnet af Pligt . Den sidste Dyd , som var blcven tilbage i den franfte Adel , var en religios Troskab imod Tronen . Dens LEre , dens anden og noesten eneste Religion var at doc for Kongen . Et Angreb paa Kongevcerdigheden syntes
940
Ildstcenkene paa LEblet , syntes at udstynge ligesaa megcn Vmhed som Stolthcd igjennem de lange Vienhaar . Man fulgte hendes Blik , der ofte tabte sig i Nummet , som om man i dette med hende havde sundet den Indstydelsc , hun der forfulgte . Dette Blik , aabent og dybt som hendes Sjel , havde ligcsaa megen Munterhed som Ild . Man fslte at hendes Genies Lys kun var en Tilbagestraalen af en Dmhedsild, der siammede i hendes Hjerte . Ogsaa var der en hemmelig Kjcerlighed i enhver Beundring , hun vakte , og hun selv satte kun i Beundringen Priis paa Kjcrrliqhedcn . For hende var Kscerlighedcn kun straalende Beundring . Begivenhederne modne hurtigt . Ideerne og Tingene troengte sig sammen i hendes Liv ; hun havde aldrig havt nogen Barndom . I sit to og tyvende Aar bcsad hun Tantens Modenhed i Forening med Ungdommens Inde og Frodighcd. Hun strev som Rousseau , hun talte som Mirabeau . Dygtig til dristig Opfattelse og gjrnnemtcenkte Ndkast kunde hun paa engang i sit Bryst bevare en stor Tanke og en stor Fslelse . Lig Qvindcrnc i Rom , der rystede Revubliken ved deres Hjertes Bevcegelse , eller som gav og tilbagetog Herredommet med deres Kjcerlighed , vilde hun , at hcndcs Lidenstab siulde smelte sanunen med hendcs Politik , og at hendes Genies Ovsving siulde tjene til at hceve den , som hun elsiede . Hendes Kjsn forbod hende hiin umiddelbare Virksomhed , som kun den offentlige Plads , Talerstolen eller Armeen forunde Ma ? ndene i Offentlighedsregieringerne . Hun maatte forblive usynlig i Begivcnhederne , som hun lcdede . Vcere en stor Mands tilstorede Skjoebne , handle med hans Haand , hceve sig i hans Skjcebne , glimre under hans Navn , det var den eneste hende tilladte A3rgjerrighed ; men det er en om og ovoffrcnde 3 Ergjcrrighed , som forforer Qvinden , ligesom den tilfredsstiller det uegennyttige Genie . Hun kunde itle vcere andet af en politisk Mand end hans Samvittighet » og Indstydelsc ; hun ssgte denne Mand og hendes Indbildningskraft lod hende troe , at hun havde sundet ham .
1380
Nolands Forbindelser med Philosophcrne og Oeconomistcrne, som dannede Philosophicns praktiske Partie ; hans forbindtlige Verorelser n : ed de indflydelsesrige Medlemmer af Forsamlingen ; hans Smag for literaire Sysler , og iscer den naturlige Tillokkelse og Henrivelse , som trcekke og fcengsie udmcerkede Mcend til en ung , veltalende og lidenskabelig Kone , gjorde snart Madame Nolands Sclstabssal til en endnu lidet stammende , men heed Arne for Revolutionen . De Navne , som msdtes der , forraadte , fra den fsrste Dag , de yderligste Meninger . I disse Meninger var Constitutionen af 1791 knn en Standsning for at tåge Krcefter . Det var den 20 Februar 1791 at Madame Noland vendte tilbage til Paris , hvorfra hun for fem Aar siden var taget bort som en ung , übemcerket Pige , uden Navn , og hvortil hun nu kom som en Flamme , der skulde besjele el heelt Partie , grundlcegge Nepubliken , herske et Vicblik og dse . I sin Sjel havde hun en forvirret Ahnelse om denne Bestemmelse . Geniet og Villien hende deres Krcefter , de fole forend de Andre og spaae selv deres Sendelse . Madame Noland syntes forud at blive baaret af sin ind i Handlingens Midtpunkt . Dagen ester sin Ankomst ilede hun til Nationalforsamlingens Moder . Hun saae den mcegtigc Mirabeau, denforbausendeCazal ^ s , den dristigeMaury , den snedige Lameth , den kolde Barnave . Hun bcmcerkcdc med Hadets Wrgrelse i den hoire Sides Holdning
1683
hans Familie var derimod . Da Greven var en Ven og Fortrolig af Hertugen opnaaede h.m , at hun blev ansat hos Hertnginden af Orleans som Hofdame . Tiden og hendes Aand gjorde det Vvrige . Hertugen foengstedes til hende ved den dobbelte Magt i hans Beundring af hendes Skjsnhed og hans Beundring af hendes Overlegenhet » i Forstand ; hun befcestede det ene Herredsmme over ham med det andet . Den forncermede Hertugindes Klager bevirkede kun at Hertugens Tilbsielighed blev til Haardnakkethed . Han var i Lceuken ; han vilde gjsre sig en LEre af sin Kjcerlighed og lod den blive offentlig bekjendt , ester blot at have sminket den med Paastud.om sine Vsrns Oftdragelse . Grevinde de Genlis efterjagede paa engang Tilfredsstillelse af LErgjerrigheden ved Hofferne og videnstabelig Hceder : hun strev med Smag disse stygtige Vcrrker , som more orkeslose Frnentimmer ved at forvilde deres Hjerte i Kjcerlighedsforhold , der tilhore Indbildningen . Nomanerne , der for Vesten er det samme som Opium for Vsten : vaagne Dromme ved lys Dag , vare blevne Selsiabssalenes Trang og Begivenhed . Madame de Genlis satte dem sammen med Inde og iforte dem en vis hyklersk Soedelighed , som bragte Velanstcendighed iKjcerligheden ; desuden gav hun sig 3 Nine af Kjendstab til alle Videnstaber , hvorved hendes Kjem forsvandt bag hendes Aands Fordringer, og som gjor at hendes Person erindrer om hine italienske Qvinder , der prcedikcde Philosovhie med Slsr for Ansigtet. Hertugen af Orleans , som var Nyhedselster i Alt , troede i denne Kone at have sundet sine Ssnners Mentor . Den ovbragte Hertuginde gjorde Indsigelse imod denne Forargelse; Hoffet gjorde sig lystig over den ; Publikum blev blcendet . Den offentlige Mening , som giver ester for den der trodser den , knurrede , men taug siden ; Fremtiden gav Faderen Ret ; denne Kones Discipler bleve ikke Fyrster , de bleve Mcend . Hun trak alle Meningers Dictatorer til Palais Noyal . Paa denne Maade holdtes den forste Klub i Frankrige hos selve den forste Prinds af Blodet . Literaturen tilflsrede disse lovstye Forsamlinger for Verdens Vine , ligesom den forste Vrutus bag sin Galjkab sijulte sin Hcevn . Hertugen var maafkee ingen Staber af en Sammensvcergelse,
1703
eller over Forbrvdelsen , forkastcde ham med Foragt , som en Mand der ikke kunde bruges til Deeltager i ærgjerrige Planer, og sogte at ncerme sig til La Fayette . Denne , som kun havde den bevcebnede Styrke , men folte i Mirabeau den hele moralste Styrke , glcedede sig ved Tanken om dette Duumvirat, der siklrede dem Herredsmmet . I Paris og i Passy fandt flere hemmelige Sammenkomster Sted imellem disse to Medbeilere . La Fayctte , som tilbageviste enhver Tanke om Opstand til Fordeel for en Fyrste , erklcerede Mirabeau , at man maatte opgive ethvert forbrydersk Anstag imod Dronningen, dersom man vilde regne paa Enighet ) med ham . Nu vel , General , " svarede Mirabeau , siden De forlanger det — lad hende leve ! En ydmyget Dronning kan komme til Nytte , men en drcebt Dronning duer kun til at gjsre et slet Ssrgesvil af ! " Denne grusomme Vittighed , der trak Udgydelsen af en Qvindcs Blod ned i Spog , kom siden Dronningen for Vre , men hun tilgav Mirabeau hans Indfald og det forstyrrede ikke hendes Forbindelse med dell store Taler . At det imidlertid maatte hvile paa hendes Hjerte , som et blodigt Varsel om hvad hun havde at frygte , er naturligt. La Fayette , som var vis paa Kongens og Dronningens Medhold og havde en Stolte i den harmfulde Nationalgarde , som beqyndte at blive trått af Sammenrottelserne , vovede under fire Dine at antage Dictatorens Tone imod Hertugen og at erklcere sig for hans Landsforvisning under Skinnet af en frivillig modtagen Sendelse . Han lod Hertugen bede om at stjcenke ham en Sammenkomst hos Marquise de Coigny , en cedel og aandrig Kone , som var en Veninde af La Fayette , og i hvis Selstabssal Hertugen undertiden traf sammen med ham . Ved Enden af en Samtale , som kun Vceggene vare Vidne til , og af Mirabeau , hvem den blev mcddeclt , kaldtes heist bydende paa den ene Side , hoist eftergivende paa den anden , blev afgjort at Hertugen af Orleans uopholdeligt skulde reise til London . Om Natten fik Hertugens Venner ham til at for < andre Beslutning . Han underrettede La Favette derom ved en Villet . La Fayette satte ham endnu et Stcrvne , opfordrcde ham til at holde sit Ord , paalagde ham at tåge hort inden fire og tyve Timer og fulgte ham ttl Kongen.
1921
Saaledes talte Noland under den fsrste Blcendelse af Magten ; hans Kone horte ham med Vantroens Smiil om Loeberne ; hendes sastere Blik havde ved det fsrste Viekast seet en loengere Lobebane og et mere bestemt Maal , end denne forsagte og kortvarige Forligelighed imcllem et nedvcerdiget Kongedomme og en ufuldendt 3 icvolution . Det vilde have kostet hende for meget at frasige sig det Ideal , der stod for hendes glodende Sjel ; alle hendes Handlinger , alle hendes Ord , alle hendes Suk skulde , uden hendes Vidende , drive hcndes Mand og hendes Venner fremad til det . Vogt Dig for Alles Trcedsthed og iscer for Din egen Dyd , " svarede hun den svagc og forfcengeligeßoland ; Du lever i denne Hoffernes Verden , hvori Alt kun er Skin og de glatteste Overflader skjule de farligste Anslag . Du er kun en retskaffen Borger , som er forvildet ind iblandt Hofmcendene, en Dyd , som er udsat for Fare midt iblandt alle disse Laster . De tale vort Sprog og vi forstaae ikke deres : hvorledes ssulde de ikke kunne bedrage os ? Ludvig XVI , af en udartet Stamme , uden Op sving i Aanden , uden Kraft i Villien , har i sin Ungdom ladet sig kncevle af religisse Fordomme, som endnu sammenknuge hans Aand ; henreven af en letsindig Dronning , som med sit ssterrigste Overmod forener Beruselsen af sin Skjsnhed og sin hsieste Nang , og som af sit hemmelige og fordervede Hof gjor sine Vellysters Allerhelligste og sine Lastcrs Dyrkelse , holder denne Fyrste , forblindet paa den ene Side as Prcesterne og paa den anden
2190
ikke vcerge mig imod den Tanke , at de tilbede sig selv altfor meget til at de kunne tilbede Fedrelandet nok . " Dersom man borttager Slsret fra det Hjerte , der sloa , i denne dydige Qvinde , som ikke borttog det for sit eget Blik , af Frygt for at hun skulde opdage en Fslelsc , der stred imod hendes Pligter , da overtydes man om at hendes uvilkaarlige Tilboielighcd havde et Vieblik vendt sia . til Varbarour , men at hendes besindige Vmhed var for Vuzot . Det er ikke givet hverken Pligten eller Friheden ganske at ovfylde en saa smuk og lidenskabelig Kones Sjel . Pligtcn isner Hjertet , Politiken hoerder det , Dyden kuer det , Kja ? rlig < heden opfylder det . Madame Roland elskede Buzot . Vuzot tilbad i hende den , der gav ham hans Indskydelser og var hans Afgud . Maaskee tilstode de aldrig hinanden med Ord en Fslelse , som havde vcrret dem mindre hellig fra det Vieblik da de vare blevne skyldige . Men hvad de skjulte for sig selv , have de ligesom uvilkaarligt aabenbarct ved deres Dod . Der er i denne Qvindes og denne Mauds sidste Dage og sidste Timer Suk , Vevcegelser og Ord , som forraade inden Doden den Hcmmelighed , de bevarcde i Livet ; men den Hemmelighed , som saaledes forraadtes , blev endnu stjult for deres Folelse . Eftervcrdenen har Net til at laste Blikket ind i den ; den har ikke Nct til at beskylde . Roland , en agtvcerdig men vranten Olding , havde Svaghedcns Fordringer uden at have dens Erkjent tlighcd eller Venlighcd imod hans Livs Sclskaberinde . Hun blev ham tro , mere af Agtclse for sig selv end af Tilboie.lighed for ham . De elskede samme Sag : Friheden . Men Rolands Fanatisme var kolv som Stoltheden , hans Kones var stammende som Kjoerligheden . Hun opoffrede sig hver Dag for sin Mands Hceder uden neppe selv at blive sit Offer vaer . Man lceser i hendes Hjerte , at hun bcerer dette 3 lag med Stolthcd , men at Aaget tynger hende . Hun skildrer Vuzot med Varme og som Idealet for en huuslig Lykke . Folsom , glodende , sorgmodig , " siger hun , en lidenskabclig Vcttagter af Naturen , synes han fodt til at nyde og skabe Lylke . Denne Mand kunde glemme hele Verden for personlige Tyders Tillokkclser . Da han er istand til at tåge et holt aandigt Opsving og er stadig i sine Folelser , beskylder Hoben , som gjerne trcekker det ned , som den ikke kan hceve sig til ,
, 1870, Nordiske Digtere i vort Aarhundrede8396
En Tanke , der under Barndomshjemmets uheldige Indtryk slog stærkt Rod hos hende , og som hun søgte at gjøre sit eget Liv til et Udtryk for : Kvindens Fremadstræben i det sociale Liv til lige Række med Manden , stikker nu og da Hovedet frem ogsaa i disse Værker , men endnu altid tilhyllet af Poesiens Klædebon og virkende i dens Tjeneste . Først i Fredrika Bremers senere Arbejder træder den selvstændig op og har en Familie med sig af andre Tendenser — religieuse og philanthropiske — der brede sig i Poesiens Hus som Bejlerne i Penelopes til stor Skade for den Harmoni og Klarhed , der skal herske i Digtningens Verden , og maaskee ikke engang til Gavn for disse Ideers Udtræden i Livet . At Fredrika Bremer personlig har været en virksom , udholdende
10882
Lig Taarepile , der sig nedad bøie . Da løfted Adam pludselig sit Øie Og sagde til sin Hustru : mindes du Hvad Herren talte ? Husker du endnu Hans Ord i Haven under Aftenrøden , At hvis vi aad af Frugten , var det Døden ? Og hvad er Døden ? hvisker Eva . Jeg , Gjensvared hende Adam , veed det ei ; Men siden den Tid vi tog Vandringsstaven , Da Herrens Vrede drog os ud af Haven , Har denne Død jeg altid baaret paa ; Og overalt , hvor noget Nyt jeg saae , Jeg maatte tænke : Hvis nu Det var Døden ? Hvis her du endelig fik Løn for Brøden ? See , denne Tanke kom igjen mig nær : Hvis det var Døden , som vi skued her ? Thi übekjendt som den er og mig Drengen , Som der han ligger stum og bleg paa
Zschokke, Heinrich, 1857, Huusandagtsbog321
„ De unge Kvinder , stulle vare sindige , kydste , huuslige , velvillige , deres Mcrnd underdanige , at Guds Ord stal ikke bespottes . "
345
Kjender du Villedet af deu christelige Huusmoder ? Herrens Ord giver dig det : „ Du skal vere sindig , kydsk , huuslig, velvillig , din Maud underdanig , at GudsOrd skal ikke bespottes " . ( Tit . 2 , 5 ) .
533
eller syues at have det bedre , eud hau . Overalt i stue Forhold seer . han ingen Roser , kuu Torne ; han tager sig med storre Iver af alt Andet end det , han netop har at varelage . Derved staffer han sig mange Übehageligheder . Men selv de Irettesettelser , hall faaer for stjodeslos Behandling af sit pligtmessige Arbeide , gjore kun liden Virkning paa ham . Han troster sig med , at del ikke kan vere anderledes , at det allerede er meget , at det gaaer , som det gaaer , da han dog driver Alt uden Lyst og Kjerlighed . Var han kommen paa sin rette Plads ; havde han faaet Lov til at velge den Stand , han havde Lyst til , da vilde han have veret meget bedre , ivrigere og verdigere til Berommelse end mangen Anden , der nu har en bedre Skjebne men ikke forstaaer at benytte oen . Hau anklager hemmelige » sine Foreldre , Slegtningc eller Skjebnen , at hall i Verden ikke har faaet den Stilling , hall burde . Det samme Mismod , som findes hos saa mange Mend med Hensyn til deres Stilling , plager mangen hemmelig lidende Kvinde lned Hensyn til det Mgtesiab , hvortil hun er bleven nodt . Kvinten har sedvanlig i Valget af Mgtefelle , hans Egenskaber og og borgerlige Stilling ligesaa liden Frihed , som Unglingcn i Valgel af siu Fremtidsbane . Derfor blive Mgtesiaberne sjelden saa lykkelige, som de kunde vere blevne det , iser nåar der ikke findes Born , som knnne opfylde Moderens tomme Hjerte med sijonne Motergleder . Indbildningskraften beskjeftiger sig med stille , ofte utillatelige Onster . Man betragter sig selv som et Offer for Skjebnen eller soger Erstatning i Adspredelser udenfor Huset . Huusveseuet lider ; Manden selv befinder sig ikke vel i sit Hjem og soger Opmuntring og Glede ude . Der kommer aldrig til at herske den Fotrolighed mellem Mand og Kone , som var at onste . Enhver af dem beholder visse Tanker og Onster tilbage i Hjertets Inderste , som ikke maae aabenbares . Saaledes bliver man efterhaanden mere og mere fremmed for hinanden , hvilket giver Anledning til mange Misforstaaelser og ofte , nåar hertil endnu kommer liklog Opforsel , volder egtestabelig Strid , Fjendstab , tilsidst evig Kiv , indtil det hellige Baand endelig brytes eller offentlig oploses .
582
Vi have mange Veiledninger til vore Dottres Opdragelse . Den bedste Opdragelse gives imidlertid ved Gudfrygtighed og i de naturligste Omgivelser . Dens Maal er den samme nu som for Aartusinder siden . Salomon bestrider den fuldkomne Kvinde . En brav Hustru , siger han ( Ordspr . 31 , 11 — 31 ) , er bedre end de kosteligste Perler ; hendes Mands Hjerte stoler paa hende ; hun gjor ham Godt alle hendes Livs Dage ; hun aabner sin Mund med Viisdom , og Kjerligheds Lov er paa hendes Tunge ; hun seer noie , hvordan det gaacr hendes Huus , og huu spiser ikke Ladheds Brod . „ Mide er bedragelig " , foier han til , „ og Skjonhed forfengelig, « ten en Kvillde i Herrens Frygt stal Prises . " Altsaa ved Gndsfrygt setter Kvinten Kronen paa sine gode Egenstaber . Kvinten er saavel i sin Natur som i sin Udvikling et edelt Modstykke til Manden . Han , stabt til Virken og Handlen i Livets Brusen ; huu , bestemt til under Hjemmets Tag at danne Huuslivets serskilte lille Verdeu . Han , frygtlos , trodsig og dristig , vil undertvinge det Modstrebende og herske ved Kraft ; hun hersker ved Mildhed og Blidhed . Han med sit Alt gjennemspeidende , Verdensrnmmet maalende Blik , dygtig til Alt , bliver nesten ganske et Kunstens Verk ; hnn bevarer sin Naturlighet » og iden sit hoieste Verd .
658
- . Men bort fra disse Samfundets Skrekkebilleder ! Tanken om dem stal ikke besmitte min Andagtstime ! Hellere vil jeg kaste et Blik paa hine Ulykkelige , der uden egen Skyld maa savne Mgtestabets Gleder . — O , dadler ikke dem , men Samfnndet , der er Skyld i deres Ulykke ! Gders Datel er uretferdig ; ak , maastee har det kostet dem langvarig Kummer og dyb Smerte at stulle give Slip paa deres hoieste Onster og stjonneste Forhaabninger, fordi de ikke vilde gjore en brav Hustru til Moder for brodlose Vorn . Grusom er din Spot ! Det er en let Sag hos den raae Hob , der ikke untersoger selv men tager dine Vittigheter for Sandhed , at vekke Latter over Pebersvenden , som du kalder ham . Men vogt dig ; haus Hjerte er maastee mere Mre verdt end dit , og du forsynder dig maastee mod dets Allerhelligste; det fortjente maastee om Skaansel og venlig Trost , og du lader det vederfares haanlig Spot . Kjender du de Grunde , der kunne bevege den braveste Mand til at fordomme sig selv til at leve i ugift Stand . Maastee gjorde han det af Frygt for de vanskelige og stormende Tider og de stadige Omveltninger i det borgerlige Liv , under hvis Tryk saa mange hederlige Familier maae lide . Maastee traadte han tilbage af hoi og edel Besindighet » , advaret ved sin legemlige Skrobelighed . Maastee bragte han sin egen Lykke som et Offer for sine trengende Foreldres Fred eller for et andet hederligt Oiemed . Gller veed du , om ikke en tidligere ulykkelig Kjerlighed har belaget ham
669
Hav Omhyggelighet ) for de Ting , som hore Herren til , nemlig , at du kan vere hellig baade paa Legeme og Sjel . Hellig , det er reen , fri for Feil og Ufullkommenheter . » Ver hellig paa dit Legeme ; besmit det ikke ved en for din Alder upassende Pyntelyst , eller ved en overdreven Vehagesyge ; besmit ikke din Tunge ved Vagtalelse , uretferdige Domme over dine Medmennesker, Oretuderi eller Sladderagtighed . Ver hellig paa din Aand ! Bring som Enken din Skjerv til Templets Kiste ; gjor i Lonoom vel , saavidt det staaer i din Magt , mod dem , der virkelig trenge til din Hjelp ; lad Andres Vel og Lykke ligge dig mere vaa Hjerte end din egen ; ver en Skytsengel for den uerfarne Ungdom , en trofast , moderlig Raadgiverinde for Enhver af dine unge Veninder , hvis Tillid dn har vundet .
Allen, C.F., 1864, De tre nordiske Rigers Historie under Hans, Christiern den Anden, Frederik den Første, Gustav Vasa, Grevefeiden : 1497-1536145
ved sine rige Indtægter og sine Besiddelsers Storhed , langt mere end den , som bar Kongenavnet . Da Albrecht omsider prøvede paa at bryde Aaget , gik det ham som hans Forgjængere : de Store gjorde Opstand og overdroge Thronen til en Anden . De gave den til Margrete , uden Tvivl i den Mening , at de ikke vilde have mindre let Spil under en Qvinde end under en Mand . Disse Forhold maa man vel holde for Øie , naar man vil forstaae Unionstiden og bedømme de Styrende retfærdigt . Naar Alt var opløst , naar Magt var bleven til Ret og Lovene ustraffet traadtes under Fødder , naar Kronen var nedværdiget og Stormændene uenige om alt Andet end det , ikke at ville lyde Nogen over sig : saa var det en Daarlighed at vente , at med Unionen skulde alle onde Lidenskaber dysses , Fred og Samdrægtighed herske , borgerlig Orden trives under Lydighed under Loven ; og en Uretfærdighed at paastaae , at det var Unionskongerne , som ved deres Uduelighed fordærvede Alt og forspildte Unionens Fremtid . Kun een af dem , Erik af Pommern , kan med Rette kaldes uduelig ; de øvrige vare , om end ikke udmærkede Personligheder , saa dog heller ikke saa slet udrustede til deres Kald , at de jo uden Vanhæder kunde have baaret deres Krone , hvis ikke Forholdene i Sverrig havde været saa vanskelige , at der hørte en Viisdom og Kraft til for at magte dem , som , naar den findes , maa regnes blandt de sjældne Undtagelser , og som man ikke kunde vente skulde gjentage sig i en heel Række af Fyrster , der afløste hinanden paa * Nordens Throne . Det var som et Vidunder , og et stort Vidnesbyrd om Margretes overlegne Aand , at hun for en Tid formaaede at kue de onde Aander og med sin Qvindehaand føre den ustyrlige og i meer end hundrede Aar til enhver Ave uvante svenske Adel til det Maal , hun vilde . Hun havde imidlertid en Medhjælper
1182
Alle sammen 37 . I Klagen til Kongen hedder det , at de aldrig maatte nyde enten Lov eller Ret for Lasse Skjold ; han slog en Mand ved Navn Saxe Halvardsen , da han vilde gaae frem og betale sin Skat , tre Slag med en Stridshammer , saa han styrtede omkuld ; da han atter kom paa Benene og bød Lov og Ret for sig , ændsede Lasse det ikke . Manden kom derpaa ud i Svalen , men Lasse Skjold fulgte efter ham og slog ham atter to Slag med Stridshammeren , idet han sagde , Du skal faae tre styrtende Djævle , jeg skal sætte mit Sværd igjennem Dig , hvor jeg helst kan finde Dig . En anden Mand , Aslak Trondsen , som havde modtaget Lasse Skjold i sit Huus og beværtet ham paa det Bedste , lønnede han paa den Maade , at han øvede Voldtægt mod Pigen i Huset . En Mand , der hed Peder Ingemarsen , drev han fra sit Hjemsted og ud i en Strøm , hvor han nær var omkommen. Han afpressede ogsaa uden Lov og Ret An- , ders Asse 9 Lod Sølv , og tillagde uden mindste Beviis eller skjællig Grund hans Hustru en Fredløsheds Gjerning, saa hun maatte drage barfodet til Sverrig efter et Brev , som viste , hun var aldeles uskyldig i den Sag . Et Par andre Mænd afpressede han ligeledes Gods og Penge , uden at bryde sig om , at de bøde Lov og Ret for sig . Voldeligere endnu bar han sig ad mod Olaf Arnesen : han laae paa Gulvet og sov og var drukken , da kom Lasse Skjold til , og tog ham op og kastede ham igjen mod Gulvet saa haardt , at han laae længe som livløs . Da han om Morgenen kom til sig selv , maatte han give Lasse et Pund Malt og en Kohud , Alt uden Lov og Ret . — Man kan ikke fortænke Bønderne i , at de toge sig selv til Rette mod en saadan Foged , naar Lensmanden ikke kunde eller vilde skaffe dem Ret . Og dette Exempel paa en voldsom og uretfærdig Foged er ingenlunde enestaaende . Nogle Maaneder før Bønderne . i
Krummacher, F.W., 1856, Thisbiteren Elias357
til ham , ~ gaae til Zarcpta , som er ved Sidon , og bliv dcr ; H - , jeg har budct dcr en Enke , at hun skal forsorge dig . " Nu ja , hcr kunde Fornuftcn cngang igjen romme Marken . Til Zarepta i Phonicierlandct skal han gaae . Det er altsaa en lang 3 teise , og ligesaa bcsvcrrlig som lang , gjcnnein vildc Orkcncr og over ode Sandfladcr , og det ovenikjobct i den almindclige Dyrtid og under den mecst brcrndendc Solhedc . ~ Gaae til Zarepta , som er ved Sidon . " Altsaa skal han ud af Isracls Land til Hedningcrncs og Afgudsdyrkerncs Grcrndscr , til det Land , fta hvilkct hans bittre Fiende Icsabel stammede , til det Gebet , over hvilkct Icsabcls Fader , en rasende Tyran , som i sit Forbund med sin Svigerson Achab udentvivl ikke havdc undladt at sende mangeslags Stikbrevc ester Elias , forte Seeptcrct . ~ Og en Enke skal sorsorgc dig dcr . " Vn undcrlig Trost . En Qvinde , som selv har mistet sin Forsorger , en phonicist Enke , altsaa en h edensk Qvinde , mod hvis Afgudcr Elias saa skarpt ivrcde , og hvilken Enke ? Hvor stal han blandt Landets tusindc Enker sindc den rette ? Nu ja , det var igjen en Marschordrc af et egct Slags . Heller ikke dcr var nogcn Haand at see . Men kun stille . De fleste Vcic , som Herren gaaer med sine Vorn , crc som Dagen , dcr fcdcs af dcn morke Nat , i dhb Skumring tagcr den sin Begnndelse , nicu straalcr snart i Morgenrodcn , og strider frem fta Klarhcd til Klarhed indtil dcn fuldc Middag . ~ Staae op , gaac til Zarepta , som er ved Sidon " og ved Tyrus , tilsoie vi , midt imcttcm disse to Handclsstcrdcr . Dersom vi cvcrscrtte denne Stads Navn i vort SproH , saa fremkomincr en smnk og trostclig Tanke . Zarepta bctydcr en Smeltehytte . Men i aandelig Forstand er en Smeltehytte dcr , hvor Mcnnestcts Kjod blivcr undertrykt og korsfcrstct , og dct forfa-ugcligc Hjerte ydmyget og kastet i Stcvct . — En Smeltehytte er dcr , hvor Mcnncstct secr dybcre ind i sin Elendighed , og hans Asinagt trcrder i fornyct
1813
Elisa maattc imidlcrtid forladc Mcre , cnd sit Spand og sin Agcr . Fadcr og Modcr lcvcdc cndnn , dem maattc ban doa sorst lmdcrrette om dei : boie Kaldelsc , som han havdc modtagct , og bede dcm cm dcrcs fadcrligc eg modcrlige Vclsignelse. Derfor anmcdcr han sin Mcstcr cndnn om en kort Tidsfrist , og siger : ~ Lad mig kvssc min Fadcr og min Moder, saa vil jcg gaac ester dig . " — Hvcr ganske andcrlcdes bcqvndcr dog Taphats Ton sin prophetistc Lobcbane , cnd Elias bcgvndtc sin . Vi saac Elias stige ned as Gilcads Bjcrgc , som om han kom fra cn anden Vcrdcn . Vi forske forgjcrvcs ester hans Hcrkomst og Tla-gtskabsfochclde . Lig ct guddommcligt Luftsrn bctraadtc han den offcntlige Tkneplads, som om ban knn var cn Gja > st og Frcmmed paa lordcn , men ingen Indvaaner og Borger , og som om han , hvad Tlcrgtskabsforholdcnc angaacr , Intct bavdc tilfcrlles med Ttovcts dodelige Born ; og hans forstc Hilscn var ct Almagtens Ord : ~ Saa vist , som Herren , Israels Gud , lcvcr , for bvis Ansigt jcg staacr , skal der bvcrkcn komme Dug etter Regn i disse Aar , udcn ester mine Ord ! " Hans lnmslige Forholdc blive skjulte for os ; bvcrkcu dans Fadcr etter bans Moder cmtalcs med ct cnestc Ord ; intctsteds er Tale cm Vrodre , Tostrc og Sla-gtningc , som dan har havt . Ogsaa svncs mcnncskclig Kjcrrligbcds og Ombcds blidcrc Folclscr at bare vcrret fremmcdc sor lians ophoicde Sjcrl , og saalcdes traadtc han frem soui den i cnbvcr Hcnseendc Encstc i sit kjcrmpcmcrssig ragcndc op over sin Tid og sine samtidige . Man finder i hans Historie neppe ct Tpor af vcnlig og hjcrtcvindcndc Nedladcnhcd . Den , som vildc begribc bam , maattc soge at harve sig op til ham . En crrcsrygtbndcndc Majcstcrt omstraalcdc hans hclc Frcmtrcrdcn, og boldt stcdse Alt , der omgav bam , i cn crrbodig Afstand , ligcscm Tinai Bjcrg Israclitcrnc . — Ganske ånderlcdcs
Weber, Georg, 1865, Lærebog i Verdenshistorien589
maatte drage ind i deres Indre , og en ung , haardfor Slcegt maatte vore tch der besad Mod og Kraft til at indtage det forjettede Land med vcrbnet Haand . I denne Tid ordnede Moses ved sin Lovgivning Israeliternes Religion og Statsindretning . lehovah selv var Herre og Konge ; sin Villie tilkjendegav ban i Lovene , der bleve opbevarede i det Allerhelligste i Pagtens Ark og hvis Fortolkning paalaae Ypperstepresterne . Aaron og hans Efterkommere skulde varetage dette Embede . Ved Siden af dem stode Leviterne som Offerprester, Lcrrere , Lovkyndige og Lager . De Stammeceldste forte i lehovahs Navn det verdslige Regimente . Offere og Fester ( Passah- , Pmdse- og Lovsals-Fest) udgjorde det venlige Vaand imellem lehovah og hans Folk , og Sabbatsaarene ( hvert syvende Aar ) og lubelaarene ( hvert 50 de Aar ) stulde forhindre den altfor store Mighed i Besiddelse . I Stedet for Nomadekvet bestemte Moses Agerdyrkningen som sit Folks Hovedbesicrftigelse . § 29. Det var ikke den store Lovgiver forundt , at krone sit Virrk ved at hjemftre Israeliterne til det forjcettede Land . Fra Bjerget Nebo oversiuede han de Wnne Marker ved Jordan og tog der- I ° sua paa Afsted fra de Levendes Land , efterat han havde udkaaret losua " ^ ' til sin Efterfslger , formanet det forsamlede Folk til at holde fast ved deres Fcedres Gud tilraadet Canaanitcrnes Udryddelse . Ved denne Forholdsregel vilde han forebygge Frafaldet til Afgudsdyrkelsen . Men neppe havde Folket under den tappre losuas Anftrsel overvundet Amoriterne og andre Stammer , fsrend det afstod fra Kampen og forlangte det erobrede Lands Fordeling . Denne fandt efter Moses ' Anordning Sted imellem Efterkommerne af lakobs 12 Ssnner , saaledes at losephs Ssnner Ephraim og Manasse indtraadte i lige Dele , medens derimod Levis Efterkommere ingen bestemt Andeel fik , men kun nogle Swder og Tienden af Jordens Afgrsde . Ruben, Gad og den- halve Manasse valgte Slettelandet Bften for Jordan , de svrige bleve anviste Plads Vesten for denne Flod . § 30. Men snart sik Israeliterne Aarsag til at fortryde , at de ikke havde fulgt deres Lovgivers sidste Raad . Endnu vare mcegtige Folkefcerd , somAmmoniterne og Philisterne übewungne og forbittrede dem Nydelsen af deres Besiddelse ; blodige og sdelcrggende Krige avlede Raahed og Vildfarelse ; ja ikke sjelden glemte de den levende Gud , der havde reddet dem fra Trceldom , og forfaldt ttl Afauderi, indtil Ulykker og Nederlag ftrte dem tilbage til bedre Indstgt . Da opstode heltemodige Mcend , der i seierrige Kamfte sioge Flenderne og gjenoprettede Fcedrenes Tro og de gamle Sceder . Disse fsre : Blbelen Navn af Dommere . De bersmtefte af dem ere foruden Heltinden Deborah , Gideon , lephta og Samson dmStcerke . Men Samuel det var fsrst Yppersteprcrsten Samuel , en from og foevrelanvsismdet " ^ ' Mand , hvem det lykkedes , atter at knytte det gamle Baand fastere
1239
§ 163. Endnu havde Marius ikke endt den afrikanske Krig , da langs med Donau fra Kst mod Vest Cimbrerne , fra Nord mod Syd Teutonerne truede det romerske Riges Grcrndser . Det var nordiske Folkeslag af germanist Stamme med kcrmpemassig Skikkelse og Styrke , som med Hustruer , Born og hele deres Eiendom vare dragne ud for at soge nye Bopcrle . Cimbrerne bibragte forst Romerne et stort Nederlag i Kcernthen , bragte derncest , forbundne med Teutonerne , Helvetierne og andre . Rov , Mord og Boelcrggelse til Gallien og tilintetgjorde i mindre end fire Aar fem consulariste Herre ved Rhone og Genferssen . Da optraade Marius som Redningsmand , hvem Romerne tvertimod Loven valgte til Consul fem Gange ester hverandre . Med sin ved Spaden og Ploven hcerdede Hoer drog han ind i en fast Leir ved Aqucr Sexticr ( Aio i det sydlige Gallien ( Provence ) og tilfsiede her de fra et nyt Nsvertog tilbagevendende Teutoner et sdelcrggende Nederlag . Hvad der ikke faldt eller drcebte sig selv blev ftrt i Slaveri . De ved Vognborgen tsvende Qvinder myrdede sig selv og deres Born , for ikke at gives til Priis for Romernes Haan . Cimbrerne, der havde stilt sig fra dem , vare imidlertid gjennem Tyrol og Etsches Floddal brudte ind i Bvreitalien , men overlode sig her ligegyldige til de Nydelser , som det rige Land frembsd , indtil de af Marius, der havde forenet sig med sin Collega Lutatius Catulus , paa den raudiske Slette ved Vercellcr lede et lignende morderst Nederlag. Det barsie Heltemod hos disse Germanere , der siagtede ' sig selv og deres Born , for ikke at komme i Trcrlle-Tilstand , bragte Romerne til at bcrve .
4694
§ 661. Disfidentstriden . Da var det at Dissidenterne, hvortil ikke alene Protestantekne ogSocinianerne , men ogsaa Bekjcnderne af den gr < rske Kirke bleve regnede , indkom med Bsn om Tilbagegivelse af den Religionsfrihet ) og Lighed i Rettigheder med Katholikerne , der var tilsikkret dem i Freden til Oliva ( § 555 ) , men for lcenge siden var gaaet tabt ved lesuiternes Indflydelse . Deres Forlangende , der ikke alcne underststtedes af Rusland og Preussen , men ogsaa af Sverrig , Danmark og England og billigedes af Kongen , blev paa Klerus ' Tilskyndelse forkastet af den katholske Adel ftaa Rigsdagen . Da indgik D issidenterne i Forening med de Misfornoiede " General- Co nfoderationen iR adom, for ved Rep n in s og den af ham hidkaldte , russiste Armees Vestyttelse at scette sine Fordringer igjennem med Magt . Rigsdagen , der var skrammet ved den fanatiske Biskop af Krakaus Fcengsting og den voldsomme Boftfsrelse af Tolerancens ivrigste Modstandere , tilstod Dissidenterne fri Religionssvelse , Adgang til alle Embeder , Stemmeret i Nationalforsamlingen , og de Kirker , som de havde i Aaret 1717. Omringede af russiske Tropper undertegnede Landbudene under Keiseriudens Billede den i hele Europa med Jubel hilsede Tol eranceakt, Kjendetegnet paa Polens Vanmagt ; og for at denne Vanmagt kunde blive vang , maatte den samme Rigsdag beslutte Bevarelsen af lidcl-um Veto og af alle den gamle Forfatnings svage Sider , hvor meget end Kongen , hans Onkler ( Czartoriski ) og andre patriotiske Adelsmcend arbeidede paa at afstasse den anarchisie Tilstand . Uden Ruslands Samtykke , der indestod for den polske Forfatning , skulde for Fremtiden ingen Rigsdagsbeslutning have Gyldighed . Disse Begivenheder kramkede de katholste Ivreres Nationalfslelse og vakte deres Religionshad . Den podoliske Modconfoderation i Bar ( ledet af Krasinski , Pulawski , Potocki pg and ^ e ) havde til Hensigt at afryste den russifie Overmagt og tilintetgjøre de Rettigheder , som vare tilstaaede Dissidenterne . Nu tvang Repnin Senatet til at bede om , at Keiserinden ikke vilde fjerne sine Hcere fra Polen . Der udbrsd en rasende Kamp imellem de Conftdcrerede , der af Frankrig underststtedes med Penge og Officerer , og Russerne og deres polske Myndlinger . Alle en sdelcrggende Krigs Rcedsier leirede sig over det ulykkelige Land . Snart vare de Confsdererede bragte til det Yderste , saa at de efter Vestormelsen af deres Festninger Bar ogKrakau maatte fiygte over ftaa tyrkisk Gebeet . Russerne fulgte dem , og afholdt sig ikke engang i fremmed Land fra at hcerje og plyndre ; i en tyrkisk Flekke myrdede de henved 1,000 Mcrnd , Qvinder ' og Born og opbrcrndte et moham-
4921
8 691. Girond ens Fald . Ester Kongens Dod tillagde Conventet sig den ud pv ende og lovgivende Magt og tildeelte forfijellige Udskud ( Comiteer ) de forsijellige Arbeider ^ Disse Udstud bleve efterhaanden udrustede med bestandig sterre Magt og indstrcrnkede til et bestandig mindre Antal , indtil tilsidft den offentlige Sikkerheds Udstud rev al Regeringsmagt til sig og det af 9 Medlemmer bestaaeude Velfcerds-Udstud udkastede Rcedselslovene, som Cvnventet da stadfcestede . Disse Ndfiud , ister det sidste , beherskede Frankrig med uhort Despoti . Hovedmiddelet for deres Tyranni var det af 12 Edsvorne og 5 Dommere bestaaende Revolutions-Tribunal , ved hvilket det sirackkelige Vlodmennejke Fouquier Tinville overtog en offentlig Anklagers Embede . Denne Domstol , som ogsaa Conventsmedlemmerne ifslge en Lov at Bde April vare underkastede , fceldede kun Dedsdomme , ved hvilke hverken Appellationer eller Venaadelse fandt Sted . Marat , der ved Siden af Robespierre havde den sterste Anseelse i lakobinerklubben , opfordrede bestandig kMere de Fattige til Kamp imod de Rige . Wbelen til at tilintetgjøre alle Dannede . Snart saae han sig imidlertid overbuden af Hebert , der i Folkebladet ptzre vucliezne betraadte Cynismens yderste Grcendse , idet han i sin Journal , der bugnede af smudsige Udtryk og pobelagtige Skjceldsord , ftgte at hidse Vcermen af Folket , hvis Sprog han talede , til Mord og Opstand . Ester disses Grundscrtninger håndlede Municipalraadet i Paris , for hvilket lakobineren Pache ester den snedige Hyller Potions Fald stod i Spidsen som Maire og den afstyelige Chaumette forn Syndicus . Slagfcerdige Ncever fandt de deels i Nationalgarden , , der under Henriots Overbefaling forvandlede sig til en Skare S ansculotter " , deels i to i Mai Maaned udjkrevneßevolutionsarmeer , af hvilke den ene skulde holde Aristokraterne i Orden , den anden drage imod Vendeerne . For Peb el tumulter sorgede Sectionernes Udskud , til hvilket Marat , Danton , Camille Desmoulins rg andre henvendte sig , naar de vilde tvinge Conventet til at gjore noget . Disse Sectionsudfiud , der bestode af 12 Mcrnd hvert , udsvede Politiet i deres Distrikter og uddeelte Sikkerhedskort . Ved denne Indretning , som lakobinerne havde indfert i hele Riget , kom Magten ganfle i Massens Hcrnder og Herredømmet i de laveste Folkeklassers Vold . Alle Velhavende svcrvede i bestandig Fare for at blive udplyndred.e . Vrpdudsalgene og Kramboderne bleve hyppig temte af de grcesselige Fruentimmer fra Forstcrderne , hvilket endelig bevcegede Velfcerds-Udfludet til at fastscrtte etMarimum i Prisen for Korn , Bwd og andre Levnetsmidler . Dette Pariser-Samfundets Herredemme bragte V riss oti st erne paa den Tanke , at omskabe Frankrig til en af flere smaae Republiker bestaaende Fpderativ-Stat , for at afvende det Fordervelige ved Eentralisationen. Deraf fremgik m Kamp paa Liv og Ded imellem Foderalisterne ( Brissotifter , Gironde ) og lakobinerne .
Lous, M.C. Theodor, 1865, De ti Bud93
ogsaa Frygt for Gud aabenbare sig derved , at man omhyg / gelig vogter sig for alt det , som kan verre ham mishageligt , hvorfor det ogfaa heder i Ordfft . 8 , 13 : Herrens Frygt er at hade Ondt " . Denne Frygt for Gud , eller Mngstelfe for at gjore Gud imod , kan imidlertid udspringe af to saare forskjellige Bevceggrunde , og deles derfor ogfaa efter disfe i to Slags : l ) Trceldoms Frygt og 3 ) den ssnlige ( barnlige ) Frygt . Trceldomsfrygten skjcelver for Gud med Angst og Rcedsel , alene for S trassens Skyld , udm at elste og cere ham . Naar vi saaledes vogte os for det Onde , alene fordi vi forestille os Gud som den strenge Dommer , der med retfcerdig Nidkjcrrhed vaager over sin Lovs Overholdelse , da stille vi os derved aldeles i samme Forhold til Gud , som E låven , der , skjelvende for sin Herre , vogter sig omhyggelig for ved nogen Overtrcedelse af hans Bud , at paadrage sig hans Vrede og Straf . Herrens Pillie bliver paa den Maade nok opfyldt , men med Ulyst og Vrangvillighed , bestandig med den Tanke , turde jeg blot lade det vcere , men jeg Wr ikke " . Eaaledes er ogsaa Trceldomsfrygten Udstrsmningen af et slavisk Sind , den er egenkjærlig , en Trceldomsaand til Frygt " ( Rom . 3 , 15 ) , der vistnok kan afsirMe fra aabenbare ydre Overtrcedelser , og saaledes vel bliver en gavnlig Tsile paa dens Ugudelighed , som endnu ikke har lcrrt at elste Gud ; men den kan aldrig rense Syndelysten ud af Hjertet , og derfor heller ikke fremvirke crgte christelig Dyd . Den sonlige ( barnlige ) Frygt for Gud er , af Kjcerlighed og ZErbpdighcd for Gud at verre bange for at gjsre ham imod . Denne Frygt tcenker ikke paa Straffen ; men forn et godt Barn er bange for at gjore elskede Forcrldre imod , selv om det veed , at de ikke vil straffe det derfor , alene fordi det elsker dem for hsit til at ville bedrsve dem , saaledes taber ogsaa den , der drives af ftnlig Frygt for Gud , Lysten til at fslge sin egen Villie , i det samme Dieblik han bliver sig bevidst , at den er Gud mishagelig , fordi han elster Gud hsiere end sin egen Villie . En saadan Frygt besjelede Joseph , 1 Moseb . 39 , 9 , da han svarede Potifars Hustru : Hvorledes skulde jeg gjore den store Ondskab at synde mod Gud " . Han tcrnkcr ikke her paa de ssrgelige Felger , det muligens kunde have for ham , om
289
af een Person , men maatte fordeles paa ftere Hcrnder ; men samtlige Myndigheter , som ndqaaede fra Herren og overdragne fra ham , maa derfor ligefuldt hcedres og lydes , fordi om de ikke lcrngere ere forenede hos een Perfon ; thi det er ikke Mennesket , men Herrens Anordning og Indstiftelse , der i Mennesket hcedres og lydes , hvorfor ogsaa Calvin siger i sin Catechismus : Ihvorvrl der i det fjerde Bud kun er Tale om Fader 00 , Moder , saa bliver dog dermed meent Alle , som ere os foresat , da det har sig paa famme Maade med dem , da Gud felv har sat dem over os " ; og Melanchion skriver paa samme Maade : Det fjerde Bud ordner dette Regimente paa Jorden , at man er Fader og Moder og al ordentlig Ovrighed med hjertelig ZErbMghed underdanig og lydig for Guds Skyld , og at Enhver stal tjene trolig i sit Kald " . Idet vi nu saaledes i det Felgende gaae over til na>rmere at udvikle Pligterne efter det fjerde Bud , ville vi dvcele ved selgende Forholde i Livet : l ) Forholdet mellem Forcrldre og Bsrn ; 2 ) mellem Gamle og Unge ; 3 ) mellem Lcerer og Disciple ; 4 ) mellem Sja ' lesyrger og Menighedslemmcr; 5 ) n.ellem Huusbond og Tjenere ; 6 ) mellem Ovrighed og Undersaatter ; og endelig 5 ) ved den til dette Bud knyttede Forjettelse ; hvorved det udmcerker sig fra de ovrige Bud i Loven .
293
fole , at han skylder sine Forceldre Alt ; at de , ncest Gud , der gav os dem , cre vore fsrste og stsrste Velgjørere . Ja , hvilket Barn skulde vel kunne betenke , hvor besvcerligt det som oftest faldt dets Forceldre at forsørge og opdrage det , hvorledes dets smme Moder , efterat havc ftdt det med Smerte , maatte tilbringe saamangen fovnlos Nat , berre saamangt et Savn for at kunne pleie det i dets Barndom , hvormange ZEmistelser og Bekymringer vi have kostet vore Forcrldre , hvorledes de have maattet anstrcenge sig for at forskaffe os det Nodvendige , ja selv mangen Gang led Npd for sine Bsrns Ekyld og endelig den Beredvillighed , den Glcede , hvormed de have bragt alle disse Oftere for deres Bsrns Ekyld , — - hvilket Varn skulde vel kunne mindes dette , udtN tillige at fsle Umuligheden af nogensinde at lunne tilfulde gjengjelde dem Alt , hvad de have gjort mod os , og fple sig knyttet til dem med den ommeste Kjarlisched , den inderligste Taknemmelighed ? Og fpsrge vi nn , hvorledes stal da Born aabenbare denne Kjærlighet ) og Taknemmelighed? da giver Luther os Evaret i sin Forklaring til Budet , hvor det heder : 1 ) Vi skulle ikke foragte eller fortsrne dem ; vi skulle a . holde dem i 3 Ere og agtc dem , d . vi skulle tjene og adlyde dem og e . elske dem . Borns negative Pligter , , ) : hvad de ikke skulle gjere mod deres Forcrldre er altsaa , at de ikke skulle foragte og forlorne dem . At foragte En er at ansee ham for ringe oy uvcrrdig , som staaende under sig , at fole Ringeagt for ham ; men nu have vi i det Foregaaende paavift , hvilken hoi Vcerdighcd og Majeftat Herren selv har meddelt Forcridrestanden , og det vil deraf verre indlysende , at det Barn , som desuagtct stuldc kunne foragtc disfe sine Forceldre, iscrr saafremt de ere , hvad de byr og stal vcere , viser dervcd en saa unaturlig UfMomhed for Alt , hvad det har dem at takke for , at det umulig kan forklares anderledes , end som en Felge af den frekkeste Ugudelighcd . Det Barn , som kan foragte sine Foraldre , kan umulig verre tilholdt at frygte og elske Gud , at bede til ham , at see hen til hans Villie , hvilket og Luther antyder , idet han siger : Vi stulle frygte og elske Gnd , saa vi ikke foragte vore Foreldre " o . f . v. Derfor straffedes ogsaa denne Synd i det qamle Test , med Dodsftraf og Forbandelse ; 2 Mosb . 21 , l7 , " Salom . Ordfpr .
299
med Skaansel fraraade og , om det fornsdiges , bestemt ncegte Lydighed . Al Opdragelse forudsattter med Nødvendighet ) Lydighed som Betingelse og Forceldre , som Bsrneues naturlige Foresatte og Opdragere , have derfor Ret til at fordre den ; det naturlige Forhold mellem Forceldre og Born gjor den indlysendc og hellig for Bprnene ; li.qesom Skriftens Vidnesbyrd ere tydelige og bestemte , saaledes Eph . 6 , 1. , Col . 3 , 20. , o m . fl. St . , ligesom Jesus selv heri gav det skjynneste Exempel , idet han var sine jordiske Forcrldre underdanig , Lue , 2 , 5 ) 1. Luther siger derom i sin store Catech . : herfor lader os dog for Guds Skyld lcere , at de Unge , naar de med sande gode Gjerninger ville tjene Gud , maa vende Viet bort fra alt Andet og fyrst og fremmest see paa dette Bud , saa at de gjore , hvad der tcekkes Fader og Moder , eller dem , som staae Bsrnene i Faders og Moders Sted ; thi det Barn , som veed og gjor dette , har for det Fyrste den store Tryst i hjertet , at det glad kan sige , trods alle dem , som omgaaes med felvudvalgte Gjerninger : See denne Gjerning behager Gud i Himmelen saare vel , det veed jeg ganske vift Saa lad da alle hine med deres mange store , sure og tunge Gjerninger trade sammen i en Hob og lad see , om de vel mcrgtc at fremfare en eneste , som er styrre og cedlere end Lydighed mod Fader og Moder , hvilken Gud haver sat rg befalet nerst efter Lydighed mod hans egen Majestcrt , saaledes at , naar Guds Ord og Villie er fuldkommet, stal Ingens Ord og Villie gjcelde mere end For- Eldres , dog at Lydigheden mod disse altid skeer under Lydigheden mod Herren og ikke strider mod de foregaaende Bud " , c ) Born skulle elske deres Forcrldre , 3 : fole en inderlig paa fand Agtelse grundet Glcrde over deres Forcrldre, hvilket igjen vil virke , at de gjerne omgaaes dem og er dem ncer , ssger omhyggelig at fremme deres Velgaaende og Velbehag , stedse ere villige til at glcede og gavne dem , levende paaskjonne deres Godhed og Velgjerninger , glcrde sig derover og yttre denne Glcede ved at vise sig taknemmelige . Men denne Taknemmelighed maa igjen vare virksom , ikke blot bestaae i Ord ; men i virksom Beredvillighed til , saavidt det er muligt , at strcebe at gjengjcrlde dem Alt , hvad de have gjort for Bprnene , idet disse hjcelpe og tjene Forceldrene, naar og hvor de ere istand dertil ; iscer naar Alderdom, Svaghed eller Fattigdom gjyr dem trcrngende til Hjcrlp ,
573
Iscrrdeleshed maa det ved ulykkelige A ^ gteskaber verre Tegn Paa en christelig LEgtefcelle , naar den krcrnkede Part ydmyg og taalmodig taalcr Alt , hvad Gud i Wgtestabet har paalagt ham , med den Overbeviisning , at han er skyldig til ikke at forandre , hvad Gud ikke forandrer , for at han ikke stal forsynde sig mod Guds Pillie " . Og Luther siger i sin Forklaring af Bjergprcrd . : Det Fornemste imod saadan LEgtestabsstilsmisse er , at Enhver lcrrer at bare med Taalmodighed de almindelige Brost og Manqler i sin stand og dette Liv og holder dem til Gode ogsaa hos sin 3 Cgtefaelle , vidende at ikke Alt kan eller vil qaae til ret efter vort Sind " . Er nu et i Eandhed chrifteligt ' 3 Egteskab indgaaet , grundet paa sand Hoiaqtelse og gjensidig inderlig Kjcrrliqhed , da vil denne Agtelse og Kjcerlighed ogsaa gjore sig gjceldende i det hele Samliv og det gjensidige Forhold , bredende Lykke , Tilfrcdshed , Gla > de og Velsignelse uo over deres hele huuslige Liv , og dette uden Hensyn til ydre jordiste Forhold . I Kongens Borg , som i Bttlerens Hytte , under Overflod eller Savn er det kun Kjcrrligheden , der bringer sand Lykke og Tilfredshed ind ide huuslige Forhold . Manden , som den stcrrkere Deel , vil elske sin Hustru og Hustruen i kjcrrlig Underdanighed crre sin Mand , Eph . 5 , ! ^ 3. Saa saare trcessende heder det i , , Evam- , elist Chriftenlcere " ( Halle l83 > ) : Manden stal opholde , bestyttt > , lede og befordre det Hcle , Konen derimod bestikke , pleie , udjcrvne og med Munterhed oplive det Enkelte . Han styrer i det Jon ' , hun ordner i det Indre , han bisorger det Store , hun det Emaa , han det Hele , hun det Enkelte ; han regjerer i tro Kjarluched til hende mco Misdom og Retf ^ rdnched , hun folgcr i Hengivelse, Mildhed , Kydstbed og Glceoe . Skjsnt Manden er Husets Hoved , saa ril han dog gjerne agte paa sin Hustrues kjcerlighedsfulde Raad og stedse cere hende over alle Ting her paa lorden " . Hvor nu sand Kjcrrlighed i saadan reen Harmoni knytter Hjarte til Hjerte , der vil Udovelsen af de fcelles med Wgtestabet forbundne Pligter ikke heller paahvile dem som Pligter ; men blive behagelige , paa sande Glcrder rige ttringer af den gjensidige Kjærlighet » , og som saadanne Fcrllcs ' pligter , der paahvile i samme Grad Manden og Hustruen i det christelige LEgtestab , nomne vi : 1 ) At de bevare hinanden den crgtestabelige Trofiab , begge vogtende sig for al
577
bede med hinanden , de belcrre , formane , styrke hinanden gjensidig ; de indfinde sig sammen i Kirke , ved Herrens Bord ; Ned , Forfølgelse og Glcrde dele de med hinanden , Ingen skjule Noget for den Anden , Ingen skye den Anden , Ingen er besvcrrlig mod den Anden , Psalmer og Lovsange tone fra dem begge og de kappes med hinanden hvo der bedst kan synge for deres Gud . Christus glcedede sig ved at see og hyre saadant , saadanne sendte han sin Fred . Hvor to ere sammen i hans Navn , der er ogsaa han ; men hvor han er , der er den Onde borte " , ti ) Vise fornemmelig de christelige Wgtefolk hinanden denne tro Kjarlighcd i Lidelser og Gjenvordigheter , f . Ex . : i Sygdom , hvor de ikke trcrttes af at pleie hinanden , i Nsd og Mangel , da de kappes med hinanl den i christelig Taalmodigheo , strcrbende at gjsre Byrden saa let som mulig for den elskede ZEgtefcelle ; i Sorger og Bekymringer for de falles Bsrn , idet de , prøvende sig selv , med Mildhed gjor opmartsom paa Feil , sogende at afhjcelpe og forbedre dem . Men foruden disse fcelles Pligter , som i lige Grad paahviler saavel Mand som Qvinde , er der endnu fremdeles visse særskilte Pliqter , som paaligger dem hver Enkelt for sig . Det er faaledes Maudens Pligt : 1 ) At agte og varctage sin Stilling som Familiens Overboved , Saavel Naturens Indretning som Slcrgtens Historie giver ham det Fortrin , og Skriften stadfcester ham deri , 1 Cor . 11 , 3. Eph . 5 , 23. Manden , som Qvindens Hoved , har sit Forbillede i Christus , som Memghedens Hoved , han bor da , som saadan , bestode Kraft og Indsigt , og udmcerke sig ved de Dyder , der gj « ? r ham dygtig til baade at vise sig sit Fortrin vcerdig , og styre Husets Anliggender paa kraftig , forstandig og cegte christclig Maade . som et vcerdigt Forbillede for Familien , bevarende kjcrrlig Opmcerkfomhed og venlig Mildhed mod sin Hustru , forbunden med en mandig Characteer Han har derfor paa den ene Side at vogte sig for en styv Underkastelse under Konens Villie , hvorved han opgiver sin Herrevcerdighed som Mand ; men paa den anden Side ogsaa for enhver tyrannisk , raa Herfkermyndighed , der egensindig blot vil gjere egne Meninger og Luner gjceldende , alene fslge egue Vaner , uden med Kjærlighet » at agte paa hendes kjcerlige Raad eller Duster , hvorved han forbittrer og fraswder , Coll . 3 , 19. 3 ) At han ved stadig Flid og Orden gjsr hvad der staaer i hans Magt for at blive , hvad
643
Agtelse og Tiltro , gjsr sig til Gjenstand for deres Foragt , Forftlgelfe og Slraf , offrer sin Samvittighedsfred , sin Eindsro og Tilfredshet ) paa Mammons gyldne Alter og gM sig til et Djcevelens Barn , idet han selv frivillig lader siq fange i hans gyldne Garn . Han forsynder sig mod Eine , idet han giver et forargeligt Exempel for dem , som han burde verre en Veiviser paa Dydens og Gudfrygtighedens Vei , og leder dem faaledes bevidst eller übevidst hen til den Herre , under hvis sørgelige Aag han selv traller , han bepletter sin Families Navn ' og Rygte , sprer Vancere og Skjcendsel derover og Mistanke og Miskjendelse over Hustru , Vsrn og svrige Familie og bersver dem deres Forsorger og Forsvarer herneden , naar Retfcrrdighedens Arm rammer ham ester Fortjeneste herneden . At Ucrrlighcdens Syndeskyld bliver lige stor , enten det Etjaalne er as meget eller lidet Vcerd , er naturligviis en Eelvfelge ; thi Herren vor Gud taaler aldeles intet Tyveri , ligesaalidt er der nogen Forskjel , om jeg tåger al Ncrstens Eiendom og gjsr ham til en Betler , eller jeg blot berpver ham en liden Deel af hans Overflod ; thi Herren fordrer Reenhed , Wrlighcd i al vor Vandel , og ethvert Brud paa denne , det verre i det Store eller det Emaae , har hans Mishag og Etraf tilfylge . Man har ogsaa villet skjelne mellem de forskjellige Mringsformer for det ucrrlige Sind , som om Rsveren altid stulle vcere styrre Synder end Tyven , denne igjen stprre end Bedrageren ; men den stsrre eller mindre Synd bestemmes ikke ved Gjerningens ydre Form , men af Sindelagets Beskaffenhet ) , hvoraf det udspringer , og efter dette kan meget ofte Syndeskyloen vcere aldeles i modsat Orden . Leilighed kan gjsre det ikke ganske fordcrrvede , om end svage Menneske , i et übevogtet Bieblik til Tyv . Nod kan bringe den samme under lignende Omstcendigheder til at glemme sig selv , saa han bliver en Rsver , ja en Morder; men Bedrageriet er planmcessigt overlagt , laaner Uskyldighedens Maste og bliver derved end stjcrndigere . Tyven er paa engang feig og uretfcrrdig . Roveren over Vold og berover ofte Ncesten dyrebarere Goder end Formuen , nemlig Sundhed og Liv ; men for den Fyrste kan man dog i de fleste Tilfcelde laase og lukke , mod den Anden kan man vcebne sig ; men Bedrageren kjender tusinde skjulte Veie , ham er det fast umuligt at vcrrge sig for , og netop Vanskeligheten
, 1873, Læsebog for Folkeskolen og Folkehjemmet3505
Vellyst , lerer mig at bede til ham , som alene raader for Liv og alt , og opdrager mig strengt , men derfor faare godt . Derfor vil jeg ogfaa elste Moder Norge fremfor alle andre Lande paa Jorden ; jeg vil love hende Trostab og vife mig som hendes taknemmelige og lydige SM , flittig og blid i Fred , uforsagt og kjek i Krig , om hun nogensinde stulde tomme i Fare . Lykken folger den modige , har man sagt ; men , hvorledes det end har sig hermed , saa ved jeg sor vist , at Vorherre folger den gudftygtige . „ Aldrig har jeg feet en retferdig forladt eller hans Bsrn mangle Brsd " . siger David , og der har vist aldrig nogen seet , at et gudfrygtigt Folk enten er gaaet tilgrunde eller er blevet vangen undertrykt af sine Fiender . Gudsfrygt er Rigernes Styrke langt mer end Volde , Mure og store Here . Men Gudsfrygt er ogsaa den enkeltes Styrke ; jeg vil berfor blive i det Land , hvori Herren fatte mig ; jeg vil stole paa Herren og ernere mig redeligt .
4078
Udfordringen , og , fremfor alt , hvo der ikke til bestemt Tid gav MMc paa Kamvvladsen efter at have modtaget Udfordringen eller efter felv at have udstedt den , brendemerkedes i Folkets Ane forn den usteste Niding . Allerede ved Udfordringen udtaltes det , at hvo , der ikke msdte , stulde vere en Niding for alle . Desuden ovrettedes en Nidstang mod ham ; det var en Stang , hvorpaa der ridfedes Nidruner, og hvis Svids bar et mod hans Hjemstavn gabende Hestehoved . Lysende Punkter i Nordboernes Karakter var deres Mrd svig hed for Kvinden , deres Agtelse for Venfkabet og Fedrenes Minde samt deres store Gjeftfrihed . Foreldrene vaagede med Amhed , men tillige med strengt Alvor fra Fsdfelen af over Dstrene . Sedelighed og Bluferdighed vare Kvindens herligste Prydelser , og baade Foreldre og Stat gjorde alt for at verne om disse Klenodier . ForMrigt gik Opdragelfen hovedfagelig ud paa at danne Kvinden til hendes fremtidige Stilling som Husmoder . Derfor oplertes hun iat fpinde og fy , veve og gjMe Kleder , brygge og båge famt i det hele at sMge for Hufet . Af edlere Beskjeftigelser siges det jevnlig , at Kvinden fremfor Manden var bevandret i at lese og skrive Runer , at pleje syge og saarede , at spille paa Harpe og andre Instrumenter . Om mangen Kvinde siges det ogsaa , at hun forstod sig paa at udtyde Drsmme og at forudsige , hvad Fremtiden vilde fMe med sig . Undertiden glemte den nordiske Ms sit Kald og grebes af Mendenes krigeriste Tummel ; felv Kongedstre nevnes blandt disfe SkjoldmMr . — Mandens Herredsmme over sin Hustru var nesten uindflrenket ; han var i et og alt hendes Herre og Formynder , der kunde revse hende , selge hende , forstyde hende , ja endog drebe hende , hvis hun var utro eller tragtede ham ester Livet . Men i Almindelighed behandlede Nordboerne sine Hustruer med Kjerlighed og Mrbsdighed . Utallige Eksempler paa gjensidig , alt ovofrende Kjerlighed mellem Mand og Kvinde kunne hentes fra Oldstrifterne og give staaende Bevifer paa , at Hustruerne i det hele behandledes , forn det fsmmede sig . Venstab et agtedes hsjt og overholdtes med übrsdelig Styrke , nåar det var indgaaet under den seregne Form , der kaldtes Fo stors ore lag . Havde felles Ovdragelfe eller et lengere Samliv knyttet tyende Mend til hinanden , blandede de Blod fammen og tilsvors hinanden at holde ud forn Venner gjennem Liv og Dsd . Ofte knyttedes et faadcmt Bacmd felv efter en kortere Tids Forlsb — en Tvekamp blev faaledes mangen Gang , nåar det viste sig , at Sejeren ikke vilde erklere sig for nogen af de stridende , Indledningen til Fostbrsdrelaget . Dette hellige Venstab blev indgaaet under hsjtidelige Seremonier , idet begge Mendene saarede sig i Foden eller i det hule af Haanden , hvorfra Blodet strsmmede ned i Jorden , eller endog dråk hincmdens Blod , og efter Nordboernes Anstuelfer medfMte et faaledes indgaaet Venstab Forpligtelfer , der vare langt helligere end felve Blodets . Sagaerne fortelle faaledes om SMner , der truede at drebe sine Fedre , om de vovede at tilfsje deres Fostbrsdre noget
4243
Vejen , da han nu gaar hen derover forn over et hsvlet Bret , der , hvor vi have maattet anstrenge og engste os . Det er let at vlsje , nåar Ågeren er renset " . For sine Skrifter og Forelesninger lod han fig aldrig betale , stjMt de fsrste havde en faa rivende Affetning , at de vilde have beriget enhver anden . Hvad han ejede mere end fine sedvanlige Indtegter , var derfor for stsrste Delen Foreringer fra Fyrster og andre Velyndere . Selv for fattig til at yve megen Hjelp , delte han dog sin sidste Skjerv med trengende og bad og opmuntrede andre til at give . Paa en Spadseregcmg med Jonas og nogle andre Venner gav han en Stodder en Almisse , Jonas ligefaa . „ Hvo ved " , fagde Jonas , Gud beskjerer mig det igjen ! " Men Luther faa ham op i Pjnene og fagde : „ Som om Gud Me allerede havde givet det forud ! Frit og enfoldig stal man give , af lutter Kjerlighed og villig " . Melanchton vidner , at han sedvanlig spiste og dråk lidet , at han har seet ham i fuldkommen sund Tilstand at tilbringe Dage , uden at nyde noget , og at han til andre Tider flere Dage efter hinanden kun nsd det allernsdtsrftigste . Ligesaa afholden og nsjsom var han i andre Ting uden derfor at kaste Vrag paa Livet eller ensidig at afsondre fig fra Verden og dens uskyldige Gleder . SkjMt hans Sind stedfe var henvendt til Gud , viste han sig som en sjelesund , fordomsfri Mand i munter Omgang med andre ; da kom der intet af den Skarphet , tilfyne , fom undertiden viser sig i hans Skrifter ; men med fsmmelig Alvor var han tilligs trohjertig og godmodig . Ofte musicerede han med fine Husfolk og Venner , tillod dem allehaande Lege , lod dem indrette en Keglebcme og fpillede selv med dem . Heller Me fordsmte han Dans , Skuespil og lignende Fornsjelfer . I en af fine Predikener siger han : „ Troen og Kjerligheden gaa Me tabt ved Dans , nåar du viser dig tugtig og maadeholden deri . Smaa Bsrn danse jo uden Synd ; gjsr du ligesaa og bliv et Barn , da stader Dansen dig Me ! " Musiken var hans tjereste Nydelfe , en Life og Lindring i hans Sjels og Legems Lidelser . . . Hvo der agter Mufiien ringe " , siger han , „ hvilket alls Svermere gjsre , med dem er jeg ilde tilfreds ; thi det er en Gave og en Velsignelse fra Gud , Me fra Mennester ; derfor driver den ogfaa Djevelen ud og gjsr Folk glade ; man glemmer ved den al Vrede , Hovmod og andre Lafter " . Luthers daglige Liv var lige elstverdigt , hvad enten han , glad ved Naturen , syslede i sin Have eller i muntre Bordsamtaler med sine Venner udgjsd sit sprudlende Lune , eller han , fordybet i sit Arbejde , havde sin kjcere Katharina siddende hos sig . I alle store og fromme Sjele lever en stille Fslelse for huslig Lytte , en levende Henrykkelse ved Naturens SkjMhed . „ Naar du " , siger han , „ ser en Kone tro og flittig , omgivet af sine Bsrn , og du er en vakker og god Mand , da vil du fsle dit Hjerte draget hen til hende , og du vil fsle , at faadanne Fornemmelser ere Me jordiske Tanker , ikle jordisk Glede eller sanselig Lyst . Nei , da erkjender du inderlig Guds Gjerning i hende , og det er hans Aands Kraft , som lader dig
Bang, A. Chr., 1874, Hans Nielsen Hauge og hans Samtid977
18 , 10 og Aabenb . 12 , 7 — 12. Heraf ville vi lun anfsre Forfatterens Grundopfatning af den aandelige Strid mellem .Mikal og Dragen " . „ lesus er Mikael eller den Kvindens Sced , der kom fra Gud at knuse Slangens Hoved . " „ DragM eller Djcrvelen , denne Verdens Fyrste , kastedes herud , da Jesus blev ophoiet fta Jorden . " Ester at saaledes Striden i Himmelem er endt med Dragens Udkastelse , fortscettes den paa Jorden . Den ophsiede Jesus . . vil drage Alle til sig , ' som vil bsie sig under hans Kors og er fattig i sin Aand . " Men mellem disse og „ Dragen og hans Engle " opstaar der Strid ; vi maa ..aldrig tcrnke , at Kristus og Belias , de Troende og Vantro , kan stemme overens . " — . . Striden , " som . . begyndte i Kains og Abels Tid , " og . . varer til Verdens Ende , " har . . vceret stsrre og mindre , eftersom de Onde og de Gode have havt Magt til at stride . — Og som Ondstaben nu er stor , og Guds Redstaber stal feire igjennem , saa staar denne Strid fore endnu . Men vi maa ikte med Peder bruge verdsligt Svcerd , . . for dette stal vcere Kjendetegn paa Guds Bsrn , at de er med Abel , der ikte slaar igjen , men velsigner . " — „ Skal vi da krones med Kristo , maa vi stride og overvinde ved hans Blod , der var et Lam , hvad ham selv angik ; men nåar det gjaldt hans Faders 2 Ere , da overbeviste og straffede han Djevelens Bsrn ; faaledes stal og vort Vidnesbyrds Ord vcrre . " . . Og . . om Djcevelen kaster Eder i Foengfel , og I haver Troengfel , da vcerer dog tro indtil Enden , faa vil jeg give dig Livsens Krone , siger Herren . "
1157
thi ellers kan de ikte forståa den ; desuden kunde den ene Blinde lede den anden , og de begge falde i Graven . Da vcr hsieste Lyst er at vcere Dvrigheden underdanig , nåar den folger Kongens Lov , der erkjender Guds Lov for den hoieste , og er indfat til ikle at bcere Svcerdet forgjceves , men stal straffe det Onde og beskytte det Gode , faa kan de ikte anse disse Personer for Losgjcengere , der besoger sine Venner og arbeide paa at tjene Gud og sin Nceste , have mere Lyst til at hjcelpe og give end at vcere til Vesvcer og tåge . Men ellers maatte dem ( 9 : de ) ansees for Losgjcengere , fom vanker omkring med Komedier og anden fyndig Oieus-Lyst , trcekker store Penge af Folk , eller og de , der driver ufornoden Handel , der ikke er nyttig i Tioen at opholde Legemets Nodvendighed til Sjelens Vefordring i det Gode , men fordcerver begge i Helvede , — med Had uden mod Synden og bliver vrede paa dem , fom straffer det Onde , ja bruger Slag , bander og tåger Guds Navn forfcengeligt , lever i Fraadferi og Drukkenstab , Gjcerrighed og Bedrageri . Dette maa Ingen anse for , at vi vil vcere ovfcetsige og tcenke , vi vil hcevne os ; men vor Hensigt er at overbevise , og nåar da den hoie Vvrighed vil indhente nsiere Underssgelser , saa stal de faa Sandheden at vide . Vil de forfolge , da skal vi taale og blivei Sandheden til det Yderfte " ' ) . Neplik fammesteds Nr . g § „ De felvraadige Svadfere , der lsbe i hele Landet for at forvirre de Enfoldige , faa at Mange ere blevne afsindige , Bpnder har forladt deres Gaarde , Tjenere forssmt deres Herrers Arbeide , ja en Kone i Fortvivlelse tåget Livet af sit Barn og af sig felv ; disfe , fom trcenge sig ind i en Bestilling , hvortil de have intet Kald , scetter Apostelen Peder i sit forste Brev 4. Kap . 15. V . i Klasse med saadanne Misgjerningsmcend , der forstyrre
1347
Og tror ( jeg ) i mit Hjerte , at disse Mennefler ere drevne af Guds Aano , ere af de Sonner og Dsttre , Herren ved Profeten loel og Peder taler om , at han har lovet sin Aands Udgydelse over , at de skulde fpaa og profetere . Naar vi nu betragter disse Personer , som vi med Nette kan kalde Sandheds Vekjendere, at de , siger jeg , som andre enfoldige , ulcerde og ustuderede Folk inden kort Tid har faaet saa store aandelige Gåver ei alene til at skrive gode og aandelige Beger , men og at tale saa aandelig til Opbyggelse , at deres Liv og Levnet er ret et MSnster paa en sand Kristen , de elske sine Fiender og gjore dem Godt , som dem hade , de ere venlige mod alle Mennefler ester Frelserens Ord . kan jeg sige med Paulus : Kjpd og Blod har Me aabenbaret dem det , men den Helligaand , som de har indrsmmet i sit Hjerte til den Helligaands Tempel og Bolig . Nu synes jeg for min Part , at det vilde vcere meget vovsomt at dadle og tals ilde om det , som er godt og Gud selv har virket i et Menneske ; thi Hsrren raaber Vel over dem , som siger om det Onde godt og om det Gode ondt . Og da nu vores Lcerere efter sin Pligt og Kalds Mission fremfore sine Meninger , saa beder jeg , det maatts vcere os tilladt som Tilhsrere at Yttre vore Meninger , saa kan al Misforstaaelse blive rettet . Jeg slutter med Syrachs Formaning : forfcegt Sandheden indtil Doden , saa skal Herren din Gud stride for dig . Nu faldt det faa heftigt ind paa mit Hjerte , hvad Kristus siger til os Alle i Almindelighed til Advarsel : Alt , hvad I gjore , Ondt eller Godt — ( mod ) en af disse mine Mindste , som tro paa mig , det Samme have I gjort mig . Og stal der vcere Nogle , som hore Kristo til , da maa det vist vcere Saadanne , der har korsfcestet sit Kjsd med Lyster og Begjcerligheder . Kristus siger endvidere : den , fom Me er med mig , er imod mig , og : de , som Me samler Hvede i min Lade , de adspreder . En Plante opvoxer , er meget svag , det mindste Uveir kan boie , ja nedkvcele den , saa det kan gaa som med den frugtsommelige Kvinde , der nodsagedes at fly hen til Brken for at sode sit Foster ( Aab . 12 , I — 6 ) . Aarsagen til Saadant er ikle Andet end Fattelse ' ) paa aandelige lordemsdre . Og Bruden , som
1723
at han nok vidste , at Hauge ikke vilde lobe bort ; men „ Fogden syntes godt om en streng Vagt , da det skulde tjene ham til Bestjcemmelse " . De kom nu fsrst til Fogden i Strinden og Selbu , der forst lod Hauge staa ude i flere Timer , at den raa Mcengde i Ro og Mag skulde faa håane ham ; derpaa kom endelig Foged Berg og tiltalede Hange fordi han atter indfandt sig paa disse Grcendser " ; han skulde faa Logi paa Raadstuen fsrst og siden Slaveri paa Livstid for fit Svermeri . Hauge bad ham ikke vere faa vred , men oplyse ham , hvori han dog havde faret vild imod Kristendommens Lcere . Da bad Fogden ham at gaa videre , hvorvaa han forlod ham . Hauge spurgte nu Lensmanden , hvor han stulde hen , og da denne havde svaret : „ Fra Herodes til Pilatus " , udbrod han : „ Disse Ord passe sig paa min Mester , og jeg vil vere villig at folge hans Fodfpor " . Og nu gik det til Stiftamtmano , Grev Moltke , der mod Sedvane denne Gang tiltalte ham i en streng Tone og fremforte mod ham adstillige „ grove Bestyldninger " ' ) . Hvad var det da , fom faaledes havde opegget Autoriteterne i det Throndhjemste mod Hauge ? Det var et Par uhyggelige Begivenheder , der kastede . et eiendommeligt Lys over Folkets Liv i hine Dage , hvorfor jeg her stal give en saavidt mulig udtommende Fremstilling af , hvad der havde tildraget fig. I Holta alens Prestegjeld , ' < 4 Mil fra Kongeveien til Roraas , oppe under det saakaldte „ Bukhammerfjeld " ligger Gaarden Norda une . Blandt flere Opsiddere boede her ved Begyndelselsen af dette Aarhundrede en Familie , der bestod af Ole Norda Une med Hustru og nogle Born , famt Mandens ivende Brsdre Osten og Anders . Ole var en stor , stcerk Mand , en af disse tause , indadvendte og grublende Personligheder , man ofte treffer blandt vort Folk . Min Fader " , figer hans endnu i 1872 levende Datter , „ var begavet med store Naturanleg , der vare forenede med et overordentligt til at granske alle Hemmeligheder med sin Fornuft " . Hans Hustru var en stille , blid Kvinde , der lcenge havde veret draget mod det Hoie . —
Løkke, Jakob, 1879, Læsebog i Modersmaalet for Middelskolen3109
vore HM , " men lagde sig igjen til at sove . En anden vaagnede , men sagde kun : „ Voxet drypper af vore Svcerd , " og lagde sig ligeledes ned igjen . Endelig vaagnede Hals , sprang op , vcekkede sine Mcend og bad dem vcebne sig . De lob saa haardt imod Vceggen , at Naverne gik af Tommerstokkene , og de allesammen kom ud , men her stod Aasmund med mange Gange flere Folk , og Hals med hans saa Kjcemper bleve derfor overmandede efter den tappreste Modstand . Da de Kjcemper , der stode nede ved Stranden , saae Ilden oppe paa Gaarden , stjonnede de , at Innstein havde havt Net , og skyndte sig op , men for silde . Hals og de fleste af Kjcemperne vare allerede faldne , og Aasmunds Overmagt var for stor . De kjcempede den hele Dag , indtil de alle laa drcebte eller dodeligt saarede paa Kamppladsen . Kun sire af Kjcemperne overlevede denne Strid : blandt disse var Utstein , som hans Moder om Natten bragte bort og hemmeligt pleiede , indtil han kom sig igjen . Men Utstein og en anden af de overlevende Kjcemper , Rok den Svarte , hcevnede siden Kong Halfs Drab ved at angribe og fcelde den trolofe Aasmund .
Holberg, Ludvig, 1857, Ludvig Holbergs trende Epistler til ***522
forbi , og strax hun igien af en anden . Kort derefter var der en lomfrue i Damaskes Klceder , som besvimede , og da hun af en af de Omstaaende blev ftrt hiem , befandt man , at hendes Logemente var i et Huns oppe under aaben Tag , hvor al hendes Spiis-Kammer bestod allene i nogle Kaalstokker, LEbler og ZErter . Dette anfvrer jeg allene for at viise , hvor ambitieux denne Nation er i sin Fattigdom , eftersom Betlere selv gaae saa galant klcedde , at man ikke tand tiende dem fra rige Folk , uden allene af det , at de see magre og blege ud i Ansigtet . Herudover kand man let tage en Comoediant , Fcgte-Mester eller Dantse-Mester for en Marqvis , og , naar man seer en Skoemager eller en Garver , skulde man svcerge paa , det var en af Raads- Herrerne ; ja , en gemeen Kone fvrer sig faaledes op , at man stulde tcenke , det var een af Hof-Damerne . Det samme var ogsaa meget fortredeligt for mig , thi , endstipndt jeg gik gandske skikkeligt klcedt , kunde jeg dog neppe regnes iblant dem , de Franske kalder honette Folk , allerhelst i denne Bye , hvor Fattigdom og Hofmod fvlges ad , ja , hvor endog Tienere gaae med Guld- og Svlv-sviklede Strvmper .
2119
igien fornyes ; thi den affecterede Peenhed gaaer nu saa vidt , at man intet tpr ncevne meer med rette Navn . En saadan Affectation er lige saa lidet Beviis paa Kydsthed , som sammenfoldede Hcender og nedflaget Hoved paa Gudsfrygt . Ingen Fruentimmer forarge sig mindre over frie og naturlige Talemaader end Hollandske og West-Frisiske , og ingen ere dog udi Gierningen mere kydste end de samme . Adskillige Moralister have anmcerket , at den Vcemmelse , som en fri og nstyldig Erftression foraarsager hos visse Folk , maa heller tilskrives Hovmod end naturlig Blufærdighed . Thi hvad som er taaleligt udi Huse og Kamre , kan uden Vcemmelse ikke hvres paa Torve eller Skuepladse , hvoraf fdlger , at Delicatessen reiser sig ikke af Ordene , men af Stedet , hvor Ordene blive talede . Tcenk ikke min Herre , at jeg her plaiderer for üblue og usvmmelige Talemaader , hvoraf jeg selv er en Hader : jeg plaiderer allene for vore Skuespil , som saadant ikke indeholde , og som saaledes ikke tilforn have vceret characteriserede . Jeg viser kun , at man ved alt for stor Mynstring kan fordcerve Skuespil , og give dem saadan Skikkelse , som de nn brugelige og alamodiste Parisiske Comoedier have , hvilke bestaae udi tprre og opskruede Samtaler, og som tiene til intet , uden at dysse Tilskuerne udi Svvn . Endeligen , hvad de Skuespil angaaer , som mere fornvie Vinene end Arene , da mcerker jeg Nationens Smag nu derudi ogsaa er anderledes , end den var for 20 Aar siden , da paa vor Skueplads fast ingen Comoedier kunde succedere uden Molieres , som verelviis bleve spillede med vore Originaler , da nu derimod de urimeligste Stykker , som den Forherede Skaal , Vulcani Kiep , Oraclet og andre af samme Natur have bedst Lykke , saa at jeg stutter , at Molieres Misanthrope nuomstunder neppe vil finde Bifald , efterdi derudi er intet for Vinene . Min Herre seer heraf mine Betcenkninger over vore Skuespil . Jeg haver viset , at
2234
En Advocat er ligesaa lidet Pedant fom en Sveitser , de have eens ri-wcivia , holdende for , at Dyder og Lyder , Ret og Uret , Sandhed og Usandhed have udi sig selv ingen naturlig Vcegt eller Vished , men haver den allene af det Prceg , som af dem selv derpaa Mes , ligesom en Mynts Valeur maa falde og stige efter det Stempel , som af ivrigheden derpaa Mes ; og synes det , at Advocater fore sig til Nytte visse Moralisters Lcerdom , som foregive , at intet udi sig selv eller af Naturen er Ret eller Uret , men allene ved det Stempel , som derpaa er sat . IVidil 6836 Wlo6 sut don6Btum SUtS OMN6IN impoßitioU6M . Hor , hvad en Autor taler herom : Det er en Lyst , siger han " at hore en Advocat een Dag at gaae i Rette for en Mand imod hans Hustru , en anden Dag for Hustruen imod hendes Mand , at hore ham een Dag at ophoie Mandens Herredom , som han beviser af Naturens Lys og af alle Folkes Samtykke , og en anden Dag , naar han haver en for en Qvinde , at tale udi en anden Tone , foregivende, at den store Myndighed , som Mcend tiltage sig , er ilde grundet , fremforende derpaa Beviisligheder af Skriften , Kirke-Fcedre , geistlige og verdslige Historier . Naar man nu udi een Uge af samme Advocat horer tvende saadanne Taler , kan man ingen hoi Idee fatte om Personen . Hans Reputation vilde lide end mere , om alle hans Actioner bleve trykte . Det var i den Henseende , at den store Romerske orator Marcus aldrig vilde publicere sine Taler , som han havde holdet for Retten . Cicero derimod brugte ikke den Varsomhed ; allene , saasom han forud kunde see , hvilke Domme der vilde Mes over hans Procedurer , haver han sogt at scette en Farve derpaa med disse Ord , som findes udi hans Oration pro dwentio : 8 i qvid modi 6 ixi U6YV6 eoFniwm neyvs pio testimonia dixi , H ilw oratio ootiuß temporis msi , yvam
2733
hvilke dog efter uformoden Forsikkring om Pardon ere fast daanede af Glcede , og derved have rsbet fig selv . En Grcest Offer-PraP fvgte engang at bestyrke en ung Lacedcemonier mod Do / den , forestillende ham det andet Livs Lyksalighed , hvortil den unge Perfon svarede : efterdi du er saa forfiltret derom , hvi dyer du da ikke selv ? - Det samme kan og siges til andre , som bryste sig af deres stcerke Tro : hvi ere I da saa bange for at dpe ? Denne Materie fortienede vidtlyftigen at udfpres ; men det maa vcere nok denne Gang . Og vil jeg allene til Slutning anfpre Marqvisindens af Lambert sindrige Betænkning over Alderdommen. Hendes Ord ere disse : „ Ved Ungdommens „ Forliis taber man ogsaa al Undskyldning udi de Feil , som „ man begaaer ; thi , saasom den forrige Angenemhed , der „ besmykker en Feil , er forsvunden , saa dpmmes Forseelser „ efter KiZusur . En gammel Mand maa derfore have Me . „ med sig selv , og scette vaa Skruer saavel sin Tale , som „ sin Opførsel og Klcede - Dragt . Intet er urimeligere end „ ved udvortes Zirater at ville tilveie bringe de Angenem„heder, som ved Alderdom forlade os . En frivillig Til„staaelfe af Alderdom udvirker , at Alderdommen bliver „ mindre . Scer kan man - sige , at det stvrste Uheld for „ Fruentimmer , som have vceret behagelige , er at indbilde „ sig , at de endnn ere behagelige . De maae ssge at paa„tage sig en Skikkelse , som passer sig vaa deres ncervcerende „ Tilstand . Intet er uanstændigere end at lade sig see vaa „ glimrende Steder og Spectacler , hvor man ingen Parade „ kan giyre , og at fremvife et Ansigt uden Indighed . Udi „ Alderdommen bliver Smagen mere delicat i behagelige , „ og meer opvakt udi übehagelige Ting ; thi faa fnart de have
Holberg, Ludvig, 1858, Hundrede og tyve af Holbergs Epistler914
igien fornyes ; thi den affecterede Peenhed gaaer nu saa vidt , at man intet tpr ncevne meer med rette Navn . En saadan Affectation er lige saa lidet Beviis paa Kydsthed , som sammenfoldede Hcender og nedstaget Hoved paa Gudsfrygt . Ingen Fruentimmer forarge sig mindre over frie og naturlige Talemaader end Hollandske og West-Frisiske , og ingen ere dog udi Gierningen mere kydste end de samme . Adskillige Moralister have anmcerket , at den Vcemmelse , som en fri og uskyldig Epression foraarfager hos visse Folk , maa heller tilskrives Hovmod end naturlig Blufærdighed . Thi hvad som er taaleligt udi Huse og Kamre , kan uden Vcemmelse ikke hyres paa Torve eller Skuepladse , hvoraf fvlger , at Delikatessen reiser sig ikke af Ordene , men af Stedet , hvor Ordene blive talede . Tcenk ikke min Herre , at jeg her plaiderer for üblue og usømmelige Talemaader , hvoraf jeg felv er en Hader : jeg plaiderer allene for vore Skuespil , som saadant ikke indeholde , og som saaledes ikke tilforn have vceret characteriserede . Jeg viser kun , at man ved alt for stor Mynstring kan fordcerve Skuespil , og give dem saadan Skikkelse , som de nu brugelige og alamodiste Parisiske Comoedier have , hvilke bestaae udi tprre og opskruede Samtaler, og som tiene til intet , uden at dysse Tilskuerne udi Svvn . Endelige « , hvad de Skuespil angaaer , som mere fornvie Vinene end Vrene , da mcerker jeg Nationens Smag nu derudi ogsaa er anderledes , end den var for 20 Aar siden , da paa vor Skueplads fast ingen Comoedier kunde succedere uden Molieres , som vexelviis bleve spillede med vore Originaler , da nu derimod de urimeligste Stykker , som den Forherede Skaal , Vulcani Kiev , Oraclet og andre af famme Natur have bedst Lykke , saa at jeg stutter , at Molieres Misanthrope nuomstunder neppe vil finde Bifald , efterdi derudi er intet for Vinene . Min Herre seer heraf mine Betænkninger over vore Skuefpik . Jeg haver viset , at
1430
6 Dages Forlsb giorde Ende paa hans Liv . Ingen Dyd er steet med stsrre Forberedelser : Han havde 6 Maaneder tilforn ladet sig en Liigkiste gipre , hvorpaa stode disse Ord : N6M6iito Nori . Han lod en Maaned fyrend han faldt udi sidste Svaghed holde Lovsang Morgen og Aften udi Huset , hvilket tilforn ikke var steet , saasom hans andet Arbeide derudi havde vceret Hinder . Han lod ogsaa Prcestens og Klokkerens Offer forbedre ; ikke at tale om andet , som viser Prpve paa en retskaffen Andagt og alvorlig Beredelse til Dpden . Da han laae udi sidste Aandedrcet , lod han sin SM Jacob til sig kalde , for hvilken han holdt saadan Tale : „ See ! min Spn Jacob ! her overleverer jeg dig den „ Syl og den Maale-Stok , som haver sydet mig , og som „ ogsaa vil tiene dig til Fvde og Underholdning . Beflit dig „ paa , at dit Arbeide bliver trofast og forsvarligt , helst for „ Stadens Hsivise Vvrighed ; thi , naar du har ivrigheden „ til Ven , kan du give de andre en god Dag . " „ Endeligen , " fagde han , „ maa jeg aabenbare dig dette , at der paa Loftet „ ligge 10 Huder , fom jeg i Fior fik for faa godt Kipb , saa „ at Scelgeren ikke cerligen maa vcere kommen dertil . Tvende „ af samme Huder maa du forarbeide til Skoe og give dem „ til Fattige , men de pvrige " .... meer kunde han ikke tale ; thi disse vare de sidste Ord , hvorftaa han , LKsu ! opgav Aanden . Saaledes levede , og saaledes dyde ( ieoi-Zru » kLtLudcg , fordum velmeriterede Skomagernes Oldermand udi Callundborg . Han var en Mand af middelmaadig Statur , havde sort Haar , og et stcerkt Mesyn , en krum Ncese og store Lipper . Hvad Sindets Gaver angaaer , da var han from , sagtmodig og arbeidsom , hvilket sees saavel af de mange Bprn , han avlede med hans hpitbedryvede efterladte Hustru , som af hans andet daglige Arbeide , hvorpaa til Slutning stal anfvres en Catalogus . De Feil , fom fandtes hos ham , forbigaaer jeg at tale om ; thi man
1473
hvilke dog efter uformoden Forsikkring om Pardon ere fast daanede af Gloede , og derved have rpbet sig selv . En Grcest Offer-Prcest sogie engang at bestyrke en ung Lacedcemonier mod Doden , forestillende ham det andet Livs Lyksalighed , hvortil den unge Person svarede : efterdi du er saa forsikkret derom , hvi dyer du da ikke selv ? Det samme kan og siges til andre , som bryste sig af deres stcerke Tro : hvi ere I da saa bange for at dye ? Denne Materie fortienede vidtloftigen at udfores ; men det maa vcere nok denne Gang . Og vil jeg allene til Slutning anfore Marqvisindens af Lambert sindrige Betænkning over Alderdommen. Hendes Ord ere disse : „ Ved Ungdommens „ Forliis taber man ogsaa al Undskyldning udi de Feil , som „ man begaaer ; thi , saasom den forrige Angenemhed , der „ besmykker en Feil , er forsvunden , saa dommes Forseelser „ efter lUFusur . En gammel Mand maa derfore have Vie „ med sig felv , og fcette paa Skruer saavel sin Tale , som „ sin Opforsel og Klcede - Dragt . Intet er urimeligere end „ ved udvortes Zirater at ville tilveie bringe de Angenem„heder, som ved Alderdom forlade os . En frivillig Til„staaelse af Alderdom udvirker , at Alderdommen bliver „ mindre . Scer kan man sige , at det stprste Uheld for „ Fruentimmer , som have vceret behagelige , er at indbilde „ sig , at de endnn ere behagelige . De maae soge at paa„tage sig en Skikkelse , som passer sig paa deres ncervcerende „ Tilstand . Intet er uanstændigere end at lade sig see paa „ glimrende Steder og Spectacler , hvor man ingen Parade „ kan gipre , og at fremvise et Ansigt uden Indighed . Udi „ Alderdommen bliver Smagen mere delicat i behagelige , „ og meer opvakt udi übehagelige Ting ; thi saa snart de have „ tabt Ungdommen , fordobles Pinen og formindstes Lysten . " Saa vidt bemeldte Dame .
1970
forbi , og strår hun igien af en anden . Kort derefter var der en lomfrue i Damaskes Klceder , som besvimede , og da hun as en as de Omstaaende blev fyrt hiem , befandt man , at hendes Logemente var i et Hnus oppe under aaben Tag , hvor al hendes Spiis-Kammer bestod allene i nogle Kaalftokker, LEbler og LErter . Dette anfvrer jeg allene for at viise , hvor ambitieur denne Nation er i sin Fattigdom , eftersom Betlere selv gaae saa galant klcedde , at man ikke land tiende dem fra rige Folk , uden allene af det , at de see magre og blege ud i Ansigtet . Herudover kand man let tage en Comoediant , Fegte-Mester eller Dantse-Mester for en Marqvis , og , naar man seer en Skoemager eller en Garver , skulde man svcerge paa , det var en af Raads- Herrerne ; ja , en gemeen Kone fvrer sig saaledes op , at man siulde tcenke , det var een af Hof-Damerne . Det samme var ogsaa meget fortredeligt for mig , thi , endstipndt jeg gik gandske skikkeligt klcedt , kunde jeg dog neppe regnes iblant dem , de Franske kalder honette Folk , allerhelst i denne Vye , hvor Fattigdom og Hofmod fvlges ad , ja , hvor endog Tienere gaae med Guld- og Splv-sviklede Strvmper .
Brandt, Fr., 1880, Forelæsninger over den norske retshistorie3641
frie sig med Lyrittered , „ hvilken falder hende til Jærnbyrd " , . og hvis denne mislykkes , skal hun fare fredløs . Fremdeles havde efter E . K . R . 42 den , som beskyldtes for Troldom , Valget mellem guosskirslir og mannaskirslir ( Tylftered ) : har han først valgt Eden , er han bunden ved sit Valg ; men hvis Eden falder , har han endda Adgang til Gudsdom , og først , nåar ogsaa denne mislykkes , indtræder Fredløsheden . Efter G . L. 24 havde den for Blodskam Sigtede Adgang til at frigjøre sig med Jærnbyrd , efter at Settereden var falden , og det samme gjaldt vistnok ogsaa ved Beskyldning for Sodomitteri og crimen bestialitatis ( G . L. 32 , F . L. 111. 18 , jfr. G . L. 30 ) . Ved F . L. 11. 45 1 blev det i Almindelighed bestemt , at nåar nogen Anklaget ved Overmagt hindredes fra at komme til lovlig Nægtelsesed , eller ikke kunde erholde Edshjælp ( jfr. IX . 10 ) , men „ dog havde retteligt Forsvar " ( d . e . paaberaaber sig en gyldig Forsvarsgrund ) , skulde der gives ham Adgang til at underkaste sig Jærnbyrd . — Paa samme Maade anvendtes Jærnbyrd i Mangel af Tylftered , hvor Drab var begaaet om Natten i Gildehus , og Nogen om Morgenen befandtes at have forladt Huset , uden at skyde til Vidne paa sin fredelige Bortgang ( F . L. IV . 14 ) , og efter F L. IV . 23 skal , hvor Nogen er bleven dræbt i et Følge af fem eller flere , uden at Nogen lyser Drabet paa sig , den , hvem Eftermaalsmanden sigter , fralægge sig den med Lyrittered eller , hvis han ikke kan erholde Edshjælp , med Jærnbyrd . Efter F . L. 11. 1 skal , hvor en Kvinde har udlagt en død Mand som Barnefader, og Kvinden ogsaa er død ( og saaledes ikke kan stad fæste Udlæggelsen med Jærnbyrd , hvilken vilde været afgjørende), den Udlagtes Arving , hvis han ikke vil anerkjende
Ward, Austin, 1861, Manden i Utah eller Scener iblandt Mormonerne190
I en af Karavanerne , som var underveis til Kalifornien, befandt sig en smuk Pige af saare fortryllende Vcescn , lidt tilbsielig til Koketteri og en stor Under af Sclstab . Hendcs Moder var dsd og hun havde efter hende faact en lille Arv , som hun forsdte til Kloedcr og Pynt . Hendes Fader , en Mand med en af Naturen god og retskaffen Karakter , ssgte med sand Faderkjcrrlighed at udrydde sit Barns Feil . Paa deres Reise havde hun
582
En anden forstandig og strengt cerbar Kone erklcercdc, at Fleerkoncriet absolut maatte gjsre Mcrndene cutcn til Nathuer eller Despoter . Vare de af et let og maadeholdende Gcmyt , vilde deres Hus blive forssmt og der vilde i det herske den stsrstc Uorden , Ddsclhed og Mangel
996
. . Min Fader , " vedblev han , var en jevn Mand , uden synderlig Dsmmekraft og saa « vidende om Verden som et Barn . Min Moder var Mildheden selv , tillidsfuld og fsiclig i alle Maadcr . Ingen af dem havde nydt no » gen klassisk Opdragclse . De vare af den gamle Skole , da det at lase , skrive og regne Reguladetri var Toppunktet for almindelig Dannelse . Men jeg har altid lagt Mcrrke til , at de , som selv have faaet den mangelfuldcste Opdragelse, synes meest tilbsielige til at give deres Born dens eftertragtede Skatte . Jeg var deres eneste Barn , og de besluttede , at jeg skulde opdrages godt , hvad saa end
1244
Omtrent fem Mile fra Ogden ' s City holdt vi ved et overmaade net Hus af halvbrcrndte Steen , som laae et lille Stykke fra Veien , med et smukt Grantrce foran . Vinduerne vare udcn Ruder . men et Gardin af snechvidt Musselin holdt Luftstrsmningcrne ude og gav Lyset Adgang. Husets Herre , en rsdmusset , selskabclig Mand , bod os hjertcligt Velkommen , og hans Kone saae saa lykkelig ud , at jeg undrende tcrnkte paa , om der ogsaa kunde herske Polygami . Alt var net , Intet ovcrdaadigt . Smag , ikke Prunkclyst , var aabenbart taget paa Naad ved Meublcringen . Der var , et Bord , som var sturet med Scebe og Sand , til det ncrstcn skinnede som et Speil ; flere Vcrnke , saa hvide og rene , som Trce kunde blive ; et lille Kjokkenbord , hvorpaa nette Kopper og Skaale af gul Fajance stode vendte om , mcdens Tallerkener af samme Stof vare Mede paa Kant bag ved dem . I det ene Hjsrne af Ildstedet var en lille Jernovn , hvorpaa Theekjedlen stod saa blank og skinnende som en ny Dollar . Ovenover den , paa et Som , hang en Trefod , saa fri for Sod , som om den aldrig
1493
Og saa gaaer en Mand hen , " vedblev Martha , og gifter fig med to eller tre Søstre saalcdes som Broder Warner . Han giftede sig forst med Een , og forat foie sin Kone , tog han saa hendes Ssster , og tilsidst Begges Moder , og de fik alle Tre Born med ham . Jeg spurgte Soster Warner , i hvilket Familieforhold de Vsrn stode til hinanden ; men hun loe kun . "
2037
Forskrifter og sit Exempel en huslig Institution , der aldrig fsr har varet tilladt iblandt civiliserede Folkeslag , og dog faaer hans Samfund hver Maancd Tilvcrrt i Styrke ved Ankomsten af omvendte Udvandrcre fra de forskjellige europcriske Nationer . Unge , smukke og dannede Fruentimmer , formuende og forstandige Mcrnd lcegge deres Offrc paa hans Troes Altre , bcgjcerlige ester hans Velsignelser og lydige imod hans Befalinger . Nogle af hans Taler fra Prcrdikestolen ere sande Mdelstcne paa deres Viis , vittige , originale , i mange Henseender morsomme og aldeles ulige Alt , hvad man tidligere har hort af den Slags . Han tåger Teften ifleng af en Bibel , en Avis eller en Nlmanak . Han bersrer behcendigt ethvert tcenkcligt Emne — Krig , Handel , Fred , Industri , Konst og Kjcerlighed . Disse omfattende Taler indcholde i Nlmindclighcd et eller andet skarpt Udfald imod Presidenten og en temmelig streng Kritik af Regjeringens Nffaircr i Washington . Det er klart , at übestemte Syner af vordende Storhed og uafhcrngig Magt stundom strsmme igjcnncm den begavede Hierarks Hjerne ; men hans skarpe Forstand forhindrer ham i at vise nogen utilbsrlig Forfcengelighed eller Sclvtillid . For Tiden er det umuligt at veie hans Feil og hans Dyder imod hinandcn og at afgjsrc , om Titlen Enthusiast eller Bedrager rcttcst tilkommer ham og hans Forgcenger . Der er kuv cet Skridt imellem de to Ting . Fantasiens glsdende Drsmmc kunne antages for specicllc Inspiratiouer fra Himlen ; Tankens Virksomhed kan forfaldc til Henrykkelse og Syner , og den indre Ophidselse kan for den bcdragne
Brun, J.N., 1877, Gammelt nyt om & af biskop Johan Nordahl Brun1012
Opbyggelsc , dette var nyttigt ; uren vi fik endelig , hver i sit Modersmaal , allehaande kritiske og polemiske Skrifter , og dette var hoift skadeligt . Tette var at stukke Lys istedenfor at tamde det . Disse mange stridende Meninger , disse evige Varianter, disse dristige Hypotheser forstyrrer Samvittighedens Fred hos den ulcerde , om han elskede Religionen , og gjor ham til en spottende Daare , om han for var ligcgyldig . Hvorfor skrives ikke saadanne Skrifter i de lcerdes Sprog ? Gjor det ikke vor studerende Ungdom til Idioter , naar de tilsidft hverken behover Hebraisk , Gresk eller Latin for at exegeticere ? Hvad skal leg Mand med vore theologiske Klammerier ? med vore Visninger ? med afvigende Meninger ? Kunde vi ikke more os med dem under os selv ? Der er aldrig saa godt Egteskab , pleier man at sige , at der jo kan falde et Ord mellem Mand og Kone . Men Bornene , naar de horer det , forarges . Uover > ensstemmelse niellem Lererne af en og den samme Kirke foder straks , endog blandt de bedste blandt Almuen , denne Bekymring: Gud ved . hvad man skal tro . - Fremdeles : hvad soger vi med denne saakaldte almindelige Kundskabs Udbredelse ? Vil vi gjore alle Kristne til Theologer ? alle Borgere skriftkloge ? En Kundskab behover alle , hvorledes de skal leve kristelig og do salig , men Lcerere i Kirken behover mere ; de skulde kunne gjendrive dem , som modsiger . Vi er Husholdere over Guds Hemmeligheder ; vi maa vide at give nogle Melk og andre haard Fode . Men naar vi lader trykke Boger i Modersmaalet , overdrager vi Husholdningen til en Boghandler , og han spor ikke , om Leseren kan fordoie , men om han kan betale , hvad han kjober . Er det da Melk , enfoldig , klar og styrkende Sjelefode , stader det ingen ; men er det haard Kost , nye . afvigende Meninger , dristige Oversettelser , dybe kritiske Undersogelser. saadan som I ) i - . Baftholms Nye Testamente og jodiske Historie , saa treffer det ofte paa Naturer , som er for svage , og vender op og ned paa al deres Kundskab ; ja det deri , som endog ikke alene er uskyldigt , men nyttigt og oplysende for den loerde , bliver loeg Mand Dods Lugt til Doden .
1438
i Luften , hvor Menneskeblod rinder , som Våndet randt as vore Sproiter ? Ja , jeg uar derude i Forvirrclsen , da Ilden rasede men jog saa dog heller ikke nogen anden Fiende end den samme Ild . Jeg foledc Freden midt i disse larmende Vieblikke . Jeg tcenkte paa Byer , hvor den tusinde Gange frygteligcre Borgerkrigs Ild var optmrdt , hvor Oftrorere kaster inordbrcendcndo Fakler ind paa Templer og Paladser , hvor jeg moder Medborgeren , endog den mig bckjcndte , og ved ikke , enten han er Ven eller Fiende , enten han kommer , for at staa ved min Side eller for at gjennemborc min Barm . Men hvad saa jeg her ' ? Ja , jeg saa den ene i Forvirrelsen at rende den anden omkuld ; men han opreiste ham straks med broderlig Arm , og broderlig var de i samme Neblik forenede til Samfunds Kraft . Jeg saa ikke her den afskyelige Lighed , hvor ethvert Afskum griber Meblikket til at forhaane hver Mrens Mand ; men jeg saa den skjonne Lighed , den , som jeg indbilder mig at herske blandt Guds gode Engle . Jeg saa , hvorledes ingen Sjcel toenkte paa Stand og Boerdighed , paa Alder og Fortrin . Te hoistbefalcndc og de ringeste Undermamd rakte Vandspandet saa broderlig til hverandre . Man gik kun afveien for en Mand , som havde Styrke , for at give ham Svingerum til at bruge den . Jeg saa det , og , o , Brodre ! tcenkte jeg , vi er med alt dette saaledes et lykkeligt Folk . Og nu , hvo saa ikke atter da den guddommelige Naade midt i Straffen ? Den mcegtige Varetcegt , som scigde til ' Meloeggelscn : hidtil stal du komme og ikke lcengere ! Da den nn endelig ikke mere uar at redde den stjsnne Kirke , saa oftgav den dog sine sidste Sukke saa stille som en vcerdig doende Matrone , der beholder Sjcelekraft nok til ikke i Oplssningens Oieblik at ville bedrsve sine omkringstaaende grandende Born uden netop med sin Tsd . Saa fortoeredes Nykirkens Indvolde uden at fortcere de noermefte Hnse . Men det var den Gud , som gaar paa Veirets Vinger , og det var ham alene , som da paalagde Vindene den strengeste Stilhed . Det mindste Trcek da fra Sonden eller Vesten eller Norden havdc gjort Zdelceggelsen dobbelt , og en
1577
Giv de hoieste og nærmeste Raadsherrer Raads og Visdoms Aand , at de maatte vorde det store Kald voerdigc at gaa en saa landsfaderlig Regjering tilhaande med Raad og Daad ! Styrk vore Krigere baade til Lands og Vands ! Dod og Fordervelse gaa frem for deres Vaaben imod dem , der forstyrrer den Fred , som vi elsker ! Besjcrl dem og . os alle med Standhaftighet med Lyst og Kraft , med Mod og Manddom til at fsre Herrestjold imod Niddingsverk , at vi kan ftaa som vore Klipper ! O , du Almcegtige , hos hvilken er ingen Forhindring at hjoelfte ved mange eller ved faa , kron dem med Seier , der strider imod Overmagt for Konge og Land , for Hus og Hjem , for Kvinder og Born , og det , som er mest af alt , for en retfcerdig Sag ! Vi har endnu ikke imodstaaet indtil Blodet ! Men kommer Raden til os , da giv os at staa vore danske Vrsdre mandelig bi ! Giv os da Naade til for Jesu Skyld fsrst at befale vore Sjcele i din Haand , saa gaar vi djervclig frem , og den Kvinde stal ikke beskjcemme os , som sagde , da hun vovede Liv for sit Folk : Omkommer jeg da , saa maa jeg omkomme ! Dog — vor egen Magt er intet vcerd . Du er ene , o Gud ! al vor Tilflugt og Styrke . Vi forhaanes af overmodige Fiender ; men dn er den , som bruger Magt med din Arm og adspreder de hovmodige i deres Hjertes Tanke . Vi overvceldes af den sterkere ; men du er den , forn drager de mcegtige af Stolene og ophoier de ringe . Tig vcere anbefalet vor Konge og hans Son , vore Lande og Stoeder , vort Folk og vore Huse , vort Liv og vor SM ! Herre , du veier vor Kraft , du fer vor Fare , straf
1985
lesu Person er Sjcelen i al vor Lcere , Hovedhjsrnestenen for den hele Bygning . Den bygger ikke med os , men nedriver , som ikke lader dette vcere Lcerdommens Hovedind > hold , ligesom dette er Skriftens : Disfe Ting er fkrevne , paa det I fkal tro , at Jesus er Kristus , den Guds Ssn , og - at de , som tror , skal have Livet i hans Navn ( Joh . 20 ) . Det er ikke med Jesus som med en anden Lcerer ; der er Personen mig ligegyldig , naar kun Lcerd ommen er god , han maa hede , hvad han vil , vcere , hvad han vil , og hvem han vil , naar han kun lcerer mig det gavnlige , saa takker jeg ham Men vi cerer Jesu Lcerdom mere for hans Persons Skyld end Personen for hans Lcerdoms Skyld . Nei , ingen kan lcegge en anden Grundvold end den , fom lagt er , fom er lefus Kriftus ( 1 Kor . 3 ) . Lcerdomme om Kjcerlighed til Gud og Nceften , om Levnets Hellighed, om Taalmodighed i Lidelser kan vi og lcefe ret skjemne hos andre , men Jesu Lcerdomme , de maa blive os dobbelt vigtige , fordi de er hans , fordi han er vor Herre , fom dsde for os , som kjsbte os til sin Eiendom , som altsaa giver ethvert af sine Bud guddommelig Myndighed . Denne Perfon kundgjorde Peder ( Tekst : 2 Petr . 1 , 16 ) og Personens Tilkommelse , at han kom i Tidens Fylde , hvorledes han kom , sod af Kvinde , i hvad Erende han kom , Loven underdanig , at han skulde forlsse dem , fom var under Loven , at vi kunde faa Bornenes Udkaarelfe. Her , Brsdre , er vore Indlingstelster , vore Evangelier ,
Bunyan, John, 1859, Pilegrims vandring108
did , saa skal du ste Porten , og naar du banker derpaa, stal der blive dig sagt , hvad du stal gjore . " Da saae jeg i min Drom , at Manden begyndte at lobe . Han var ikke kommen langt fra sin egen Dor , for hans Kone og Born mcerkede det og begyndte at raabe efter ham , at han skulde vende tilbage ; men han satte Fingrene i Drene , lob afsted ( Luc . 14 , 26. ) og raabte Liv ! Liv ! evigt Liv ! Uden at ste sig tilbage ( 1 Mos . 19,17 . ) lob han Medes lige til Midten afSletten . Ogsaa Naboerne kom ud ( Jer . 20,10 . ) og saae ham lsbe ; og som han lob , haanede Nogle ham , medens Andre truede og atter Andre raabte ester ham , at han skulde vende tilbageø ) . Blandt disse var der Tvende , som bestuttede at bringe ham med Magt tilbage . Den Ene hed Haardnakket den anden Foielig . Manden var nu imidlertid et godt Stykke fra dem ; men ifolge deres Beslutning , satte de dog efter ham oq indhentede ham inden kort Tid . „ Hvorfor komme I hid , mine Naboer ? " spurgte Manden . „ For at bringe dig til at solge med os tilbage , " svarede de. „ Det kan aldeles ikke stce " , sagde han ; bo desværre i Ford arveliens Stad , et Htcd , hvor oqsaa jeg er sod ; og ved seent eller tidlig at do der ville I svnke dvbere , end Graven , til et Hted , der brander med Ild og Svovl ; giver Eder da hellere ttlfreds, gode Naboer , oq folger med mig . " „ Hvad ! " sagde Haardnakket , „ og forlade vore Venner ' oq vort Gods ! " „ Ja , " svarede Christen ; saaledes hed han , „ thi Alt , hvad I end ville forlade , er ikke vard at sammenlignes ( Rom . 8,18 . ) med et Gran af det , jeg foger at erholde , og dersom v ' lle wlqe mcd mig , saa stulle I mae det Kgema vel
180
„ For det Andet maa du afskye hans Bestræbelse for at gjore Korset forhadt for dig ; thi du maa foretrække det for Wgyptens Skatte . ( Hebr . 11 , 25. 26. ) Desuden har Mrens Konge sagt dig , at hvo , som vil frelse sit Liv , skal miste det ( Marc . 8 , 35. Joh . 12 , 25. Matth . 10 , 39. ) , og dersom nogen kommer til mig og ikke hader sin Fader og Moder og Hustru og Born og Brodre og Sostre , og tilmed sit eget Liv , han kan ikke voere min Discipel . ( Luc . 14 , 26. ) Jeg siger dig derfor, at du , med Hensyn til den Mand , der stroebte at overtale dig til at troe , at det vil blive din Dod , uden hvilket Sandheden har sagt , at du ei kan erholde det evige Liv , maa afskye denne hans Lcere . „ For det Tredie maa han mishage dig , fordi han satte din Fod paa den Vei , der forer til Dodens Tjeneste. Og derfor maa du betcenke , til hvem han sendte dig , og tillige hvor udygtig den Person var til at befrie dig fra din Byrde . Han , til hvem du blev sendt , for at faae Lettelse , og som hed Lovmassig er Tjenestekvindens Son , som er i Trceldom med sine Bom , og er , hvad der er et Mysterium , Bjerget Sinai ( Gal . 4 , 21 - 27. ) , som du frygtede for vilde falde over dit Hoved . Naar nu hun med sine Born er i Trceldom, hvorledes kan dn da ved dem vente at blive frigjort? Derfor er denne Lov m ces si g ikke istand til at befrie dig fra din Byrde . Ingen er endnu nogensinde ved ham bleven befriet for sin Byrde , og ei heller kan nogen blive det : „ I kunne ikke blive retfærdiggjorte ved Lovens Gjerninger ; " thi ved Lovens Gjerninger kan intet levende Menneske blive sin Byrde kvit ; derfor er Hr. Verds ligviis en Uvedkommende , og Hr. Lovmæssig en Bedrager . Hvad hans Son Dannelse cmgaaer , da er han trods sine venlige Blikke en Hykler, og kan ikke hjcelpe dig . Tro mig der er Intet i
316
CH rist . Jo , min Kone var bange for at forlade denne Verdens Goder , og mine Born vare hengivne til Ungdommens daarlige Forlystelser , og saaledes lode de mig , En af en Grund og en Anden af en anden , vandre alene . Kjcerl . Har du maaffee ved et forfængeligt Levnet afskrakket dem fra at folge dine Opmuntringer og Formaninger ? Christ . Jeg kan sandelig ikke rose mit Levnet ; thi jeg er mig mange Feil bevidst ; jeg veed ogsaa , at man ved sin Vandel snart kan omstyrte det , man ved Grundsætninger og Overtalelse bestræber sig for at stadfceste for Andre til deres Bedste , dog det kan jeg sige , at jeg var meget forsigtig , at jeg ikke ved nogen usommelig Handling skulde give dem Anledning til at fatte Uvillie mod min Vandring . Ja , de sagde derfor ofte til mig , at jeg var altfor noie , og at jeg for deres Skyld naglede mig Tina , hvori de intet Ondt saae . Ja , jeg troer , jeg tor sige det , dersom Noget , som de havde seet as mig , hindrede dem , da var det min store Mngstelighed , for at svnde imod Gud , eller for at gjore min Naste Uret . Kjarl . I Sandhed , Cain hadede sin egen Broder ; fordi hans Gjerninger vare onde og bans Broders retfærdige ( 1 Joh . 3,12 . ) , og dersom din Kone og dine Born vare blevne fortornede paa dig derfor , da viste de sig uforsonlige mod det Gode , og din Sjel er rem for deres Blod . ( Ezech . 3 , 19. ) Saaledes saae jeg idromme , at de mde og talede sammen , indtil Aftensmaaltidct var fardigt , og da de havde dcekket op , satte de sig tilbords . Paa Bordet stode udsogte Retter og fine Vine ( Esaias2s , 6. ) , og al deres Tale ved Bordet var om Bjergets Herre , om hvad Han nemlig havde gjort , og hvorfor Han gjorde det , M Han gjorde , og hvorfor Han havde bygget dette Huus . ' ( Blandt Andet , som de sagde , markede jeg , at
528
Forfcedre Byen forst sit sit Navn ; ligesaa Smigrer , Dobbeltvei , Alting , og Proesten i vort Sogn , Tvetunget , var min Moders egen Farbroder , og reent ud sagt , saa er jeg bleven en temmelig anseet Mand , endstjont min Oldefader kun var Baadsmand , som saae mod en Vei , og roede ad en anden ; ogsaa jeg har faaet det meste af min Giendom ved samme Forretning , CH rist . Er du gift ? Egennytte . Ja , og min Kone er en meget dydig Kone , hvis Moder var ligesaa dydig . Hun er en Datter af Fru Forstillelse . Fordi hun er kommen af en meget hcederlig Familie , har hun ogsaa saamegen Dannelse , at hun veed , hvorledes hun stal opfore sig imod Alle , saavel mod Fyrsten som mod Bonden . Det er rigtignok sandt , vi afvige noget i Religionen fra dem af de strangere Slags , men dog kun i to übetydelige Punkter : Forst , „ vi strcebe aldrig mod Veir og Vind ; " for det Andet ere vi meest ivrige , naar nemlig Religionen gaaer i Solv-Tsfler ; vi synes meget godt om at " spadsere med ham paa Gaden , naar Solen skinner og Folket giver ham Bifaldsraab . Derpaa gik Christen lidt tilside til sin Ven Haabefuld og sagde : „ Det falder mig ind , at denne er en vis Egennytte fra Byen Godtsnak , og dersom det er ham , saa have vi sandelig en saa stor Skjelm i vort Selskab , som der kan findes her tillands . " Da sagde Ha abefuld : „ Sporg ham , jeg troer ikke han stammer sig ved sit Navn . " Christen gik da til ham igjen , og sagde : „ Du taler , som om du skulde vide mere , end hele Verden , og om jeg ikke tager Feil , saa troer jeg , jeg saa halvt veed , hvem du er ; er ikke dit Navn Egennytte fra Godtsnak ? "
610
Da det derpaa var bleven Morgen , gik Kjcempen ned igjen og tog dem op med sig i Slotsgaarden , og gjorde som hans Kone havde paalagt ham . „ Disse , " sagde han , „ vare engang Pillegrime som I ere , og de gik over mine Jorder ligesom I have gjort , og jeg rev dem i Stykker , naar jeg fandt for godt ; saaledes vil jeg ogsaa inden otte Dage gjore med Jer , Gaae , pak Jer ned i Hulen igjen ; " og derpaa pryglede han dem hele Veien derhen . De laae derfor hver Dag indtil Loverdagen ien ligesaa ynkelig Forfatning som for . Aftenen var nu igjen vendt tilbage , og da Mistroisk og hendes Mand Kjcempen vare gangne tilsengs , begyndte de at fornye Samtalen om Fangerne , iscer forundrede den gamle Kjcempe sig over , at han hverken med Slag eller Raad kunde faae Ende paa dem . Hertil svarede hans Kone : „ Jeg frygter for at de leve i Haab om , at Nogen vil komme og hjcelpe dem , eller at de have Dirikker eller Noglcr hos sig , ved hvilke de haabe at undslippe . " „ Troer du det , min Kjcere , " fagde Kjcempen , „ saa vil jeg undersoge dem imorgen . " Vel , om Loverdagen ved Midnatstid begyndte de at bede , og vedbleve i Bonnen ncesten til Dagbrakningen . Kort for det blev Dag brod den gode Christen , ligefom balo forstrcettet , ud i folgende lidenskabelige Tale : „ Hvilken Daare , " siger han , „ er jeg ikke , som saaledes ligger i et stinkende Fcengsel , naar jeg saa let kan satte mig i Frihed ! Jeg har en Nogle i min Varm , ved Navn Forsattelse , som jeg er overbeviist om kan aabne adskillige Laase paa Tvivl-Borg . „ Det er gode Esterretninger , kjcere Broder , " sagde Haabefuld , „ tag den frem af Barmen og gjor Forsog . " Christen tog den da srem og gjorde Forssg med Fcengsel-Doren , bvis Laas han oplukkede , idet
898
med hvilket det bedste Pallads paa Jorden er < lt cmsee som en Mogdynge . Palladsets Fyrste har ogsaa sendt Bud efter mig med Lovte om Underholdning, naar jeg kommer til ham ; hans Bud var her just nu , og bragte mig et Brev , som indbyder mig at komme . " I det samme tog hun Brevet frem , og wste det , og sagde til dem : „ Hvad have I nu at sige dertil ? " Frygtsom . „ O ! hvilken Afsindighed har der bog ikke bemægtiget sig baade dig og din Mand , ved at udsoette sig for saa megen Besvcer , Du har dog sikkert hort , hvad der modte din Mand , endog ncesten ved det forste Skridt , han gjorde paa sin som vor Nabo Haard nakket endnu kau bevidne , thi han fulgte med ham , ja Forelig ogsaa , indtil de , som kloge Folk , vare bange for at gaae videre . Vi have desuden ogsaa hort / hvorledes han modte Loverne , Apollyon , Dodens Skygge og mange andre Ting . Eiheller maa du forglemme den Fare , han blev udsat for paa Forfængeligheds Marked . Thi blev han , stjont Mand , saa haardt beængstet deraf , hvad vil da ikke du blive , der kun er en stakkels Qvinde ? Betank ogsaa , at disse fire Smaae ere dine Born , dit Kjod og dine Veen ! Om du end er saa daarlig at ville forspilde dit eget Liv , saa bliv dog hjemme , for din Livs Frugt Skyld . " " ) Men Christine svarede hende : „ Frist mig ikke . Veninde ; jeg har nu en Skat i Haanden at gjenvinde , og jeg maatte vare den storste Daare , om jeg ikke stulde have Lyst til at beuytte mig af Leilighedem hvad de Bekymringer angaaer , som du taler om , Me Modet , men vise mig snarere , at jeg er > paa rette
973
Da han havde sagt dette gik han tilbage , og Pillegrimene gik sin Vei „ Hvor vi dog have bedraget os ! " sagde Barmhjertig. „ Jeg tankte , at vi havde overstaaet al Fare og at vi aldrig skulde sorge mere . " Din Uskyldighed , Soster , sagde Christine til Barmhjertig, kan undskylde dig meget ; men hvad mig angaaer, da er min Feil saameget desto storre , fordi jeg saae Faren , forend jeg gik ud af Dorren , og havde dog ikke varet forsigtig , hvor Forsigtighed var nodvendig. Jeg fortjener saameget storre Daddel . ^ ) Barmhjertig sagde da ; „ Hvorledes kunde du vide dette , for du kom hjemme fra ? Kjare , op los mig denne Gaade . " CH r ist . Ja , det stal jeg sige dig . Forend jeg reiste , havde jeg en Nat en Drom derom ; jeg syntes at ste to Mennesker , fulkommen ligesom disse , at staae ved Sengen , og overlagge , hvorledes de skulde forhindre min Salighed . Jeg skal fortælle dig , hvad de sagde ( det var da jeg var i mine Bekymringer ) ; „ Hvad skulle vi gjore med denne Kone ; thi hun raaber baade Dag og Nat om Naade ? Lade vi hende vedblive som hun har begyndt , saa ville vi miste hende ligesom vi nustedc hendes Mand . " Dette veed du , maatte have bragt mig til at vare opmcerksom og til at vare forsigtig , naar Forsigtighed var fornoden . Vel sagde Barmhjertig , ligesom vi ved vor Forsommclse have faaet Anledning til at see vore Ufuldkommenheder, saaledes har vor Herre taget Anledning Veras ttl at stadfaste sine Naades Rigdomme ; thi han har , som vl see , fulgt os med usigelig Kjcerlighed , og
Baur, Wilhelm, 1880, Billeder fra evangeliske Præsters Husliv i Tydskland296
Ogsaa Calvin havde ført en Enke hjem . I ^ enZe havde hans Venner hjulpet ham med at 86 Ze . Til sin Ven Farel , som anstrængte sig meget ivrig , skrev han : » Hold dig dertil , at jeg ikke er en af de forliebte Daarer , som over et smukt Ansigt forglemme alt andet og tilsidst endog tilbede sin Elskedes Feil .... Den eneste Skjønhed , som gjør Indtryk paa mig , er den , at en Hustru viser sig venlig , kydsk og beskeden , husholderisk , taalmodig , og naar Omsorgen for Isu3VN3enet og for Manden er hende Hovedsagen . * Forskjellige Forsøg slog feil : ved at tåge en tydsk Dame af Adel , der blev ham foreslaaet , havde kan Betænkelighed , især
298
fordi han frygtede for , at hun ikke vilde finde sig i hans Livsvaners Simpelhed og fordi hun ikke syntes tilbøielig til at lære hans Sprog . Endelig har dog Bucer , den til Union — som imellem Lutheranere og Reformerte , saa og mellem Mænd og Kvinder , — altid beredte , henledet hans Opmærksomhed paa den Perle , han skulde vinde . En Gjendøber , Johannes Storder fra Llittich , var ved Calvin bleven ført tilbage til Kirken , men snart efter bortreven af Pesten . Hans Enke , Idelette v. Biiren fra Geldern , levede i Straszburg i den dy beste Tilbagetrukkenhed og kun for sine Børns Opdragelse og sin Sjels Frelse . I September 1540 førte Calvin i en Alder af 31 Aar hende hjem . Calvin forenede ikke ligesom Luther Iveren for Kirken med hin Gemytlighed , som klæder det huslige Liv saa vel . Hans Ægteskab fremviser ikke disse friske varme Billeder , der smile os imøde fra Luthers Hjem . Han taler selv ikke meget om sit Ægteskab ; men Idelette blev ham , hvad han søgte i hende : en Medhjælp , ikke alene i dette Ords nærmeste Betydning , at hun førte hans Husholdning , men i dybeste Forstand derved , at hun delte Guds Riges helligste Interesser med ham , nedsænkede sig i Guds Ord , bad med ham og for ham , antoF sig de Syge og bød Reformationens Mænd , den ædleste Gjæstfrihed , saa ofte de samledes med ham til alvorlig Raadslagning. De Børn , som den svagelige Hustru fødte ham , døde alle hurtig bort igjen ; hans Fiender spottede: Guds Forbandelse hvilede over dette Ægteskab ; men Calvin svarede : » Ja , Herren kar skjænket mig en Søn og igjen taget ham til sig ; lad dem kun udlægge dette til min Forsmædelse , om de kave Lyst . Tæller jeg da ikke mine Sønner i titusindvis paa den hele kristne Jords Kreds ? « Hendes Hjemgang skede efter et ikke
303
skriver selv med nøgternt Alvor : » Jeg faar meddele Dig , at Herren i min hjemgangne Moders Sted har skjænket mig en Søster til Ægtehustru ; hun er en god Kristen , vistnok fattig , men ærbar og af god Familie , derhos Enke og allerede længe prøvet i Korset — jeg ønskede hende vel noget ældre , men nogen ungdommelig Letsindighed har dog indtil nu ikke vist sig ved hende . « Og senere roser han hende for , at han i hende havde fundet en Hustru , saadan som han havde ønsket sig hende : hun har ret god Kundskab om Kristum , er ikke trættekjær eller sladderagtig, kun besørger sit Husvæsen , er for enfoldig til at rose sig selv og for klog til at se igjennem Fingre med sine egne Feil . Tre Børn skjænkede hun ham , en Søn og to Døtre ; han opkaldte dem efter Gudfrygtighed , Sandhed og Fred : Eusebius , Alitea og Irene — ogsaa et Tegn paa , at der for Reformatorernes Ægteskab laa noget andet til Grund , end hvad Erasmus gav sig Udseende af at ville underlægge det . Oekolampadius døde 153 1 , og hans Enke blev en Enkemands Hustru — Straszburgerreformatoren Wolfgang Capito . Denne var uskikket for huslige Sysler , og Bucer følte Medlidenhed med ham . Han forespurgte for kam hos Margaretha Blaurer — denne foretrak Diakonatet for Ægteskabet . Derefter kastede han sine JØine paa Oekolampadius ' s Enke , og Vibrandis Rosenblatt var beredt til at drage fra Basel til Straszburg for at blive Capitos Ægtehustru . Da saa 9 Aar senere Pesten bortrev baade Capito og Bucers Hustru , indvilgede hun for fjerde Gang i Ægteskab og gav Bucer sinHaand , som om kun nu engang var af Gud bestemt til at vie sit Liv for Reformatorernes Familievel og dermed ogsaa til Kirkens Vel . Saaledes blev Villebrand Moder og Bucer Fader for de to før i Livet forbundne Mæns Børn , Capito og Bucer . Efter Bucers
354
. . . O , hvor dyrt skulde det ikke falde Kartheusere , Munke og Nonner i alt deres aandelige Væsen at fremføre for Gud en eneste Gjerning , gjort paa hans Bud , og med glad Hjerte sige ham op i linene : nu ved jeg , at denne Gjerning er dig velbehagelig . . . ? Skulde ikke et Hjerte springe sønder eller strømme over af ( ^ iN6e , naar det Zilc til Arbeidet og gjorde , Kva6 der blev befalet , saa at det kunde sige : Se , det er bedre end al Kartheuserhellighed , om den end faster sig tildøde og uden Afladelse beder paa sine X.nZe . « Og hvad den kjære Mand , som selv har tilbragt en haard Ungdom i ringe Folks Hus , har tænkt sig ved Lydighedens Gjerninger , dette har han fint og vndizt sagt os i sin Huspostille , hvor han udlægger Evangeliet om den tolvaarige Jesus . Han skildrer for de kloge Hoveder , som derom have gjort sig meget Hovedbrud , kvad da den Herre Jesus gjorde , idet kan var sine Forældre underdanig . Ikke de Gjerninger er det , hvorom de apokryfiske Evangelier fortælle , at kan i sin Ungdom gjorde Fugle og andre Smaadyr ; heller ikke de klosterlige Gjerninger . » Men hvad vil det sige : han var dem underdanig ? Ikke andet , end , at han har gaaet i det fjerde Buds Gjerninger . Men disse ere saadanne Tjenester , som Fader og Moder behøve i Huset : at kan har hentet Vand , Drikke , Brød , Kjød , passet Huset og gjort
962
da 08822. igjen ganske tillidsfuld i underdanig Kjærlig- Ke6 . » Jeg har altid interesseret mig meget mere for de Ægteskaber , hvor Konen staar ganske og aldeles under Manden , saa at hun alene ved den gjensidige kjZerlisshed og Moderværdigheden hæves op til ham , end for saadanne, hvor begge ere hinanden næsten ligestillede i Aandskraft og Dannelse . Staar Konen endog høiere end Manden , saa paastaar jeg , kan det aldeles ikke være noget sandt Ægteskab . Det maa være aldeles utaaleligt . Jeg er ganske lykkelig over at elske dig , der er saa stor , og føle mig saa liden , thi jeg er dog stor ved din Kjærlighed, som hviler paa mig . Ja , naar jeg først engang kommer listende ind i dit Kammer — slet ikke for at forstyrre dig , men du alligevel bemærker mig og kjærligt vinker mig til dig — ja , da vil du føle , hvor lykkelig jeg er . Men vær kun ikke bange , som om jeg ofte vilde forstyrre dig ; du skal se , at jeg vel skal have Respekt for dine Arbeider . « Og Schleiermacher paa sin Side , jo alvorligere og farligere Tiden arter sig , desto inderligere glæder han sig til den Stund , da hans 3 kjZedne skal sammenknyttes med hendes . » Med stor Glæde har jeg u6malt mig Baa6anne Billeder al en skjæbnesvanger Fremtid : altid at se dig ved min Side , eller længselsfuldt ventende og modtagende mig hjemme , naar jeg vendte tilbage fra en eller anden Forretning , som havde paakrævet og beslaglagt alle mine Kræfter . Det er en herlig Guds Gave at leve i en Tid som denne , alt Skjønt føles dybere , og man kan fremstille det større og herligere . Ja , selv naar Talen er om Kjærlighedens rene Nydelse , vil jeg heller føre dig md i dette Forhold end i noget tilbagetrukket , idyllisk Liv . Thi hvad kan mere forherlige Kjærligheden end dette , at man drager alt , hvad Stort der gives i Verden , ind under dens
1080
det oplysende , befriende Ord . Ikke hans Ord alene , men hans blotte Personlighed , ja hans Lampe , som i den sildige Nat skinnede ud gjennem Vinduet , geraadede de Ugudelige til Skræk og til Ydmygelse , de Fromme til Opbyggelse og Vederkvægelse . Og endnu mere end han talte med Menneskene om Gud , talte han med Gud om Menneskene . Han var en Bønnens Mand . »Dagens første Timer og Midnattens stille Stund vare stedse Bønnen indviede , og naar om Aftenen ved indtrædende Dæmring Bedeklokken lød , nvemßc » mnelßt der monne være hos ham , fjernede han sig og steg op i det høie Taarn ved Fulacher Burgly , hvor han havde indrettet sig sit Bedekammer . Der drog han vel som Moses sine Sko af , aabnede ligesom Daniel og Luther Vinduet og talte en halv Time med sin Gud for derefter badet i den tilkommende Verdens Krafter at vende tilbage til sit Arbeide og sine Omgivelser . Forbønnen indtog i hans Bønner en betydningsfuld Plads , gjennem den virkede han daglig udover Land og Hav . Thi som en begeistret Herold for Hedningemissionen i Menigheden og paa La3elel- ? eßterne kavde han sine Di3ciple o ^ Baa derude i den vide Verden . For 3 plei32 kavde Menigheden i Hegau været en kjær Brud , en trofast Hustru , som kan nærede og pleiede , og kun Guds klare og umiskjendelige Kald , kjendeligt derved , at alle Omstændigheder pegte dertil , medens han selv slet intet gjorde , kunde bestemme ham til at forlade sit kjære Buch . Ved den schaffhausenske Antistes , Friedrich Hurters , Overgang til den katholske Kirke var denne Kantons Overkvrdeemkede dlevet lediZt . Af alle , som kavde Kristum kjær , blev Udnævnelsen af den Mand , der under Haan og 3 pot først kavde forkyndt Kristum i Landet , til Landets øverste Geistlige , hilset som en offentlig Seier
1138
ellers paa Landet har en Duft fra Paradiset , raader allerede det vildeste Spektakel i Landsbyen . Spareskillingen, som vilde være saa nødvendig til Lettelse af de økonomiske Vanskeligheder , er hurtigt bortødslet , paa engang synes Verden igjen ganske at være kommen til Magt og Herredømme i Landsbyen ; at det kun engang om Aaret gaar saaledes til er en ringe Trøst for Menighedens Hyrde , som allerede havde haabet , at Meniglieden overnovedet ikke længer fandt no ^ en Glæde i det vilde Liv . Intet . er frugtesløsere end at tordne imod gamle , traditionelle Folkeforlystelser , naar man ikke paa samme Tid kan byde Folket nogen Erstatning i Stedet . Præstegaarden kan vanskelig undlade at deltage i Kirkeindvielsens Fest . Efterat vi i det første Aar havde lært at kjende den Maade , hvorpaa Landsbyen feirede Festen , søgte vi at udtænke en særegen eksemplarisk Maade , hvorpaa Præstegaarden ? . Beboere kunde tåge Del deri . Naar Festens Epistel siger om det nve Jerusalem , at der ere alle Taarer aftørrede af øinene , saa ligger det Ønske nær , idetmindste at gjøre nogle Mennesker glade paa denne Dag . Og naar Evangeliet fortæller , at Zakæus beredte den Herre Jesus et Maaltid , saa synes det at indeholde en Opfordring til at ogsaa Præstegaarden skal berede et Maaltid og indbyde den samme Herre Jesus til Gjest . Saa bleve da Gjesterne indbudne . Et halvt Dusin af de ældste og tillige fattigste Mænd og Kvinder , Enker og Enkemænd , Ungkarle og Jomfruer kom i sin bedste Søndagspuds til Middagsbordet . Underholdningen gik godt , Værtens Bestræbelse for at brmge den i god Gang mødtes af Gjesternes Ønske om at opføre sig som kloge og velopdragne Mennesker . Med en eller anden Gave i Lommen gik de tilfredsstillede hjem . Om Aftenen var der større Modtagelse .
1322
saaledes skal Mand og Hustru forholde sig til hinanden i Ægteskabet . Man den er Kvindens Hoved og som Kvindens Hoved tillige Hovedet for det hele Hus , Dommeren , som træffer Afgjørelse imellem Familiens Medlemmer , Ridderen , som afværger udenfra kommende Forurettelser og Farer , Redningsmanden , som beskyttende breder sit Liv over Sines . Men naar han kun kan være alt dette i I ^ i ^ ned med Jesus Kristus , Baa er specielt hans Herredømme over Hustruen at forståa i denne Lighed : gjennem sin Tjenerstilling er Kristus kleven Menighedens Herre , ved sin Hengivelse i Ydmyghed og Selvfornegtelse , ved Lidelse og Død har han vundet den , og ligesom han , fordi han har vundet den , ikke anskuer den som en sikret , rolig Besiddelse , men endnu altid beiler til den , idet han glæder den , smykker den , forsikrer den om sin Kjærlighed , saaledes skal ogsaa Manden fra Forlovelsesstanden tåge med sig md i Ægtestanden den ømme , selvopofrende , beilende Kjærlighed, gjennem hvilken nan dagligen paanv vinder , hvad han allerede besidder . Beaandet af saadan Kjærlighed aabner Kvindens Hjerte sig taknemmeligt og glad , frit og fuldt . At være underdanig , at klynge sig til ølanden , at opfvlde sit Kald , det er just , kvad hun ønsker . Men , naar Herren lader Menigheden tåge Del i hans Kjærligheds Raadslutnings dvdeßte Hemmeligheder, naar han i den hellige Skrift aabenbarer den alt , kvad han har ißinde at gjøre , naar kan tillader den at tale med ham om alt , ja endog fremføre taabelige og daarlige Ting , naar det kun sker af from Trang , saa maa Hustruen heller ikke drages ned til en Husholderske eller til et Legetøi . Heri bestaar ethvert , men især det prZe^elige Ægteskabs Sandhed og Skjønhed , et aandeligt Sameie
Rehfues, Philipp Joseph von, 1834, Scipio Cicala76
Grunden til den gaadefuldc Lykke , som nccsten aldrig forlod dcil unge Mand ved Terningspillet . Ja , han erfarede endnu Mere end dette . Spanieren og hans Kammerat havde beluret ham under hele den Tid , da han befandt sig i Camaldolcnsernes Kloster , og vare forst nyligcn komne i den Strid , der endte med den Enes Mord . Scipio fandt Spanierens vrange Mening saa fornærmende for sig , og denne saa haardnakket , at der blev ham ingen anden Udvei tilbage , end med Kaardcn i Haandcn at forsvare sig mod den mccst uforskammede Sigtelse . Men endnu under Tvekampens Stod sogte Soldaten at overtale den unge Mand til godvilligen at foie ham , og svor ved Guds Moder til Pilar , ved den hellige Jacob af Compostela og alle Spaniens og Italiens Helgene , at han ikke vilde give slip paa ham , forend han havde erfaret hans Hemmelighed . Scipio gav ham ei lcrngcre noget andet Svar , end at han hoimodigen opfordrede ham til at fore sin Kaarde med Forsigtighed, for at han ikke stuld : gjore ham en Seier altfor let , som desuden ikke vilde bringe ham nogen A3re . "
597
Fyrsten sogte blandt de mange Papirer en Skrivelse frem og vedblev : „ jeg vil blot la ? se Eder de vigtigste Steder : Ei ved Magt skriver den stjonne Kone men ved hcrderlig Trostab og cphoiet Dyd vindes den 3 Ere , i hvis Glands I stedse har levet , og blot ved hine Dyder vorder den forplantet paa de sildigste Efterkommere . Hvor hoit Manden end staaer , styrte Utrostab og Forrcrdcri ham i den uundgaaelige Fordærvelse. Men I har ei alene i Krig ved eders tappre Haand , men endog i Fred ved eders Eyaractcers urokkelige Hoihcd overvundet Feldtherrer , Fyrster og Konger . I maa tilstaae , at det er et crdelt og , ved Gud ! et sandt Ord , som den stjonne Kone skriver . Jeg vecd i Sandhed ikke hvad jeg gjorde , dersom Donna Isabella talte til min Samvittighed paa e.n saadan Maade ! "
Holberg, Ludvig, 1849, Ludvig Holbergs Comedier217
Jo naragtigere jo bedre , og det for tvende Aarsager skyld ; Thi forst , naar min slette Stand og Vilkor blir kundbar , vil Folk , i steden for at laste mig for denne Intrigue , at jeg saaledes har besnceret en ung Herre , ikkun lee deraf , og sige : Det var got nok til den Nar , han var ikke bedre vcerdt , han havde dog ikke faaet nogen lomftue af hans Stand og Bilkor . For det andet kano hans Naragtighed i en og anden Tilfalde komme mig til Nytte , naar vi blive gifte . Bi Fruentimmer , naar vi leeder efter kloge Mand , forstaaer ikke ret vor Interesse . Naar jeg har en rug Nar til Mand , forestaaer jeg virkelig Bestillingen , og han forer kun Titulen . Det er os om Herredommer at giore , hvilket vi ikke kano faae fra de kloge Moend uden med megen Moye og lang Tids Intrigue . Men hos saadane Karle lover vi Underdanighed ved ægteskabs Contracten forste Dag , gior nogle Antegninger i Contracten den anden Dag , slaaer en Strceg over den gandste , zdie Dag , har Haand
Weber, Georg, 1847, Lærebog i Verdenshistorien med Hensyn paa Cultur, Literatur og Religionsvæsen for høiere Skoler og til Selvbelærelse293
§ 3 l ) . Men snart sik Israeliterne Aarsag til at fortryde , at de ikke havde fulgt deres Lovgivers sidste Raad . Endnu vare mcrgtige Folkefcrrd , somAmmoniterne og Ph il ist erne übetvungne og forbittrede dem Nydelsen af deres Besiddelse ; blodige og odelceggende Krige avlede Raahed og Vildfarelse ; ja ikke sjelocn glemte de den levende Gud , der havde reddet dem fra Trceldom , og forfaldt til Afguderi, indtil Ulykker og Nederlag forte dem tilbage til bedre Indsigt . Da oftstode heltemodige Mcend , der i seierrige Kamfte sloge Fiendernc og gjenoftrcttcde Fcedrenes Tro og de gamle Sceder . Disse fsre i Bibelen Navn af Dommerc . De beromteste af dem ere foruden Heltinden Deborah , Gideon , lefthta og Samson den Stcrrke . Men det var fsrst Ippersteprcesten Samuel , en from og fcedrelandstsindet Mand , hvem det lykkedes , atter at knytte det gamle Baand fastere
5004
§ 661. Disfidentstriden . . Da var det at Dissidenterne, hvortil ikke alene Protestanterne og Socinianerne , men ogsaa Bekjenderne af den grcrske Kirke bleve regnede , indkom med Bon om Tilbagegivelse af den Religionsfrihet ) og Lighed i Rettigheder med Katholikerne , der var tilsikkret dem i Freden til Oliva ( § 555 ) , men for lcenge siden var gaaet tabt ved lesuiternes Indstydelse . Deres Forlangende , der ikke alme underststtedes af Rusland og Preussen , men ogsaa af Svcrrig , Danmark og England og billigedcs af Kongen , blev ftaa Klerus ' Tilstyndclse forkastet af den katholste Adel ftaa Nigsdagen . Da indgik D issidenterne i Forening med de Misfornoiede " General-Confsderationen i Radom, for ved Re ft ni ns og den af ham hidkaldte , russiste Armees Beskyttelse at scette sine Fordringer igjennem med Magt . Rigsdagen , der var strcemmet ved den fanatiffe Biskop af Krakaus Fcengsiing og den voldsomme Bortførelse af Tolerancens ivrigste Modstandere , tilstod Dissidenterne fri Religionsovelse , Adgang til alle Embeder , Stemmeret i Nationalforsamlingen , og de Kirker , som de havde i Aaret 1717. Omringede af russiste Troftper undertegnede Landbudene under Keiserindens Billede den i hele Europa med Jubel hilsede Tol eranceakt, Kjendetegnet ftaa Polens Vanmagt ; og for at denne Vanmagt kunde blive vaiig , maatte den samme Rigsdag beslutte Bevarelsen af lilx ^ um Veto og af alle den gamle Forfatnings svage Sider , hvor meget end Kongen , hans Onkler ( Czartoriski ) og andre patriotiske Adelsmcend arbeidede paa at afstaffe den anarchiske Tilstand . Uden Ruslands Samtykke , der indestod for den polste Forfatning , skulde for Fremtiden ingen Rigsdagsbeslutning have Gyldighed . Disse Begivenheder krcenkede de katholste Ivreres Nationalfslelse og vakte deres Religionshad . Den podoliske Modconfsderation i Bar ( ledet af Krasinski , Pulawski , Potocki og andre ) havde til Hensigt at afryste den russiste Overmagt og tilintetgjore de Rettigheder , som vare tilstaaede Dissidenterne . Nu tvang Repniu Senatet til at bede om , at Keiserinden ikke vilde fjerne sine Hcere fra Polen . Der udbrsd en rasende Kamp imellem de Conftdcrerede , der af Frankrig underststtedes med Penge og Officerer , og Russerne og deres polste Myndlinger . Alle en odelceggende Krigs Rcedsler leirede sig over det ulykkelige Land . Snart vare de Confsdererede bragte til det Uderste , saa at de ester Bestormelsen af deres Fcestninger Bar og Krakau maatte stygte over paa tyrkisk Gebeet . Russerne fulgte dem , og afholdt sig ikke eugang i fremmed Land fra at hcrrje og plyndre ; i en tyrkisk Flekke myrdede de henved 1,000 Mcend , Qvinder og Bsrn og oftbrcendte et moham-
5236
§ 691. Girond ens Fald . Efter Kongens Dod tillagde Konventet sig den udsvende og lovgivende Magt og tildeelte forstjellige Ndskud ( Comiteer ) de forstjellige Arbeider . Disse Udsiud bleve efterhaanden udrustede uied bestandig stprre Magt og indskrcenkede til et bestandig mindre Antal , indtil tilsidst den offentlige Sikkerheds Udskud rev al Regeringsmagt til sig og det af 9 Medlemmer bestaaende Velfcerds-Udskud udkastede Rcedselslovene, som Conventet da stadfcrstede . Disse Udskud , ister det sidste , beherskede Frankrig nied uhort Despoti . Hovedmiddelet for deres Tyranni var det af 12 Edsvorne og 5 Dominere bestaaende Rev olutions-Tribunal , ved hvilket det sirwkkelige Vlodmenneske Fouquier Tinville overtog en offentlig Anklagers Embede . Denne Domstol , som ogsaa Conventsmedlemmerne ifolge en Lov at Bde April vare underkastede , fceldede kun Dpdsdomme , ved hvilke hverken Appellationer eller Venaadelse fandt Sted . Marat , der ved Siden af Robespierre havde den stsrste Anseelse i lakobinerklubbm , opfordrede bestandig kjcekkere de Fattige til Kamp imod de Rige , Pobelen til at tilintetgjøre alle Dannede . Snart saae han sig imidlertid overbuden af Hebert , der i Folkebladet pei-e DnctiLsnc : betraadte Cynismens yderste Grcendse , idet han i sin Journal , der bugnede af smudsige Udtryk og pobelagtige Skjceldsord , sogte at hidse Vcermen af Folket , hvis Sprog han talede , til Mord og Opstand . Efter disses Grundscetninger håndlede Municipalraadet i Paris , for hvilket lakobineren Pache efter den snedige Hykler Potions Fald stod i Spidsen som Maire og den afstyelige Chaumette som Syndicus . Slagfcrrdige Ncever fandt de deels i Nationalgarden , der under Henriots Overbefaling forvandlede sig til en Skare , / S ans cu lotter " , deels i to i Mai Maaned udskrevneßevolntionsarmeer , af hvilke den ene skulde holde Aristokraterne i Orden , den anden drage imod Vendeerne . For Po bel tumulter ssrgede Sectionernes Udskud , til hvilket Marat , Danton , Camille Desmoulins cg andre henvendte sig , naar de vilde tvinge Conventet til at gjore noget . Disse Sectionsudskud , der bestode af 12 Mcrnd hvert , udovede Politiet i deres Distrikter og uddeelte Sikkerhedskort . Ved denne Indretning , som lakobinerne havde indfort i hele Riget , kom Magten ganste i Massens Hcender og Herredømmet i de laveste Folkeklassers Vold . Alle Velhavende svcevede i bestandig Fare for at blive udplyndrede . Vrpdudsalgene og Kramboderne bleve hyppig Wmte af de grcrsselige Fruentimmer fra Forstcrderne , hvilket endelig bevcrgede Velfcerds-Udstndet til at fastscette etMarimum i Prisen for Korn , Vrsd og andre Levnetsmidler . Dette Pariser-Samfundets Herredonnne bragte V riss otifterne paa den Tanke , at omstabe Frankrig til en af flere smaae Republiker bestaaende Fsderativ-Stat , for at afvende det Fordervelige ved Centralisationen. Deraf fremgik en Kamp paa Liv og Dsd imellem Fodera listerne ( Brissotister , Gironde ) og lakobinerne .
Bernhard, Carl, 1856, Samlede Noveller og Fortællinger1410
« Svaghcd , min bedste Veninde , anseer jeg for den storste af alle mulige Feil , " sagde Baronesse Depenau , idet hun trak paa Skuldrene med en medlidende Mine . Det er en Feil , som stoder os fra Thronen uden Barmhjertighet » . Vi Fruentimmer have jo ikke Lov til at besidde Mod , det vilde verre at krcenke vore Mcrnds Privilegier ; men naar vi altid bevare Styrke til at gjsre vor Beregning , da besidde vi et andet Mod end det privilegeredc , og med det ere vi maaskee alligevel de Etcrrkeste . "
Holberg, Ludvig, 1860, Udvalgte Skrifter174
strevne . Medens han var Svend , fattede han Kjccrlighed til Oldermandens crldste Datter , paa hvilken han af Faderen fik Lbfte , naar han havde udtient . Endeligen blev han Mester , efterat han havde giort sit Mesterstykke , som ingen kunde dadle , og derpaa blev med scedvanlig Ceremonie viet til Jomfruen , med hvilken han avlede mange Bern , som dog alle dsde forend Forceldrene , undtagen den celdste Son Jacob , hvilken succederede ham udi Embedet. Det var ved hans Antagelse som Mester udi Langet , at han gav sig det Navn af Retsuhcs , hvoraf han udi Historien er bekiendt ; thi man kaldede ham tilforn kun flet og ret Isrgen . Han havde selv i Sinde at lade sig kalde von Retsuhcs , ikke af nogen Hovmod , men allene efterdi han havde mcerket , at man ved fremmede og glimrende Navne kan erhverve sig Anseelse og Fordeel . Men hans Sviger - Fader , som var en stcerk Patriot , satte sig med Hcrnder og Fsdder derimod , saa at Retsuhcs derfore stod fra sit Forsat , og det maatte t ! l hans Undskyldning hedde , at hans Hustru var afQvinde- Forfcengelighed falden til den Skrsbelighcd . Retsuhcs bragte sig ved sit Arbeide udi saadan Anseelse , at , endflisndt der vare aldre Skomagere udi Staden end han , blev han dog efter Sviger-Faderens Dsd ecnstemmigcn udvalgt til Oldermand . Dette er et kort Begreb af denne store Mands Historie . Knulle « haver havt dette tilsaltes med andre store Mand , at deres Endeligt ligesom forud tilkiendegives ved foregaaende Tegn og Hcendelser. Anno 1721 , som var hans sidste Leve-Aar . fornam han udi Huset adskillige uscedvanlige Ting : Port- Hunden Soldan hylede om Natten mere end han pleiede ; Senge-Kammeret blev opfyldt med Faare-Kyllinger ; Pigen , saa ofte som hun feiede Gulvet , fandt Knaftpe-Naale uden Hoved , og andet deslige , hvoraf den salig Mand dsmte , at hans Time-Glas jnart vilde udrinde . Hans Tanker
176
vg Spaadomme sioge og ikke Feil ; thi den 28 Dec . udi samme Aar faldt han udi en Sygdom , som efter 6 Dages Forlob giorde Ende paa hans Liv . Da han laae udi sidste Aandedrcet , lod han sin Ssn Jacob til sig kalde , for hvilken han holdt saadan Tale : „ See ! min Ssn „ Jacob ! her overleverer jeg dig den Syl og Maale-Stok , „ som haver fsdet mig , og som ogsaa vil tiene dig til Fode „ og Underholdning . Beflit dig paa , at dit Arbeide bliver „ trofast og forsvarligt , helst for Stadens Hoivise Dvrighed ; „ thi , naar du har Dvrigheden til Ven , kan du give de „ andre en god Dag " . „ Endeligen " , sagde han , „ maa jeg „ aabenbare dig dette , at der paa Loftet ligge 10 Huder , „ som jeg i Fior fik for saa godt Kisb , saa at Scclgeren „ ikke crrligen maa vccre kommen dertil . Tvende af samme „ Huder maa du forarbeide til Skoe og give dem til Fat„tige, men de svrige " .... meer kunde han ikke tale ; thi disse vare de sidste Ord , hvorpaa han , Mi6u ! opgav Aanden . Saaledes levede , og saaledes dsde 6 eo ! - g-iu8 Ket8uKl ) 8 , fordum velmeriterede Skomagernes Oldermand udi Callundborg . Han var en Mand af middelmaadig Statur , havde sort Haar , og et stcerkt Diesyn , en krum Ncese og store Lipper . Hvad Sindets Gaver angaaer , da var han from , sagtmodig og arbeidsom , hvilket sees saavel af de mange Born , han avlede med hans hsitbedrsvede efterladte Hustru , som af hans andet daglige Arbeide , Hv5rpaa til Slutning stal anfores en Catalogus . De Feil , som fandtes hos ham , forbigaaer jeg at tale om ; thi man maa ikke dsmme uden vel om de Afdsde . Saadant i Agt tages nuomstunder ogsaa udi alle nye gode Historier , hvorudi man seer de Afdsdes Feil enten at undstyldes eller reent at forbigaaes , saa at de med samme Opbyggelse lceses som Parentationer og Liig-Prcedikener .
179
Thi , saasom Verden bliver meer og meer poleret , saa begynder man at kaste Foragt paa de gamle Historie- Skrivere , hvilke ikke have undseet sig ved at skrive om de Afdsdes Feil saavel som om deres Dyder , saa at IKuciFeil , hvilke ellers ikke have varet ret mange , og , endstisndt de havde vceret mange , saa udslettes de dog aldeles ved hans opbyggelige Endeligt . Hans efterladte Hustru og Son forsommcde ikke at efterleve til Punkt og Prikke , hvad dem herom var befalet at i Agt tage . Liig- Processionen var denne : Liget blev baaret af Stadens Skomager-Svende , alle udi Ssrge - Kapper . Derftaa fulgte 16 Sorge-Par , alle med langt Flor , som slcrbede paa Jorden . Udi det forste Par ginge Ssnnen Jacob Iorgensen og Enkens Broder Morten Mortensen . Udi det andet Jens Paaschelilie og Peder Pedersen de celdste Skomagere . Udi det tredie Hans Jensen Timmermand og Hans Mickelsen Hvidtols-Brygger . Udi det 4 de Frans Troefast og Mickel Jensen . De andres Navne ere forglemte at antegnes , hvilket er Skade ; thi saadant bor udi gode Historier ikke udelades . Af de Liig-Vers , som da bleve giorte , og af Deogno approberede , sees , hvilke hoie Tanker man bor have om den afdsde store Mand . Her maa og ikke forbigaaes at tale om hans mange Neiser. Jeg haver fundet udi hans Tegnebog , at han haver vceret 3 Gange udi Kiel , 7 Gange udi Aalborg og Aars , 12 Gange udi Nyborg og Odense udi Fyen , 16 Gange udi Corsser , Nestved , Slagelse , Roeskilde og Helsingoer , og 8 Gange udi Kiobenhavn . Saa at man kan tvivle om , at nogen Skomager haver meer omflakket , og giort fiere Reiser end denne Mand , naar man undtager den
2891
sig indfinde paa Hoved-Gaarden , med en krum Ryg og Hatten nnder Armen . En Kat derimod kan lignes ved en anden Bonde , der prNLtsrsr pi ' W8tan6a , yder sin Skat og Land-Gilde , og i det ovrige giver Husbonden en god Dag eller , som Mundheldet lyder , Doden og Dicevelen . Hunde ere enten store eller smaa . De stsrste , som gemeenligen ere til mindst Nytte , koster en Herre saa meget at underholde , somM00 Katte , ja undertiden fast lige saa meget som en Gaardskarl ; de smaa kan foraarsage Ekkel , efterdi de tracteres ligesom Bern udi et Huus , saa at mangen Matrone haver sine Tanker mere fcestede til hendes Skisde-Hunde end til hendes Bsrn . Vil man eftersee , hvoraf faadan Affection reiser sig , saa kan man ikke udfinde anden Aarsag end denne , nemlig at ligesom hyklerske Mennesker erhverve sig ved Smigren , hvorved de intet mene , de flestes Venflab , saa vinder en Skisde-Hund en Iomfrues Affection ved bestandigt Hykleri og ved at tilkendegive, at den ikke kan trives , med mindre den hviler i hendes Skisd . Jeg for min Part finder ingen nanmere Aarsag , med mindre man vil holde for , at Skabningen saadan Kierlighed tilveiebringer . Men man haver ikkun med upartifle Dien at betragte for Ezempel en Mops , som nuomstunder er saa meget i Moden , saa vil man finde , at Skisnheden bestaaer allene udi Indbildning ; thi en Mops haver et Hottentottist Ansigt , da en Kat derimod ligner en Lsve , hvorudover Mahomedanerne foregive , at den fsrste Kat er kommen til Verden igiennem en Leves Ncesebor , da han nysede udi Noce Ark . Kjcerligheden til Hunde er dog saa stor , at dermed bedrives fast Afguderi. Der fortwlles blandt andet , at en Fransk Dame gav sig udi Kloster af Sorg , efterdi hun havde mistet sin Hund . Jeg vil derfor raade min Herre , at , saasom han haver smaa Dsttre , at han udi sin Huus-Catechismum indrykker denne Artikel , at de tage sig vare for al for
, 1858, Christiania-Postens Feuilleton852
Paa min Pei til et Forværelse , hvor jeg skulde vente paa Vognen , gik jeg , og jeg kunde aldeles ikke undgaac det , mellem denne Adelsmand og Sir Clement Willoughby , og da Tjeneren meldte , at Vognen ' var der , tog srn samme Jord uden videre min Haand , uagtet Sir Clement bod mig sin , som jeg vilde have foretrukket . Denne bod da Mrs . Mirvan sin Arm med en meget cergcrlig Mine . Hvor forskjellige ere ikke Charakterer og Vasen i alle Livets Classer og Stillinger ! Lord Orville er paa sin fine Maade , som aldrig svigter og som ikle gjor nogen Forsijcl , ligesaa tilbageholdende og besteden , som om han aldrig havde levet mellem de Store og var ganske uvidende om ethvert af sine Fortrin . Uagtet den anden Lord odsler med Complimenter og smukke Talemaadcr , synes han mig ganske at mangle virkelig god Levemaade ; hvad der behager ham optager hele hans Opmærksomhed . Han er paalrcengende og frak , har en overmodig Mine liaeoversor Mand , og et altfor ' frit Vasen ligeoverfor Kvinder , og hans hoie Rang synes at have givet ham en Fribed til at tale til begge Kjen , som grandser til Raahed .
1434
Smith . „ Hvad mig angaar , saa gaar jeg did , hvor I ville , forudsat at denne unge Dame vil være med. Det cne Sted er lige saa godt for mig som det andet , dersom det blot falder i Damernes Smag . Jeg vil gaae hvorhen De vil , Irsken , " sagde han til mig , „ nåar det blot ikke er til Kirken . Ha , ha , ha ! Undskyld mig , Irsken , men jeg har aldrig kunnet ladet vare at frygte for en Prcrst . Ha , ha , ha ! Jeg maa virkelig bede om Eders Tilgivelse , mine Damer , fordi jeg er saa raa , men jeg kan ikke lade være at lee , om det saa gjaldt mit Liv ! " „ Jeg sagde just , Mr . Smith , " bemærkede Miss Brangthon , „ at jeg siulde have Lyst til at gaae til Don Saltero . Hvad er nu Deres Mening derom ? " „ De veed jo , Miss Biddy , at jeg altid lader det komme an paa Damerne . Jeg bestemmer aldrig noget selv , men jeg skulde troe , at det vil blive for hedt i et Caffrhuus . Lad imidlertid Damerne afgjøre det mellem sig ; jeg foier mig efter deres Valg . " Det var let for mig at opdage , at denne Herre med al sin Snak om Feie lighed satter sig imod enhver Ting , der ikke er foreslaart af ham selv , men han er saa beundret af denne Familie for sin Gentiles se , at han ansrer sig selv for en fuldendt Gentleman !
2148
bedrovede Dine en Fremtid af Morke , Tvivl og Mistanke ! — med nyt Mod seer hnn nu fremad og venter at mode Godhed selv hos Mccndene , — men dog foler hun ligesaa stcrrkt som for Naragtigheden i at haabe at sinde endnu et Monster paa Fuldkommenhed ! Deres Formodning var vist rigtig ; Lord Orville kan ikke have havt sine Sandsers Brug , da han sircv dette Vrev . Ak , at Umaadelighed stal have Magt til at nedvcerdige saa dybt en saa cedel Mand ! Imorges ledsagede jeg Mrs . Selwpn til Cliston Hjll , hvor Mrs . BeanmontHuus er yndigt beliggende . Jeg var hoist übehagelig til , node under vor langsomme Spadseretour ; min Sindsbevægelse viste mig tydelig , hvor svag jeg endnn var . Da vi traadte ind i Huset , kaldte jeg al min Bestemthed tilhjælp , og besluttede at doe hellere end give Lord Orville Anledning til at misforstaa mm Svaghed . Jeg blev lykkelig reddet fra min Forvirring , da vi fandt Mrs . Veaumont alene . Vi sade vist i en Time hos hende uden Afbrydelse , da saa vi en Phacton kjoie op til Doren , og en Herre og en Dame stia.c ud af den . De traadte ind i Dagligstuen saa ugenerte , som om de vare hjemme . 1 , - g saa snart , at Herren var Lord Merton , han kom slceoende ind i Stuen med sine Stovlcr paa og sin Pidsi i Haanden , og da han havde gjort et Slags Buk for Mrs . Veaumont , vendte ban sig mod mig . Hans Forundring var meget stor , men han tog ingen Notits af mig . Han ventede , troer jeg , for først at opdage , hvilket Tilfalde der havde bragt mig i Huset , hvor han ikke saa fornoiet ud over at mode mig . Han satte sig meget roligt ved Vinduet uden at tale med Nogen .
, 1860, <Uten tittel>197
Medens han var Svend , fattede han Kjcorlighed til Oldcrmandens celdste Datter , paa hvilken han af Faderen fik Lofte , naar han havde ndtient . Endeligen blev han Mester , cfterat han havde giort sit Mesterstykke , som ingen kunde dadle , og derpaa blev med scedvanlig Ceremonie viet til Jomfruen , med hvilken han avlede mange Born , som dog alle dode fsrend Forceldrene , undtagen den celdste Son Jacob , hvilken succederede ham udi Embedet. Det var ved hans Antagelse som Mester udi Langet , at han gav sig det Navn af Retsuhcs , hvoraf han udi Historien er bckicndt ; thi man kaldede ham tilforn kun siet og ret lorgen . Han havde selv i Sinde at lade sig kalde von Netsuhcs , ikke af nogen Hovmod , men allene efterdi han havde mccrket , at man ved fremmede og glimrende Navne kan erhverve sig Anseelse og Fordeel . Men hans Sviger - Fader , som var en stccrk Patriot , satte sig med Hcrndcr og Fodder derimod , saa at Retsuhcs derfore stod fra sit Forscet , og det maatte til hans Undffyldning hedde , at hans Hustru var af Qvinde- Forfcengelighed falden til den Skrsbclighcd . Retsuhcs bragte sig ved sit Arbeide udi saadan Anseelse , at , endflisndt der vare ccldre Ekomagere udi Staden end han , blev han dog ester Sviger - Faderens Dsd eenstemmigen udvalgt til Oldermand . Dette er et kort Vcgreb af denne store Mands Historie . 6 eorFiuß kelsukcs haver havt dette tilfcelles med andre store Mcrnd , at deres Endeligt ligesom forud tilkiendegives ved foregaaende Tegn og Hcendelser. Anno 1721 , som , var hans sidste Leve-Aar , fornam han udi Huset adskillige usedvanlige Ting : Port- Hunden Soldan hylede om Natten mere end han Mede ; Eenge-Kammeret blev oftfyldt med Faare-Kyllinger ; Pigen , saa ofte som hun feiedc Gulvet , fandt Knappe-Naale uden Hoved , og andet deslige , hvoraf den salig Mand domte , at hans Time - Glas jnart vilde udrinde . Hans Tanker
201
thi disse vare de sidste Ord , hvorpaa han , Lli « u ! opgav Aanden . Saaledes levede , og saalcdes dsde l ^ eoi- ^ ius Ii « ? t8uko8 , fordum velmeritcrede Skomagernes Oldermand udi Callundborg . Han var en Mand af middelmaadig Statur , havde sort Håar , og et stcrrkt Dicsyn , en krum Nccse og store Lipper . Hvad Sindets Gaver angaaer , da var han from , sagtmodig og arbeidsom , hvilket sees saavel af de mange Born , han avlede med hans hoitbedrovede efterladte Hustru , som af hans andet daglige Arbeide , hvorpaa til Slutning stal anfores en Catalogus . De Feil , som fandtes hos ham , forbigaaer jeg at tale om ; thi man maa ikke demme uden vel om de Afdode . Saadant i Agt tages uuomstunder ogsaa udi alle nye gode Historier , hvorudi man seer de Afdodes Feil enten at undstyldes eller recnt at forbigaaes , saa at de med samme Opbyggclse lceses som Parcntatiouer og Liig-Prcrdikener .
3418
sig indfinde paa Hoved - Gaarden med en krum Ryg og Hatten under Armen . En Kat derimod kan lignes ved en anden Bonde , der prssLtsrer pi-Nstan ^ H , yder sin Skat og Land-Gilde , og i det svrige giver Husbonden en god Dag eller , som Mundheldet lyder , Dsden og Dicrvelen . Hunde ere enten store eller smaa . De stsrste , som gemeenligen ere til mindst Nytte , koster en Herre saa meget at underholde , somZloo Katte , ja undertiden fast lige saa meget som en Gaardskarl ; de smaa kan foraarsage Ekkel , efterdi de tracteres ligesom Vsrn udi et Huus , saa at mangen Matrone haver sine Tanker mere fcestede til hendcs Skisde - Hunde end til hendes Born . Vil man eftersee , hvoraf saadan Affection reiser sig , saa kan man ikke udfinde anden Aarsag end denne , nemlig at ligesom hyklerske Mennesker erhverve sig ved Smigren , hvorved de intet mene , de flestes Venstab , saa vinder en Skisde - Hund en lomfrues Affection ved bestandig : Hykleri og ved at tilkiendegive, at den ikke kan trives , med mindre den hviler i hendes Skisd . Jeg for min Part sinder ingen ncrrmere Aarsag , med mindre man vis holde for , at Skabningen saadan Kierlighed tilveiebringer . Men man haver ikkun med upartiffe Men at betragte for Exempel en Mops , jom nuomstunder er saa meget i Moden , saa vil man finde , at Skisnheden bestaaer allene udi Indbildning ; thi en Mops haver et Hottentottijk Ansigt , da en Kat derimod ligner en Love , hvorudover Mahomedanerne foregive , at den fsrste Kar er kommen til Verden igiennem en Leves Ncrsebor , da han nysede udi Noce Ark . Kjcerligheden til Hunde er dog saa stor , at dermed bedrives fast Afguderi. Der fortcelles blandt andet , at en Fransk Dame gav sig udi Kloster af Sorg , efterdi hun havde mistet sin Hund . Jeg vil derfor raade min Herre , at , saasom han haver smaa Dsttre , at han rHi sin Huus-Catechismum indrykker denne Artikel , at de tåge sig vare for al for
Becker, Karl Friedrich, 1851, Karl Frederik Becker's verdenshistorie400
endnu altid spillede en Rolle som Nureddins Statholder . Obeidallabs sidste Efterkommer , Ad ed , dode 1171 , uden at der traadte nogen Anden i hans Sted . I det Vesentlige blev ikke noget forandret derved ; man erkiendte nu blot den sunnitiske Chalif i Bagdad som det geistlige Overhoved . Imidlertid vilde der dog vere udbrudt Krig imellem Nureddin og Saladin om det verdslige Herredomme i Wgypten , hvis ikke Doden havde bortrevet hiin ( 1 1 73 ) . Nu gjorde Ingen mere Saladin Thronen stridig . Selv christne Skribenter ere enige om denne store Fyrstes fortrinlige Egenstaber . Han var tapper , retferdig , velgiorende , ( edelmodig , en Ven og Befordrer af Videnstaberne . De Tvistigheder , som efter Nureddins Dod udbrode i hans Familie , benyttede han , for lidt efter lidt at bemegtige sig hans Lande . Hans Herredømme strakte sig tilsidst fra Kairo til Aleppo og indesiuttede i en Halvkreds den smale Kyststrekning , som dannede Riget Jerusalem . En farligere Fiende kunde de orientalske Christne ikke have faaet , men hvor faa Krceftcr og Midler de endog kunde scette i Bevegelse , for at giore ham Modstand , iagttoge de dog alligevel ikke nogen klog og oprigtig Fremgangsmaade . Indvones Stridigheder forhindrede ethvert sammenhengende og eftertrykkeligt Forsvar , om der endog udovedes Heltegierninger af Enkelte , og , , Pullanernes " — saaledes benevnede man de derverende Christne — moralske Slappelse lod det ikke komme til nogen Begeistring , der satte alle andre Interesser tilside hvilket var det Eneste , der kunde have reddet Riget i denne Forfatning . Efter en langvarig , ncesten uafbrudt Kamp blev der endelig i Aaret 1184 indgaaet en Vaabenstilstand med Saladin . Men Guido ( Veit ) afLusignan, som w Aar derefter bcsteg Thronen * ) , var ikke Mand til at benytte denne Frist , for at forberede og befeste Staten til nye Farer og Storme . Ikke lenge efter forhindrede en frcrk Voldsgierning af en Ridder , Rainald afChatillon , enhver Udsigt til , at Vaabenstilstanden kunde vare lcrngere , og styrtede Riget fuldkommen i Fordervelse . Han overfaldt Saladins Moder , da hun , stolende paa Vaabenstilstanden ^ leiste giennem de Christnes Lande , rovede hendes Skatte og drcebte hendes Folge . Da Guido nu endog negtede Sultanen Godtgisrelse , kom det til Kamp . I Slaget ved H i t t i n eller T i b e r ia s ( 4 de Juli 1 187 ) bleve de Christne total staaede , og Guido tilligemed hans Broder , Tempelherrernes Stormester og mange Adelsmcend fangne . Wdelmodig rakte Saladin i sit Telt Kongen Giestfrihedens Beger , men Forrcederen Rainald fik Dsden af hans Haand . Sidon , loppe , Berytus , Akkon og
1203
Den ncermeste Folge deraf var , at Almohadernes Herredømme i Spanien oplostes , da der ogsaa paafulgte Rystelser i Africa . Vel sogte endnu engang en kraftfnld Mand , Ab en Hud , en Efterkommer af de gamle Konger i Saragosfa og Herre over Sevilla , Granada og Murcia , at bemcrgtige sig alle mohamedanske Stater i Spanien og derved danne en Magt , som kunde vcere i Stand til at tilbagetrcrnge det christelige Herredommes mecr og mcer vceldige Strom inden for snevrere Grcendser ; men Kongerne af Lcon og Castilien erkiendte hans Hensigt og gav ham ikke Tid til at udfore den . Ved Merida vandt Alfons lX.afLeon en Seier over ham ( 1230 ) , der var saameget mere glimrende , som de Christne med en lille Har hayde kcrmpet imod en meget overlegen Magt . Fra denne Tid blev de Christnes Magt meer og meer betydelig . Ferdinand II ! . , den Hellige , der i Aaret 1217 ved sin Moder var bleven Konge i Castilien og 1230 ester sin Faders Dod ogsaa havde faaet Leon , forenede paa ny Nigerne og fastsatte deres Uoelelighed og Forstefodselsretten som Grundlov for Fremtiden . Castilien og Aragonien , som ogsaa hcevcde sig krafiigt , vare nu de to Hovedstater i det christelige Spanien , hvorimod Navarra , der 1234 efter Sancho VII . Dod var gaaet over til Grev Theobald IV . af Champagne , som var gift med hans Datter Blanca , ikke var af nogen Betydenhed . Ferdinand den Hellige vendte sig imod det mcegtige C o r d o v a , med hvis Besiddelse Muhamedanerne, sordi det altid havde vcrret Hovedstaden i det arabiske Nige , forbandt Troen om dettes Vedvaren . Indvaanerne gjorde forgievcs den heftigste Modstand , Cordova maatte ovcrgive sig til de Christne den 29 de Juni 1236 , efterat det i 522 Aar havde vceret i de Vantroendes Hcender . Arabernes Bestyrtelse var overordentlig , og lort efter ( 1233 ) maatte de ogsaa beklage Tabct af Aben Hud * * ) , der paa en forrædersk Maade blev drcebt af en af sine Yndlinger . A b e n A l a h m a r , Kongen i Granada , mistvivlede om at kunne forsvare sig , gav sig derfor under Ferdinands Beskyttelse , forpligtcde sig til at betale ham Tribut og staae
1380
Albrecht ndncevnte G e si l e r af Bruneck og Beringer af Landenberg til Fogeder . Disse Mend , som af Naturen vare bydende og herskesyge, straffede enhver Feil med Strenghed og opbragte Gemytterne ved deres hovmodige Foragt . Da Gchler kom forbi det pyntelige Huus , WernerStauffacher , en velhavende og anseet Landmand i Schweiz , havde opfort , sagde han : leg vil ikke have , at Bonderne stulle bygge uden min Tilladelse , jeg vil ikke heller have , at I leve saa frie , som om I selv vare Herrer , jeg sial vcere saa dristig at forbyde Eder det . " Der blev begaaet de siammellgste og meest tyranniste Handlinger af disse Fogeder , og det ofthidsede til Selvforsvar . Da Wolfenschiesi , Fogeden paa Rosiberg , kom ind i Huset til Konrad Bau mg artens smukke Kone , befalede hende at tilberede ham et Bad og anmodede hende om noget Utugiigt , blev han i Badet drcebt af herdes Mand . , som han troede var langt borte . En Bonde fra Melchthal i Unterwalden , ved Navn Henrik , lod Landenberg for en Übetydeligheds Skyld fratage to smukke Plovorer og med det samme sige , at Vonderne kunde selv trekke Ploven . Da nu Henriks Son Arnold under den Ordstrid , som derover opstod , ved et Slag med sin Stok flog en Finger over paa en af Fogcdens Knegtc og derpaa tog Flugten , lod . den grusomme Landenbcrg pinene udstikke paa hans gamle Fader . Arnold holdt sig stjult hos Walther Fur st af Attinghausen i Landet Uri ; til ham kom ogsaa S t a u f fa ch e r , for med sine Venner at raadslaae om Landets Nod . Han var bleven opmuntret dertil af sin Kone , som var bleven urolig over Gcsilers Åttringer med Hensyn til hendes Huus . Disse Tre vare enige om , at Doden var at foretrekke for et saa uretferdigt Aag . Efterat de derpaa havde udforskct deres Venner og Paarorende , kom de Onsdagen for Mortensdag i November 1307 sammen paa Rut li , en Eng i en eensom Egn ved Waldstadtersoen , hver ledsaget af w Mcend fra deres Land . Da nu disse tre og tredive behjertede Mcend — siger Schweizerfolkets beromte Historicstriver — som Tidens Farer havde forenet i det inderligsteVenstab , vare forsamlede paa Rutli , solte de ikke den mindste Frygt hverken for Kong Albrecht eller Bsterrigs Magt . " Walther Furst , Arnold af Melchthal og Werner Stauffacher strakte deres Hender imod Himmelen og svore , at Ingen i denne Sag vilde vove noget ester eget Tykke , og at Ingen af dem vilde svigte den Anden , de vilde ikke udgyde Blod , men blot hevde Friheden og
1987
sammen . Paven lod imidlertid predike et Korstog imod Vohmerne , og derved , saavel som ved Bistand as de tydske Rigsfyrster og vcd Opbud i sine Arvelande , samlede Sigismund en Her paa 100000 Mand , med hvilken han drog imod Prag . Men Taboriternes fanatisie Anforer , der udmerkede sig ved Aand og Dristighet ) , lyste ved en beundringsverdig Sjelskraft og ved allerede tidligere provet Krigskyndighed som en frygtelig Ledestjerne for sine vilde Skarer og tvang ester kort Tids Forlob Kongen til at trakke sig tilbage til Kuttenberg ( 1420 ) . Men da bleve Pragernc uenige med Taboriterne , som nu ikke blot rasede mod Katholikerne med en slavisk Naturs hele Vildhed , men ogsaa foretoge odeleggende Tog imod be bohmiste Steder , som ikke vilde holde med dem . Deres Prcester opfordrede dem til at fuldbyrde Christi Hevn paa alle hans Fiender og lyste Forbandelse over Den , der holdt sit Sverd reent for Blod . Over 500 Kirker og Klostre bleve odelagte . I Prachatitz lod Ziska — der nu kaldte sig lohan as Kalken , Hovding i Guds Haab over Taboriternc " — efter at have besteget Murene , de Indvaanere, som endnu vare lilovers , indsperre i Sakristiet i Stabens Kirke , hvorpaa han dyngede Halm op rundt omkring og opbrendte de Ulykkelige. I Kommotau , som ogsaa blev taget med Storm , siebte de taboritiske Qvinder Konerne — Mendene vare alle faldne ved Stadens Forsvar — ind ien Bygning , som de lode gane op i Flammer . Alle Stceder , med Undtagelse as de sande Troendes , skulde i Bnnd og Grund sdelegges , alle Boger , med Undtagelfe af Bibelen , tilintetgiores som Antichristens Vcerker , alle Gndshuse og Altere nedbrydes , saafom man ikke benyttede dem til de hellige Handlinger , og i Stedet for de geistlige Forstanderes Disciplin siulde Enhver holdes til at forfolge og straffe med Doden alle Afvigelser fra den guddommelige Lov , hvor han saae dem . Ved et Angreb udenfra gjorde de Adskilte fcrlles Sag . Det var lukkedes Sigismund at overtale Fyrsterne til nok et Rigstog imod Vohmen , og i Slutningen af August 1421 brod Hceren virkelig ind i Landet . Den beleirede Saatz , men da de bomiske Skarer rykkede frem , trak Tydskerne sig skyndsomt tilbage , deels af Frygt , deels fordi Kongen selv endnu ikke var ankommen med sine Tropper . Forst ved Vintertid indfandt Sigismund sig med en anden ikke übetydelig Hoer , men led den 6 te Januar 1422 ved Deutsch-Vrod et Nederlag , som han selv med Nod og neppe undkom fra . Ziska , som allerede i tidligere Dage havde mistet det ene Die og kort for denne Trefning ogsaa det andet , var , siiondt fuldkommen blind , og skiondt hans Hest lededes af en fremmed Haand , alligevel Sjelen i disse Skarer . En frygtelig Skrcek gik foran ham ; det var ham , for hvem Fienderne havde taget Flugten ved Saatz og Deutsch-Brod .
2288
Nu aabnede der sig en vid Mark for Partierne ved Hoffet , til den storste Ulykke for Landet . Begge Onklcrne overtoge paa ny Regjeringen, og det forste de gjorde var at fortramge Clisson og alle hans Tilhengere . Derpaa begyndte de allerede omtalte Forhandlinger med Kirken om Schismaets Ophorelse , i hvilke Kongen selv kunde tåge Deel , og med England blev stuttet den store Vaabcnstilstand . Men den udvortes Rolighed , som derved fremkom , gav desto mere Leilighed til Kamp i det Indre . Hertugen af Orleans bestrcrbte sig for igien at indtage den Stilling , han havde maattet forlade . Han sluttede sig derfor med en ncestcn fordcrgtig Fortrolighet ) til Dronning I sa b eau , en Datter af Hertug Stephan afßaiern . Hans Gemalinde V a l e n t i n a , en Datter af den fyrste mailandske Hertug Johan Galecizzo Visconti , pustede , dreven af Wrgierrighed og Rcenkesyge , til Ildei ? , fordi hun saae sig foragtet af den stolte Hertuginde af Burgund , saasom hun ikke var fyrstelig baaren . Herredommet stiftede for begge Partier , men derimod vedblev man paa det siammeligste at forsomme Kongen , hvis Born ofte manglede det Nodvendigste , saavel som at trykke Folket , medens der herstcde den siicendigste Uppighcd ved Hoffet . Da Philip af Burgund dode ( 1404 ) , syntes endelig Hertugen af Orleans at staae fast . Men Philips Son Johan , med Tilnavnet den Uforfcerdede " , , en dristig og heftig Mand , vidste at staffc sig et stort Parti , ved at gifte sin Datter med Dauphin og sin Son med hans Soster , og da han i Statsraadet med megen Iver satte sig imod en ny Skat , crhvcrvede han sig derved Folkets Gunst . Denne yngre burgundiske Hersters Magt var ikke übetydelig , thi ved Ludvig af Flanderns Dod , hvem Hertugen af Berry i en Strid om Grevskabet Boulogne , som begge gjorde Fordring paa , havde stukket ihjel ( 1384 ) , var ikke alene Flandern , men ogsaa alle hiin Slcegts evrige Besiddelser , som tidligere vare samlede ved Mgtestab , Franche ComtS , Artois , Mecheln , Antwerpen , Nevers og Rethel , tilfaldet hans eneste Datter Margaretha , den nye Hertug af Burgunds Moder . lohans Anseelse i Frankrig og hans spcendte Forhold til Ludvig af Orleans tiltog Dag for Dag , og da han i Aaret 1405 i Spidsen for bevcebnede Skarer ncermede sig Paris , stygtede Dronningen og Hertugen af Orleans derfra . Hoftcrnkerne syntes nu at forvandle sig til en formelig Borgerkrig , da det orleanste Parti ogsaa samlede Tropper . For denne Gang kom det imidlertid ikke til Udbrud , da det lykkedes Hertugen af Berry at forsone sine to Brodersonncr , Burgund og Orleans. De understreve en formelig Fredstractat , rede ind i Paris ved Siden af hinanden , node i Fcellesffab Alterens Sacramente og sov sammen , efter den Tids Skik , i een Seng , som Tegn paa den hoieste giensidige Fortrolighed . Men alt dette kunde blot dampe Hådet , ikke
2515
I Ungern blev ester Ludvig den Stores Dod hans ILaarige Datter Maria erkiendt for Dronning , men hendes herstesyge Moder Elisabeth , som forvaltede Regjeringen , gjorde i kort Tid sig og sin Regiering lige saa forhadt i Ungern som tidligere i Polen . Hun lod sig aldeles lede as Gåra , Rigets Palatin , en Mand , der besad Mod , Charakteerfasthed og Indsigter , men ogsaa en grendsclos Mrgierrighed . Da han vilde ydmvge den megtige Familie Horwathi , henvendte denne sig med sine Tilhengere til Carl denLille af Neapel , der , hvad allerede er fortalt , modtog den Krone , de Utilfredse tilbode ham . Ved sin Ankomst til Ungern ( 1358 ) erklcerede han hykkelsk , at han blot var kommen for at bilegge Tvisten imellem Adelen og Fyrstinden , og med ikke mindre Hykleri kom Elisabeth ham i Mode ; men Lidenstabernes Utaalmodighed fremkaldte snart fra begge Sider en frygtelig Afgiorelse . Carl havde faaet drevet igiennem , at han as Sine var bleven udncevnt til Gubernator i Ungern , og ikke lenge derefter forlangte de ham ogsaa paa en Rigsforsamling i Osen til Konge . Maria blev nodt til at frasige sig Thronen , ja hun og hendes Moder maatte endog , ligesom til en bitter Forhaanelse , vere tilstede vedUsurpatorens Kroning . Carl troede nu at holde Regieringens Tomme fast i sin Haand , men hans Undergang var allerede bestemt . Henved ser Uger ester Kroningen lod Elisabeth ham , under Foregivende af at ville tale med ham , indbyde til sig paa sine Verelser paa Slottet i Stuhlweiseuburg . Han indfandt sig , og da Dronningen havde vidst at bortfjerne hans Folge , stog Bla si us Forgå cz , hendes Mundsiienk, den nye Hersker i Hovedet med sin Stridshammer , saa at han styrtede til Jorden . Fsrend hans italienske Krigsfolk kunde samle sig , havde Palatiuen , som forlengst var i Forstaaelse med Dronningen , besat Slottet og bragt den haardt Saarede i sikker Forvaring , hvor han dode ester 17 Dages Forlob , om det var et Folge af Snaret eller af et nyt voldsomt Foretagende , er uvist ( Februar 1386 ) . Men med Carl var det Parti , som havde indkaldt ham , endnu ikke tilintetgjort . Paa Veien til Dalmatien , hvor der var udbrudt Uroligheder , overfaldt Ladislav Horwathi med stor Overmagt Dronningen og hendes Fortrolige . Det kongelige Folge greb Flugten , Forgacz blev kastet af Hesten og ftaa Stedet halshugget , Gåra faldt efter et heltemodigt Forsvar , og Elisabeth blev kastet i Fengsel , hvor hun kort ester dode . Ifolge andre Efterretninger blev hun druknet .
2718
bange for sine Vasaller , saa forekom hans Embedsmcend og Raader ham nu ikke mindre farlige ; i enhver Mine troede han at lcese Lyst til Opror eller Glcede over hans Dod . Paa den mindste Mistanke afsatte han troe Tjenere , indviklede dem i langvarige Processer og indespcerrede dem i lernbure , der ikke vare meer end 8 Fod i Fiirkant , vare lukkede med uhyre Laase og i stcerke Kicrder svcevede i Luften . Slottet Ples sis ved Tours , hvor han i sin sidste Levetid scrdvanligviis opholdt sig , var udvendig frygteligt befcestet . 400 Skytter bevogtede Indgangene, som om Natten bleve stcengede . Ncesten hver Dag siiftede han Opvartere og optog i Slutningen blot aldeles fremmede og eenfoldige Personer i Slottet . Sine Raader lod han kun sjelden komme til sig og blot i de vigtigste Anliggender , og for at hans Magerhed og daarlige Udsecnde ikke skulde falde formeget i Dinene , viste han sig altid i de prcegtigste Stadsklceder , han , som tidligere altid havde gaaet i en Troie af grovt Klcede og med en gammel Hat paa Hovedet . For at holde sine Undersaatter i Lydighed , straffede han grusommere og hyppigere end forhen og gjorde meer Opsigt med sin Person end nogenstnde for . Fra England lod han komme store Hunde , fra Neapel smukke Heste , fra Sicilien Muuldvr , ja endog fra Africa unge Lover . Overtroist som han var , lod han en calabresist Eremit , der var bekiendt som Mirakelmager , hente til sig , for at han skulde forlcenge hans Liv . Den eneste Mand , der forstod at giore sig uundvcerlig for den af Dodsfrygt martrede Tyran , var Mester Jacob Cottier , hans Lcege og en vcrldig Astrolog . Denne Mand sagde ham lige i Vinene , at hvis han behandlede ham som de Andre og jog ham bort , saa vilde han ikke leve en Uge lcrngere , og fik ikke alene derved Kongen til bestandig at vise sig gunstig og foielig imod ham , men holdt ham endog i Angest og Bceven . Til den sidste Time i sit Liv havde Ludvig opsat at sce sin Son , Dauphin Carl . Lige sra hans Fodsel havde han holdt denne svagelige Prinds borte fra sig . Forst ganske kort for sin Dod lod han ham komme til sig og lagde ham i faa , men eftertrykkelige Ord hans Riges Vel og Mre paa Hjerte . Den 30 te April 1483 var hans Dodsdag . Ludvig var upaatvivlelig en Mand med giennemtrcrngende Forstand , fast Villiekraft og utrcrttelig Virksomhet » . Hans livlige, skarpe Aand gav alt hvad han sagde noget Tiltrcekkende , og man har bevaret mange trassende Svar af ham . Med hans Tcenkemaade og Handlemaade maatte den sande Religiositet vcere ham fremmed , men en hemmelig Frygt for en hoiere Magt drev ham til omhyggeligt at iagttage Kirkens udvortes Seremonier og vise Helgene og Guds Moder den ivrigste Tilbedelse . Han gav deres Altere og Villeder kostbare Forceringer , thi han troede , at han ogsaa kunde bestikke de Himmelske , ligesom han ved
2754
at komme derover med sin Prinds , der skulde cegte Wcirwicks Datter Anna . Troe Medsammensvorne havde allerede paa Kysten forenet de fornemste Hoveder for det lancasterste Parti , i Lobet af nogle Dage var der samlet en Herr paa 60000 Mand , og Edvard , som aldeles ikke havde truffet Forsvarsanstalter , men bortodflet sin Tid i Kicerlighedsforbindelser, saae nu til sin store Skrcrk , at der lun indfandt sig faa Folk under hans Faner . Men ogsaa blandt disse var der Forrcedere . Midt om Natten blev han overrumplet , men hcldigviis endnu i rette Tid advaret , saa at han kunde kaste sig paa Hesten og med 3000 Ryttere stygte til Norfolkshire . I Lynn fandt han nogle Skive , med hvilke han uforwvct gik under Seil til Holland . Kongen , som blev angrebet af Sorovere , undkom med Nod og neppe og maatte lade sit Fartoi lobe paa Grund ved Alkmar . Han havde maattet stygte saaledes over Hals og Hoved , at han ikke havde de fornodne Penge hos sig lil at betale Skibsforeren med. Han forcrrede liam da sin Zobelpels og fortrostede ham med , at han nok engang i bedre Tider skulde belonne ham andcrledes derfor ( 1470 ) . Saa hurtigt var en stolt og lucrgtig Konge bleven forvandlet til en hjelpelos Betler . Elleve Dage efter sin Landing var Warwick Herre over hele Kongeriget ; han udfriede igien Henrik af Tower og satte ham paa Thronen , hvorfor han ogsaa , nu da hans Tapperhcd og Lykke allerede havde givet Englcenderne to Herskere , fik Tilnavnet Kongemageren " . Parlamentet , som var vant til at boie sig for Overmagten , stadfcestede Alt . Henrik blev paa ny erkiendt for Konge , og hans unge Son Edvard , der endnu tilligemed sin Moder opholdt sig i Frankrig , for hans retmcessige Efterfolger , Paa eengang saae man saaledes Alt omstyrtct i Riget , Lancastrierne havde igien faaet Overhaand, alle Edvards Indretninger bleve tilintetgjorte , Warwick og Clarence herstede i Henriks Navn , og alle de af det yorkske Parti , som kunde naae Kysten , ftygtede ud af Landet . Edvards Gemalinde , den siionne Elisabeth , reddede sig til Abbediet Westminster og blev s dette Tilsiugtssted forlost med en Son , den senere Thronarving . Men om Seierhcrrerne endog rigeligt betcenkte sig selv med Godser og Wresposter , saa plettede de dog ikke deres Lykke ved Blodsudgydelse .
Rosenius, C.O., 1868, De ti Guds Bud33
til , hvorledes Gud allerfsrst ser efter Hjertet , livorledcs hvert Guds Bud allerforst fordrer den indre Hellighed , og at Gud er en uidkja-r og streng Gud , som ikke lader sig bedrage med Gjerninger , men vil have det bele Menneske dannet cf : cr sit Sino . som han siger : I stulle vare hellige , thi jeg , Herren Eders Gud . er hellig ? For dette Hyleri , dette falste Spil med Loven , var det , at den Her : c ( Kristus altid angreb Farisæerne , naar ban f . Er . sagde : „ I rense Bagere og Fade udvortes , men indentil ere I fulde af Nov ogUretfcrroigbed. I ere ligesom kalkede Grave , som synes deiligc udvortes , men ' indeuttt ere de fulde af dsde Ben og al Urenhed . Ligesaa synes og I " el udvortes retfcrrdls.e for Menneskene , men indvortes ere 1 fulde af BienstllMed og Uret , I give Tiende af Mynte og Dild og Kummen , og efterlade de Ting i Loven , som ere svarere , nemlig Ret og Barmhjertighed og Tro ; disse Ting burde man at gisre , og ikke forsomme de andre " ( Matth . 23 ) . Og naar Herren l Luc . 18 fremmller et Billede ar denne falske Frombed i Farisæeren ved Templet , , aa Nger ham , at han „ takker Gud derfor , at han ikke var en Rfiver , en Horkarl , en Uretfærdig , eller som denne Tolder " , og at han omtal« sin religisse Dagsorden saaledes . ~ leg faster to GllNge VM Ugen , og giver Tiende af alt det , jeg eier " . Se , paa al saadan ydre Retfardigbed bavde han sit Die fastet , men han har ikke et Ord at stge om , horledes Tilstanden var indvortes , i Hjertet . Saaledes taler EhnMs om denne Falskhed imod Loven . Og naar han i sin store Vjergpreediken qjcnnemgaar Farisæernes Forvansining af Loven , saa gaar det i hvert af Budene ud paa , at de blot saa paa Gjerningcn , men forglemte Hjertet og Budets Fordring paa dette ; som naar han siger : „ I have bort . ac der er sagt de Gamle : Du stal ikke ihjelslllll , men hvo , som ihjelflaar , skal vcrre skuldig for Dommen . Men jeg siger Eder , at bver den , som er vred plla sin Broder uden Skyld , stal va-re skyldig for Dommen o f v. I have bort , at der er sagt de Gamle : Du stal ikke bedrive Hor . Men jeg siger Eder , a : hver den , som ser paa en ' Kuinde for at b ' eqjcere hende , haver allerede bedrevet Hor med bende i sit Hjerte 2 s v " O , at vi dog engang maatte vaagne og betemke , at det er den Herre Christus , som er saa nidkjirr for Loven , at paa denne Maade betragter og bedømmer Gud vort Forhold til samme . Men hvad var nu Frugten at denne Falstbeb imod Loven ? Frugten var at disse udvortes Rerfardige vare indvortes übrudte og karske , vare aode fromme og bellige i sine egne Vine og kunde derfor ikke Andet end foraas vaa Ebristi Evangelium , som kastede de Bedste og de Vcer , te undren og svmmt Fordemmelsesdom , ja , gjorde de nedssagne Syndree
96
og Arvinger , og skabt Alt , som er vaa Jorden , for Eder . Jeg er Herren , Eders Gud , som fra Begyndelsen har beredt Himmelen til Eders evige Rige , for at I der skulle nyde Salighed hos mig uden Ende . Jeg er Herren Eders Gud , som har givet Eder min elskelige SM til en Frelser , og som formedelst hans Lidelse og Dpd har forlost Eder fra Synden , Djcevelen og Helvede , den evige Trceldoms Hus , saa at Synden ikke skal fordomme dig , som tror vaa SMnen , at Djcevelen og Doden ikke skulle kunne beholde eller skade dig . Jeg er Herren din Gud , som gjennem en stor Skare Evangelister har givet dig mit Ord , med hvilket min Aand virker alt Herligt her vaa Jorden . Ja , jeg er og dit Livs Gud , o Menneske , fom ftrst med faderlig Huldskab lige fra din Fodsel har vogtet dig „ som min Oieften," nedlagt hos din Fader og Moder Omhed for dig , ved mine Engle bevaret dig , og dertil i Alt saaledes vaaget over dig , at hvad Bittert eller SM , der nogensinde har MjZdt dit Hjerte , har Alt vcrret dig tilskikket af mig
384
har den Herre Gud selv befalet og har bevidnet sit sardeles Velbehag deri . Tank , huilken stor Naade og Velgjerning ogsaa dette Bud indeslutter i sig , at et Barn , som ellers ikke kan foretage store og lysende Gjerninger i denne Verden, kan paa saa ncert Hold og paa en saa let Maade gjore Gjerninger , om hvilke Gud tydeligere end nogen anden har tilkjendegivet sit Velbehag , nemlig blot ved at vare sine Forceldre underdanig og lydig og have Mrefrygt for dem . Betanke vi derhos , hvorledes et Barn ved villig at efterkomme dette Bud , efter Guds sårskilte Forjattelse , kan lagge den sikreste Grund til sin Lykke og Glade her i Livet , saa skulde Enhver , som ser Guds naadige Villie i dette Stykke , om han ikke havde Fader og Moder i dette Liv , med Grund onste som Luiher : ~ Ak , at Gud vilde vise mig Stokke og Stene , som jeg kunde kalde Fader og Moder " ! Naar vi da tvertimod se , hvorledes derte Bud trades under Fodder , hvorledes nasten Enhver forglemmer dette Guds Bud og det dertil knyttede Lofte , og paa samme Tid forglemmer alle de Velgjerninger , fom vi gjennem Foraldrene have modtaget, saa kan man forfardes over den Forstyrrelse af alle Menneskesjelens Krafter , som Syndefaldet mcdforte , naar ikke engang et saadant Bud som dette ha . - noget Vard sor Menn estet .
387
og Velsignelser , det fjerde Bud har endda lunde tabt sin Vigtighed og Betydning for os ; thi vi ere paa en eller anden Maade i det Forhold til nogle Mennesker eller Myndigheder , at det fjerde Buds Pligter fremdeles paaligge os . Ere ? i ikte Born eller Tjenere , faa kunne vi vcrre Undersaatter ; og selv om vi ikke vare dette , men selv vare øvrighedspersoner , saa bor vi dog vcrre Guds Ord og dets Embede underdanige . Det heder saaledcs i det fjerde Bud , ikke alene til i egentlig Forstand , men til os , til Alle og Enhver : „ Du , Du skal hcedre Fader og Moder " . Kom det ihu , hvo du end er , at det er netop dig , Herren tiltaler i dette saavel som i de ovrige Bud , og at du efter dit Forhold til dette Bud vil lwste enten megen timelig Velsignelse, eller ogsaa evig Forbandelse ; thi stal det gaa dem godt , som hcedre Fader og Moder , saa maa det paa den anden Side gaa dem ilde , som gjore det Modsatte ; som og Skriften siger : „ Faderens Velsignelse befcrstcr Vsrnenes Huse , men Moderens Forbandelse opriver Grundvoldene " ; samt : « Hvo , som forlader sin Fader , ban er cn Gudsbespotter , og bvo , som gjor sin Moder vred , er forbandet af Herren " ( Tir . 3 , 8. 15 ) . Naar vi betcrnke , hvor vidt dette Bud griber om sig , idet det indbefatter under Fader- og Modernavnet alle dem , som Herren paa nogen Maade har sat over os , saasom øvrighed , Lcerere , Husbonder m . Fl . , saa forståa vi ogsaa , hvorfor Herren har bevidnet sit scrrdeles Velbehag i Opfyldelsen af dette Bud og knyttet et sarligt Loftc om Velsignelse dertil . Thi paa Lydighed mod dette Bud hviler jordisk Fred og Velfcrrd . Maatte vi agte herpaa og ikte ved forscrtlig Ulydighed paadrage os Guds retfcrrdige For- ' bandelse for detto Liv og hans gruelige Vrede for Evigheden.
403
dem i denne Henseende , saa ftuloe de boie sig dybt i Stevet fdr dem , som de nu tankelost og letsindigt foragte og forwrne . Scrrdeles maa Foragten sor Ordets Forkyndere medfore en baard Straf , eftersom Herren gjennem disse mere umiddelbart vender sig til os , hvorfor ban ogsaa om den : siger : „ Den , der foragter Eder . foragter mig " . Og med Hensyn til øvrigheden beder det : „ Hvo son : Mer sig imod Avrigbeden, imodstaar Guds Forordning ; men de , som imodstaa , skulle saa deres Tom " . Se , hvorledes Gud i sit Ord ikte har glemt at give Formaninger og Forskrifter med Hensyn til alle mulige Forcrldre- og Borneforholde , som i det fjerde Bud blot navnes i storste Korthed . Derfor maa Endver se til , at dan ei med Guds Ord imod sig foragter Nogen , men giver „ den Mre , som bor Wre " ( Rom . 13 ) . Men her svorgc vi nu , hyori den Hceder bestaar , som vi bor bevise Fader og Moder , eller hvorledes vi stulle bcedre dem . Luther svarer tort , men indholdsrigt : „ Vi stulle bolde dem i Mre , tjene dem , lyde dem , elske dem og have dem for Oie " " ) . Til denne korte og bestemte Udlcrggelse kunde man i en vis Forstand foie Frelserens Ord : „ Gjor
408
foragter og forterner Fader eller Moder , SvrigKed eller Lcrrer Husbonde eller Madmoder , han foragter og fortorner i dem Gud felv . Luther siger , at Gud har i Fader og Moder „ skjult sin Majestæt " . At synde mod dem er derfor en Slags Majestcrtsforbrydelse mod den hellige og hoit opboiede Herre Gud . Ak , at vi kunde betamke Saadant ! Ak , at vore Sme bleve aabnede noget lidet , saa at vi kunde ane og blive var denne skjulte Majeswt , vi skulde da blive villigere til at holde vore Forældre og Herrer i Wre . Vi skulde da ikke saa let stodes over Faderens eller Moderens , øvrighedspersonens eller Lcrrerens Skrobeligheder og Feil eller paa deres Perfoner overhovedet ; det skulde da v « re os nok til at holde dem : Mre , at Gud taaler den : i deres Embede . Det var en ttte blot ugudelig , men hedensk øvrighed , som Paulus og Petrus bod de Ehristne at frygte og lyde . Uarsagen er den , at „ der er ikke øvrighed uden af Gud ; men den Kvriqhed, som er , har Gud besk ket " . Skulle vi nu « re en ugudelig I « hedensk øvrighed , saa er det klart , at vi ogfaa bor crre vore naturlige Foralldre , om de end ikke blot vare feilende men ogfaa heltigjennem ugudelige . De ere dog dine Forældre, hvilke baade efter Kjodets Baand og efter Guds ere satte over dig , og hvilket du som saadanne er skyldig at « re , om der end sindes hos dem Meget , som du nodes ttt at foragte . Endnu mindre berettiget er du til at unddrage dem din ærefrygt derfor , at du muligens er rigere , forftand.gere og hoiere stillet end de. De ere dog dine Fordre, og du deres Barn . Og jo rigere , forstandigere og m ° gtlgere du er , desto ftorrc Glcrde skulde det vcrre ' dig at holde dem r Mre ; thi de have dog altid vaa en Maade en god Del l Frembringelsen af dine Fortrin , om end ikke vaa " nden Maade , saa dog derigjennem , at du har det legemlige as Gud gjennem dem . At holde dem i Wre er desuden
414
Fremdeles heder det i Luthers Forklaring , at BMnene skulle lyde Forceldrene . Denne Sag er en af de vigtigste , som indbefattes i det at ha ' dre Fader og Moder . Apostelen Paulus lcrgger derfor en faadan Vcegt herpaa , at han i tvende forskjellige Breve formaner til denne Lydighed , idet han siger vaa det ene Sted : „ thi dette er velbehageligt for Herren " . Og denne Lydighed strcekker sig saa langt , at den ikke taaler mere end en eneste Undtagelse : hvis nemlig Forcrldrelydigheden skulde komme i Strid med Lydigheden mod Gud ; thi da heder det : „ Man maa adlyde Gud mere end Menneskene " ; og : „ Den , som elsker Fader eller Moder mere end mig , han er mig ikke vcerd " . - Med denne eneste Undtagelse heder det forMrigt : „ I Wrn ! voerer Forældrene lydige i alle Ting ; thi dette er velbehageligt for Herren " . Ligeledes formanes Tjenerne til at „ vcere sine timelige Herrer lydige i alle Ting , ikke med Mentjeneste , som de , der ville twkkes Menneskene , men i Hjertets Enfoldighed , frygtende Gud som for Herren og ikke som for Mennesker " . Med Hensyn til øvrigheden heder det ligeledes : „ Hvert Menneske vcere de foresatte øvrigheder underdanig . Vcerer al menneskelig Orden underdanige for Herrens Skyld , vcere sig en Konge , som den Ypperste , eller Vefalingsmcend , som
418
Anordning bliver forvandlet til idel Liflighed , og det Bitre til idelSpdme , naar vi blot kunne betcente , at vi paa denne Maade gjKe Herrens Vil lie , tjene ham og ikke Mennesker; og at vor Lydighed mod lunefulde Forcrldre , haarde Husbonder og en uretfcerdig øvrighed „ er velbehagelig for Herren " ( Col . 3 , 20 ) . Er det ikke fandt , at hvis vi rigtig vidste , hvorledes vi skulle kunne tjene Herren og gjore Gjerninger , der ere ham ret behagelige , faa skulde vi ville underkaste os endog det Haardeste , for at kunne sige : Nu ved jeg , at jeg har gjort Noget , som Gud felv har befalet mig , og som tilvisse behager ham vel . Se , Saadant kan du nu gjpre hver Dag , som Varn og Tjener , i din allcrtarveligste Gjerning , hvis du blot lydigt udftrer , hvad der paalcrgges dig af Fader og Moder , Husbonde og Madmoder ; thi heri har Herren givet dig fin bestemte Villie tilkjende , at han vil faa have det , og med en faadan Lydighed har han udtalt sit hoieste Velbehag . Derfor , som Luther siger : „ Om du end gjorde noget saa Ninge , fom at feie Gulvet eller optage et Halmstråa , naar du gM det af Lydighed mod dine Forcrldre eller Husbonder og ellers handler i Troen og Kærligheden, da ere disse tilsyneladende saa ringe Gjerninger bedre og stMre for Gud , end om du uden Guds Befaling kunde ved et Undervcerk omvende hele Verden " . Saaledes bor vore Gjerninger bedMmes alene efter det aabenbarede Guds Ord , hvori han har tilkendegivet fin Villie , for at vi kunne vide , om de ere ham behagelige eller ilke . Kunde vi saaledes betragte vor Lydighed mod Forceldre og dem , fom indbefattes under Faders og Moders Navn , efter Ordet alene , saa skulde denne Lydighed , om end mangen Gang bcsvcrrlig for Kj / o og Blod , dog blive let og behagelig , ja en stjon Gudstjeneste for Aanden, den villige Aand , og for Samvittigheden . Thi hvad kan vel mit Sind gladere og min Gjerning ftdcrc , end
450
ncermeste Aarso.g til alt det Onde , som der med Grund klages over hos Vorn , Tjenere , Undersaatter , Tilhorere ? Hvor , om ikke forst og fremst hos dem , som ere fatte til deres Vogtere og Opdragere ? Hvad Vornenc angaar , have de ncrsten alle sine syndige Uvaner fra Forcrldrene , ikke blot som en Mv , gjennem Fodselen , men derncrst ogsaa fom en Folge af Forceldrenes Forspinmelighcd i Vrngen af de Midler , fom Gud har givet dem til at hemme deres naturlige Fordærvelse. Det er forfærdeligt , hvilken Synd det Barn begaar, fom trcenker eller bedrover sin Fader eller fin Moder ; men hvor utallige ere ikke de Tilfcelde , i hvilke de stakkels trcrnkede Forældre blot have at slaa sig for Brystet og betjmde: „ Vi lide det , vore Gjerninger forfkyldc ; vi have ikke bedre opdraget vore Born ; vi hofte nu Frugteu af , at vi ikke tidligt indplantede god Scrd i den engang saa modtagelige Jordbund at vi ikke , efter Herrens Bud , have opf.odt vore Born i Tugt og Herrens Formaning ; at vi ikke i brccndende Bonner Dag og Nat have baarct dem frem for den ene mcrgtige Hjcelper " . Saaledcs cr der ogfaa megen Klage over Tjenestefolks Feil , Forsømmelighed , Uhoflighed, Uenighed , Mangel paa Samvittighedsfuldhed o . M . d . ; men dersom Husbondsfolket daglig forte dem frem til Familiealteret, daglig helligede Husets Aaud med Guds Ord og Bon , og selv i al sin Omgjcengelse beviste Gudfrygtighedens Kraft , fan fkulde de fikterlig fan Mindre at klage over hos Tjenerne . Forfom Husandagten , men find dig ogfaa siden taalmodigt i , at Djcevelcn regjerer i Huset ! Endnu har Ingen opfundet et kraftigere Middel til at veekke en god Aand i Hjerterne end Guds Ord og Vennen , fom Luther skriver til dem , fom vare vante til Papisternes religiose Skikke , Nogelser , Vievandet , Korsbetegnelsen nr. M . : „ Du vil aldrig finde nogen stcerkere Nogelse mod Djcrvelcn , end
495
hans Disciples Sorg over hans Bortgang gjorde , at han holdt en lang Trostetalc til dem og talte med dcm som en dm Moder med sine smaaVorn : „ I have vel nu Bedrøvelse , men seg vil se Eder igjen , og eders Hjerte skal gloedes . I mig stulle I have Fred , men i Verden Tramgsel " o . s . v. Af alt dette se vi , hvilken inderlig finhed den Herre Christus ncerer for Menneskene , selv for deres Fplelser ; og deraf kunne vi let flutte , hvorledes det behager ham , naar vi med Vrede i Hjertet , med bitre Ord eller uvenlige Ansigter saare hverandre , slutte , hvorledes han tuertimod vil , at vi skulle tage Hensyn til hverandres Folelser og ikke ud > m Nødvendighed tromle og bedrove hverandre . Det er fra denne guddommelige Kærlighed og det femte Bud har fit Udspring, med dets dybe og noieregnende Forklaring , at vi itte skulle vredes paa uor Broder , ikke sige „ Raka " eller „ du Daare " , d . e . ikke paa nogen Maade , med Ord eller Miner , saare og bedrove uor Neeste ,
511
Sandhed og Retfærdighed , som Luther kalder „ en til Vrede optcendt Kjcerlighed " , naar det er blot paa Ncrstens Vel og Guds Wre , du har dine Dine rettede , og din Nidkjcerhed vender sig blot mod det Syndige , Falske og Farlige , ikke mod Personen . Paa saadan hellig Vrede have vi Exempel hos den Herre Christus selv og alle hans fornemste Tjenere ; , og hvem skulde ellers kunne rpgte sit Embede som Lcerer , Dommer , Fader , Moder o . s . v. , hvis der ikke fandtes nogen hellig Nidkjcerhed , som iforer sig Vredens Skikkelse ? Ja , huer enkelt Christen kan ogsaa optamdes af hellig Nidkjcerhed for Menneskers Vel og Guds LEre . Kun forglem ikke , at Gud har Dine til at gjennemstue hele dit Hjerte og enhver Bevcegelse deri . Han fer , om det virkelig er denne Kjcerlighedens Nidkjcerhed for Ncrstens Vel , som driver dig , og da en Nidkjcerhed blot imod dette Syndige og Skadelige , som du ser , ikke imod selve Personen . Vil du vide , om det er ren og hellig Nidkjcerhed , som driver dig , saa lcrg Haandcn paa dit . Hjerte , eller strcek den op mod det altseende hellige Vidne i Himmelen , og sporg dig for hans alvidende Blik , om det er nogen fccregen Omstcendighed , som har bevirket , at du har faaet et avindsygt Die til den og den Person , saa at Alt , hvad han saa siden taler eller gjor , kan ikke ret behage dig , ja , at du ligefrem soger at sinde Feil hos ham . Tcenk , om du da sinder eller ved med dig selv , at den forste og egentlige Grund til din Folclse af Uvillie og Nag imod ham var den , at han den og den Gang forncermede dig , at han f . Ex . ikke viste dig tilborlig Agtelse , men tvertimod syntes at foragte dig ; eller at han kanske hnr bagtalt dig og sogt at svcrrte dig blandt Mennesker ; eller kanske har sagt dig dine Feil , givet dig en eller anden Paamindelse , som var saa sand og trceffende , at den just derfor blev bidende ; eller lad os fe ! kanske du itkc kan taalc ham blot derfor ,
625
Til disse hprer i Særdeleshed , at Enhver giver Agt ? aa fine Pligter imod Wgtefcrllen , men derimod bcrrer over med dennes Skrøbeligheder . Det er umuligt at beholde Kærlighed og Lykke , hvis ikke Wgtefcellerne „ lage sig , " som man siger , d . e . soge at rette sig efter hinanden og saa neget som muligt strcebe at va ' re hinanden til Behag . Det er vistnok saa , at Gud fra Begyndelsen har indrettet den Orden , at „ Kvindens Attråa skal vcere til hendes Mand , og han fkal herske over hende " ( 1 Mos . 3 , 6 ) ; men saa er det ogsaa ligesaa alvorlig vaalagt Manden at bruge fin Hersker-
629
Mllgt med Forstand og kjcerlig Mildhed : „ Desligeste skulle I Mcend leve med Eders Hustruer , svm med den svagere Del , med Forstand og bevise dem Wre " f , elsker Eders Mstruer og vcerer ikke bitre imod dem " ( 1 Pet . 3 , 7. Col . < . 19 ) . Intet er ulykkeligere i Wgtestabet , end at Enhver bot ser vaa sine Rettigheder og ikke vaa sine Pligter . Naar Histruen af bevidst eller übevidst Foragt sor Mandens Herskemagt og Guds sastsatte Orden ikke sværger efter Manden', Villie og Mening , men blot efter sin egen , og tror sig rt have Net til at tale eller handle som hun behager , hvilien ulykkelig Kilde til Kiv , Trcette , Misforstaaelse og alt Ond ! Visselig bliver det ofte svcert for Naturen , efter Herrens Ord at „ vcere sin Mand underdanig i alle Tinz " ( Eph . 5 , 24 ) , i Scerdeleshed naar Manden ikke anvender sin Magt med Kjcerlighed , Forstand og Mildhed , men er haard og ugudelig ; men derved er Hustruen dog ikke lost sra sin Underdanighedspligt , som Petrus tydeligt giver tilkjende , naar han siger : „ Desligeste skulle Kvinderne vcere deres egne Mcond underdanige , vaa det og , dersom Nogle ikke tro Ordet , de kunne vindes uden Ord ved Kvindernes Omgjcengelse " o . s . v. Disse Mcend , som „ ikke troede Ordet " , vare ligefremme Hedninger . Skulde nu den christne Hustru alligevel vcere den hedenske Mand underdanig hvilken Hnstru skulde vel da nu kunne have en saadan Mand , at hun ikke var ham Underdanighed skyldig ? Kun se hun til , at hendes Lydighed mod Manden ikke bliver en Ulydighed mod Gud som Kirkefaderen Gregorius siger :
630
„ Hustruen skal saaledes vcere sin Mand til Behag , at hun ikke bliver sin Skaber til Mishag . " Men naar dette Tilsagde undtages , saa gjcelder ellers altid , at „ Manden er Kvindens Hoved , " at hun skal vcere ham underdanig „ i alle Ting . " Og i denne ene Pligt kunne alle hendes Pligter
632
imod Manden indbefattes ; thi naar hun blot er underdanig og villig til i Alt at gjore sin Mand til Behag , saa faar hun fiden af ham uide , hvad han mest fcetter Pris vaa Vi sige atter : dette er ydmygende for mange mere felvstcen dige Naturer ; men det er dog Herrens Forordning , hvilet Apostelen udtrykker dermed , at „ Kvinden er skabt or Mandens Skyld , og ikke Manden for Kvindens Skyld " ( 1 Cor . 11 , 9 ) ; fom Gud sagde : „ Jeg vil gjore hamen Medhjcelp , fom er hans Lige " ( 1 Mos . 2 , Is ) . Nen naar dette er Hustruens Kald , hvilke Pligter vanligge da ikke Manden , og hvor uvcerdig burde ikke enhver Mand sole sig til i den hellige Skrift at kaldes „ Kvindens Hwed , ligefom Christus er Menighedens Hoved ! " Naar Gchver grundigere betcenkte sine Pligter , faa skulde han snar , faa det gavnlige Sind , at han var streng blot mod sig selv , men mildt overbcerende med sit Medmenneske , Og hvor godt skulde det da ikke gaa til i mangt et Hus , naar legge Wgtcfcellcr , hver fra sit Standpunkt , blot sogtc at lcrgge Vind vaa to Ting : forst at gjore Alt , fom kunde bchage Wgtescellen og foroge Kjcerligheden ; og dcrncrft at fordrage Alt hos Wgtefcellen , fom kunde vcere flikket til at faare og nedbryde Kjcerligheden . Hermed fkulle vi slutte . Naar Kjcerligheden er svag , gjor da Alt , fom kan tjene til at oplive og foroge den , baade hos dig felu og hos din LEgtcfcrllc. Glem da aldrig , at Kærligheden er en Guds Gave ; derfor , bed hjertelig Gud om samme ; og , i samme ! liemed , bed ogsaa om en hoiere Grad af Idmyghed ; saa kan det komme dertil , at du anser dig aldeles uvcerdig til en faadan LEgtefcelle fom den , Gud har givet dig . Beflit dig derncrft paa , faa ofte du kan , at gjpre din sEgtefcelle Glcede , og derimod undvige Saadcmt , som kan faare Kjcerligheden og Tilliden ; undvig f . Er . alle bitre Ord , men i Scerdelcshed
637
har dobbelt Rum for sine Fristelser . Derfor er det en stor sg dyrebar Visdom , at lade sig noie , om det og blot < ; aar nogenlunde vel , og Djcevelen ikte aldeles kan fordcerve os . Ogsaa herom siger Luther : „ Det er ikke muligt vaa denne Jord , at det skulde gaa af uden mangehaande Skrøbeligheder, Anstod og Wrgrelser , som maa forefalde i ethvert Hus ; og der er ingen Stand vaa Jorden , hvori man ikke maa lide Meget , som gjor En ondt , bande af de Ncrrmeste , saasom Hustru , Bsrn , Tjenestefolk , dertil af Naboer og alleslags tilfceldige Übehageligheder og Ulykker . De , som da - ikke ville fordrage Noget med Taalmodighcd , men ville have Alt fuldkomment og uds.ogt , samt ophave den Artikel , som heder en bestandig Forladelse , de have til Lon et uroligt og utaalmodigt Hjerte , og have just i dette sit eget Ataalmodige Sind idel Stjarsilde og Helvedesvlager , saa at de ingen Djcevel behove . " Det fornemste Middel er derfor , at Enhver lcrrer med Taalmodighed at fordrage , endog om det var en meget forargelig Feil hos Wgtefallen ; hold ham det tilgode , og forlig dig med den Tanke , at du bestandig stal bwre den Vyrde , thi vi Christne ere jo dog dertil kaldte , at vi skulle „ bare hverandres Byrder / ' „ toe hinandens Fodder , " og toe ikke de rene Fodder , men just Dem , vaa hvilke der er noget Urent . Apostelen siger , at „ Mandene skulle elske sine Hustruer som sine egne Legemer" ; og Hustruen er given Manden just til „ en Medhjalp," saaledes at hun skal bare og lette ham hans Byrder. Dersom han nu ingen Byrde , Brost og Skrøbelighed havde , da havde du ingen Hjcrlp at yde ham ; thi dit Kald var netop , at vcere ham til „ en Medhjalp . " Mark nu , vi skulle elske vore Hustruer som vore egne Legemer . Men med vore egue Legemer gaar det saaledes til , at de ofte lide af Skrøbeligheder og Sygdomme , Bylder , Udflcet
725
fastede som de , eller at deres hellige Mester styrkede sine udmattede Krafter med Vintræets Kraft , det udmalede disse til det Vcerste . Og tcenk , hvad det er for en Aand , naar man idelig ftger Feil og Synder endog hos dem , som dog Intet hfiiere Mstede sig end Syndefrihed , naar man med Begærlighed opsnapper , til det Vcerste udtyder , udraaber og forvansker deres virkelige eller formente Feil og saameget som muligt ftger at svcerte sin Ncrste , for derunder naturligvis selv at ansees for bedre og feilfriere . Den Herre Christus fcrldte en naadigere Dom over de stprste Syndere og Synderinder end over disse . Og denne vederstyggelige Synd bliver ikke ringere derved , at man kan forgylde sin Bagvaskelse med vemodige Gebcerdcr , dybe Sukke og hjertegribende Klageraab over den arme Nceste . Den Herre Christus har Aine som Ildsluer og gjennemstuer vel den fromme Skalk . Var der virkelig en faa M Bekymring for NcestenZ Sjel , ncerede man virkelig saa inderlig Deltagelse for ham , Zom man vil give sig Skin af , saa skulde man vel tale med Gud og med ham selv om hans Feil og og hans Tilstand , istedet for idelig at tale derom blot til Andre ; og saa skulde man vel folge den Herres Christi Forstrift om Manden at „ vinde sin Broder " paa . Just det , at man ikke ftlger Christi Forskrift og den store Kjcerlighedslov, vidner tilstrækkeligt om Gehalten af disse fromme Sukke og Udgydelser og viser , at de ere intet Nndet end en forgyldt Bagtalelse , udgaaet af et ondt og fkattagtigt Hjerte ; og at denne Nidkjcerhed er aldeles lig deres , der med sin hykkelste Strenghed i Sceder fremftrte for Jesus den Kvinde , som var greben i Hor . Saaledes falde ogfaa bisse endnu idag med sine Tunger over en Synder eller en Synderinde og kunne ikke nok drMygge og atter drMygge deres Urenhed , betragte og atter betragte deres Synder og
Hansen, Maurits, 1857, Mauritz Hansens Noveller og Fortællinger156
var ligcsaa barok som hans uudtalelige Navn , havde fattet sardeles Vevaagenhed for dm indtagne Danserinde . Imidlertid omvandi Hymens Rosenfjeder ham dengang , og han lod det blive ved at beundre i Fråstand. Nogen Tid derefter indtraf Omstandigheder , der bragte ham til nogct ulemstvldig at laste omncrvnte Rosenljeder as sig , og i umiddelbar Folge dermed bevirke Fyrstens Kvncertdirektor en pludsclig Afsicd . Der stod han nu ien sicm Våande . Hans Kone havde varet ftrste Danserinde ved Magnatens Theater og Musikdirektorens Plads siulde besattes med en Person , der tillige lunde instruere Dansen . Brchwitsch erindrede sig pludselig de bortdunstede og pmme Folclser og de Omgivelser, i hville Gjenstanden for samme befandt sig . Heldigvis for hans Plan siulde Fyrsten , hans Herre , gjere en Forretningsreise , hvortil Vejen lod sig lagge over Brunn . Saaledes var Hr. Brchwitsch da nu her og frembar sine Forslag for den studsende Italicner og hans begjærlige Hustru . Imellem de tre vare Vilkaarene let bestemte , det kom nu an paa to Ting , paa Kathunkas Samtykke og paa at vinde Fyrsten . Ggteparret frygtede hojligen hvad det Forste angik , men lovede hinanden at anvende Overtalclscr , List , Trusier eller Magt , som det maatte va > re , for ej at tabe en san fordelagtig Udsigt . Brchwitsch , der siet ilke fandt sin Person saa « behagelig og naragtig som alle Andre , var alene i Bekymring for sin Herres Smag . Neppe vilde Nosa behage hans Naadc ; det kom an paa , om Kathunkas Talent og Vnde kunde bcstraale ham . Alting maatte desuden sie i stprste Hast ; thi Fyrsten blev kun et Par Dage over i Brunn . Altsaa — næste Aftcn siulde Vallctmesteren give en hvortil Hans Naade maatte indbydes . Ved Kunstbrodres Hjcrlp vilde Nosa nn opvarte med en Ouverture , spille et Par Obligatnummere, og Kathunka i Forening med de flinkcste Danse-Elcver fortrylle den hoje Ncjsende . — Under den lange og labyrinthisie Indledning, hvormed Madame Nosa havde bcgyndt , faldt det pludsclig den flogere Mand ind , at det var bedst ilke alt for fuldstcrndigt at indvie Niecen i deres Plan . Han gav sin Kone et Vink og optog Samtalens Traad . Kathunka , der saaledes blev « vidende om , at hendes Haand var med i Veregningen , gav med Fornojclse sit Bifald til at optræde nccste Nften i Dansen . Hun gjorde paa samme Tid sit sarsiilte Overslag , og
1221
I mange Aar havde Hjort med cerlig Iver rogtet fit Gmbede som Underlærer ved en latinsk Skole . Hans ualmindelige Lcerdom var bleven ubetjendt , og den Kundsiab , han troligen meddelte fine Disciple , blev dels miskjendt , fordi hans underlige Udvortes gjorde ham til Gjenstand for Spot , dels tjente den lun til Folio for de Sirater , hvormed Rektoren smykkede de allerede forberedte Disciple . Hjort var ikle ganske ufelsom veddenLigegyldighed , med hvilken hans Vcrrd blev paasijennet ; men endnu mere nedtryktes hans Sind ved en Kone , der var ham aldeles uværdig . Koket , sijedesles i sit Hus , odsel og herfiesyg , bragte hun ofte den arme Mand til Fortvilelse ; og , da han ikke gad deltage i hendes stormende Selssabsliv og kun kjendte dette frade mangfoldige Nedvendigheder det fordrede , lndestuttede han sig hver Stund , han var fri fra Skoletimer og Privatundervisning , i sit Studerkammer . Da han endelig havde faaet en noget mere indbringende Konrektorplads ved en anden Skole , begyndte han at oplives ved Tanken om herefter gansie at kunne leve for de klassiske Studier . Men hans nye Bolig var saa indsircrnket og hans Kones Fordringer paa Lokale saa store , at han saa sig nedsaget til at bruge den ncerliggende Skoles Lceseværelse til sit Aftenopholdssted. I et Lceseværelse plejede han da at lejre sig ved Aftentide; did hen bragte han sine Beger og lod henscette finAftensmad , der desvcerre efterhaanden stedse mere blev bestaaende af fiydende Sager . I Skoleftuen fandtes han da ofte af Pedellen ved Morgentide , — Lyset nedbrcendt , Kaktelovnen kold og Flasien temt . Nu leb han i Hast hjem for at nyde sit Thevcmd og kom saa tilbage for at lcese . Denne Lcrsen blev stedse mere besynderlig . Han paastod undertiden at have personligt
1930
„ Der kommer Fjcrdemand ! Kortene frem ! " raabte Kaptejnen , i Grunden tilfreds med at se Spegen endt , idet han aabnede . DenIndtrædende var en liden , ter Maudsling , som efter en sirlig Hilsen til Husets Dame , Verten og hans tvende Gjester afforte sig sin kostbare Pels og modtog uden Vcrgring Plads i Hojslrdet . Hr. Agent Siewers var det Navn , under hvilket Kaptejnen fremstillede den elegante Herre , paa hvem Alles nysgjerrige Blik havde fcrstet sig . Hans muntert spillende Bje foer omkring i « Kredsen og dvcelcde med Velbehag paa den smukke Vertinde , for hvem han med en Verdensmands Lethed havde nogle Artigheder paa rede Haand . Ogsaa denne Herre syntes at kunne gjere Fordring paa en ncermere Besirivelse . Hans yderst propre Dragt og smidige Tunge forraadte mere end Eolitcrren i Brystet og de spillende Ringe paa Fingrene , at han var en Kavaleer af nogcn Betydenhed. Hans fine Ansigt bar Prcrget af den udsvcevende Vellystllng , men robede ikke mindre Forstand og Vid . Hans Sprog var en Udlcrndings , men det var vansieligt eller rettere umuligt at gjette , af hvilken Nation . Han havde Ordforraadct aldeles i sin Magt , men Koustruktionerne og især Alænten opvakte Formodning om , at hans Modersmaal var af slavisk Hcrtomst . Vi kunne vel ikle forsiaffe Lcrseren nogeu Lcjlighed til gjeunem L ! ret at ove sig i at gjette ; men det staar derimod i vor Magt at gjore al Gjetten overstodig . Siewers var sod af bemidlede Foraldre i Kaukasicns Krcdsstad , Kisijar . Fra Ungdommen af bestemt til Handelen , lagde han allerede som Vugling Talenter for Dagen , der i de Egne mere end andetsteds ere Handelsmanden vigtige . Paa Flodsiibsfarten langs ad Teref , i Haunene rnndt om det kaspisie Havs Bredder, var den unge Iermak Siewers snart fortrolig ej blot med enhver Egns scerstilte Produkter og Fornodenheder , men ogsaa med Beboerncs Skikke , Smag , Tilbojeligheder , Svagheder , for saa vidt der af denne Kundsiab lod sig gjore Anvendelse for den omrejsende Kjobmand . Videbegjwrlighed bragte Iermak til at ombytte Sohandelen med Kjerwanerne, og snart drog han med sine Silke- og Bomulds-Manusakturer til Tokat og Damastus , til Ispahan og Kandahar . Paa disse Tog kom
2042
„ Imod den udtccrede Fremmede scctter jeg min Manddomskraft , imod hans dybe Visdom , der dog ikle kan fattes af en Kvinde , scctter jeg mit Vid , mine Talenter , imod hans tvetydigc borgerlige Forholde mine Udsigter til en Embedsbane i Landets Skjod , min Onkels Penge , mine Evner til snart at fremtræde som fcedrenelandsi Digter . — O , Johanna ! Hvor er Du forblindct ! Men hvad hjælper det , at det lun er Forblindelse , nåar denne ikte kan forsvinde for Sandhedens Dag . — Mod , Kraft ! Jeg er Mand og jeg vil handle som Mand . I Morgen vil jeg gaa hen til Siewers . Med Alvor og Sindighed vil jeg opfurdre ham til en oprigtig Erklæring . Han sial , han vil give den . Kan han ikke godtgjore sine Hensigtcr for mig , saa vil jeg foreholde ham , hvad der er hans Pligt . Kan han det end , saa byder jeg ham en fredelig Kamp om det yndige Tvistens Wble . Han sial lære at agte , han sial beundre mig . Det er jo Mcrnd af Aand og Kraft , der værdiges at optages i den store , hemmelighedsfulde Forening . Velan , nu fan jeg give ham Bevis for , at hans ' Valg ikke var faldet paa en uværdig . Men hvad vil han med den jammerlige , raa , enfoldige Vonde ? Dog , ogsaa for denne er der vel Vrug iet saadant Eelsiab . Enhver vil faa den Plads , ham tilkommer " . Da den uindviede Adept længe nok havde uugget sig i Drsmme om sin tilkommende Virksomhed og Vetydenhed, fordrede Hjertet atter sine Rettigheder . Han bestuttede at udsse sine Fslelser i en Slegi , hvormed han næste Dag ester fuldbragt Veseg hos Agenten vilde lcegge sit Hjerte for den Skjgnnes Fsdder . Skade , at Digterens rsrende Poem er forkommet i Tidens Volger . Vi kunne ikke supplere dette Tab og lade os nsje med at forsikre , at det , deklameret med Pathos af Forfatteren , tog sig fortrcrffeligt ud .
Nicolaysen, N., 1875, Norske Stiftelser1582
snsker at laane Kapitalen eller en Del deraf og kan byde betryggende Sikkerhed , han eller de altid dertil have Adgang , naar den er disponibel til Udlaan . — 5 ) Den i § 2 ncevnte Renteportion , der hvert Aar bliver at anvende , gives altid til 1 ( en ) trcengende Familje i Arendal eller Omegn , som ved Skibbrud har mistet sin Forsorger ; findes ej en saadan Familje , da til 1 ( en ) enkelt Trcengende , det vcere sig Enke , Barn , Fader , Moder , Broder eller Soster i Arendal eller Omegn efter en Spmand , som ved Skibbrud er forulykket , dog maa til denne Familje eller enkelte Trcengende ej i et Aar udbetales mere end 500 ( fem Hundrede ) Speciedaler ; men det overskydende Belß tillcegges Kapitalen . Skulde nogen Slcegtning af Ditlev Pentz Smith eller Descendent efter Kaptein Christen Mathceus Ellvedt , Tsmmermand Ole Nilsen Bstre Msrefjer , Understyrmand Christian Grpgaard Strpmmen , Matros Niels Nielsen Krogstad , hvilke 4 med min Spn paa Vraget vare , nogensinde komme i saadan Stilling , stal han eller hun , hvis boende i Arendal eller Omegn , altid vcere ncermest berettiget til at erholde Legatet i den her opregnede Orden , men Bestyrelsen har Myndighed til at afstaa Andragender om Understøttelse fra hvilkensomhelst , som iyvrigt dertil er kvalificeret , naar han eller hun enten ansees ikke trcengende eller uvcerdig . — 6 ) Skulde der i enkelte Aar ej forekomme noget Underststtelsestilfcelde , blive alle Renter at lcegge til Kapitalen . — 7 ) Er det Herrens Vilje , at den i § 2 omtalte Fordobling 9 ( ni ) Gange stal finde Sted , og Kapitalen saaledes er stegen til 102,400 ( et Hundrede og to Tusend fire Hundrede ) Speciedaler , da stal Halvdelen af Renterne derefter anvendes som i § 5 bestemt , men da til 3 ( tre ) istedenfor 1 , den anden Halvdel til en for Ssmandsstanden gavnlig Indretning efter Direktionens Bestemmelse , — 8 ) Forandringer i disse Statuter maa enstemmig antages af Legatets Bestyrelse , ncermeste Slcegtning af Ditlev Pentz Smith , Arendals Kommunebestyrelse og den , der staar i Spidsen for Landets Sovcesen .
2929
hvert Kjskken indeholde scerskilt Ildsted , Skab m . v. for hvert Vcerelse . Det byr paasees , at naar flere Personer stulle have fcelles Vcerelser , bor dette fortrinsvis vcere Personer , der staa hverandre ncer i Livet , saasom Mand og Kone , Moder og Datter , eller som formedelst Overensstemmelse i Karakter eller af andre Grunde kunne ventes at ville yde hverandre kjcerlig Deltagelse og Pleje . — 18 ) Ethvert Lem er forpligtet til at rette sig efter de Regler , som af Bestyrelsen blive givne om den almindelige huslige Orden og Sundhedsforholdene . Gjsr noget Lem sig skyldigt i Uredelighed , Drukkenstab eller andre Laster , eller det ved Bagtalelser , Trcettekjcerhed eller i det Hele ved Ufordragelighed og ondt Sind forstyrrer den indvortes Fred og Ro , som byr herske i Stiftelsen , kan Bestyrelsen , efter gjentagen Advarsel , bersve et saadant Lem dets Plads . - 19 ) Udtrceder et Lem af Stiftelsen , efter at der ved Arv eller paa anden Maade er tilfaldt det Formue , har det at godtgjpre Stiftelsen alle de Udgifter , som efter Forstanderens af Bestyrelsen bifaldte Beregning ere forvoldte Stiftelsen ved dets Forsyrgelse og Ophold i samme . De Midler , som paa denne Maade tilfalde Stiftelsen , byr , tilligemed hvad der efter Loven tilfalder den af Lemmernes Efterladenskaber, anvendes til Forpgelse af dens Kapitalfond . - 20 ) Lemmernes Begravelse ster paa Stiftelsens Regning efter de af Bestyrelsen givne Regler . Bnfker nogen af en Afdyds Slcegtninger eller Venner , at en kostbarere Begravelse end den sedvanlige bliver den AfdHde til Del , stal Intet derfor vcere til Hinder , naar ikke herved nogen forpget Udgift bliver paafprt Stiftelsen . - 21 ) Med Hensyn til Salg af Stiftelsens endnu tilbagevcerende Jordegods , lordafgiften af det solgte Gods m . v. stal Bestyrelsen og Forstanderen rette sig efter Lovgivningen om det beneficerede Gods . — 22 ) I Vegyndelsen af hvert Aar indsender Forstanderen gjennem Bestyrelsen et Regnskab over det foregaaende Aars Indtcegter og Udgifter til Stiftsdirektionen . Dette Regnskab revideres og decideres af vedkommende Regjeringsdepartement . — 23 ) Forandringer i eller Tillceg til ncervcerende Fundats kunne ikke finde Sted uden med kongelig Tilladelse . — 24 ) Af Fundatsen med Forandringer eller Tillceg samt af de Instruxer eller andre Bestemmelser , som i Medhold deraf blive givne , opflaaes et Exemplar paa et bekvemt Sted i Stiftelsens Hus .
, 1876, Illustreret Verdenshistorie1158
fit Liv . Hans Vogne , Kjcerrer , Heste , Vildcester , 2 Ester , Kameler og andet Gods , som han efterlod paa Valpladsen , mine Hcender tog dem . Hans Palads i Babel betraadte jeg fuld af Glcede og aabnede hans Forraadskamre . Guld , Splv , Ting af Guld og Splv , kostelige Stene , hans Klenodier , hans Eiendele , rige Skatte , hans Hustru , Kvinderne i hans Slot , Hpvdingerne , hele hans Hcer , saamange de vare , Paladsets Tilsynsmcend fprte jeg bort , dpmte jeg til Trceldom , tog jeg til Fanger . Efter ham md i Landet Guzumman sendte jeg styndsomst mine Stridsmcend , midt md i Moradserne og Myrerne . Fem Dage hengik og ei blev et Spor af ham feet . Ved Assurs , min Herres , Kraft tog jeg 89 faste Stceder og Borge i Kaldceernes Land , saa og 820 Byer i deres Omraade og bortfprte deres Fanger . Vagtmandstabet , Aramcrere og Kaldceere , som var i Erech , Nipur , Kis , Kalneh , Kutha ( kaldceiske Stceder ) , saa og den opscetsige Stads Indbyggere bortfprte jeg , dpmte jeg til Fangenskab . Be li bus , en Skriftlcerds SM af den Stad Suannas Omegn , som var fostret sammen med de smaa Drenge i mine Gaarde , ham satte jeg til at raade over Sumir og Akkad . Paa Tilbageveien overvandt jeg hurtigt Indbyggerne i Tuhmun , Richih , ladak , Übud , Kibri , Malih , Gurum , Übul , Damun , Gambul , Chindar , Ruhua ( dels kaldceiste , dels aramceiste Bygder ) , Pekod , Hauran , Hagaran , Nebat , Lihtahu ( arabiske Stammer ) , Aram , de , som ikke havde vceret underdanige . 208,000 Mcend og Kvinder , 7,200 Heste , Vildcester , 2 Esler , 5,330 Kameler , 70,200 Npd , 800,600 Smaafce , et rigt Bytte , fprte jeg bort til Assur . "
1190
Sanheribs Fremstilling af Sagen lyder saa : Under mit tredie Hcertog drog jeg mod det Land Chatti . Elulceus , Sidons Konge , ham greb en vceldig Rcedsel for mit Herredømme . Fra Vestens Land flygtede han til Ven Cypern midt i Havet , hans Land tvang jeg til Lydighed . Store Sidon og Lille Sidon , Beth Zitti , Sarepta , Machallib , Schemesch , Akzib , Akko , hans faste Stcrder og hans aabne og übevogtede Stceder , hans straalende Palads , dem greb Rcedselen for Assurs , min Herres Vaaben ; de gave sig under mig . Ethobal satte jeg paa Kongestolen over dem og paalagde ham mit Herredommes Skat til et evigt Paalceg . Menahem af Samaria , Ethobal af Sidon , Abdilit af Arvad , Uruifli af Gebal , Mitinti af Asdod , Puduil af Ammon , Kamosnadab af Moab , Malikram af Edom , alle Vestens Konger ved mit Vceldes Grcendsestene , kom med sine rige Skatte og Klenodier til mig ved Staden Schemesch og kyssede mine Fsdder . Men Zidka af Askalon bpiede sig ikke under mit Aag . Jeg bortfprte hans Faders Hus ' Guder , hans Skatte , hans Hustru , hans Spnner , hans Nrpdre , hans Faders Hus ' 3 Et og fsrte dem til Assurs Land . Sarludari , Rukubtis Spn , deres forrige Konge , satte jeg over de Mcrnd af Askalon og paalagde ham Skat til et Nnderdanighedstegn under mit Vcelde , og han var mig lydig . Siden drog jeg i Hcertog imod Beth Dagon , loppe , Bene Barak , Azur , Zidkas Stceder , de , som ikke havde givet sig under min Lydighed , jeg tog dem , bortfprte deres Fanger . De pverste Høvdinger , de crldste og de Mcrnd af Ekron havde lagt Padi , sin Konge , min Ven og Assurs Vasalfyrste , i lernlcenker og i sin Ondflab sendte ham til Hiflia af luda i Nattens Mprke . Deres Hjerter forskrcekkedes . Kongerne af 2 Egyptens Land havde kaldet Kongen af Meroes Bueskyttere , Vogne , Hefte , utallige Skarer , og de droge til deres Hjcrlp . Midt imod Altaku opstilledes Hceren imod mig . De kaldte sine Hcere til Strid . I Fortrøstning til Assur , min Herre , stred jeg med dem og tilfpiede dem et Nederlag . Den « egyptiske Konges Vognkjprere og Meroes Konges Vognkjprere , dem toge mine Hcender levende midt i Kampen . Stcederne Altaku og Timnath beleirede jeg og tog dem , bortfprte deres Fanger . M-od Staden Etron drog jeg , de pverste Høvdinger , de celdste , de , som havde sammensvoret sig , drcebte jeg ; paa Stadens Ringmur spiddede jeg deres Kroppe paa Pcele . Stadens Spnner , de , som havde pvet Haardhed og Misgjerninger , dem dpmte jeg til Fangenskab ; de pvrige Indbyggere, de , som ikke havde taget Del i Gjenstridigheden og de onde Gjerninger, de , som ikke havde gjort noget vederstyggeligt , dem forkyndte jeg min Naade . Jeg bevirkede , at Padi , deres Konge , fik komme ud af Jerusalem og satte ham paa Kongestolen over dem og paalagde ham mit Herredpmmes Skat . Men Hiskia af luda bpiede sig ikke for mig . Sex og ftrti af hans faste Stcrder , utallige Borge og Byer , som laa i hans Land , bestjpd jeg med Stenslynger og stormede med Murbrcrkkere , og jeg tog dem . 200,150
1193
Mennesker af Mandkjpn og Kvindekjpn , Heste , Mulesler , 2 Esler , Kameler , Nsd og Faar uden Tal fsrte jeg bort derfra og gjorde til Bytte . Ham selv indespcerrede jeg som en Fugl i et Bur i Jerusalem , hans Kongestad . Bolvcerker byggede jeg imod Staden , Stadens store Port lod jeg mine Stridsmcend bryde op. Hans Stceder , som jeg havde taget , skilte jeg fra hans Rige og gav dem til Mitinti , Konge af Asdod , Padi , Konge af Ekron , og Ismibil , Konge af Gaza , saaledes formindstede jeg hans Rige . Til den forrige Skat fpiede jeg en Afgift paa deres Rigdom til et Underdanighedstegn under mit Herredømme . Ham , Hiskia , greb en veldig Redsel for mit Herredømme , saa og hans Befcrstnings Mandlkab og de Mcend , han havde taget ind deri for at vcerge Jerusalem , sin Kongeftad . Altsaa bekvemmede han sig til at give Skat , 30 Pund Guld , 800 Pund Splv ( i Bibelen staar 300 , hvilket beror paa en anden Beregning af den samme Sum ) , Klenodier af stpbt Malm , rpde Stene , 3 Edelstene , Sandeltrce , Ibenholt , rige Skatte . Saa lod jeg og hente til Ninive , mit Herredpmmes Stad , hans Dptre , Kvinderne i hans Slot , MandkjM og Kvindekjpn , som tjente i hans Gaarde . For at betale Skatten og love Lydigheo sendte han sit Bud . "
1913
af den unge Spartanerinde , at hun engang skulde give Staten kraftfulde Born . Derfor maatte ogsaa disse deltage i gymnastiske øvelser , Kaplpb og Brydning . De overlode sig til disse øvelser i Mcendenes Ncervcerelse og i saa lette Dragter , at det overensstemmende med vore Begreber maatte ansees som Brud paa Anstamdigheden . Denne Opdragelse , der gjorde dem stcerke og friske , hcevede deres Fplelser og forhmede deres Mod . I Spartanerinder ere de eneste Kvinder , der herske over Mamd , " sagde engang en fremmed Kvinde til Leonidas ' Hustru . Det er fordi , " svarede hun , at vi ere de eneste , der fpde Mamd til Verden . " Sparta vilde vcere den udelukkende Gjenstand for sine Bprns Hengivenhed. For ei at tabe noget heraf ophcevedc Staten saavidt muligt ved sine Love Faderens Kjcerlighed til Spnnen ; det misbilligede endogsaa Mandens Kjcerlighed til Hustruen . Det ansaaes som en Skam for en Mand at blive feet i sin Mgtefcelles Selskab eller paa Veien fra eller til hendes Kammer . Ten spartanske Kvinde behandledes ikke desto mindre med Agtelse , og i Spartas bedste Dage viste hun ofte en Storhed og Adel i Karakteren , der fcetter hende ved Siden af den romerske Matrone . Det er for kort , " sagde en ung Soldat til sin Moder , idet han pegede paa sit Svcrrd . Det afhjcelpes ved at gaa Fienden et Skridt ncermere ind paa Livet , " svarede hun . Ved Efterretningen om sin SMs Fald udraabte en Spartanerinde : leg vidste , at jeg havde fpdt ham dpdelig ! "
3430
Pyrrhos , Konge i Epeiros og SMerspn af Alexander den store , forspgte kort efter at vinde Indflydelse i Orcekenland . Denne troede at nedstamme fra Herakles paa mpdrene og fta Achillevs paa fcedrcne Side . Han havde kjcempet tappert ved Ipsos , skjmt han dengang kun var 15 Aar gammel , havde ved Hjcelp af Kongen af ZSgyPten gjenvundet sit Rige , hvorfra han var bleven forjaget , og havde en kort Tid ogsaa spillet Mester i Makedonien . Efter Opfordring fra Tarent begav han sig siden til Italien og var just paa Reisen over det joniske Hav , da Gallerne trcengte md i Grcekenland . Det er bekjenot , hvorledes han i Begyndelsen overvandt Romerne , derpaa kjcempede paa Sicilien og efter at have forladt denne D endelig tabte ' et stort Slag mod Romerne ( 275 ) og npdtes til at vende tilbage til Epeiros . Nu kastede han sig hovedkulds md i de Stridigheder , som foruroligede Grcekenland . Han indfandt sig pludselig i Makedonien , hvor Antigonos Gonatas , en SM af Demetrios Poliorketes , efter Gallernes Forsvinden havde bemcegtiget sig Thronen . Pyrrhos sik den makedoniske Falanx over paa sin Side og gjorde sig til Herre over ncesten hele Landet , men inden han havde fuldendt denne Erobring , indlod han sig paa et nyt Foretagende . Kleonymos , der gjorde Fordring paa Spartas Throne , kaldte ham nemlig til Hjcelp , og i Aaret 273 ncermede han sig Murene af denne Stad , der var bleven befcestet for at kunne byde Kassander og Demetrios Trods . Kong Arevs var fraværende paa Kreta , men hans Tilbagekomst og en Hjcelpehcer fra Argos tvang Pyrrhos til at hceve Beleiringen . Af Hevn indtog han Argos , men blev igjen forjaget herfra og paa Afmarschen drcebt af en Kvinde , der rammede ham med en Sten . Efter Pyrrhos ' Dpd kom Antigonos Gonatas i endelig Besiddelse af Makedoniens Throne , skMt Pyrrhos ' SM Alexander endnu engang trcengte md i Makedonien ( 267 ) , og Landet paany angrebes af Gallerne . Indstrcenket til sine evropceiste Provindser strcebte Makedonien nu kun efter Herredømmet over Hellenerne , men baade hos Makedoner og Grceker var en Slappelse indtraadt saavel i det politiste som i det aandelige Liv , og hos dem begge var Forfaldet uopretteligt .
, 1868, Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter1272
At de have forbudt Prcesternes guddommelige Stand Wgteskabet og besvceret den med Budet om stedsevarende ugift Stand , dertil have d ? hverken havt Ret eller Foje , men de have derved handlet som antichristelige , tyrannisie fortvivlede Skjelmer og dermed forvoldt utallige forferdelige , gruelige Ukydsihedssynder af alle Slags , i hvilke de da og fremdeles ligge . Ligesaalidtsom der nu er given os cllcr dem Magt til af en Mand at gjere en Kvinde eller af en Kvinde en Mand eller at gjere Begge til Intet , ligesaalidt have de havt Magt til at stille saadanne Guds Skabninger ad eller at forbyde dem i cerligt Wgtestab at bo tilsa : : ' mcn . Derfor ville vi ikke samtykke i og heller ikke taale deres fcelc ugifte Stand , men have Wgteskabet frit som Gud selv har anordnet og indstiftet det , og ville ilke sondernve eller forhindre Hans egen Gjerning ; thi St . Paulus siger 1 Tim . 4 sl flg . ) , at dette er en djcevelst Lcere .
1524
For Wgtemcendene . I Mcend , lever med eders Hustruer , som med den svagere Del , med Forstand og beviser dem Wre , da ogsaa de ere Medarvinger til Livets Naadegave, paadet eders Bonner ikke stulle forhindres . 1 Pet . 3 M . Og vcerer ilke bitre imod dem . Kol . 3 For Wgtekvinderne . Kvinderne vcere sine egne Mcend underdanige , som Herren , ligesom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre , og hendes Bern ere I blevne , dersom I gjsre Godt og ikke frygte for nogen Rcedsel . 1 Pet . 3 sl . 6. Eph . 5 , 21 ^ .
1529
For Bsrnene . I Bsrn , adlyder eders Foraldre i Herren , thi dette er ret . Wr din Fader og Moder — hvilket er det fsrste Bud med Forjettelse — , at det maa gaa dig vel , og du maa lcenge leve paa Jorden . Eph . 6 ff . ^ . For Tjenerne , Pigerne , Daglonnerne , Arbejderne o . s . v. I Tjenere , adlyder eders timelige Herrer med Frygt og Bceven i eders Hjertes Enfoldighed , som Christo , ikke med Djentjcneste , som de , der ville t < ekkes Menneskene , men som Christi Tjenere , saa I gjsre Guds Vilje af Hjertet , tjenende med Velvillighed Herren og ikke Mennesker , vidende , at hvad Godt Enhver gjer , det skal ham gjengjeldes af Herren , hvadenten han er Tjener eller Fri . Eph . 6 ff . Kol . 3 , 22 ^ . For Husbonderne og Husmsdrene . I Herrer , gjsrer det Samme mod dem og lader Tmdsel fare , vidende , at ogsaa eders egen Herre er i Himlene , og Persons Anseelse er ikke hos Ham . Eph . 6 « A Kol . 4 , I ^ . For Ungdommen i Almindelighed . I Unge , vcerer de Wldste underdanige og smykker eder med Ydmyghed , thi Gud staar de Hoffcerdige imod , men de Ydmyge giver Han Naade . Derfor ydmyger eder under Guds veldige Haand , at Han maa ophsje Eder i sin Tid . 1 Vet . 5 s5 f . ^ . For Enkerne . Den , som er en ret Enke og forladt , har sat sit Haab til Gud og bliver ved i Bsnner og Paakaldelser Nat og Dag ; men den vellystige er
1635
Djcevle , derhos er den Meste Gjerning , som man kan . gjsre , ncest ester den hsje Gudstjeneste / som indbefattes ide foregaaende Bud / saaledes , at det at give Almisse eller al anden Gjerning mod Ncesten endnu ikke er lig med dette . Thi Gud har sat denne Stand sverst , ja i sit Sted paa Jorden . Saadan Guds Vilje og Velbehag stulde vcere os Aarsag og Tilsiyndelse nok til med Villighet » > og Lyst at gjsre , hvad vi kunne . 10. Derncest ere vi jo ogsaa for Verden skyldige til at vcere taknemnemmelige for de Velgjerninger og alt Godt , som vi have fra vore Forceldre . Men her regjerer atter Djcevelen i . Verden , saa Nornene glemme fine Forceldre, ligesom vi alle glemme Gud , og Ingen tamker . ' paa , - hvorledes Gud ncerer , bevarer og bestjcermer os og giver os saa meget Godt til Legeme og Sjcel ; i Besynderlighed naar engang en stem Time kommer , da vredes og knurre vi i Utaalmodighed , og Alt er vcek , som vi i vor Livstid have modtaget as Godt . Netop ligesaa gjsre vi ogsaa mod vore Forceldre , og der er intet Barn , der erkjender og betcenker Saadant , medmindre det er det givet af den Hellig-Aand . Saadan Verdens Vanart kjender Gud vel ; derfor minder og driver Han den ved Bud , forat Enhver stal betcenke , hvad hans Forceldre have gjort for ham ; da beftnder han , at han har Legeme og Liv af dem , dertil ogsaa er blevcnernceret og opdragen as dem , da han ellers hundrede Gange vilde vcere omkommen i sit eget Skarn . Derfor er det ret og vel sagt af gamle vise Folk : " I ) ec > , p » i-6ntiduß et m9 , Fißtriß non potest B » tis Fratiw repsiM " , det er : Gud , sine Forceldre og Lcerere kan man aldrig noksom takke eller gjengjcelde . Hvo der betragter og betcenker det , han vil vel uden at drives dertil vise sine Forceldre al Wre og bcere dem paa Hcenderne som dem , ved hvem Gud har gjort ham alt Godt . 11. Foruden alt dette stal ogsaa det vcere en stor Aarsag til desto mere at tilstynde os dertil , at Gud til dette Bud fsjer en legemlig Forjettelse og siger : " Paadet dine Dage kunne forlcenges i Landet, som Herren din Gud giver dig " s ^ 2 Mos . 20 , 12 ^ j . Se her selv , hvor alvorligt Gud mener det med dette Bud , da Han ikke alene udrykkelig siger , at det er Ham velbehageligt , at Han har sin Lyst og Glcede deri , men det stal ogsaa bringe os Lykke og blive til vort Bedste , saa vi stulle have et roligt , behageligt Liv med alt Godt . Hvorfor ogsaa St . Paulus Eph . 6 hsjt priser og lover Saadant , idet han siger : " Det er det fsrfte Bud med Forjettelse , at det maa gaa dig vel , og du maa lcenge leve paa Jorden . " Thi hvorvel de svrige Bud ogsaa have sin Forjettelse indestuttet i sig , saa er det dog ikke ved noget saa tydeligt og udtrykkeligt tilfsjet . 12. Der har , du nm Fmgten.og Lonnen , ' at hvo det holder , stal have gode Dage , Lykke og Velfcekd ; paa den anden Side ogsaa Straffen , ^ at hvo der er ulydig . desto fer , stal ' omkomme ^ og . ikke glcede ! sig ved Livet . Thi at have et langt Liv kalder Skriften . ikke alene ' at blive hsjt bedaget , men at have Alt , hvad , i der horer , tillet langt Liv , nemlig Sundhed , Hustm og Born , Ncering , ' Fred , god Regjerings o 7 s . v. , uden hvilke Ting dette , Liv ikke kan nydes med Glcede , ej heller opnaa nogen Lcengde . Nil ' . du nu ikke adlyde Fader og Moder og lade dig tugte , saa adlyd Bsddelen ; adlyder du ikke ham , saa adlyd Dsden , der nvk stal faa Bugt med dig . Thi det er , kort at sige , Guds Vilje , at Han enten , hvis du adlyder Ham , viser Ham Kjcerlighed-og tjener Ham , overflsdigen vil gjengjcelde dig det mod alt Godt , eller , hvis du fortsrner Ham , stikke over dig baade Dsd og Bsvdelv Hvorfra kommer der faa mange Skjelmer , som man daglig maa hcenge , halshugge
1708
4. Derfor er dette sidste Bud ikke givet for dem , der ere Skjeltne fyr kl Verden , mett netop for de mest Wrvare , som ville have et godt Lbb , Mdts redelige og oprigtige Folk soin de > der i Intet forsynde sig Mod dr foregaaende Bud , Saadanne , som fornemmelig Itzderne vilde vaere og endM mtlnge store Junker , Herrer og Fyrster . Thi den svrige store Hob hsttr Meget lavere hen , nemlig Under det syvende Bud , som de , der ikke sptzrge Meget efter , hvorledes de kunne vinde Sit med Wre og Nette . K . Saadant hender nu mest i saadanne Retssager , hvorved man soger at fravindr Rcesten Roget og fortroenge ham frH det , som hans er . Saalebes, for at give et Exemvel , naar man kives og trcetter om en stor Arv , om faste Ejend omme o . s . v. , da kommer man freM med og tåger tit Hjcelp , hvad der kan synes at have et Skin af Ret , pynter og pudser saalcdcs paa det , at Retten maa tilfalde Cn , og beholder saaEjrndommen med saadaN Stjel , at Ingen kan klage derover eller , gjsre Fordring deipaa . Ligelcdes , naar Rogen gjerne gad have et Slot . en By , et Grevfiab rllet noget andet Stsrt og saa bruger saa mange Rcenker ved Vensiabsforbindelser , og paa hvab Maade han ellers kan , at det bliver frakjendt en Anden og tilkjendt ham og dertil bekrceftet med Brev og Segl , faa det stal kaldes vundet Meb fyrstelig Ret og al Redelighed . 6. Ligesaa ogsaa i almindellg Handel , naar den Ene behcettdigen napper den Anden Noget ud af Haanden , saa han maa staa og gabe derefter , eller overlister og bedrager ham i det , hvori han ser sin Fordel og Nytte , naar der er Noget , som hin maaske ikke kan beholde formedelst Pengemangel eller Gjceld eller ikke indlsse uden Tab , saa han halvvejs eller Mere faar det rent for Intet , dg det stal dog ikke vkre taget med Uret eller fravendt , men redeligen kjsbt . Der heder det : Hvo der fsrst kommer til Mollen , faar fsrst malet " , og : Enhver passe sit Snit , en Anden faar beholde , hvad han kan " . Og hvo skulde vel vcere klsgtig not til nt optcenke alle de Maader , hvstpaa man under saadant anstcrndigt Skin kan bringe Andres Ejendom til sig ? Og dette holver Verden ikke fot nogrtt Uret og vil ikke se , nt Rcesten bervrd bliver undertrykt og maa stille sig ved > hvad han ikke udett Skade k » n undveete , da der dog Me er Nogen , som vilde have Saadant gjokt mvb sig nf en Anden , hvoraf man vel kan stutte , at saadant Paastud sg SNn et falstt . 7. Saaledes gik det nu i gamle Dage dgsaa til Med HustruerNe ; sil kunde man saadanne Kneb , naar en Andens Hustru behagede Gn , nt mak enten selv eller ved Andre — som man da kunde udteenke Mangehaande Midler og Veje sik lavet det saaledes , at hendes Mand fattede en Uvilje ckvd hettde , eller hun satte fig op mod ham og bnr sig saairoes ab , nk tz » k lyaatte skille sig ved hende og overlade hende til den Andeiu Ssndant glt ilden Kvwl swM i Ssany i den gamle Pagh ligesvm man bgM i Evangtltet
1721
s . Nu et , som fet sagt , i disse Ord sammenfattet baade et vredt Trudsels ^ Otd og tn venlig Forjettelse , for at forfcerde og advare os , dethotz ogsaa lokke og drage ds , at vi stulle antage og hsjagte Hans 3 ) rd som et Moommeligt Alvorsord , esterdi Han selv udtrrMr , hvor magtpaaliggenve det er Ham , og hvor strengeligen Han vil holde derover , nemlig at Han gruellgen og stmkkeligen vil straffe alle dem , der soragte og overtrcede Hans BM , og paa den anden Gide , hvor rigeligen Han vil belsnne os , gjere Vel lnwd os og sijenke os alt Godt , naar vi aqte dem hsjt og gjerne gjere Vg levt derefter . Dermed krcever Han , at de alle skulle opfyldes af et saadattt Hjerte , som alene frygterGud og bar Ham for Oje og a f saadanFrygt undlader Alt , hvad der er imod Hans Vilje , paadetat Han Me sial vredes , og som paa den anden Side forlader sig paa Ham alene og for at tckkkrs Htnn gjor , hvad Han vil have , efterdi Han lader sig saa venligen hore ligesom en Fader og tilbyder os al Naade og alt Godt . ? . Det er ogsaa netop Meningen og dett rette Udlceggelse af det fsrste 0 g fornemste Bud , hvori alle de andre have sin Kilde og ' Rod , saaledes at dette Ordt Du skal ikke have andre Guder " , paa det Enfoldtssfte forklaret , ikke vil have Andet sagt , end saa Meget , som her fordres : Du sial frygte og elske Mig som din eneste rette Gud og forlade Viss paa Mig . " Thi hvor Hjertet er saalrdes sindet mod Gud , der har det Spfyldt dette og alle andre Bud . Paa den anden Sire , hvo der frygter og elsker noget Andet i Himlen og paa Jorden , han vil ikke bolde hverken dette ekler noget af de svrige Bud . Saaledes har den ganske Skrift overalt preediket og indskjccrpet dette Bud og gjort Alt afboengigt af de to Stykker : Drygt for Gud og Tilliv til Ham . Og fornemmelig Profeten David i Psalmernes Bog fra Forst til Sidst , som for Exempel , naar han siger : Herren haver Behagellghed til dem , som Ham frygte , som haabe til Hans Miskundhed " M . 147 , 111. Ret ligesom det hele Bud var forklaret i eet Vers og sagde netop saa Meget som saa : « Herren hat Behagellghed - til dem , som ikke have fremmede Guder . " 8. Saaledes sial nu det fsrste Bud lyse og kaste sin Glands over alle de andre . Derfor maa du ogsaa lade dette Stykke gaa igjennem alle Bud klgesom Ojorden eller Baandet i Krandfen , faaledes at det fsjer Enden sammen med Begyndelsen og holder dem alle sammen , paadetat man altld stal gjentage og aldrig glemme det . Saaledes i det andet Bud , at man skal frygte Gud og ikke misbruge Hans Navn til at bande , lyve , bedrage eller til anden Forfsrelse og Ondsiab , men bruge det vel og retteligen med An . tHabelse , Bon , Lov og Tak , altsammen af Kjcerlighed og Tillid ester det fsrste Bud . Iligemaade sial saadan Frygt , Kjcerlighed og Tillid drive og Winge os til ikke at foragte Hans Ord , men lcere , gjerne hsre det , holdedkt helligt og cere det . Saaledes ogsaa virere gjennem de fslgende Aud om vott Forhold til Nersten : Alt stal fslge af det fsrste Buds Kraft , saa man htedrer Fader og Moder , Herrer og al Dvrighed , er dem underdanig oa lydig , ikke for deres Skyld , men for Guds Skyld . Thi hverken Fader euer Moder stal du anse eller frygte , heller ikke gjsre eller lade Noget fot deres Skyld , men se til , hvad Gud vil have af dig , og bvad Han trsstigen vil krckve af dig ; efterlader du dette , saa har du en vred Dommer over dig , MM i modfat Fald en naadig Fader . Ligeledes , at du ikke tilfojer din Oseste noget Ondt , nogen Skade eller Vold , eller paa nogen Maade Zaar Ham fot 6 < er , det angaa nu hans Legeme , MgtesMe , Gods , Wrt eller Ret , saaledes som det i det ene Bud ester det anvrt er befalet , selsom dtt lUrldt
1749
11. Denne Artilel kan jeg ikke bedre forklare end , forn fagt , om Helliggjørelsen, saaledes , at derved den Hellig-Aand fremstilles og afmales med sit Embede , nemlig , at Han helliggjsr . Derfor mag vi tåge Fodfceste paa det Ord « den Hellig-Aand " , efterdi det er faa lort fattet , at man ikke kan have noget andet . Thi der er ellers mangehaande Nander i Skriften , , faasom Mennesteaand , himmelske Aander og onde Aander . Men Guds Aand alene kaldes en hellig Aand , det er En , som har helliggjort og endnu helliggjsr as . Thi ligesom Faderen kaldes en Staber , Ssnnen en Forleser , saa sial ogsaa den Hellig-Aand ester sin Gjerning kalves en Helliggjsrer , Wen hvorledes gaar saadan Helliggjsrclse til ? Svar : Ligefom Ssnnen erhylder det Herredsmme , hvorved Han vinder os , ved sin Fsbset , Dsd og Opftandelfe o . f . v. , saaledes udretter den Hellig-Aand Helliggjørelsen ved de fslgende Stytter , nemlig de Helliges Samfund eller den christelige Kirke , SynderneH Forladelse , Kjsdets Opstandelse og det evige Liv , det vil sig ? , at Ha » ferst forer os ind i sin hellige Menighed og lcegger os i Kirkens Shyd , ved hvilken Han prcediker for os og bringer os til Christum . Thi hverken d ^ l , eller jeg kunde nogensinde vide Noget om Christo , ej hester tro paa Ham Mr faa Ham til Herre , derfom det ilke ved Evangeliets Prwdiken blev os tilbudt og uforskyldt skjenket af den Hellig-Aand . Gjerningen er gjort og udrettet ; thi Ohristus har forhvervet og vundet os Skatten ved fin Li-SW, Dsd og Opstandeife o . s . v. Men dersom Gjerningen blev skjult , faaat Ingen vidste derom , saa var den forgjceves og fpildt . Forat nu saadan Skat ikke sial blive begraven , men blive gjort frugtbar og nydt , har Gud jadet Ordet udgaa og forkyndes og deri givet den Hellig-Aand for at bringe og tilegne os faadan Skat og Forlssning . Derfor er at hellig ' gjsre intet Andet , end at bringe os til den Herre Christum , forat vi stulle modtage faadant Gode , hynrtil vi ikke lunde komme af os felv . D IH . Saa l « r da nu paa det Tydeligste at forståa denne Artikel . Naar UansMger ; Hvad mener du med de Ord : Jeg tror paa den Hellig- Aand ? " — saa kan du svare : « Jeg tror , at den Hellig-Aand helliggjsr mig , som Hyns Ravn udsiger . " Wen hvorved gjsr Han Saadant , eller hvad er HaZs Waahe og Middel dertil ? Svar : Ned den christelige Kirke , Synder ? » « s Forladelse , Kjodets Dpstandelso og det evige Liv . " Thi for det FsHe haZ Han tzn s « regen Menighed i Verden , hvilken er dm Moder , so » fsvzr tzg h « lre « eytzyer tzhristen ved Guds Ord , hhiW Han aal » enkare.r og forktznyN. hzzyrvch Hgn oplyfer og ant « nder Hjerterne , fag db gribe og aynamwe det , hcenge derved og forblive deri . Thi hvor Han ikke lader det prcedike og opvcetker Hjertet til at gribe det , der er det spildt , ligesom det fieede under Pavedsmmet , hvor Troen var ganste lagt paa Hylden , og erkjendte Hr istM for en Hyre cher den HGMM fyr de. y « N hMM ^ det er ,
Dickens, Charles, 1862, Charles Dicken's samtlige Værker486
Scrooge skottede til Spsgelset . Dets faste Haand pegede paa Hovedet . Klcrdet var kastet san stjsdeslsst hen , at ved den mindste Flytning af det , ved en Bevegelse af en Finger fra Scrooges Side vilde Ansigtet varet kommet til Syne . Han tankte derpaa , fslte , hvor let det vilde vare at gjsre det , men formatlete ligesaa lidt at trakke Slsret bort , som at bortjage Spsgelset fra sin Side . O kolde , kolde , strenge , strcrttelige Dsd , opstil Dit Alter her og itlet » det alle de Redsler , Du har til Din Raadighed ; thi dette er Dit Rige ! Men paa det elskede , agtede og crrete Hoved kan Du ikke bsie eet Håar efter Dine frygtelige Hensigter , eller gjsre eet af dets Tret modbydeligt . Det er ikke fordi Haanden er tung og vil falde ned , nåar den slippes ; det er ikke fordi Hjertet og Pulsen staae stille ; men fordi Haanden var aaben , crdelmodig og trofast ; Hjertet modigt , varmt og tjcrrligt , og Pulsen en Mands . Slaa til , Skygge , slaa til ! Og see , hans , gode Gjerninger springe ud af Snaret for nt besnae Verden med udsdeligt Liv ! Ingen Stemme udtalte disse Ord for Scrooges Sren , og dog hsrte han dem , medens han betragtede Sengen . Hnn tankte paa , hvad , hvis denne Mand nu kunde staae op , hans fsrste Tanker da vilde vare ? Gjerrighet » , Hactrdhed , gridske Bekymringer . De have i Scmdhed bragt ham til et rigt Enteligi ! Der laa han i det morke , tomme Hus , uden nt en Mnnd , en Qvinde eller et Bnrn sagde : Han var kjcerlig imod mig i denne eller hin Henseende , og for et tjcrrligt Mintes Skyld vil jeg ogsaa vare kjcerlig imod ham . En Kat krassede paa Dsren ,
610
Men dog ikke mnnllsse , langt fra . De havde nogle klare , lydelige , lystige , klingende Stemmer , havde disse Klokker , og vidt og bredt kunde de hores , nuar Vinden bar med. Og derhos vare disse Klokker altfor hnnrdnnkkede til at vere afhcrngige af Vinden ; thi kampende tappert imod den , nåar den var i et fjendtligt Lune , kunde de ret kongeligt sende deres glade Toner ind i et lyttende Sre , og saa opscttte vare de paa , nåar det stormede om Natten , at blive hsrte af en statkels Moder , der vaagede over et sygt Barn , eller af en forladt Kone , hvis Mand var tilfses , ut de undertiden havde slaaet en storpralende Nordvest i . , Stumper og Stykker , " som Toby Veck sugde ; thi stjondt Folk huvde sundet paa at kalde ham Veck Traver , var hans Navn dog Toby , og Ingen kimte gjsre det til noget Andet lmndtngen til Tobias ) , undtctgen ved en ferlig Parlamentsact , efterfom han i sin Tid var bleven ligesaa lovligt dsbt , som Klokkerne vare blevne det i deres , om end ikke med fuldt saa mange Hsitidetigheder og offentlige Festligheter .
966
hans Ssn , der , efter hvad jeg har hsrt , skeiede stcerkt ud og pleiede at trcekke Verter paa ham uden mindste Bemyndigelse . En hsist agtbar Mand . En af de agtbareste Mcend , jeg nogmsinde har kjendt ! Et beklageligt Tilfcelde , Mr . Fish , en offentlig Ulykke ! Jeg stal fcrtte en 3 Ere i at berre den dybeste Sorg . En hsist agtbar Mand ! Men der er Een over os Alle . Vi maa bsie os , Mr . Fish , vi maa bsie os ! " Hvlld , Raadmand , ikke et Ord om at scette en Pind for ? Glem ikke Din ophsiede moralske Vcrrdighed og Stolthet » , Dommer. Kom , Raadmand , og bring mig dette Par Vcrgtstaale i Ligevcrgt . Lcrg i den me , den tomme , intet Maaltid og Naturens Kilder hos en eller anden fattig Kone udtsrrede af Sult og Elendighet » , saa at de ere blevne forhcrrdede for de Krav , hvortil hendes Aftom har Bemyndigelfe fra den hellige Moder Eva . Vei mig de to , Du Daniel , der felv stal mode for Dommen , nåar Din Dag kommer ! Vei dem i Pacisyn af de tusinde lidende Me fsleslsse ) Tilskuere ved det grumme Gjsglespil , Du opfsrer ! Eller scrt , at Du gik fra Dine fem Sandser — det er ikte faa langt , at det jo gjerne kunde stee — og lagde Haand paa Din egen Strube og gjorde Dine Medbrsdre ( hvis Du har en Broder » opmcrrksomme paa , hvorledes de übekymret udbrcrge deres Syndigheder for vanvittige Hoveder og knuste Hjerter , hvad saa ?
1271
jeg veed , at jeg vilde have fordervet . Men jeg var dog megel ner ved det , " mumlede Fragtmcmden fnisende , „ meget ner ved det ! " Den Fremmede , der havde hvidt Håar , regelmessige og for en saa gammel Mand panfaldende kjekke og skarpt tegnede Trek og et Par sorte , klare , gjennemtrengende Sine , saae sig om med et Smil og hilste paa Frcigtmcmdens Kone ved alvorligt at bsie sit Hoved .
2591
kunde ikte mindes noget , der syntes at knytte os til hincmden eller at forsone mig med- min Skjebne . Alle de Glader og Adspredelser, oi nogensinde havde havt , de forekom mig nu saa jammerlige og übetydelige , at jeg hadede dem . Jeg kunde have traadt paa dem , og jeg kunde ikke tenke paa Andet , end pan vor Fattigdom og paa de mange Munde her hjemme . „ Nall , naa , lille Ven , " sagde Mr . Tetterby og trykkede opmuntrende hendes Haand , „ det er dog i Grunden scmdt . Vi ere fattige og der er mange Munde her hjemme . " „ In , men , Dolf , Dolf , " udbrsd hans Kone og lagde sine Hender om hnns Hals , „ min gode , kjcerlige , taalmodige Mand ! Da jeg havde varet lidt her hjemme , hvor helt cmderletes blev det da ikte med mig ! O kjcrre Dolf , hvor helt cmderledes blev det da ikke med mig ! Det forekom mig , som om der strsmmede Erindringer ind paa mig , der formildede mit haarde Hjerte og opfyldte det , saa at det var nar ved at briste . Alle vore Anstrengelser for at staae os igjennem , alle vore Sorger og Gjenvordigheter siden vi bleve gifte , alle de Sygdomme , alle- de vaagne Timer , vi have gjennemgacet , enten med os selv eller med Bsrnene , syntes at tale til mig og sige , at de havde gjort os til Een , og at jeg aldrig kunde eller vilde vare bleven til nogen anden Kone og Moder , end den , er . Da bleve alle de godttjsbs Nytelser , jeg saa grusomt havde traadt under Fsdder , mig saa dyrebare — o saa uvurderlige og kjerre ! — at jeg ikke langere tnnde taale at tanke paa , hvor uretferdig jeg havde veret imod dem , og jeg spurgte og sporger endnu mig selv hundrede Gange , hvorledes jeg kunde have opfsrt mig saaledes , Dolf , hvorledes jeg nogensinde kunde havt Hjerte tit at gjsre det ! "
Huitfeldt-Kaas, H.J., 1876, Christiania Theaterhistorie2101
der selvfølgelig strax lagt Beslag paa Jacob Borchs ualmindelige Skuespillertalent , ligesom han ogsaa stadig færdedes i Selskabslivet i Christiania og paa Fladeby , da hans smukke Syngestemme , hans Munterhed og Vittighed, forenet med en vis Tækkelighed og Godmodighed , gjorde ham yndet overalt . Alle samtidige ere enige og uudtømmelige i sin Ros over hans Virksomhed som Skuespiller, og de Smaatræk , der fortælles om ham , synes med temmelig Sikkerhed at give Indtrykket af en Kunstnerpersonlighed , der i mangt og meget maa have lignet den , Nutiden glæder sig ved i Christiania Theaters første Komiker . En mere malicieux og foragtelig Aline end hans har jeg aldrig seet nogen Mand at kunne opvarte med , siger Professor Hansteen i et Brev til sin Søster . Uagtet Borch vistnok har fundet Tilfredsstillelse ved sin Virksomhed i denne Retning , blev dog snart Høkerhandelen ham rent ntaalelig , og han besluttede atter at optage de i et halvt Snes Aar afbrudte Studier . Forsynet med en liden Pengesum af sin Moder og Løfte om Understøttelse i et Par Aar af Præsident Rosenkrantz , drog han med sin Kone om Høsten 1802 til Kjøbenhavn og opnaaede virkelig efter halvandet Aars Læsning theologisk Embedsexamen med bedste Charakter . Et Aars Tid senere ( 1805 ) blev han residerende Capellan til Orkedalen , men , som rimeligt var , kunde hans Fortid ikke indeholde gunstige Betingelser for en geistlig Virksomhed. Han viste sig snart ganske uskikket for denne og skal derhos være bleven rammet af et apoplektisk Tilfælde , der tildels virkede paa Taleevnen og endog synes at have gjort ham en Smule forvirret eller i alle Fald noget sløv . Efter at have fungeret som Prest et halvt Aars Tid , maatte han søge Afsked og kom allerede om Vaaren 1806 tilbage til Christiania , hvor han atter en Vinter var Medlem af det dramatiske Selskab , selvfølgelig uden mere at betræde Scenen . Som ovenfor vist spillede ogsaa hans Hustru i Tiden mellem 1799 og
2185
Iste Act ( Sc . 1 ) . Hr. Jordan i Schlafrock . Han kan ikke faa ud af sit Hoved den Fru Fløitenspring , som kan blev forliebt i paa Bal masqué paa Hoftheatret . Han vil ikke længer være Kræmmer men Baron , kvortil kans gode Yen Baron Puff , der er fortrolig med Kongen og „ Matskalkerne “ , skal kjælpe kam . Han vil da vise sig ved Hoffet , kvorfor kan kar bestilt en prægtig „nymodisk“ Klædning , og venter nu Skrædderen , som ikke kommen . Skjænder over Skræddere i Almindelighed . Venter Mag . Pancrasius , som skal lære kam at skrive zirlig til sin Masque ; venter sin Dansemester for at lære at gjøre Pas i Forgemakkerne og Hofsalen og gjøre rigtig Reverentz ; venter sin Fegtemester for at lære at forsvare sig , om kan bliver touckeret ; venter sin Musicus for at lære at synge sine forliebte Sange . ( Sc . 2. ) Tjeneren melder Skrædder Knapsnit , som kommer med en Skrædderdreng , der bærer den nye Klædning . Jordan proberer den galonnerede Kjole ; Skrædderen forsikrer , at han aldrig kar gjort en saa prægtig Klædning før ; kan syr for fremmede Prinser og Herrer , der kalde ham mon cker ami , kan tage Maal af en Person blot ved at se kam , uden at der skal blive mindste Feil . Efter megen Snak anbefaler kan sig til videre Arbeide og gaar . Skrædder dr en gen begjærer en Drikkeskilling , Jordan giver kam nogle Smaapenge , Drengen siger „ Tak , velbaarne Herre “ , kvorfor kan faar mere , „ Tak , naadig Herre " , ligesaa ; „ Gud velsigne Dem , Hr. Baron " en kalv Daler ; „ Tusind Tak , Deres Excellence " en Daler . Dette finder han er andre Titler end Husbond , Fa ’ er , Principal eller slet og ret Herre . ( Sc . 3. ) Madame Jordan kommer . Hr. Jordan viser hende sin prægtige nye Kjole , fortæller , at kan skal blive Baron og Excellence ved Baron Puffs Hjælp , og fortæller om alt , kvad kan skal lære , og at Skrædderdrengen allerede kaldte kam Excellence . Han veed kun ikke , kvorledes kan skal faa Skik paa sin Kone . Hun formaner kam til at tænke paa sine borgerlige
Kurtz, Joh. Heinr., 1866, hellige historie481
2 ) l . Mos . 16. Sarai opgiver tilsidst Haabet om at blive den forjættede Sccds Moder , hun tilskynder derfor felv Abrarn til at tage hendes ccgyptiste Tjenestepige Hagar til Kebs-Hustru . Men da denne blev overmodig , og blev ydmyget af Sarai , flygtede hun , men blev fort tilbage af Herrens Engel og fsdte Ismael .
597
2. Mos . 2 — 6. Moses ( d . e . optagen af Vandet ) udsattes , da hans Forceldre ikke lamgere tnnde skjule ham , i Nilens Siv , frelses af Pharaos Datter ( Termutis ) , opammes af hans egen Moder og opdrages i hele 40 Aar ved Pharaos Hof ial LEgyptens Vusdom . Men formedelst Tro neglede han , da han var bleven stor , at kaldes Pharaos Datters Son , og valgte hellere at lide Ondt med Gnds Folk , end at have Syndens timelige Nydelse , agtende Christi Forsmoedelse for storre Rigdom , end ZEgyptens Skatte ; thi han saae hen til Belemningen ( Hebr . 1 ! , 24 — 26 ) . Egenraadigen og uden Kald optrceder han i sit Livs 40 Aar som sit Folks Hevner , men ydmyges og maa nu gjennemgaae en fyrretyveaarig Skole i Arken , hvor han crgter den medianitiske Prcest lethros Datter , Zippora , og vogter hans Faar paa den Sinaitiste Halvo i Ncerheden af Bjerget Horeb ( sml . Z 4 l ) . Her aabenbarer Herren sig for ham paa Bjerget Horebien broen den de Tornebusk og tilraaber ham : „ kom ikke ncer herhid , drag dine Skoe af dine Fodder ; thi det Sted , paa hvilket du staaer , er en hellig Jord " . Ligesaci egenraadigen , som Moses tidligere opkastede sig til Hevner , vil han nu unddrage sig det tunge Kald , men Herren slipper ham ikke . Som Borgen for det sikkre Udfald af den herlige Fnldendelse af det Vcerk , der nu skulde begyndes , henviser Han ham til sit Navn , Jehova , hvis Fylde og Herlighed nu forst ret vilde udfolde og stadfceste sig ( sml . § 3 , Anm . ) , og giver ham
1163
? . ) C . 5. Under Nebnkadnezars Son B elsa zar ( Evilmerodach ) blev Daniel tilsidesat og forglemt . Da Kongen engang ved et yppigt Maaltid vanhelligede de hellige Tempelkar < H 10 ! , 2 ) og var drukken , viste der sig paa Salens Va ' g en Haand , som strev ulcrselige Tegn paa Vceggcn . Kongens Moder erindrer om Daniel , som loeser Skriften : ~ rnens , M6N6 , tkkel ( talt , talt , veiet og deelt " eller ogsaa „ persiceret " ) og udligger den om den forestaaende Undergang ved den medist-persiste Verdensmagt . Da befalede den forfærdede Konge , at man stnlde klwde den Ulykke for tyndende Prophet i Purpnr og lade udraabe , at han stnlde voere den tredie Herre i Kongeriget ( han haabede vel derved at afvende den trnende Fordærvelse ) . Men i den samme Nat blev Belsazar myrdet , og Mederen Darius indtog Riget .
Vogt, Volrath, 1859, større Bibelhistorie38
3. Gud sagde : Jorden udgive levende Vcesener , Kvceg , Kryb og Markens Dyr . Og det stede saa . Og Gud sagde , lader os gjore Mennesker i vort Billede , eftcr vor Lignelse , og de skulle herske over Havets Fiske og over Himmelens Fuglc og over Kvcrget og over den hele Jord . Og Gud skabte Mennesket i sit Villede , i Guds Billede skatttc han det , Mand og Kvinde skabte han dem . Og Gud velsignede dem og sagde : vcerer frugtbare og mangfoldige og opfylder Jorden og gjsrer den Eder underdanig og hersker over Havets Fiske , over Himmelens Fugle og over hvert Dyr , som rsrer sig paa Jorden. Og Gud sagde : se ! jeg giver Eder alle Urter og alle Trcecr , som boere Frugt ; de stulle vcere Eder til Fsde . Og alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle giver jeg de gwnne Urter til at cede . Og Gud saa alt det , som han havde skabt , og , se ! det var saare godt . Og der blev Aften , og der blev Morgen , den sjette Dag . — Himmelen og Jorden og al deres Hcer vare fuldendte . Saa hvilede Gud paa den syvende Dag sra al sin Gjerning , og han velsignede dm syvende Dag og helligede den .
169
2. De 2 Engle kom til Sodoma om Aftenen . Da Lot , som sad i Stadens Port , saa dem , stod han op , bsiede sig til Jorden og sagde : tåger ind i Eders Tjeners Huus og overnatter der . Og han nsdte dem meget, og de toge ind til ham . Fsrend de havde lagt sig , omringede Mcendene i Staden , unge og gamle , Lots Huus og sagde : udleveer os de Mcend , som kom til dig iaftes . Lot svarede : Kjcere ! gjsrer ikke , hvad ondt er . De sagde : du boer her som Fremmed og vil bestandig raade , og de trcengte ind paa Lot og vilde ssnderbryde Dsren . Men Englene sioge dem med Blindhed , saa at de ikke kunde finde den . Da Morgenrsden brsd frem , skyndte Englene paa Lot og sagde : staa op og tag din Hustru og dine 2 Dsttre , at du ikke skal omkomme . Da han nslede , toge de ham og hans Hustru og 2 Dsttre ved Haanden og fsrte dem udenfor Staden . Den ene sagde : se dig ikke tilbage og stands ikke paa hele Sletten , men fly til Bjerget . * ) Lot svarede : Ulykken kunne ramme mig , fsrend jeg naaede Vjerget . Staden derhenne er ncrrved , og den er liden ; lad mig undflye derhen . Engelen sagde : jeg stal fsie dig deri og ikke sdelcegge den Stad , du talede om . Skynd dig derhen ; thi jeg kan Intet gjsre , fsrend du kommer dio . Derfor kaldte man Staden Zoar ( den Lille ) . * * )
252
Joseph havde en Drsm og fortalte den til sine Brsdre: vi bandt Kornbaand sammen paa Marken , og Eders Kornbaand bsiede sig for mit Kornbaand . Da sagde Brsdrene til ham : tenker du virkelig paa at blive Herre over os ? Og de hadede ham end mere . Joseph drsmte atter og fortalte : Solen , Maanen og 11 Stjerner bsiede sig for mig . Faderen sagde : hvad er dette for en Drsm ? Skulle jeaJog din Moder og dine Brsdre komme og bsie os for dig ? Men han bevarede Drsmmen i sit Hjerte .
676
3. Hans Hustru blev given til en af de 30 Bryllupssvende. Da Samson fik dette at vide , fangede han 300 Rceve , bandt 2 og 2 sammen ved Halen og satte et Blus midt imellem og jog dem ind i Philisternes Ågre og Oliehaver . Disse gik derfor hm og indebrcendte hans forrige Hustru og h endes Fader . Samson sagde da : fare I saaledes frem , vil jeg ikke hsre op , fsrend jeg har taget rigtig Hcevn , og han stog sig ned ien Bjerghule . Philisterne rykkede derfor ind i luda , og Judas Mcend gik hen til Samson og sagde : hvorfor har du gjort os dette ? Veed du ikke , at Philisterne herske over os ? Nu ville vi binde dig og overgive dig til dem . Samson soarede : svcerger mig til , at I ikke ville tilfsie mig noget Ondt . Og han lod sig binde med 2 Rev og fsre bort fra Hulen . Da Philisterne gik ham imsde med Skrig , kom Herrens Aand heftig over ham ; han ssndersled de 2 Reb , som om de vare brcendte af Ilden , greb en Asenkjceve og stog dermed 1000 Mand ihjel ; derpaa sang han :
783
Philisterne vedbleve Krigen og leirede sig paa lisreels Slette , og Savl leirede sig paa Gilboa Bjerg . Savl var aldeles modlss og spurgte Herren ad ; men Herren svarede ikke , hverken i Drsmme eller ved Urim * ) eller ved Propheter . Savl fik at vide , at der i Endor boede en Kvinde , som manede Dsdninger frem . Han forkledte sig , tog 2 Mcend med sig og kom til Kvinden ved Nattetide og sagde til hende : man mig den frem , som jeg vil . Kvinden svarede : du veed , at Savl har udryddet alle Spaakvinder og Sandsigere ; hvorfor vil du nu legge en Snare for mig ? Savl sverger , at der ingen Snare er , og Kvinden spurgte : hvem skal jeg lade komme op ? Savl
Lous, M.C. Theodor, 1865, Haandbog i den christelige Børnelærdom for Confirmander og Confirmerede117
oqsua Frygt for Gnd aabenbare sig derved , at man omhyggelig uogter fig for alt det , forn tan vere ham mishagcligt , hvorfor det ogsaa heder i Ordfp . 8 , 13 : „ Herrens Frygt er at hate Ondt " . Denne Frygt for Gud , eller Wugstelfc for nt gjore Gud imod , tan imidlertid udfpringe af to faare forstjellige Beveggrunde , og deles derfor ogfaa efter disse i to Slags : 1 ) Treldoms Frygt og 2 ) deu soulige ( barulige ) Frygt . Treldomsfrygteu skjelver for Gud med Angst og Redsel , alene for Straffens Skyld , uden at elste og ere ham . Nåar vi faaledes vogte os for det Onde , alene fordi vi forestille os Gud som den strenge Dommer , der med retferdig Nidkjerhed vaager over sin Lovs Overholdelse , da stille vi os derved aldeles i samme Forhold til Gud , som Slaven , der , skjelvente for sin Herre , vogter sig omhyggelig for ved nogen Overtredelfe af hans Bud , at paadrage sig hans Vrede og Straf . Herrens Villie bliver pnn den Mnnde nok oftfyldt , men med Ulyst og Vrnngvillighcd , bestandig med den Tanke , „ turde jeg blot lade det vere , men jeg ter itte " . Saaledes er ogsaa Treldomsfrygten Udstremningen af et slavisk Sind , den er egenkjerlig , en „Treldomsaand til Frygt " ( Rom . 3 , 15 ) , der vistnok knn nfstrette fra aabenbare ydre Overtredelfer , og saaledes vel bliver en gavnlig Toile paa dens Ugudelighet » , som endnu itte hur lert at elste Gud ; men den tan aldrig rense Syndelysten ud af Hjertet , og derfor heller itte frcmvirte egte christelig Dyd . Den fsnligc ( barnlige ) Frygt for Gud er , af Kjerlighed og LErbedighed for Gud at vere bange for at gjore ham imod . Denne Frygt tenker ikke paa Straffen ; mcn fom et godt Varn er bange for at gjere elskede Foreldre imod , selv om det veed , at de itte vil straffe det derfor , alene fordi det elster dem for heit til at ville bedroue dem , faaledes laber ogfaa den , der drives af fettlig Frygt for Gud , Lyft en til at felge sin egen Villie , i tet fnmmc Oieblik han bliver sig bevidst , nt den er Gud mishagelig , fordi hau elster Gud heiere cut » fin egen Villie . En faadan Frygt befjelede lofeph , 1 Mofeb . 39 , 9 , da han svnrede Potifnrs Hustru : „ Hvorlctes stulde jeg gjere deu store Oudsiab at fynde mod Gud " . Hau tentcr itte her paa de fergelige Felger , det muligeus kunde have for ham , om
310
af een Person , men maatte fordeles paa flere Hender ; men samtlige Myndigheder , som udgaacde fra Herren og overdrngne fm ham , maa derfor ligefuldt hedres og lydes , fordi om de ikke lengere ere forenede hos een Perfon ; thi det er ikke Mennesket , men Herrens Anordning og Indstiftelse , der i Mennesket hedres og lydes , hvorfor ogfaa Caluin siger i sin Catechismus : „ Ihvorvel der i det fjerde Bud kun er Tale om Fader og Moder , faa bliver dog dermed meent Alle , som ere os foresett , da det har sig paa samme Maade med dcm , da Gud selv har sat dem over os " ; og Melanchton skriver paa samme Maade : „ Det fjerde Bud ordner dette Regimente paa Jorden , at man er Fader og Moder og al ordentlig Ovrighed med hjertelig LErbedighet » underdanig og lydig for Guds Skyld , og at Enhver stal tjene trolig i sit Kald " . Idet vi nu saaledes i det Fslgende gaae over til nermere at udvikle Pligterne efter det fjerde Bud , ville vi dvele ved folgeude Forholde i Livet : 1 ) Forholdet mellem Foreldre og Bern ; 2 ) mellem Gamle og Unge ; 3 ) mellem Lerer og Disciple ; 1 ) mellem Ejeleserger og Menighedslemmcr; 5 ) mellem Huusbond og Tjenere ; 6 ) mellem Ovrighed og Undersaatter ; og endelig ved de. n til dette Bud knyttede Forjettelse ; hvorved det udmerter sig fra de evrige Bud i Loven .
320
med Skaansel frarnnde og , om det fornediges , bestemt negte Lydighed . Al Opdrngelse forudsetter med Nedvendighed Lydighed forn Betingelse , og Foreldre , som Bornenes naturlige Foresatte og Opdragere , have derfor Ret til at fordre den ; det naturlige Forhold mellem Foreldre og Beru gjer den indlyfende og hellig for Vernene ; ligefom Skriftens Vidnesbyrd ere tydelige og bestemte , saaledes Eph . 6 , 1. , Col . 3 , 20. , o . m . fl St . , ligefom lefus felv heri gav det stjenneste Exempel , idet han var sine jordiske Foreldre underdanig , Lue . 2 , 51. Luther siger derom i sin store Catech . : herfor lader os dog for Guds Skyld lere , at de Unge , nanr de med sande gode Gjerninger ville tjene Gnr , man vende Biet bort fra alt Andet og ferst og fremmest fee paa dette Bud , saa at de gjore , hvad der tekkes Fader og Moder , eller dem , som stane Bernene i Faders og Moders Sted ; thi det Barn , som veed og gjor dette , har for det Ferste den store Treft i Hjertet , at det glad kan sige , trods alle dem , som omgaaes med selvudvalgte Gjerninger : Eec denne Gjerning behager Gud i Himmelen saare vel , det veed jeg ganske vist Saa lad da alle hine med deres mange store , sure og tunge Gjerninger trede sammen i en Hob og lad see , om de vel megte at fremfore en eneste , forn er sterre og edlere end Lydighed mod Fader og Moder , hvilken Gud haver sat og befalet nest efter Lydighed mod hans egen Majestet , faaledes at , nåar Guds Ord og Villie er fuldtommet, stal Ingens Ord og Villie gjelde mere end Foreldres, dog at Lydigheden mod disse altid steer under Lydigheden mod Herren og ikke strider mod de foregaaende Bud " , e ) Born skulle elske deres Foreldre , 3 : fele en inderlig paa sand Agtelse grundet Glede over deres Foreldre, hvilket igjen vil virke , at de gjerne omgaaes dem og er dem ner , soger omhyggelig at fremme deres Velgaaende og Velbehag , stedfe ere villige til at glede og gavne dem , levende paastjonne deres Godhed og Velgjerninger , glede sig derover og yttre denne Glede ved at vife fig taknemmelige . Men denne Taknemmelighed maa igjen vere virksom , ikke blot bestaae i Ord ; men i virksom Beredvillighet » til , saavidt det er muligt , at strebe at gjengjelde dem Alt , hvad de hnve gjort for Bernene , idet disfe hjelpe og tjene Foreldrene, nanr og hvor de ere istant » dertil ; iser nåar Alderdom, Svaghed eller Fattigdom gjer dem trengende til Hjelp ,
603
bede med hinanden , de belere , formane , styrke hinanden gjensidig ; de indfinte sig sammen i Kirke , ved Herrens Bord ; Nod , Forfelgelse og Glede dele de med hinanden , Ingen skjule Noget for den Anden , Ingen flye den Anden , Ingen er besverlig mod den Anden . Psalmer og Lovsunge tone fru dem legge og de kuppes med hinanden hvo der bedst kan fynge for deres Gud . Christus gledede sig ved at ste og here saadant , faadanne fendte han sin Fred . Hvor to ere sammen i hans Navn , de er ogfua hun ; men hvor hun er , der er den Onde borte " . 6 ) Vise fornemmelig de christelige Wgtefolk hinanden denne tro Kjerlighed i Lidelfer og Gjenvordigheter , f . Ex . : i Eygdom , hvor de itte trettes af at pleie hinanden , i Nod og Mangel , da de tappes med hinanden i christelig Taalmodighed , strebende at gjere Byrden saa let som mulig for den elstede Wgtefelle ; i Sorger og Bekymringer for de felles Born , idet de , provende sig selv , med Mildhet » gjor opmertsom paa Feil , fogende at afhjelpe og forbedre dem . Men foruten disse felles Pligter , forn i lige Grad paahvile saavel Maud som Qvinde , er der endnu fremdeles visfe ferstilte Pligter , forn paaliggcr dem hver Enkelt for sig . Det er saaledes Mandens Pligt : 1 ) At agte og varelage sin Stilling som Familiens Overboved . Saavel Naturens ludretning forn Slegtens Historie give hum det Fortrin , og Skriften stadfester ham deri , 1 Cor . 11 , 3. Eph . 5 , 23. Mcmden , forn Qvindens Hoved , har sit Forbillede i Christus , som Menighedens Hoved , han ber da , som faadan , besidde Kraft og Indfigt , og udmerke sig ved de Dyder , der gjer ham dygtig til baade at vise sig sit Fortrin verdig , og styre Husets Anliggender paa kraftig , forstandig og egte christelig Maade , som et verdigt Forbillede for Familien , bevarende herlig Opmerksomhed og venlig Mildhet , mod sin Hustru , forbunden med en mandig Characteer. Han har derfor paa den ene Side at vogte sig for en stev Underkastelse under Konens Villie , hvorved han opgiver sin Hereverdighed forn Mant » ; men paa den anden Side ogfaa for enhver tyrannisk , raa Herstemyndighed , der egensindig blot vil gjere egne Meninger og Luver gjeldende , alene felge egne Vaner , uden med Kjerlighed at agte pau hendes herlige Raud eller Onster , hvorved hun forbitrer og frustede , Coll . 3 , 19. 2 ) At hun ved stadig Flid og Orden gjor hvad der staaer i hans Magt for at blive , hvad
667
Agtelse og Tiltro , gjor sig til Gjenstand for deres Foragt , Forfelgelfe og Straf , offrer sin Samvittighedsfred , sin Eindsro og Tilfredshed paa Mammons gyldne Alter og gjer sig til et Djevelens Barn , idet han selv frivillig lader sig fange i hans gyldne Garn . Han forsynder sig mod Sine , idet hnn give et fornrgeligt Exempel for dem , som hnn burde vere en Veiviser pnn Dydens og Gudfrygtighedens Vei , og lede dem snnledes bevidst eller übevidst hen til den Here , under hvis fergelige Aag hnn selv trelle , han bepletter sin Families Navn og Rygte , ferer Vanere og Shendsel derover og Mistanke og Mishendclfe over Hustru , Bsru og svrige Familie og beever dem deres Forsorger og Forfvare heneten , nåar Rctferdighedens Arm rammer ham efter Fortjeneste herneden . At Uerlighedens Syntestyld blive lige stor , enten det Etjaalne er af meget elle lidet Verd , er naturligvis en Selvfelge ; thi Herren vor Gud taale aldeles intet Tyveri , ligesaalidt er der nogen Forskjel , om jeg tager al Nestens Eiendom og gjor ham til en Betler , eller jeg blot bereve ham en liden Deel af hans Overflod ; thi Heren fordre Reenhed , Wrlighed i al vor Vandel , og ethvert Brud pnn denne , det vere i det Store eller det Emnne , har hans Mishag og Straf tilfelge . Man har ogfaa villet skjelne mellem de forstjellige Attringsformer for det uerlige Sind , forn om Neveren altid stulle vere sterre Synder end Tyven , denne igjen sterre end Bedrageren ; men den sterre elle mindre Synd bestemmes itte ved Gjerningens ydre Form , Men af Sintelagets Bestaffenhed , hvoraf det ndspringe , og efter dette kan meget ofte Syndestylten vere aldeles i modfctt Orden . Leilighed kan gjere det itte ganste fordervede , om end fvage Menneste , i et ulevogtet Oieblik til Tyv . Ned kan bringe den samme under lignende Omstendigheter til nt glemme fig selv , san hnn bliver en Rever , jn en Morder; men Bedrageriet er plunmessigt overlagt , luaner Uskyldighetens Maste og bliver derved end skjendigere . Tyven er pua engang feig og uretferdig . Roveren ever Vold og terover ofte Nesten dyrebarere Goder end Formuen , nemlig Eundhed og Liv ; men for den Ferste kan man dog i de ft ' ste Tilfelde laase og lutte , mod den Anden kan man vebne sig ; men Bedrageren hender tusinde skjulte Veie , ham er det fast umuligt at verge sig for , og netop Vanskeligheden
734
Sandhed , men alene fege Tilfredsstillelse for et af Had , Vrede eller andre onde Lidenstaber oprert Sind , saaledes som Tilfeldet var med Potiphars Hustru mod lofeph , 1 Mfbg . 39 , 14. , cfr . Apostl . Gjem . 24 , 1. flg . Hermed er dog ingenlunde sagt , at enhver Anklager handler ilde , tvertimod , nåar det steer med Sandhed , paa rette Sted , paa rette Maade og med det rette Sind , er det meget mere en god Gjerning , som Luther siger i sin Forklaring af Bjergprediken: „ Altsaa er det itte forbudt at gaae for Retten og klage over Uret og Vold , nåar blot ingen Falskhet ) boer i Hjertet , men dette lige roligt og velsindet som fer , kun handle faa , for at holde over Ret , itte tilstede nogen Uret , men af ustremtet Kjerlighed til Ret og Retferdighed " . Den Anklagede forfynder fig mod det ottende Bud , nåar han fege sit Forsvar i Legn , krenker Sandheden i sit Selvforsvar , fortier hvad forn til Sagens Oplysning burde vere tilstaaet , og gjer saaledes Sit til at Dommeren felder en uretferdig Dom . Fristelsen for den Anklagede til paa denne Maade at overtrcede det ottende Bud er vistnok overordentlig stor , og faa Tilfelde vifer tydeligere end dette , hvorledes den ene Synd nesten med uimodstaaelig Kraft drage andre og flere med sig ; men Enhver burde dog i faadanne fergelige Tilfalde erindre , at om det end ved hans Legn kan lyttes ham en eller anden Gang at stuffe og vildlede sine jordiste Dommere , indvikler han sig derved dybere og dybere i Syndens og Djevelens Snarer, og vil dog ikke kunne frie sig for den utvidende Dommer, der tilsidst stal prove hans Fcerd , og som det aldrig vil lyttes hnm nt stuffe eller bedrage . Allegrovest forsynder dog Dommeren sig mod dette Vud , nanr hnn demmer Logn nt vere Sandhed , Ret at vere Uret og saaledes gjer sig selv til en Forreder mod Sandheden . Dommeren har sin Magt og sin Myndighet » fra Heren felv ; thi der er ingen Ovrighed uden af Gud , han stane Pan Guds Vegne og i hans Navn , som Sandhedens og Retferdighedens Forsvarer og Overholde , nåar da altsaa hnn misbruger den hnm nf Herren , Sandhedens Fyrste selv , overdragne Myndighet » til nt modnrbeide Herrens Hensigt med denne hans Indstiftelse , til at krenke Sandhed og fremme Leg » , til at hindre Net og fremme Uret , og dog vedbliver at give sig Udfende af at handle i
Hugo, Victor, 1862, Elendighedens Ofre183
Han var overbcerende mod Kvinderne og de Ulykkelige , hvem det menneskelige Samfunds tunge Byrde knuger ned . Han sagde : Kvindernes , Bsrnenes , Tjenernes , de Svages , de Trcengendes , de Uvidendes Feil ere Moendenes , Fcedrenes , Herrernes , de Slankes , de Riges , de Oplystes Feil . "
355
Som man seer as dette Brev vidste de to Fruentimmer at fsie sig ester Bistopvens Maade at viere paa med dette eiendommelige kvindelige Instinct , der forstaaer Mand ? n bedre end han forstaaer sig felv . Med sin blide og aabne Charakteer foretog Bistoppen as D — ofte storartede , dristige , ophoiede Handlinger uden at synes at have minoste Anelse derom . De sijcelvede , men de lode ham gjsre det . Stundom forsogte Madame Magloire nogle Indvendinger paa Forhaand; aldrig medens Sagen stod paa eller bagefter . Aldrig forstyrrede man ham , ikke engang med et Ord , ikke engang med et Tegn , naar han fmst havde taget fat paa Noget . Til visse Tider havde de , uden at han behsvede at sige et Ord , ligesom han maasiee endogsaa håndlede übevidst > — faa fuldstcendig ukunstlet var han — , en übestemt Fornemmelse as , at han håndlede som Bistop ; da vare de kun som to Skygger i Huset . De tjente ham passivt , og hvis , det at adlyde var det at forsvmde , saa forfvanot de. De vidste med et mcerkvcerdigt stint Instinct , at der er visse Slags Omsorg , som kan genere . Selv om de troede ham i Fare , forstode de — jeg vil ikke sige hans Tanke — men hans Natur saaledes , at de ikke mere vaagede over ham . De anbefalede ham Gud i Vold .
468
Lader os endnu tale nogle Ord hist og her . Det snster jeg meget . Bortseej fra Revolutionen , der taget i sin Heelhed er en umaadelig Bekrcefielfe af det Menneskelige , er 93 et Svar . De sinder det übsnhsrligt , men hele Monarchiet da , min Herre ? Carrier er en Bandit , men hvad Navn giver De vel Montrevel ? Fauquier- Tainville er en Elendig , men hvad mener De om Lamoignon Baville ? Maillard er forfcerdelig , men Saulx Tavannes da ? Pater Duchtzne ervild , men hvad Epithet giver De Pater Letellier ? Bsddelenlourdain er et Uhyre , men mindre end Marquis Louvois . Min Herre , min Herre , jeg beklager Marie Antoinette , Erkehertuginde og Dronning , men jeg beklager ogsaa hin statkels huguenottisie Kvinde , som i 1685 under Ludvig den Store , min Herre , mcdens hun diede sit Barn , blev bunden nsgen til Beltestedet til en Pcel , medens Barnet blev holdt borte fra hende ; hendes Bryst svulmede as Melk og hendes Hjerte af Angst ; den Lille , fursultm og bleg , saa dette Bryst , vaandede sig og streg . Og Bsddelen sagde til Kvinden , der var Moder og Amme : Afsvoerg ! " idet han gav hende Valget mellem hendes Barns Dsd og hendes Samvittigheds Dsd . Hvad siger De om denne Tantaliste Straf over en Moder ? Min Herre , fasthold vel dette , at dm franske Revolution har havt sine Grunde . Dens Vrede vil Fremtiden holde den tilgode . Dens Resultat er en bedre Varden . Fra dens frygteligste Slag udgaar et Kjcertegn for Mennesiestcegten . Jeg bryder af . Jeg standser . Jeg har altfor meget Ret . Men jeg dser . "
1493
trakker paa Skuldrene af stige Bsrn ! " Saa tcenkte hun paa Tholomyes, der trak paa Skuldrene af sit Barn og ikke havde nogen alvorlig Tanke for dette uskyldige Vcesen ; og hendes Hjerte blev msrkt ved Tanken paa denne Mand . Men hvad siulde hun gjore ? Hun vidste ilte , hvem hun siulde henvende sig til . Hun havde feilet , men hendes Natur var i sin inderste Grund dydig og blufcerdig. Hun havde en svag Fslelse af , at hun stod ved Nfgrundens Rand . Der maatte Mod til ; hun havde det ; hun samlede sin Kraft . Hun fik den Idee at vende tilbage til sin Fodeby M — . Maaste der var Nogen der , som kjendte hende og vilde give hende Arbeide . Ja . Men hun maatte stjule sin Feil . Og hun havde en übestemt Fslelse af Nsdvendigheden af en Skilsmisse , der var ssrgeligere end den forste . Hendes Hjerte blev beklemt , men hun tog sin Bestemmelse. Fantine havde et kjcekt Livsmod . Hun havde allerede kraftigen givet Slip paa Pynt og havde klcedt sig i Bomuldslcerred ; hun havde brugt al sin Silke og alle sine Pyntesager og alle sine Baand og alle siue Kniplinger til sin Datter , der var den eneste Forfcengelighed , hun havde . Hun solgte Alt , hvad hun eiede , hvilket indbragte hende to hundrede Francs . Da hun havde betalt M den lille Gjcrld , hun havde , havde hun omtrent otteti Francs igjen . To og tyve Aar gammel forlod hun en smuk Vaarmorgen Paris og tog sit Barn med sig paa Ryggen . Den , der havde feet dem passere forbi , maatte havt ondt af dem . Denne Kvinde havde ilke Andet i denne Verden end dette Barn , og dette Barn havde ikke Andet i denne Verden end denne Kvinde . Fantine havde selv ammet sit Barn ; det havde udmattet hcndes Bryst og hun hostede en Smule .
1545
« Javist har hun Klceder , den statkels Skat . Jeg har nok seet , at det var Deres Mand . Og det Klceder nok , i Dusinviis . Silkekjoler har hun som en Dame . Jeg har dem her i min Vadscek . "
1932
Inspektsr ! Er der da Ingen her , som har feet dette og som kan sige Dem , at jeg taler sandt ? Jeg har maafle havt Uret i at blive vred . Det er saa , seer De , at i det fsrste Vieblik er man ikke altid Herre over sig selv . Man bliver opirret . Og saa , stigt noget Koldt , som man putter ned i Ryggen paa En , naar man mindst venter det . Jeg gjorde Uret i at rive Hat.ten af denne Herre . ' Hvorfor har han fjernet sig ? Jeg stal bede ham om Forladelse . O , gode Gud , det stal ! eg gjerne . Viis mig Naade for denne Gang , Hr. lavert . Holdt , De veed ikke det , at i Fcengsterne tjener man ikke mere end syv Sous ; det er ikke Regjeringens Feil , men man tjener syv Sous og tcenk Dem saa , at jeg har hundrede Francs at betale eller ogsaa fender man mig min Lille tilbage . O , gode Gud ! Jeg kan ikke have hende hos mig . Det er fcelt , hvad jeg gjsr ! O , min Cosette , o , min lille hellige lomfrueZ Engel , hvad stal der blive af Dig , arme Barn ! Jeg stal sige Dem , det er Thenardiers , Vcertshuusfolk , Bsnder , de lade sig ikke tale tilrette . De maa have Penge . Scet mig ikke i Fcengsel . Seer De , der er en liden Pige , som man vil scette ud paa Landeveien hjcelpelss midtvinters ; man maa have Medlidenhed med dette , min gode Hr. laverl ! Hvis Barnet var lidt sterre , kunde hun tjene sit Brsd selv , men det kan hun ikke , i den Alder , hun er . Jeg er ikke en slet Kvinde helt igjennem . Det er ikke Nederdrcegtigbed og Vellyst , som havde gjort mig til , hvad jeg er . Jeg har drukket Brcendevin ; jeg har gjort det af Clendighed . Da jeg var lykkeligere , da skulde man feet mig og man stulde nok da have stjsnnet , at jeg ikke var en Coquette , som var uordentlig . Jeg havde Linned , meget Linned . Hav Medlidenhed med mig , Hr. lavert ! "
2168
i , leg overdriver aldrig . Hor , hvorledes jeg raisonnerer . Jeg har mistcenkt Dem med Urette . Del er tilgiveligt . Det er vor Ret at ncere Mistanke . Men jeg har uden Beviser , i et Nnfald af Vrede , i den Hensigt at havne mig paa Dem , angivet Dem som Galeistave , Dem , en agtvcerdig Mand , en Maire , en Magistratsperson! Det er en alvorlig Sag , en faare alvorlig Sag . Jeg har krcenket Autoriteten i Deres Person , jeg Autoritetens Agent ! Hvis en af mine Underordnede havde gjort , hvad jeg har gjort , vilde jeg erklceret ham uvcerdig til Tjenesten og have jaget ham . Nu vel ? — Hor , Hr. Maire , endnu et Ord . Jeg har ofte i mit Liv vceret streng . Mod Andre . Det var rigtigt . Hvis jeg ikke nu var streng mod mig selv , vilde alt det Retfcerdige , jeg har gjort , blive uretfcerdigt> Skal jeg siaane mig selv mere end Andre ? Nei . Hvorledes ? Skulde jeg kun due til at straffe andre og ikke til at straffe mig selv ! Da vilde jeg vcere en Elendig ! De , som sige : Den Slyngel , den lavert ! " de vilde have Ret ! Hr. Maire , jeg snster ikke , at De fial behandle mig med Godhed . Deres Godhed har vakt ondt Blod nok hos mig , naar De har viist den mod Andre ; jeg vil ikke vide af den i Forhold til mig . Den Godhed , som vestaar i at give det offentlige Fruentimmer Ret mod Borgeren , Politiagenten mod Mairen , den , der er i det Lave , mod den , der er i det Hsie , det kalder jeg en slet Godhed . Det er med en saadan Godhed , man oploser Samfundet. Min Gud , det er meget let at vcere god ; det Übehagelige er det at vcere retfcerdig . Hor ! Hvis De havde vceret , hvad jeg troede , vilde jeg ikke have vceret god mod Dem , jeg ! Det skulde De have faaet at see ! Hr. Maire , jeg bor behandle mig selv , som jeg vilde behandle enhver Anden . Naar jeg grev Forbrydere , naar
Bang, Anthon, 1878, Fortællinger for Folket257
baade Drengen og hans Omgivelser ; jeg sagde hende , at den , der ikke tugter sit Barn , medens det er Tid , bereder sig selv en svcer Tugtelse ; men hun var dpv for Sandheden og blind for Fplgerne af sin ufornuftige Opdragelse ; hun svarede mig bestandig : „ Guttorm er et saa elfleligt Barn , at jeg ikke kan fyre over mit Hjerte at skjende paa ham , end sige at straffe ham endnu haardere . " Stakkels Kone , hmdes Hjerte maatte boere tungere Byrde end det , inden det brast ! Jeg talte med Faderen om Guttorms Feil , men det var en Mand , der opofrede Alt for den tjcere Husfred ; det var et godt , men indflrcenket Menneske , der ganske lod sig regjere af sin Kone , som vistnok var en fornuftig og brav Kone i alt Andet end i Opdragelsen Det hcendte nogle Gange at jeg var Vidne til Drengens Lidenstabelighed ; han teede sig virtelig som en Affindig , kastede sig paa Gulvet , flog og fparkede og pdelagde sit Legetpi i blindt Raseri . Jeg forspmte mig ikke , men tog den lille Herre alvorligt i Skole — han kunde vel dengang vcere en 4 a 5 Aar — og det havde tilfslge , at han fik en . saadan Respekt for mig , at han vel vogtede fig for at give sit Sinne frit Lpv i min Ncervcerelse . Moderen mente bestandigt , at Guttorm nok vilde loegge sin Feil af , naar han fik Forstand ; men denne hans Opfprsel overbeviste mig om , at han allerede havde Forstand nok til at skjelne mellem Ondt og Godt , og at han godt stjpnnede , naar det var ham fordelagtigt at lcegge Baand paa sig . Han vidste , at det var den rette Vei at faa sin Vilje frem paa hos Moderen : at flabe sig rigtig gal ; thi hun sagde ofte , saa Han horte det : jeg maa fpie Guttorm , ellers bliver han vred " , og tilsidst lod hun ham gjpre og lade , hvad han vilde . Da Guttorm var 7 Aar , fik han en Broder , og jeg haabede , at denne Hcendelse skulde frelse ham ; men Vanen havde faaet for stor Magt over ham . Moderen indsaa det Feilagtige i sin Handlemaade og sagde en Dag til mig : Pr < esten havde Ret ^ jeg har fordcervet Guttorm ; men nu skal jeg gjpre det bedre med Kristoffer " , saa hed det andet Barn . Jeg forestillede hende , at det endllu ikke var forsent at gjpre Feilen god , og jeg lovede hende min Bistand ; men hun fvarede mig : Jeg er for glad i Guttorm ; jeg tan . ikke vcere haard imod ham . Sagen var , at Konen var for glad i sig selv til at hun vilde udscette fig for at tabe noget af Drengens Kjcer ^ lighed , omendskjpnt han slet ikke viste sig synderlig tjcerlig mod hende . Derimod var den lille Kristoffer et godt og lydigt Barn og Moderen inderlig hengiven , omendskjpnt hun slet ikke forvcente ham med Kjcertegn eller lagde nogen overvettes Kjcerlighed for Dagen . Men saaledes
963
Aa , hvad er det for Snak " , sagde Prcesten muntert , vi er for lcenge siden kvit ; er De tilfreds , min gode Ven , saa er jeg det ; skulde jeg efter uvillige Mcends Stjpn betale Dem den Nytte , De har gjort mig , fik jeg en artig Sum at lcegge ud " . Larsen vilde afbryde Prcesten, men denne vedblev , medens Manden rystede paa Hovedet med Taarer i Vinene : De siger , at jeg har taget Dem op af Landeveien; men ved De hvad , Larsen , jeg tcenker ofte paa , hvorledes det er gaaet til , at en Mand med saamange Kunfkaber og Fcerdigheder , og derhos , saavidt jeg tror at forståa , en ordentlig og ceoruelig Mand , som desuden Vorherre har givet en flink og brav Kone , — jeg begriber ikke , siger jeg , hvorledes en Mand som De , Larsen , kan vcere kommen i en saa yderlig daarlig Forfatning som den , hvori jeg traf Dem paa Landeveien . Sid ned og fortcel mig det ; De takkede mig nyligt for den Tillid , jeg viser Dem ; nu vel , den Enes Tillid er den Andens vcerd ; fljcenk mig Deres Fortrolighed ; scet Dem ned og fortcel mig Deres Levnetslsb " . Larsen bukkede , men gjorde ikke Mine til at fcette sig . Sid ned , sid ned , Mand " , gjentog Prcesten utaalmodigt og pegede paa en Stol , der stod ved Dpren ; jeg vil have det ; jeg kan for min D « d ikke lide , at Folk viser mig en Underdanighed som var jeg en Konge ; jeg synes godt om , at Folk er bestedne , og at den Yngre viser den Mdre ZErbpdighed ; men vi er Alle lige for Vorherre , Alle
1478
bider paa , og som paa en Merkverdig Maade forstaar at opdrage sig selv under de ugunstigste Forhold . Vor Herre maa sikkert tåge Saadanne i sin besynderlige Varetcegt . Ingeborg Sstre-Vold mistede sin Moder , da hun var 6 Aar gammel , og siden havde hun ikke havt for gode Dage ; Husholdersken var rigtig en Djcevel i menneskelig Skikkelse, og hun plagede Pigebarnet paa alle Scet og Vis , og hos Knut var ingen Hjcelp at faa , thi vel holdt han saameget af Datteren , som han kunde holde af Nogenting udenfor Brcendevinsfiaflm , men han var altfor stpv og ussel til at kunne forsvare Barnet mod et stigt Menneske , som Husholdersken var . Han var desuden enig med denne deri , at han vilde gifte Ingeborg bort til en Person , der gik under Navn af Frier-Per " i Bygden , Hestehandler og Aagerkarl af Profession, en stor Kjeltring , og som havde Rygte efter Fortjeneste , en Drikker og Spiller og Slagsbroder ; men Fyren havde Penge , og han havde laant Knut saa meget , at han kunde tåge Gaarden fra ham , naar han vilde . Frier-Per , der havde faaet dette Udnavn formedelst hans mange og uheldige Frierier — thi ingen skikkelig Jente vilde have ham — havde endelig kastet sine Sine paa Ingeborg , saasnart hun var bleven konftrmeret , og havde aftvunget Faderen det Lyfte , at han fkulde faa hende tilcegte om to Aar . Man kan vel skjMne , hvorledes Ingeborg syntes herom . Foruden alle de ovenncente stette Egenstaber, havde Frier-Per den i en 15 Aars Piges Sine utilgivelige Feil , at han var gammel og ftyg . Desuden var hun vokset op med Steingrim Vestre-Volds Eldste Ssn , Einar , og de unge Mennesker havde fattet Oodhed for hinanden og havde givet hinanden deres Tro . Foreldrene paa begge Sider var ikke uvidende herom , og hvorvel Einars Foreldre nok heller havde seet , at Spnnen havde segt fig en Kone andetsteds end i stigt et Hus som det paa Sstre-Vold , saa kjendte de dog Ingeborg fra Barnsben og vidste , hvilken skikkelig Pige hun var , og saaledes vilde de ikke vcere Sennen imod i dette Stykke ; men Knut derimod vilde Intet here om et Oiftermaal med Husmandsungen," saa kaldte han Einar , thi trods sin usle Forfatning , var han dog endnu stolt af sin gamle Slcegt og mente , at han vanerede denne mere ved at gifte sin Datter med Sonnen af en Husmandsssn, hvor hederlig end baade Fader og Spn var , end ved sin egen for Gud og Mennesker forargelige Vandel . Men om ogfaa Knut havde kunnet lade sig snakke tilrette , saa vilde dog aldrig Husholder , sten have givet sit Minde til en Forbindelse mellem Ingeborg og Einar, dels fordi hun havde faaet Penge af Frier-Per for at understette
Meltzer, H., 1875, Smaabilleder af Folkelivet714
Den Sidste , et Fruentimmer , der kaldtes Smsrrosen , levede rigtignok bare af Vrcendevin og alt Vondt , men var forresten et ligcsaa fortræffeligt Menneske som alle de ovrige Tilstedeværende og ikke istand til at fornærme noget Menneske . „ Desforuden stal jeg sige Dere , snille , vakre , vene Dere , stig en grom en Doctor og inderlig pen en Mand Di er , at hun Smsrrosa har Losement her i Huset," vedblev Enken . „ For som enssrgendes Enke efter 3 Mænd , " sagde hun , „ saa driver jeg som Indmadskone . Jamen maa jeg give indpaa en halo Daler for hver eneste Indmad hos Slagterne , og saa laver jeg Kalon og Lungemos og Sylte og Pslser og mye andet Nart og Godt , som Madkonerne paa Torvet og Hokerne rundt om paa denne Kant af Byen scelger for mig . Saa faar jeg min Betaling efter Voegt ; men de faarß Skilling paa Marken eller 40 Skilling paa Daleren af mig for deres Umage . Hun Smsrrosa hjælper mig paa Indmadens Vegne , for som enssrgendes Enke efter tre Mænd , som alle drak sig ihjel uden min Begjæring , som jeg kan skaffe Videnskab paa , og med tre uskyldige Datterbørn er jeg ikke god for at nære mig af Indmaden alene , men driver desudeu med 2 Kuer og 2 Griser , og saa er jeg ikke god for at hjælpe mig alene . Saa sidder jeg med denne store Stue med tilhørende Kjskken og sidder her for en Husleie efter 20 Daler
Cyprianus, Thascius Caecilius, 1880, Om den almindelige Kirkes Enhed og om Herrens Bøn81
Hyrde og tsr da Nogen mene , at der paa eet Sted kan vcere enten mange Hyrder eller mange Hjorde ? Ligeledes lcegger Apostelen Paulus os den samme Enhed paa Hjerte og besvcerger og formaner os , idet han siger : leg besvcerger Eder , Brsdre , ved vor Herres Jesu Kristi 9 tavn , at I alle tale det samme , og at der ikke maa vcere Schismer ( Spaltninger ) iblandt Eder , men at I stulle vcere fast forenede i det samme Sind og i den samme Og atter siger han : Fordrager hverandre i Kjcerlighed og beflitter Gder paa at bevare Aan dens Enhed i Fredens Baand Mener du , at den kan staa og leve , som trceder tilbage fra Kirken , som bygger sig et an- Hus og et andet Hjem , da der dog er sagt til Rahab , i hvem Kirken forbilledlig er betegnet : Din Fader og din Moder og dine Brsdre og hele din Faders Hus stal du samle til dig i dit Hus , og Gnhver , som gaar ud af dit Huses Dsre udenfor stal selv vcere Skyld i sin Ligeledes indeholder Paaskens Hemmelighed i Loven i anden Mosebog intet Andet , end at Lammet , der slagtes som Kristi Forbillede , stal spises i eet Hus , Gud taler og siger : I eet Hus stal det fortcrres , og I stulle ikke bringe Kjodet udenfor Huset 5 ) . Kristi Kjsd og Herrens Helligdom kan ikke bringes udensor , og de Troende have ikke nogetsomhelst andet Hus end den ene Kirke , Dette Hus , dette Samdrcegtighedens Herberge betegner og fortynder den Helligaand i Psalmerne , naar han siger : Gud ser den ) , som gjsr , at Enssindede bo i Huset « ) ,
797
ham og fremstiller tillige iVirkeligheden , twad man ssger hos Gud , medens forsikrer , at Verdens Skaber dels ikte er let at udfinde , dels — om han var funden — er vanstelig at kundgjsre for Alle . Men dersom vi udceske Eder an > gaaende Kystheden , saa henholder jeg mig til en Del af den atheniske Domsakt over Sokrates ; han erklcrres at vcere en Fordcerver af Inglingerne . Den Kristne forandrer ikke engang Kvindekjsnnets naturlige Brug . Jeg har ogsaa hmt om Fryne , Diogenes ' s Frille , at hun optcendtes af Begjcerlighed ved hans vellystige Omfavnelse . Jeg hsrer ogsaa , at en vis af Platons Skole er dod i Horeri , En Kristen bliver Mand alene for sin Hustru , Naar Demokrit blindede sig selv , fordi han ikke kunde se paa en Kvinde uden at begjcere hende og var ilde tilmode , dersom han ikke fik hende fat , tilstaar han ved selve Forbedringen sin Sanselighed . Men en Kristen ser en Kvinde , uden at Met stades , og hans Sjcrl er blind ligeoverfor Vellysten . Dersom jeg stal forsvare vor Sag , forsaavidt Retflaffenhed angaar , saa se hen til Diogenes : det er kun en anden Art af Hovmod , naar han med smudsige Fodder trampede paa Platons pragtfulde Hynder . En Kristen viser ikke engang ligeoverfor den Fattige Stolthed . Dersom jeg skulde strides med Eder angaaende Beskedenhed , se saa eftertragtede jo Pythagoras Eneherredsmmet i Tburii og Zenon i Priene ; men den Kristne tragter ikke engaug eftel Wdilvcerdigheden . Skulde jeg kappes med Eder med HensM til Sindets Ligevcegt , da har snsket sig Hungersdsden, fordi Lakedcrmonierne havde forbedret hans Love ; den
2612
af Fromhed , som ikke lader sig forene med en hovmodig Aand ! leg var endnu tun en Nybegynder i din oegte Kjcerlighed , jeg var en Katekumen , der hvilede ud paa Landgodset sammen med Katekumenen Alypius , medens min Moder stadig var om os med Kvindens Vcesen , med Mandens Tro , med den gamlev Sitkerhed , med Moderens Kjcrrlighed og med den kristnes Gudsfryqt . Hvorledes udtalte jeg mig ikke for dig , medens jeg lceste hine Salmer , hvor opflammedes jeg ikke ved dem for dig , hvor brcendte jeg ikke efter at forkynde dem , om muligt , for den ganske Jord som en Prcediken imod Mennesteslcrgtens Hovmod ! Og dog , de synges jo over den ganste Jord , der er ingen , som kan skjule sig for din Med hvilken heftig , bitter Smerte vrededes jeg ikke paa Manichcrerne , og huor fslte jeg ikke paa den anden Side Medlidenhed med dem , de ikke kjendte hine himmelste Lcegemidler og i sin Daarlighed var Fiender af den Modgift , ved hvilken , de kunde vcm blevne helbredede ! ' ) leg stulde have snsket , at de kunde have vcrret etsteds i Ncerheden og , uden at jeg vidste om deres vcerelse , have stuet mit Anstgt og hsrt min Stemme , da jeg i hm Hviletid lcrste den fjerde Salme , og at de havde tunnet erfare , hvad Virkning denne Salme havde havt paa mig , ~ Da jeg raabte , bsnhsrte du mig , min Retfcerdigheds Gud ! I Trcengselen beredte dn mig Rum . Vcer mig naadig , Herre , og hsr min Bsn ! " 3 ) stulde.have hsrt paa mig , uden at jeg vidste om , at de hsrte , forat de ikke skulde have troet , at jeg talte , hvad jeg ved disse Ord talte , for deres Skyld . Ja . jeg vilde visselig ikke have sagt det eller sagt det saaledes ,
2675
as Lceberne en liden Slurk fra Randen paa det Bceger , hun holdt under Hanen ; mere kunde hun ikke , fordi det bsd hende imod . Ikke gjorde hun dette af Drikkelyst , men af hin strommende ungdommelige Overgivenhed , som skaffer sig Luft i barnagtige Lyster og i de unge Hjerter kun pleier at holdes nede ved de celdres Indflydelse . Men da hun til hint lille daglifl fsiede noget lidet , gik det ester Ordet : ~ Den , som foragter ringe Ting , falder efterhaanden " Det blev hendesaaledes til en Vane , at hun allerede med Begja ? rlighed dråk ud msten fulde Bcegere af Vin . Hvor var da den kloge gamle ug hendes strenge Forbud ? Mon hun havde formaaet noget mod den skjulte Sygdom , hvis itke du , Herre , ved din Hjcelp vaagede over os ? Thi da Fader og Moder og Dpdragere ikke var tilstede , var du tilstede , du , som stable Mennestene , som kalder dem , og som ogsaa gjennem deres udretter uoget godt til Sjcelenes Frelse , og hvad gjorde du dengang , min Gud ? Hvormed hjalp du , hvormed helbredede du ? Lod du ikke i dit hemmelighedsfuide Forsyn et haardt og bidende Skjceldsord komme srem fra en anden Sjcel , forat det skulde gjsre Tjeneste som en Lcrges Kniv , og star med < 5 t Znit hin stygge Udvcekst veet ? Den Tjenestepige nemlig , som pleiede at folge hende til Vinfadet , trcettede . som almindeligt er , med den yngre Herskerinde under fire Mne og forekastede hende hendes Brsde , idet huu med dm bitrestc Haan kaldte hende en Vindrankerste , Rammet af denne Braad tcenkte hun over sin haMge Feil , fordsmte den straks og aflagde den . Lige!om smigrende Venner fordcerver os , saaledes forbedrer for det
, 1878, Norsk læsebog for Begyndere1400
Bjyrn havde ingen Ro til at lcese paa sine Lexer den Aften , og da han kom i Seng , kunde han ikke sove . Saa snart Moderen kunde forlade den lille syge , kom dun ind til ham og fandt ham grcedende . O , Moder , " raabte han , vil lille Syster dy , fordi jeg har glemt Medicinen ? " leg haaber , at vi faa beholde hende , " svarede den bedryvede Moder ; hun er meget syg . Vi kan nu intet andet gjyre end bede Gud om at gjyre hende frist igjen . Men stal ikke dette blive en alvorlig Lcerdom for dig , min kjcere Gut ? Du ved , hvor ofte du pleier at sige : leg kan ikke gaa n ^ u , " eller : leg stal gjyre det om lidt . " Vil du ikke nu forsyge med Guds Hjoelp at vcenne dig af med denne Feil ? " 10 , det vil jeg saa inderlig gjerne , kjcere Moder , " svarede Bjyrn alvorlig ; men jeg har forsygt derpaa saa tidt . " Du har vist tcenkt , at du af dig selv kunde gjsre det , og da var det rimeligt , det ikke lykkedes ; men vil du nu bede Gud om at hjcelpe dig ? " Vil du ogsaa bede for mig , Moder , og for lille Syster med ? " hvistede Bjyrn . Og Moder og Son bad med hinanden , og deres Byn blev hyrt ; Barnet blev friskt igjen og er nu en rast , munter liden Pige , som holder meget af sin store Broder , og som tror , at der ikke sindes nogen snildere Broder i Verden end Bjyrn . For denne mener , at han aldrig kan gjere nok for den lille Syster , der engang var ncer ved at dy for hans Skjydeslysheds Skyld . Han stred alvorlig mod sin store Feil og glemte aldrig at bede Herren hjcelpe ham ; derfor fik han ogsaa Hjcelp , naar Fristelsen var ncer ved at overvinde ham , og nu siger hans Moder , at han er saa betcentsom , at hun trygt kan stole paa ham .
1955
Aftenen kom der en stor Kage paa Bordet . Da syntes han , at han saa tydelig saa den fattige Kone sit de med sine Born og flrabe en tom Gryde . Han maatte lobe ud af Stuen og kastede sig grcedende i den mprkeste Krog , han kunde finde . Hans Fader var fulgt efter ham og spurgte , hvad der var gaaet ham imod , da han slet ikke var , som han pleiede . Da fortalte Rudolf alting om Bogen , Daleren og den fattige Kone . Han bad Faderen straffe ham , som han havde fortjent , mcn dog endelig sige ham en Maade , hvorpaa han kunde gjsre sin Skyld mod den fattige Kone god igjen . Hans Fader gik nogle Gange op og ned paa Gulvet . — . . Rudolf , " sagde han tilsidst og satte sig hos ham , . . du har begaaet en stor Synd . Du har gjort det onde og trostet dig med , at det ingen onde Folger vilde have . Du ser nu , at man ikke kan forudse Fslgerne af en Handling ; men tror du , at du vilde vceret mindre strafvcerdig , dersom Ida havde gjemt sin Sparebøsse til Jul , og du übemcerket havde lagt Daleren deri ? " — Nei , " svarede Rudolf , . . egentlig ikke . " — . Du havde dog ligefuldt kastet din Bog bort , skjult din Feil for mig og bestjaalet din Sssters Sparebssse for en Tid . Ikke sandt ? Hor nu : Jeg har tcenktpaa at gjsre eder alle en Fornyelse . Din Moder har lcenge ynsket at s ^ Horten ; men jeg har ventet til din Ferie . Hvad Straf stal du nu have ? " — . . Blive hjemme , " sprede Rudolf sagte . — « Rigtig , " sagde hans Fader . Vi vente ikke paa Ferien ; vi reise paa Onsdag , og du bliver hjemme . Den stattels Kone stal jeg gjore mig al Umage for at finde , at hun kan faa sine Penge . " Han kyssede Rudolf og gik . Rudolf grced ; thi stjsnt han var mindre beklemt nu . han havde sagt alt til Faderen , var det dog en stor Sorg ikke at komme med paa den deilige Rnse . Nceste Aften / da han vilde fige Godnat — Ida var alt iseng — sagde hans Fader , at han havde vceret paa Hospitalet , hvor han havde spurgt sig for . til han fandt den svge Mand og fik at vide af ham . hvor Konen boede . — Du kan nu gaa til hende imorgen ; eller om du heller vil bie til iovermorgen , " lagde han til , . . saa har du god Tid ; thi vi tåge bort . « lokken sex . Du k.m gjerne ftlge os ombord, inden du gaar i Skolen . " - Rudolf kunde ikke bareM for at grcede , og hans Moder vilde gaa i Forbpn for ham ; men hendes Mand saa saa alvorlig til hende , at hun taug . Onsdag Morgen fulgte Rudolf sine Forceldre ombord og skulde selv gaa iland igjen . Ida grced , og en af Matroserne nndrede sig over , at . . den lille Fyr " ikke skulde gaa med. Men
Keyser, R., 1867, Norges Stats- og Retsforfatning i Middelalderen3253
Nogle have antaget , at Udsettelsen ( dama utdnrtzr ) hos vore Forfedre fandt Sted fornemmelig i det Tilfelde , at Barnet var yderst svagt eller vanfsrt , at det egentlige Oiemeo med denne Skik altsaa var at forhindre Folkets Udartning i legemlig Henseende ^ ) . Det er iog for sig selv ei urimeligt , at et saadant Hensyn kan have veret medvirkende hos et Folk , der satte saa stor Priis paa Styrke og Tapperhed, som de gamle Nordmenn , helst da man sinder , at de eldste Christenretter, ligesom for at fsie den almindelige Mening , have tilladt Udsettelse af Fostere , som i hsi Grad vare vanstabte ; imidlertid antydes ikke saadant Hensyn paa noget Sted i de gamle Sagaer , hvor Udsettelse omtales . Som virkende Beveggrunde nevnes , derimod i disse : Uenighed mellem Mand og Kone ; Misnsie hos Konens Fader eller nermeste Frender med den Forbindelse , af hvilken Barnet var en Frugt ; Huusfruens Overtalelser , i Tilfelde at der sontes hendes Mand et Frillebarn ; Overtro , i det Oieblik onde Forvarsler troedes at antyde Ulykker , der ved Barnet skulde afsteokommes ; endelig Foreldrenes fuldkomne Udygtighed til at ernere Barnet formedelst Armod .
Kennedy, Grace, 1852, Miss Grace Kennedy's samtlige Værker1579
Neste Morgen vaagnede den arme Anna sygere , end hun nogeusillde for i sit Liv havde veret ; det samme var Tilfeldet med de fleste andre Reisende , og hele denne Dag og Natten og den paafolgende Dag saae og Horte man intet andet end Klager , Sygdom , strigende Born og de to gamle Matroser , der lobe frem og tilbage , foråt opvarte Passagererne . Mrs . Ross leed mindre af Sosygen end de Andre , men den qvalme Luft i Kahytten foraarsagede hende en uastadelig Hoste , og mod Aftenen den tredie Dag , da de andre Passagerer begyndte at komme sig , felte hun sig ganste syg og mat . Men saasnart Anna var istant ) til at komme op paa Dekket , gik hendes Moder ogsaa derop , og Luften syntes at oplivc hendes Krefter . Iblandt Passagererne var en Officiers Kone . Hendes Mand var ikke saaret , men hun vilde dog reise til hai » . De » ne Dames Navn var Mrs . Mason . Saaleilge hv » var syg , pleiede Mrs . Ross og An » a he » de , og nu , da hun var frist igjen , bestrebte hun sig for at vise sig erkjendtlig mod Annas Moder , idet hun viste hende al den Opmerksomhed, der stod i hendes Magt .
2728
i kort Tid , ifolge hendes Beninders Indflydelse , i den allerforderveligste Bane — den Bane at beruse sig . ' Thomas Grey , som nu beskjeftigede sig med den Forretning , at udfore andre Folks Mrinder , havde den samme Feil ; han var nesten hele Dagen paa Gaden , for at passe paa , om Nogen vilde give ham et ) Erinde ; men da han just ikke var synderlig driftig , og man noesten stedse kunde merke paa ham , at han havde noget i Hovedet, saa gav man ham ikke Meget at giore , og han fortjente kun Lidet . Hans Kone fik kun den mindste Deel af hans magre Fortjeneste ; han brugte Resten til at tilfredsstille sin Lidenstab for Biin , og sagde til sin Kone , at han vilde overlade hende at hcrve hans Pension , den var mere end tilstrekkelig til at holde hende stadeslos for alt det Gode , han havde nydt i hendes Huus . Den forste Gang Pensionen blev udbetalt , strakte den neppe til at tilbagebetale , hvad man havde laant paa den . Den anden Termin havde de bestemt til Huusleien og Bageren . De Personer, af hvilke Moer Grey havde borget , vidste ogsaa , paa hvilken Tid hun fik sine Penge , og indfandt sig ncesten alle paa samme Dag . Hun betalte , hvad hun kunde , men fandt , at hun manglede idetmindste Halvparten af den nodvendige Sum . For at fiippe at tale med sin Mand derom , som nu ikke mere tog i Betenkning at slaae hende , nåar han kom i Vrede , betenkte hun sig ikke paa at give dem allehaande Lofter , om hvilke hun vel vidste , at hun ikke vilde holde et eneste . Blandt Andet forp^tede hun sig til at give dem sin Datters Fortjeneste ved hver Uges Ende . lessy selv bad hende at gjore det ; . hvor koldt det end blev , saa kjobte hun dog ingen varmere Kleder , og hun gik med forstidte Sko , blot for bedre at kunne understotte sin Moder . Den Kone , som de ovrige Creditorer havde valgt til at indkreve deres Tilgodehavende , sagde endelig til hende en Dag , da hun som sedvanlig ' bragte sin Arbeidslon : „ leg seer , kjere Barn , at Du er arbeidsom og ordentlig , ganske anderledes end din Moder , som ikke engang har bemerket , at al hendes Gjeld allerede for to Uger siden er betalt , saa at de Penge , som Du siden har bragt mig , tilhore Dig selv . Jeg tenkte det var bedst
Knigge, Adolph, 1857, Om Omgang med Mennesker55
En Professor , der har et betydeligt Navn i den litcrairc Verden , henfalder let til den Indbildning , at det Universitet , hvorved han lever og glimrer , er Middelpunktet for hele Statens Liv og Virksomhet ) , og at det Fag , hvori han har crhvervet sig Kundskabcr , er den eneste Vidcnskab , som er nyttig for Menneskeheden og fortjener Forskning , Anstrengelse og Studium . Enhver , der ikke er indviet i hans Cathcdervidenskab , kalder han ringcagtende en Skjsnaand . En Dame , der paa sin Gjcnncmrejsc snsker at gjere den beromte Mands Bekjendtskab og derfor bessger ham , underholder han i ei Sprog og med Gjcnstznde , hvoraf hun ikke forstaaer et Ord ; Selskabet , som havde glcedct sig til hans Naervcerelsc, kjeder han ved Aftensmaaltidet med Udviklingen af en ny academisk Forordning , eller naar Vinen har vcrkket hans lovialitet , med Fortcellingen om lystige Strcgcr fra hans Studenteraar . Engang spiste jeg med Benedictinervralatcn fra I ... ved Hoffet i H . . . Man havde givet den hsjcervcerdige Herre Mrespladsen ved Siden af Hds . Hsihcd Fyrstinden ; foran ham laa en stor Ragoutfke til at lcrggc for med ; han troedc imidlertid , at denne store Ske var , til Mre for ham , bestemt til hans Brug , og for at vise , at han meget godt vidste hvad Hsstighedcn fordredc , bad han « rbsdigt Prindscssen om , at hun i hans Sted vilde betjene sig af Skecn , der jo rigtignok var meget for stor til at passe i hendes lille Mund .
112
Fejler Du noget , har Du Sorg , Ulykke , lider Du Mangel , ere Fornuft , Grundscrtninger og god Villic ikke tilstrcektelige , da betro aldrig Din Sorg , Din Svaghed , Din Modwshed til nogen Anden end den , der kan hjaelpe Dig , neppe engang til Din trofaste Kone . Kun faa ere tilbojelige til at hjcelpe og boere Byrden ; de fleste gjsre den tungere , ja mange troekke sig endog tilbage , naar de see at Lykken ikke smiler til Dig . Men naar de ovenikjsbet antage , at Du er aldeles uden Hjoelpemidler, at Du ikke har nogen hemmelig Beskytter , Ingen som antager sig Dig . . .0 , da gjor ikke lcengere Regning paa Nogen . Hvo er modig og kjoerlig not til offcnlig at optrcede som den af hele Verden Forladtes eneste Ven ? Hvo har Mod til at sige : leg tjender denne Mand , han er min Ven , han er mere vcerd end alle I , som ringeagte ham . " M : n selv om Du fandt en Sa^dan, vilde det dog kun voere en anden fattig Stakkel , der , fordi han selv befandt sig i usle Omstcendigheder , af Fortvivlelse . vilde knytte sin Skcebne til Din , og hvis Beskyttelse vilde verre Dig mere til Skade end til Gavn .
248
Gjor aldrig Bemerkninger om Nogens Skikkelse , Vcext eller Udsccnde , thi det staaer ikke i noget Mennestes Magt at forandre disse . Intet . er mere kroenkende , ydmygende og oprsrcndc for den Mand , der uheldigviis har en noget paafaldendc Ansigtsform eller Figur , end naar han mcerker , at denne bliver gjort til Gjenstand for Spot eller Forundring . Personer , der ere nogenlunde bekjendte med den store Verden og have levet blandt Mennesker af alle Slags Figurer og Ansigtsformer , burde man egenlig ikke behovc at minde om Sligt ; men man trceffer desvcerre hist og her , selv blandt fyrstelige Personer , isoer blandt Damerne , spottelystne Mennesker , der have saa lidet Herredsmme over sig selv eller saa lidet Begreb om Velanstcrndighed og Tact , at de ikke kunne skjule det Indtryk , et ualmindcligt Syn af den Slags gjsr paa dem . Dette er utilgiveligt svagt , og naar man ovenikjsbet betomker , hvor relativt Begrebet om Skjsnhed og Hceslighcd er , og hvor meget det beroer paa den forskjellige Smag , paa hvor usikkert et Grundlag vor physiognomiste Videnstab hviler , og hvor ofte
415
Den Forfengelige vil smigres ; Noes henrykker ham i hoj Grad , og naar man stjoenker ham Opmerksomhed. Hengivenhet » og Beundring , behoves der ikke at vere store LErcsbeviisninger eller Udmcerkelser forbundne dermed . Da nu ethvert Menneske foler mere eller mindre Trang til at behage , gjore sig gjeldende og vekke behagelige Indtryk , fordrer Klogstaben , at man smigrer denne Forfengelighet ) , naar man , for at naae et eller andet Vjemed , vil vinde Mennesker , der kun folge saadanne Impulser ; dog maa man ikke tilsidesatte Trostab og Redelighet » og ikke soge at opnaae et umoralsk Vjemed ved saadanne Midler . Men naar det kommer an paa at sette forfengelige Mennesker i Virksomhet » for et almeennyttigt Ojemed , da maa man lade et Ord falde , som smigrer deres Forfcengelighed , eller tillade dem , at de ved Lejlighed selv rose sig lidt . Men det skcendigste Haandverk drive de lave Smigrere , der , ved uophorligt at udstro Virak , saaledes bedsve Hovedet paa forfengelige Mennesker , at disse tilsidst ikke ville hore andet end Rocs , at deres Oren blive lukkede for Sandhedens Stemme , og at de sty og tilsidesette enhver god , ligefrem Mand , der ikke kan fornedre sig saa dybt eller som an « tåger det for at vere en Slags Übeskedenhed og Grov » hed , at sige dem stige Smigrerier lige i Ansigtet . Dette plejer i Almindelighed mest at vere Tilfeldet med Lerde og Damer , og jeg har kjendt nogle Saadanne , med hvem en jevn , retfkaffen Mand af den Aarsag aldeles ikke kunde omgaaes . Ligesom Born holde Vje med den Fremmedes Lomme , for at see , om man ikke har bragt Sukkergodt med til dem , saaledes lytte de forfengelige Mennesker til ethvert Ord , som Du taler , for at erfare , om det ikke indeholder noget Forbindtligt for dem , og blwe i daarligt Humeur , naar de finde sig skuffede i deres
695
hans Ncervcerelse ny Inde . Da bliver han lamgselsfuldt ventet af den trofaste Hustru , som imidlertid har passet sit Huus og bragt Alt i Orden til hans Hjemkomst . Hun modtager ham venligt og kjcerligt , Aftcntimerne henrinde i den huuslige Cirkel under muntre Samtaler , under Tale om Gjenstande , der angaa Familiens Vel , og man kjeder sig aldrig med hinanden . Der gives en fim , beskeden Maade til at gjsre sig sjelden og give Anledning til at man lcenges ester os ; denne Maade bor man studere . Man bsr ogsaa i det Idre fjerne Alt hvad der kan vcere stsdende . Man bsr ikke vise sig for sin Hustru eller Mand i en modbydclig smudsig Dragt , man maa ikke hjemme tillade sig übehagelige Manérer — dette skylder man jo desuden sig selv — og fremfor Alt maa man , naar man lever paa Landet , ikke blive raa , ikke antage psbelagtige Skikke og endnu mindre plumpe , simple Talemaadcr eller bleve ureenlig og skjsdeslss med sin Person ; thi hvorledes er det muligt at en Kone , som uophsrlig bemoerkcr Fejl og Uanstcendighcdcr hos sin Maud , der ikke findes hos de andre , hun omgaaes , kan vedblive at agte , elske og helst at ville omgaacs ham ? Endnu engang, naar Wgtestabct bliver til et Liv fuldt af uophsrlig Selvforncegtelse og Opoffrelse , naar dets Pligter tynger paa os som en tung Vyrde , kan det kun vcere en kvalfuld Tilstand , men ingen Kilde til Tilfredshet » .
721
I Wgtestabet bsr der herske en gjensidig , uindflrcenket Tillid og Fortrolighed . Men kan der da aldeles ikke indtroeffe noget Tilfoelde , hvori den Ene ier have Hemmeligheder for den anden ? Jeg troer det . Da Mandcn af Naturen er bestemt til at vcere sin Kones Raadgiver og Familiens Overhoved , da Fslgcrne af ethvert overilet Skridt af Hustruen falder tilbage paa ham , da Staten kun holder sig til ham , da Konen egenlig ikke har nogen Betydning i statsretlig Henseende , da en Krcenkelse af hendes Pligter falder tungt paa ham , bestcemmer Familien langt mere og medfsrer mere Skade end Mandcns Udsvcevelser , da Konen er mere afhcengig af et godt Rygte end Manden , og da Tavshed mere er en mandlig end
723
kvindelig Dyd . kan det vel kun i yderst sjeldne Tilfcelde vcere Konen tilladt at foretage sig noget uden hendes Mands Vidende , at knytte Forbindelser og indlade sig i Forhold med Mcend , og holde alt dette hemmeligt for Mandel ^ Han derimod , som er knyttet til Staten , ofte har Hemmeligheder at bevare , der ikke tilhsre ham og hvis Udbredelse kunde bringe bande ham og andre i Forlegenhet » , han , der stal have et Overblik over hele sit Huusvcesen og ofte ikke wr lade svagere Indsigter have Indstydelse paa den Plan , hvorefter han handler , men fast og urokket , foragtende Verdens Dom , maa adlyde sin Forstand og sit Hjerte , han kan umuligt fortcelle og meddele alt hvad han foretager sig . Forskjellighet » i Forholdene kan imidlertid ogsaa forandre dette Punkt . Der gives Mcend , som vilde vcere meget ilde farne , dersom de gjorde et eneste Skridt uden deres Koners Raad og Villie ; der gives meget siaddcragtige Mcend og meget tavse Damer ; og en Kones Veninde kan have betroet hende kvindelige Hemmeligheder , som hun maa fortie . — I alle disse og lignende Tilfcelde maa Klogstab og Redelighet » bestemme , hvorledes begge Parter skulle forholde sig , men det er og vedbliver at vcere en hellig Sandhed , at naar en virkelig Mistillit » indsniger sig og man maa tiltvinge sig en uforbeholden Tilstaaelse , da forsvinder Mgtestabcts Lykke . Intet kan vcere mere strafvcerdigt , end naar Manden er lavttcenkende nok til hemmeligt at aabne sin Kones Breve , Icese hendes Papirer og gjennemssge hendes Gjemmer . Ved saadanne uvcerdige Midler forfejler han ogsaa scedvanlig sin Hensigt , thi Intet er lettere end at skuffe et Menneskes Aarvaagcnhed , uaar der kun er Tale om Kjcndsgjerningcr, og man , efterat have ssnderrevet de finere Vaant » , scetter sig ud over de Vetcenkeligheder , som Mre og Delicatcsse indgyder . En Mand , som blot engang beskylder sin Kone for Troloshcd , pletter sin egen Mre . Intet er lettere end at skuffe et Menneske , som man nsje kjendcr , som har tabt Tilliden til os og som man ofte kan gribe i uretfcerdig Mistanke , fordi Lidenfkaben gjsr ham blind og fordi han formedelst sin uretfcerdige Mistcenksomhed
737
Er det bedst at Manden eller Konen er rig ? Naar en uf Delene skal finde Sted , stemmer jeg for at den fsrste fkal vcere det . Det er godt om begge have nogen Formue , for at de i Forening kunne bidrage til Livets Nsdvendigheder og for at den ene ikke stal leve udelukkcnde paa den Andens Bekostning . Men stal der findes nogen Afhcengighcd, som naturligviis tilkommer den fattigere Deel , da er det overensstemmende med Naturen , at Familiens Overhoved sorger for Familiens Underhold . Mgter en Mand en rig Kone , bor han idetmindste ved anstrengt Virksomhet » ssrgc for , at han aldrig kommer til at staa i et slavisk Afhamgighedsforhold til sin Kone . Forssmmclsen af denne Forsigtighed er Skyld i . at saa faa af denne Slags Mgtestaber ere lykkelige . Havde min Kone bragt mig en stor Formue , vilde jeg gjsre mig dobbelt Umage for at vise hende , at jeg kun havde faa Fornodenheder; jeg vilde kun anvende lidet paa min Person , jeg
744
en lykkelig og . velordnet Huushoidning , i hvilken Konen ene har fort Hcrrcdsmmct . Det gaacr i Almindelighed bedre til i et Huus , hvor en Mand af middelmaadigc Evner forer Herredomimt , end i et , hvor en klog Kone udelukkende hersker . Der kan maastc gives Undtagclscr fra denne Regel , men jeg kjcndcr ingen . Imidlertid er det en Selvfolge , at her ikke er Tale om det finere Herredomme over en cedel Wgtefcellcs Hjerte ; hvem vilde vel ikke gjerne indromme en fornuftig Hustru det ? Hvilken forstandig Mand vil ikke fole , at han ofte kan bchove en blid Tilrctteviisning ? Dcrimod synes hint udclukkende Herrcdommc at v « re mod Naturens Bestemmelse . En svagerc Lcgemsbygning , en afgjort Tilbojelighed til flygtigcre Glader , forskjellige Luner , der ofte , selv i det mest afgjorcnde Ojeblik , fomgste Forstanden , og endelig vor borgerlige Forfatning , der vcelter Ansvaret for alt hvad der skeer i Huset over paa Manden , alt dette bestemmer Hustruen til at soge Beskyttelse og paalcegger Manden den Pligt at beskytte hende . Men nu er dog Intet latteligcre , end naar den Klogere og Stcerkere stal soge Beskyttelse hos den Enfoldige og Svagere . Fruentimmer med fortrinlige Aandsgaver handle derfor aldeles mod deres egen Interesse og berede sig en übehagelig Fremtid , naar de af Herfkcsyge onste eller vcrlgc indstrcenkede Mcend ; de sikkrc Folger deraf ere Kjedsomhed , forstyrret Huusholdning og Folks Foragt for en af dem og det er jo det samme som for begge . De Mcend , der ere saa aandsfattige , at de ikke ere istand til at udforc en Huusfadcrs Rolle og ikke have Evne til at vcere Herre i deres eget Huus , gjore bedre i at blive Pebersvende og at kjobe sig en Plads i en Stiftelse eller en Livrente , end at gjorc sig latterlige for Born , Tyende og Naboer . Jeg har kjendt en svag Fyrste , hvis Gemalinde havde et saa uindstrcenket Hcrredomme over ham . at han , da hun engang vilde kjore ud , listede sig ned i Slotsgaarden og med sagde Stemme spurgte Kudsten , som holdt der : Vecd I ikke om jeg stal kjore med ? " Hvem vil vel have noget at gjore med en Mand , hvis Villie , Venstab
756
Men hvad stal man gjsre , naar Skoebncn eller egen Daarstab for bestandig har bundet Manden til en Skabning, der ved store moralske Fejl eller vel endog ved Laster gjor sig uvcrrdig til cedle Menncsters Kjcerlighcd og Agtelse ; naar Konen ved et vrantent , fjendst Temperament, ved Misundelse , Gjerrighed eller ufornuftig Skinsyge forbittrer Mandens Liv , eller naar hun ved et falsk , lumsk Hjerte gjsr sig foragtclig , eller naar hun endog er forfalden til Ukydflhed eller Drukkenflab . Jeg behover ikke at minde om , at mangen retstaffen Mand paa en uflyldig Maade , d . v. f . ved en uskyldig Forblendelse , kan komme ind i en saadan Labyrint ! ) , naar Kjcerligheden eller snarere Lidenskaben spiller ham et Puds , thi den onde Aand Asmodceus paatager sig stedse den smukkeste Maste , naar den vil forlokke os . Jeg vil heller ikke tale om , ai Manden ofte ved slet og uforsigtig Behandling er Skyld i , at Fejl eller Laster , til hvilke Spiren laa i hans Kones Hjerte , komme til Udbrud . Det vilde ogsaa fore mig for vidt , om jeg vilde anfore Regler for hvorledes man stal opforc sig i enhver enkelt ulykkelig Stilling af denne Slags . Derfor blot saa meget . Under saadannc Omstcendighcder maa man tåge tre Slags Hensyn . Forst Hensyn til at befordre vor egen Rolighed , derncrst Hensyn til Born og Huusfoeller , og endelig til Publikum . Hvad det fsrste Punkt angaaer , tilraader jeg at man. naar der ikke er noget Haab om Forbedring , ikke lader sig opholde med Klager , Bebrejdelser eller Trcetterier , men i Stilhed vcelger saadanne kraftige Midler , som Fornuft , Retstaffenhed og Mresfolelse tilraader os . Udkast med modent Overlceg og saavidt muligt med koldt Blod Din Plan . Ovcrvej noje , om en Skilsmisse er nsdvendig eller hvorledes Du stal bcere Dig ad med at
762
fcelles Sag med Tyendet , for af christelig Kjcrrlighed at udspcjde Ncestens Handlinger . Skulde Du imidlertid uheldigviis ved Dit Giftermaal have faaet en saadan Havgasse, et saadant djcevclst Huusgeraad med i Kjobct , da benyt den fsrste Gang , hun blander sig i Dine huuslige Anliggender , til at frabcde Dig hcndes vcnlige og fromme Tjenester paa en saa cftertrykkelig Maade , at hun ikke saasnart kommer igjen . Men der gives ogsaa gode , oedle Svigermsdrc , der med trofast Raad staa deres gifte Dsttrc bi , og hvem man skylder saa megen mere Wrbsdighed og Opmcrrksomhed , da man har dem ar takke for en elsket Hustrues Dannelse . Enhver Uenighed mcllem lEgtcfolk ber i det Hele afgjores under fire Ojnc eller , naar det gaacr til det Iderste , for Ovrigheden ; alle Mellcminstanser dAe ikke og de , der ville beskytte den lidende Deel , gjsre kun ondt vcerre . Manden maa verre Herre i fit Huus , saaledes vil Naturen og Fornuftcn det . Med en Herre kives man ikke , han har Dommere over sig , men ingen ved sin Side . Han bor paa ingen Maade lade sig dette Herredsmme bersve , og selv naar hans tlogere Kone scetter sin hemmelige Magt over hans Hjerte mod hans aabcnbare Magt , maa det ydre Skin af Herrcdommet dog ikke falde bort .
814
Fruentimmerne have et eget Instinct , som lcercr dem at kjende de Mcend , der forståa dem , sympathiscre og harmonere med dem . Man handler meget urigtigt , naar man beskylder dem for , at kun legemlig Skjsnhcd kan gjsre et levende Indtryk paa dem ; det Modsatte er meget ofte Tilfceldet . . Jeg kjender unge Mennesker af udmcerket Skjsnhed , der ikke gjore Lykke hos det smukke Kjon , og derimod Moend med ncesten hceslige Ansigter , som behage og interessere dem . Grunden hertil ligger heller ikke i , at de foretrekke de Klogere og Vittigere , heller ikke i en hojere eller ringere Grad af Smiger og Hyldest , men der gives en vis Maade at omgaaes Fruentimmer paa , som kun kan lcercs af dem selv , og hvem der ikke forstaaer den , vil ikke behage dem , om han end er udrustet med
919
Ingen Grundscetning forekommer mig saa uforenelig med en cedelmodig Charakteer og saa uvcerdig for er kjcrrligt Hjerte , som den , at det er en Trsst at have Deeltagere i Ulykken . " Er det ikke nok . at man selv maa lide og tillige verre overbeviist om , at der i Verden gives mange andre ligcsaa redelige og ligcsaa gode Mennesker som vi , der ere ligesaa elendige ? Skulde vi endnu übarmhjcrtigt ville forsge Antallet af disse Ulykkelige , ved at tvinge Andre til at tåge Deel i vor Byrde , som jo dog ikke vilde blive lettere derved ? Man bsr ikke sige , at det skaffer Lindring at kunne tale om sin Smerte . Kun for svage og gamle Kvinder , men ikke for forstandige Mcend kan en saadan Snaksomhed vcere velgjsrende . I fsrste Afdelings fsrste Kapitel har jeg opkastet det Spergsmaal : Om i > et er godt at beklage
1353
Paa Steder , hvor denne Tone hersker , bliver den sande Fortjeneste ikke alene overseet , men saavidt muligt traadt under Fodder og tilsidesat , tilbagetroengt , fordunklet og forhaanet af tomme Hoveder . Der gives ingen stsrre Triumph for en Hofsnog , end naar han kan ydmyge den afgjort fortjenstfuldc Mand , hvis Overlegenhed han hemmeligt foler ; naar han kan gribe ham i en Forseelse mod conventionel fun Levcmaade , og ved den Maadc , hvorpaa han tilkjendegiver dette , eller ved at tale med ham i et Eprog og om Gjenstande , som den brave Mand ikke forstaacr , kan bevirke , at han bliver forvirret og viser sig fra en ufordcelagtig Side . For et letsindigt Fruentimmer gives der ingen swrrc Triumph . end naar hun i et Selfkab kan fremstille en agtvcerdig Kone med sande indre og ydre Fortrin , en latterlig Side . Alt dette maa man voere beredt paa , naar man blander sig mellem Mennesker af denne Klasse . Naar Sligt hcendes os , maa man ikke ' blive urolig og ikke scrtte sig graa Håar i Hovedet derfor , thi ellers vil man ikke have et roligt Bjeblik , men uophsrlig blive bragt i Vevcegelse af tusinde Lidenfkaber . i Scrrdelcshed af Mrgjerrighcd og Forfsmgclighed . Der gives imidlertid tre Udvese til at undgaa alle disse Übehagelighcder , man maa nemlig enten aldeles trakke sig tilbage fra ' den
1726
som om dc vare Mennesker og indrsmme de ufornuftige Skabninger samme Rettigheder som de fornuftige . Jeg kjender Damer , der kjcertegne deres Katte med stsrre Vmhed end deres Mcend ; unge Herrer , der opvarte deres Heste med stsrre Omhu , end deres Onkler og Tanter ; og Mcend , der vise mere Dmhed , Skaansomhed og Over » bcrrenhed mod deres Hunde , end mod deres Venner , med hvem de kun underholde sig , medens deres Hund sover . Mange Dyr synes imidlertid at have et bedre Rygte end andre . In ^ en undseer sig ved at tilstaa , at han har Lopper ; visft andre smaa Insecter maa derimod intet velopdraget Menneske fsre med sig , fkjsndt begge Sorter ere Utsj , og det sidste Slags sikkert ikke giver det ssrste noget efter med Hensyn ni Selskabelighed .
Reiersen, Johan Reinert, 1834, Fuldstændigt Billed-Galleri over alle Nationer, i Afbildninger med udførlig Beskrivelse761
for Agtelse og Dmhed . Hende overlades ikke blot Omsorgen for Huusvesmet , men sedvanligviis ogsaa sor Vornmcs Giftermaal . Den Omhu og Mildhed , hun viser disse , staae ofte i sterende Modsetning tit Faderens Ligegytdighed og Haardhed . Hvad Indsperringen angaaer , stea har jeg allerede fortalt , hvormegm Frihet » de have til at gaae ud og modtage Bessg af deres Venindcr . At bere Slorer , som I ansee for en Straf , beeragte de som et Fortrin , og see medlidende ned paa Fruentimmer af de vandrende Stammer , som ikke kjende denne Skik . Jeg begriber heller ikke ganske , hvad Du forstaaer ved Verdcnskundstab , og kan heller ikke rigtig indsec , hvilke Fordele de skulde drage af en saadan Kundstab . Vi tro ? , at Kjerlighed og Lydighet » mod deres Mend , Omhu for dcres Born og Opfyldelsm af deres huuslige Pligter, cre Konernes bedste Sysler . leg veed ligesaalidt som Du , hvilken Lod der venter Qvinderne i den anden Verdm , men det veed jeg vist , at de have megen Magt i denne . Ja i Sandhed , " vedblev han , „ kunde Du kige bag Forhenget , saa vilde Du faae at see , at et eller andet Vesen i Skikkelse af en Kone eller Moder fra Kongens Palads til Bondens Hytte h.mmeligm eller aabmbart behersker det hele Huus , Huusbondm selv ikke undtagen. I det Haab at beholde sin Magt , gifter Mangen sig med en Kone af ringe Stand eller med en Slavinde , som ingen Fordring har paa Morgengave . Han haaber , at saadanne Fruentimmer, der ere übemidlede , og ikke kunne erholde nogen Beskyttelse af deres Paarorende , skulle vise sig blide og underdanige og hverken antage en hoi Tone eller harmfuldt forlade Huset . Men ofte seer en saadan forsigtig Herre sig dog bedragm ; thi ere Koncrne smukke og elskede , stea blive de ogsaa Tyraninder og Plageaander . " — Saavidt Perseren . — stulle vere meget sjeldne , da de ! er mere ! il Skam for en Mand at focstyde sin Kone , end for en Kone at blive stilt fra sin Mand . Den almindelige Aarsag tit et steadant Skridt er en pludselig Opbrusen af
768
Pistolen og feiler sjelden sit Mnal . Denne Forening af Hestens , Rytterens og Citronens forskjellige Bevegelser er ganske forbausende ; men som andre overrassmde Ferdigheder , er dm ogsaa en Folge af bestandig Dvelse ; thi det persiske Barn begynder allerede dermed i sit sjette eller syvende Aar , og Manden ophorer ikke saalenge han har Kraft til at sidde paa en Hest eller til at assyre et Gever . De offentlige Bade ere indrcttede ligesom de tyrkiske , og blive kun i Morgentimerne besogte af Mend , og om Eftermiddagm af Qvinderne . Udstrakt paa et Marmorbord lade de Badende sig overgyde med Vand af Opvareerm ; derpaa torre med et uldent Klede , hvorefter han lader sine Negle stere , sine Knokler ryste og strekke , og sine Muskler gnide . Ved alt dette blive de trette Lemmer forfriskede og styrkede , og Mustlerne gjenginne deres Spendkraft. Foruden den store og den lille Beyra ms fest , hoitideligholde Perserne , til Hossein . Erindring , i hele sjorten Dage , en Fest , der ved sine Udsvevelscr og Galstaber erindre os om det tidligere christne Carneval . Hossein var Mahomeds Sonncson , og Aly ' s , den fjerde Califs Son , der af Schiiterne blev eret som den forste retmcessige Calif , der , efterat have fortrengt Abubekr, Omar og Osman , herskede over de Tromd ? . Efter Alrs Mord sogte nemlig Perserne at sikkre hans Son Hossein Regjeringen , men denne blev snigmorde.st drebt af sine Modstandere , inden han kunde erholde Herredommet . Historien om hans ynkelige Dodsmaade bliver dramatisk fremstillet paa Gaderne , og i Mosteerne foreleses stykkeviis Fortellinger om hans Mord . Syngende Lovsange over Hossein drage Processioner gjennem Gaderne med Faner , blottede Bryster , som Tegn paa deres Sorg . Selv Qvinderne forlade deres Indgetogenhed , lage syngende og rasende Deel i Processionen , og sjelden gaacr en saadan Fest af uden Myrden af stere Sunniter , imod hvilke det dybt indgroede Had ved denne Leilighed pleier at stig ? indtil rasende Afstndighed .
1419
Hofligh ? dsbeviserne ere ikke san stive og ccremonittle , som hos Chineserne , m ? n dog endnu yderst omstendelige og iagttages af Anameserne med megen Noiagtighed . Den Ringere hilser den Hoiere ved et sien dybt Buk , at han nesten bersr?r Jorten med Panten ; denne besvarer imidlertid ikke en saadan Hilsen , men tilkjendegiver blot ved en let Bevegelse , at han har bemerket den og er tilfreds dermed . Hos en meget fornem Mand gjenlages Bukket sire Gange , og for Keiseren kaster man sig sire Gang ? tit Jorden . Fruentimmerne hilse , i det de sette sig ned og boie Hovcdet
1552
Fruentimmerne . Vil man beverte Nogen , saa sender man ham de for ham bestemte Spiser hjem i Huset . Under Maaltidet pleier man aldrig at drikke , men sidenefte vederqvege man sig med frist Vand , Kekospalmeviin , Casse og Kokosnsdsaft, som forssdes med Sukke . Alle Malediverne tygge Betel , undertiden roge de ogsaa Tobak. — Som hos alle Mahomedanere , saaledes herske ogsaa hos Malediverne den Skik , at have flere Koner ; dog ter ingen Mand tåge flere end tre Koner , selv om han kunde ernere flere . Naar en Mand vil gifte sig , tilkjendegive han sin Hensige for Pan di aren _ : Embedsmanden , der strax sperger Pigens Foreldre , om de ville samtykke i dette Mgteflab . Give disse deres Samtykke , saa bliver Pigen eieblikligen hidkaldt og viet i Nerverelse af sine Slegtninger og Vennen Op dragelsen er simpel ; enhver Moder , cndogsaa Dronningen, maa selv opamme sit Barn . De smaa Born blive ikke indviklede i Sveb , men legges ganske nsgne i et Slags Hengematter , som ved Strikker ere fastgjorte til Lostet og , saaledes fritsvevende, vugges af Slaver . Dette stal bekomme den Lille meget vel , i det Mindste kunne Borerene allerede i den 9 de Mannet » bruge Benene , og man sinder ingen Krobtinger iblandt dem . Drengene omsteres i det syvende Aar . I Stedet for Senge bruge Malediverne et Slags yderst beqvemme Hengematter , der fastgjores ved sire Strikker , saa at de Sovende kunne lade sig vugge . Simple Folk sove pan Bomuldsmndrntfer , ter ligg ? pan en Sknmmel med sire Fodder . — Doer en Mnlediver , sna bliver den Hensovedes L ? g ? m ? vnfltt nf en Person nf samme Kjon , hvem denne Forretning paaligger ; derpnn indvikles det i Kattun ; den hoire Hnnnd legges til Dret , den venstre ved Hoften , og det legges da , hvilende pnn den hoire Side , i en Ligkiste , der beres hen pna Begrnvelsesplndsen af sex Venner eller Vestegtede , med et frivilligt Folge af Naboene . Med Ansigtet vendt mod Medina nedsenkes den Dode i Graven , som nu fyldes mcd hvid Sand , bestenkcs
2500
Gjestebud , og formane Brudgommen ved Bordet syngende om , at elske hans Datter og behandle hende godt , hvilket denne ligeledes syngende lover ham . Derpaa begive Gjestene sig pnn Hjemveien , esterat Brudens Medgift , der almindeligviis staaer i Forhold tit den accorterede Kalin , er bleven bestemt. Efter nogen Tid afhenter Brudgommen sin Brud , der tilsynelatende vegrer sig saa alvorlig ved at folge med ham , at man maa binde hende fast paa Sleden . At blive skilte fra hinanten , falder ikke vanskelige ; dog taber den Mand , der forstyder sin Kone , for stedse de for hende bestemte Rensdyr ; men forlader Konen ham , da faae hnn Kalin tilbage . De Adskilte have fuldkommen Frihet) til at indgaae en ny Forbindelse ; men for en Kone , der engang er stilt fra Manden , giver en anden Mand langt fra saamnnge Rensdyr , som for en Pige . Isvrigt blive Konerne ogsaa her , ligesom hos alle vilde Nationer , behandl ? de meget haardt . Om hun end forretter sit Arbeide med nok saa stor Flid , saa viser Manden sig dog aldrig venlig imod hend ? ; ydmyg opvarte hun ham ved Bordet , og sorterer Levningerne af Maaltidet i en stille Krog . Den smudsige Samojed foragte sin Hustru som et ureent Vesen ; — alt hvad hun har siddet paa , er ureent , og maa forst blive roget med Rensdyrhacrr , inden Manden gjor Brug deraf . Bag Ildstedet i Hytten er nedrammet en Pel , over hvilken hun ikke maa gaa ? , fordi man troer , at Ulven vit spise et Rensdyr Natten efter , at hun har gaaet ove Pelen ; ligesaalitet tor hun trede i Mendenes Fodspor , sg nanr flere Sleder kjore efter hinanten paa Veien , og hun vit gane fra den ene Side over pnn den anden forbi Toget , saa maa hun enten ganske omtsbe det , eller krybe hen under Slededrettene . Desuden ter hun til visse Tider intet koge , for at give Manden det , og efter hendes Nedkomst , der maa sinde Sted i en egen dertil bestemt Hytte , som holdes for uren , i to Maaneder ikke spise friskt Kjst » .
2575
hvilket i hoiere Grad gjelder om den rige Tumuguttu, end om den fattigere Tschanschu , og forener de fleste af den Naturtilstands Dyder , hvori han lever , med dens Feil ; Gjestfrihet ) er ogsaa her hellig ; men Tyveri og Rov imod Fremmede ansees ikke for Laster . Fleerkoneri er almindeligt; en Rig tager vel tre til fire Koner , men er dog saa stinsyg , at han ved den ringeste Mistanke opoffrcr sin Kone , og udsirekker sin blodige Hevn til den mistenkte Forforer . Hos Tumugutu har enhver af Konerne sit Parti Rensdyr , og boe i en egen Hytte ; hos Tschantfchu deler Konen Simowien , eller Hytten , med sin Mand .
Luther, Martin, 1830, christelig Postille1153
anforer : Den Elle sauer , hvad den Anden hoster . Saadanne falste Apostle kunne I taale , omendstjondt de ere Daarer og lcere idel Daarstab . Her ere I kloge og taalmodige. Men mig , der har lcert Eder idel Vitsdom , mig taale I ikke saaledes , og lade mig ei nyde synderlig Godt deraf . Af hine kunne I taale , at de gjore Eder til Tralle , og byde Eder , som Eders Herrer , at gjore hvad de ville , og I adlyde og gjore det . Men jeg , der har gjort mig til Eders Tjener , paa det at I kunne blive Herrer med Christo , jeg maa nu intet mere vare , og alt mit Arbeide er spildt : de herste over Eder og gjore , hvad de ville . Af hine taale I , at de opcrde Eder , det er , Eders Gods ; men jeg har Intet nydt af Eder , og gjort alt for Intet , paa det I kunne vorde rige i Christo . Af hine taale I ogsaa , at de tage Mere , end I give , ligesom ogsaa , at de ophoie sig over Eder og ville vcere bedre end I og jeg , og drive deres hovmodige Spil med Eder og blandt Eder ; men saaledes taale I ikke mig , der dog har meddeelt Eder af hvad mit er , og ikke ophoiet mig over Nogen blandt Eder , men underkastet mig Enhver til Villie og Tjeneste . Endelig have I taalt / at hine siaae Eder i Ansigtet , det er , at de offentligen udstjelde Eder og gjore Eder stamrode og bruge gruelige , usommelige og uforstammede Ord imod Eder , som vare I mere Dyr end Menneffer ; men at jeg haver behandlet Eder saa faderlig og moderlig , og endnu gjor det , det er glemt og borte ; Paulus maa nu ikke have gjort noget Godt i Corinth .
1840
Men hvorledes lader Saadant sig gjore i dette Liv ? Han siger jo dog selv sidenefter : Varer al menneskelig Forordning underdanige , det vare sig en Konge eller hans Befalingsmand , — og : I Tjenere, varer Eders Herrer efter Kjodet lydige ! Hvorledes rime sig de to Ting sammen , at leve under Kongers og verdslige Herrers Regimente , og dog vare Pillegrime her paa Jorden ? Hvorledes kunne vi paa eengang leve her paa Jorden med Kone og Born , Huus og Hjem , Borgerstab og Svrighed , og dog ikke vare her hjemme ? Nu , denne Forstjel har , som jeg ovenfor sagde , i Begyndelsen varet selv de kjare Apostle vanskelig at fatte ; men for de Christne er det let at stjonne . Thi Christus og Apostlene ville ikke have det udvortes mennestelige Liv og Regimente forkastede , hvilket St . Peder her kalder menneskelig Forordning ; men de lade det staae og blive , som det staaer , ja byde de Christne blive derunder og bruge det .
, 1860, Norske Samlinger209
blevne rettede , hvortil fornævnte Hans Offesen svarede , at hvis han havde ladet gjort , det havde han kongelige Majestæts vor allernaadigste Herres Befaling paa , hvilket han og strax med en høistbemeldte kongl . Maj . Missive beviste , ham derom at være tilskrevet , og berettede , at de længe tilforn vare dømte udsleger . Da efterdi vi samme Tid formærkede , at fornævnte Kvinder deres Mænd vare dømte udsleger og sande Landraademænd, og fornævnte Hans Offesen siden havde fanget høistbemeldte kongl . Maj . vor allernaadigste Herres skriftlige Befaling at skulle lade rette over dem , da paa det vi kunde forfare, om samme Sag var retfærdelig forhandlet som det sig burde , og fornævnte fattige Kvinder kunde skee hvis Ret var , og ikke udi nogen Maade skulde have dem retteløse at beklage : befoel vi paa høistbemeldte kongl . Maj . Vegne ærlig og velbyrdig Mand Jacob Huitfeldt til Berritsgaard , kongl . Maj . Befalingsmand paa kgl . Maj . Gaard udi Throndhjem , at han skulde sende Bud udi Lenet at lade de Mænd hid for Retten stevne , der samme Dom over fornævnte Guldalemænd dømt havde , hvilket han ogsaa gjorde . Da er her udi Dag udi Rette mødt Oluf paa Vist og Anders paa Alsthaug med flere de fornemste Mænd , der samme Dom havde dømt ; og tiltalte fornævnte Guldalskvinder dem for fornævnte Dom , de over fornævnte deres Husbønder dømt havde , efter hvilken ogsaa fornævnte deres Husbønder vare fængslig antastede , rettede og lagte paa Steigler, og berettede , hvorledes menige Mand udi Guldalen havde udgjort en af fornævnte Kvinders Mænd ved Navn Rolf paa Ljunge , at skulle drage neder til Danmark og der nogen deres Brøster og Besværing , hvorudinden de fandtes dem at besværges, kgl . Maj . paa det underdanigste at skulle andrage og tilkjendegive , og derpaa underdanigst af hans Majestæt begjære Forskaanelse : at , da fornævnte Rolf kom op igjen , skulde han med samt de Guldalsbønder og andre , som ham havde nedersendt, efter langsommelig Handel paa det sidste af fornævnte Mænd være dømte til udsleger og sande Landraademænd at
249
Da efter Tiltale , Gjensvar og den Sags Leilighed sagde vi derpaa saaledes af for Rette , at fordi fornævnte Ludvig Munk haver optaget Pendinge og Sone af fornævnte Mænd udi Guldalen , Meldalen , Rennebo og Orkedalens Len , som for en landraade Sag , og ikke de ere fundne for landraadne Mænd efter fornævnte gode Mænds Doms Lydelse , da kan de heller ingen kræve for fornævnte Pendinge og Beskatting end Ludvig Munk , til hvilken de have udgivet fornævnte Pendinge ; udi lige Maade er han forpligtet at flye de fem Kvinder tilbage deres Boeslod , som med Urette er optaget og tilmed at staae baade Bønderne og Kvindernc til Rette , siden dømt blev , for hvis Skade de derover lidt haver . Hvis Ludvig Munk disse Pendinge haver fort kgl . Maj . til Regnskab , om hans Maj . sin Part vil igjen give , det stille vi underdanigst til hans Maj . selv og Retten og altingest om denne Sag , hvad og hvorledes hans Maj . dermed vil have . Til Vidnesbyrd ( o . s . v. ) .
2919
min fattige Hustru , som nu endeligen begjærer at tåge sig denne besværlige Reise over at drage neder til Danmark med videre Beretning : bedende dig paa det venligste , du nu ikke ville undfalde mig eller hindre , men om muligt var med din gode Intercession underdanigst erlange hos kgl . Maj . paa mine Vegne , at jeg naadigst med hoibemeldte kgl . Maj.s Stevning maatte forskaanes , efterdi min underdanigste Erklæring og Undskyldning nedskikkes ; thi dersom jeg saa hasteligen skulde herfra , vilde det blive min store Skade og megen Besværing , efterdi her staaer megen Restants ude baade i Sølehnene og andre Steder . Jeg og for min Persom kjender mig alt for ringe at staae i Rette med min naadigste Herres og Konnings Fuldmægtige , hvorom jeg og haver stillet en underdanigst Supplication til hans kgl . Maj . , bedende , du venligen herudinden til det bedste ville forhjelpe og til det bedste raadfore min fattige Hustra , som nu bedrøvet forreiser herfra , at hun med nogen gode og glade Svar kunde komme tilbage igjen , og jeg maatte naadigst erlange nogen Respit at fortøve her i Byen indtil imod Hosten , at jeg kunde indkræve , hvis som restere kunde . Jeg beder den store Herre Zebaoth , som naadeligen denne Krig stillet haver og naadeligen bevaret vores naadigste Herre og Konning , ville naadeligen formilde hans kgl . Maj.s Hjerte , at min underdanigste Undskyldning og Erklæring maatte naadigst forstaaes og optages ; og nåar du var ledig , vilde igjennemsee de Copier og Beviser , Rigborg haver med sig . Vale mi domine Cancellarie . Af Kgl . Maj.s Gaard i Throndhjem d . 19 Febr . 1613.
Krummacher, F.W., 1846, Elisa489
me . den samme , sum lod si . ; hore ved Salomons Vugge : " leg har dig og lytte vi noiere til , saa hedder det vidcre : " stcdse og altid ! " — og der bliver udtalt en Velsignelse over Barnet , en Velsignelse . som naaer over i Evigheden . — Den lille Guds yndling kommer til Daa hen : ogsaa der vederfares ham kun det samme , som alle Ehristenborn ; men vi tåge bort det skjulende — og see mi den Herre Jesus selv at dobe Barnet ; dets Daab er visselig et Pant og Segl . Uden Men og uden Dersom , uden klausul og Vetingelse blive den nye Pagts Goder og Nettigheder paa det Hoitideligste lovede det nyefodtc Naadensbarn ; dets Navn bliver med uudsletteligc Tra-k indstrevet i Himmelens Bog , og den velsignede Moder vugger et Kongebarn , en Christi Medarving paa sine Arme . Og voxer nu det rigtbegavede Barn op , saa er heller ikke noget Usirdvanligt at see ester det Udyortes ; det bcrrer sig ad og tumler sig som Born i Almindelighed , Men seet med et aandeligt Blik , — hvad bliver du da våer ? O . see ! over Barnets Liv en hitnmelst Viisdoms og Plan , og i dets Forelse en omt ledende , en moderlig ovdragende Gudshaand . Alt foier sig saaledcs i den Udvalgtes Liv , at det meest fremmer dets evige Vel . — Alt maa komme nctop saaledes , som det kommer ; srnere vil man indsee dette klart . " Naar jeg borttager min Haand " , sagde Herren til Moses , " da skal du see mig sidenefter ! "
1181
fordunttes ved enhver Tilscetning af udvortes Bram . Dog — hvor Mange dele itte Naamans forvcndte Sind , og derfor ogsaa paa en endnu bedroveligere Maade hans Lod . Deres ulykkelige af Kjod og Blod Mundne Tanker blive dem til et Mosesdcctte for Oinene , og omvcrve dem Sandhedens Rige med et uigjennemtrcengeligt Slor . For dem gives der itte et Guds Ord i Verden , fordi de udkastede sig et ganske andet Villede af . hvorledeS Herren , ifald Han aabnede sin Mund , vilde tale . end de i Virkeligheden sinde det i den Hellige Skridts Stiil og Tone . Ligesaa übckjendte ere de med den Hoiestes store Gjerningcr iblandt Menncstene , fordi Intet af alt det , som gjor Fordring paa at ansees derfor , svarer til de pralende eller luftige Begreber , som de troede , at de maatte gjore sig om den Almcrgtiges Indtrcrdelse i Sandseverdenen . Heller itte kjende de nogle guddommelige Foranstaltninger ftaa lorden til Syndernes Frelse , fordi de , som virkelig findes , itte svare til deres vilkaarligc og i forfcrngelig Daarstav fattede Forestilling om Guds Forclser . Saaledes gaaer det dem med deres Tanke , Indbildning . Formening om Alt , hvad der findes af virkelig Stort , Guddommcligt og Lyksaliggjorende i Verden , medens det paa den anden Side forleder dem til en Forgudclse af Ting , som i deres Kjerne ere ligesaa forfcengelige og tomme , ' som de udvendigt eve glimrende . og skinnende at see til . Hvo der altsaa onsker at trcrde ind i Sandhedens Helligdom. han opoffre ved dens Dortcrrstel fremfor Alt sin egen Men ! ng . Itte den Form , hvori det Guddommelige aabenbarer sig , er Skyld i Verdens Vantroe ; men den uden Foie forudfattede Mcning om Maaden , hvorpaa det maatte aabenbare sig , er Vantroens Moder og Opretholder . Paa Menneskenes Meninger hvile de mcrgtigstc Pilarcr , som bcrre Morkhedens Forstes Hersterthrone paa Jorden . Formedelst de Dodeliges vrange Indbildning regjerer Tjcrvelen Verden , og
1516
hold betegncr os som dem , der ikke mcre ere af Verden , men vcrscntligt forstjelligc fra Verdens Born . " Stiller eder ikke lige med Verden ! " lader Han os tilraabe . " Drager ikke iet fremmed Aag med Vantroe ; thi hvad haver Netfcrrdighed med Uret ? og hvad Samfund haver Lys med Morke? og hvad Overeensstemmelse er der mrllem Ehristus og Belial? eller hvad Deelagtighcd haver en Troende mrd en Vantroe? Hvad Samfund haver Guds Tempel med Afguder ? Derfor gaaer ud fra dem , og adstiller eder , siger Herren , og rorer ikke noget Urcent ; og jeg vil annamme eder ! " — Herren vil . at vi for stulle forlade Alt , end vi fornegte Troen og Evangeliets Sandhed . " Hvo , som stammer sig ved mig og mine Ord iblandt denne utroe og syndige Sla-gt , ved ham stal ogsaa Mennestens Son stamme sig , nåar Han kommer i sin Faders Herlighed med de hellige Engle " . " Den , som ikke hader Fader , Moder , Broder og Ssster for min Skyld , er mig ikke vcrrd : men den , som forlader Alt for min Skyld stal modtagc hundredefolo Lon " . Herren er saa langt fra fornoiet med en saakaldet Tilbcdelse i Hemmelighcd , at Han udtalcr et Vee over dem , som alle Mennester tale vel om . Han venter folgelig af sine Disciftle , at de saaledes stulle tnrde under Hans Niges at de formedelst deres tydelige Bekjrndelse umuligt langer kunne undgaac Verdens Haan og Spot , — Derfor raabcr Paulus til alle Christne : " Lader os gaae ud til Ham udcnfor Leiren , idet vi bcrrc Hans Forsmcrdelse ! " — Hvilke Tilbederc der altsaa svare til Herrens Fordringer , det ligger , det laae til alle Tider klart for Dagen . Hele Mennester vil Han ste om sig , klare , bestemte , paa Grund af indvortes Uligeartethed udvottes afsondrede fra den store Hob . Glade Bekjcndere af Hans Navn , Foragtrre for Hans Skyld af denne Verdens sVrc . i Ord og Gjerning Protesterende imod Ver « deiu ' Daarstab og Forfangelighed . og Aftraadte fra de Tumlepladse
, 1878, streret Verdenshistorie1223
ved den skotske Kyst for at reise sin Faders Banner . Han var fgdt i Rom 1720 og synes gjennem sin Moder , der var Kong Johan Sobieskys Sønnedatter , at have arvet nogle af den polske Heltekonges ridderlige Egenskaber , men forenede hermed Stuarternes blinde Tro paa sin guddommelige Ret . Den Begeistring , hvormed han stred for sin Sag , og hans Mod i Faren , hans stcerke LEresfplelse og Vennescelhed , hans Ungdom og ikke almindelige SkMhed gjorde ham til Hpilcendernes Yndling , og endnu ester en Menneskealders Forlpb , efterat han ved sit mislykkede Ovrsrsforspg havde bragt Fordcervelse over sine Tilhengere og ved et forargeligt Liv bersvet sig selv ethvert Krav paa Agtelse , kunde Erindringen om den landflygtige Prinds gjpre mangen Skotte blpd om Hjertet og bringe mangen Taare til at flyde . I Begyndelsen gildet ret heldigt . Det lykkedes Prindsen at forene sig med flere af de betydeligste KlanstMdinger , og i Spiosen for en liden Hcer af Hpilcendere besatte han fsrst Perth og holdt derpaa sit Indtog i Edinburgh ( 17 de Septbr . 1745 , gl. Stil ) . Fire Dage senere overvandt han ved Preston-Pans i Vest for Edinburgh , skjent uden Rytteri og Kanoner , den fprste engelske Hcer , der sendtes imod ham . Dristigt rykkede han nu med kun 6000 Mand md i England og trcengte frem lige til Derby , men da han kun fik en ringe Understøttelse af Englands lacobiter , og da Klanshpvdingerne negtede at gaa lcengere mod Syd af Frygt for at blive afskaarne fra Skotland , maatte hans Hcer vende om . Dette blev hans Ulykke . Havde han fortfat sit Tog lige til London , " hvor Forskrekkelsen lammede alle Forsvarsanstalter , vilde uden Tvivl Hovedstaden vcere falden i hans Hcender og en ny Nestauration ikke vceret usanosynlig . Nu maatte han trcekke sig tilbage til Skotland . Ved Falkirk , ikke langt fra Stirling , flog han for anden Gang Regjeringens Tropper , men denne Seier blev hans sidste . Uenighed herskede i hans Hcer , og Klanshpvdingerne tvang ham til at trcekke sig tilbage til Holandene . Hertugen af Cumberland , en SM af Georg 11 , satte ester ham med en overlegen Styrke og ved Culloden , lidt i W for Inverness , kom det til en afgMende Kamp ( 16 de April 1746 , gl. Stil . ) Her angrebe Hpilcenderne under Scekkepibens Toner for sidste Gang engelske Soldater , men med al sin Tapperhed formaaede de dennegang ikke at holde Stand mod de regulcere Soldaters Bajonetter og Kanoner. Deres Skarer splittedes , og Prindsen selv maatte flygte bort fra sine Forfplgere under vilde og romantiske Eventyr fra Fjeld til Fjeld og fra D til V , indtil han omsider ester fem Maaneders Omvanken naaede de Skibe , som den franske Regjering havde udsendt for at redde ham . Det geraadede de fattige Hpilcendinger til AZre , at ingen iblandt dem Me sig fristet til at forraade Prindsen for at vinde den Pris af 30,000 Pund Sterling , som den engelske Regjering havde sat paa hans Hoved .
, 1832, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testamente4355
leger for HErren i eders Hjerte; Col . 3 , 16. 29. og siger altid Gud og Faderen Tak for alle Ting i vor HErres lEsu Christi Navn ; v. 4. i Tyess . 5 , 18. 21. og verer hverandre underdanige i Guds Frygt . i Pet . 5 , 5. 22. I Qvinder , verer eders egne Ment » underdanige , som HErren ; 1 Cor . 11,3 . c . 14,34 . 23. thi Manden er Qvindens Hoved , ligesom og CHrisius er Menighedens Hoved ; og han er sit Legems Saliggjsrer. c . 1,22 .23 . c . 4 , 12. 15. Ap . G . 5 , 31. I Joh . 4 , 14.
4770
ssmmer den sunde Lcerdom : 2 Tim.l , i3 . 2. at de gamle Mcend stulle vcere aarvaagne , cerbare , sindige, sunde i Troen , Kjerligheden , Taalmodigheden : c.1 , 13. 3. desligeste , at de gamle Qvinder ( stulle holde sig ) i Klceder , som det ssmmer de Hellige , ikke vcere bagtalerste , ikke hengivne til megen Vim , men give god Lcerdom ; ITim . 2 , 9 ; c.5 , 13 ; c . 1,7 . 4. saa at de oplcere de unge Qvinder til at elste deres Mcend , og at elste deres Bsrn , 5. at vcere sindige , kydste , huuslige , velvillige , deres Mcend underdanige ; at Guds Ord ikke stal bespottes . Eph.5 , 22. R0m.2 , 24. l Tim.6 , l .
5117
1. Desligeste stulle Qvinderne vcere deres egne Mcend underdanige , paa det og , dersom Nogle ikke troe Ordet , de kunne vindes uden Ordet , ved Qvindernes Omgjcengelse , Eph . 5,22 . Tit.2 , 5. 1 C0r.7 , 16. 2. nåar de stue eders kydste Omgjcengelse i ( HErrens ) Frygt . 3. Deres Prydelse stal ikte vcere den udvortes : Haarfietning, og paahcengte Guldsmykker, eller Klcededragt ; 1 Tim . 2 , 9. Tit . 2 , 3. 4. men Hjertets skjulte Menneste i en sagtmodig og stille Aands nforkrcenkelige Vcesen , hvilket er meget kostelige for Gud . R0m.2 , 29. 2 C0r.4 , 19. 5. Thi saaledes prydede og fordum de hellige Qvinder sig , som haabede paa Gud , og vare deresegne Mcend underdanige ; 9. som Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre ; og hendes Bsrn ere I blevne , dersom I gjore Godt , og ikke frygte for nogen Ncedsel . 1 Mos . 18 , 12.
Scott, Walter, 1864, Walter Scott's samlede Romaner555
talte saa smukt om den Pligt at boie sig for Forsynets Villie , gjorde han , den veerdige Mand . " Oldbuck svarede i samme Tone : „ Ten vcerdige Mand ! Han havde vist Intet havt imod , om Monkbarns var tilfaldet en qvindelig Slagtning , og medens han var befkjeftiget med den christelige Gjerning at yde Trsst i en truende Fare , forsvandt sagtens Jyllingeposteien og min gode Portvin ? " „ Kjcere Broder , hvor kan Du fore saadan letscerdig Tale , efterat vccre sluppeu fra en saa stor Fare ved Klippesvcclget ? " „ Bedre , end min Aftensmad er sluppen fra Prustens Tvcrlg , Grizzie : for den er vel spist rent op ? " „ Skam Dig , Monkbarns , Du taler jo , som om der ikke var mere Mad i Huset : vilde Du ikke , at jeg skulde budt den skikkelige Mand en lille Forfriskning efter hans Gang fra Prcestegaarden ? " Oldbnck halvt sloitede , halvt nynnede Slutningen af en gammel skotsk Vise :
576
derved , skjondt jeg har fortalt Historien tyve Gauge han saae en smuk gammel Herre staae i Maaneskinnct udenfor Sengen i en nnderlig Dragt med en Mangfoldighed af Knapper og Sloifer , og det af hans Klædningsstykker , fom det ikke pasfer sig for en Dame ncermere at beskrive , var faa sidt og vidt og saa rynket som nogen Hamborger Skippers . Han havde baade Hagesfjceg og et Overskjceg , der var snoet op ad og saa langt som en Kattehale , og mange flere Ting var der , fom Rab Tull fortalte om , men fom nu erc glemte , for det er en gammel Historie . Nu vel , Rab var en retfccrdig Mand af en Bystriver at virre og mindre bange af sig , end man med Foie skulde have troet , og han fpurgte i Guds Navn Spogelset , hvad det vilde , og det svarede ham iet übetjendt Sprog . Derpaa provede hau , sagde Rab , det med Ersisk , for han var i fin Ungdom kommen fra Bjergene i Glenlivat , men lige meget hjalp det . Naa , i denne Knibe huskede han paa to eller tre latinske Ord , som han brugte ved Udfærdigelsen af Stadens Documenter , og ikke faa faare havde han provet Gjenfcerdet med dem , forend der haglede en faadan Mcengde Latin ned om Arene paa ham , at stakkels Rab Tull , der ikte var uogen stor Videnskabsmand , blev ganske overvceldct deraf . Men han var en modig Mand og huskede paa det latinske Navn paa det Document , der manglede . Det var Noget om en Vogn , troer jeg , for Gjenfcerdet raabte bestandig Karre , Karre — " „ d ! ln ' ta , Du Tungemaalsforvanster ! " udbrod Oldbuck; „ Om min Stammefader ogsaa ikke havde lccrt andre Sprog i den anden Verden , vilde han i det mindste ikke have glemt sin Latin , for hvilken han var faa navnkundig i denne . " „ Godt , godt , lad det da vcerc carta , stjonvt de , der have fortalt mig Historien , sagde , at det var Karre . Det raabte bestandigt cartu , siden det nu endeligt skal
708
og gjorde Abbeden og Kapitlet Regnskab for de fire ; at Husnwdreues Hons paa hans Tid altid lagde 3 Eg og det talte da Poller dem for , naar de sil Femtedelen af Klosterets Landgilde og at brave Mcend aldrig favnede Afkom , et Tillceg til Miraklet , fom de , ligesaa vel som jeg , maa have anseet for aldeles uforklarligt . Dog kom . vi ville lade John Klosterfoged ligge og vandre ned til den gule Strand , hvor Havet , ligesom en slaaet Fjende , nu trceller sig tilbage fra den Valplads , hvor det keempede med os i Aftes . " Med disse Ord forte han Lovel ned til Stranden . Imellem Klitterne tatt ved den saacs fire eller fem Dytter , som beboedes af Fiskere , hvis Bande , der vare trukne hsit op paa Land , lode de duftrige Dampe af Beg , som smeltede under en brændende Sol , stride om Herredommet med Uddunstninger af Fiskeaffald og andre Uhumskheder , som i Almindelighed findes ophobede om de Fattiges Boliger i Slotland . Uden at lade sig forstyrre af denne Sammenfletning af vederstyggelige Dnnster sad en midaldrende Kone med et Ansigt , der havde trodset tusinde Uveir , i Doren til en af Hylterne og bodede et Garn . Et Torllcede , som var bundet tcet om Hovedet , og en Kofte , der tidligere var bleven baaret af et Mandfolk , gave hende et mandhaftigt Udtrvk, fom forstærkedes af hendes Legemskraft , ualmindelige Hoide og grove Stemme . „ Hvad stal De have i Dag , Deres Velbyrdighed ? " fagde eller snarere skreg hun til Oldbuck . „ Friske Kuller og Hvidlinger , eller en Pigvar og en Stenbider ? "
718
~ ' Qaamamd er han saa , Monkbarns ; han gik ud i Morges Klokken Fire , medens Soen endnu skummede lom Gjcer af Stormen i Gaar , og vor lille Baad hoppede paa den som en Prop . " „ Ja det er en strcrbsom Mand . Bring Fiffene op til Monkbarns . " „ Det stal jeg ; dog nei , det er bedre , at jeg sender lille Jenny afsted med dem , hun lober rastere ; men jeg vil selv gaae til Miss Grizzy efter Drammen og sige , at Te sendte mig , " Et übestemmeligt Dyr , der lunde vcere blevet anseet for en Havfrue , medens det sjokkede omkring ien Vandpyt mellem Klipperne , kaldtes i Land af dets Moders slingrende Skrig , og efterat vecre blevet gjort anstecndigt , som dets Moder kaldte det , hvilket skete ved at foie en kort , rod Kaabe iil et Stjort , som fra forst af havde udgjort dets eneste Klædningsstykke og lnn naaede det lidt nedenfor Knceene , sendtes Barnet bort med Fiskene i en Kurv og en Begjering fra Monkbarns om , at de maartc blive tillavede til Middag , „ Det tnnde varet lcenge . " sagde Monkbarns med stort Velbehag,
1622
„ Men hvorfor forbod den gamle Grevinde Mateskabet?" vedblev den ufortrodne Sporger . „ Hvorfor ? Tet vidste hun maaskee ikke rigtigt selv , for Alle skulde boie sig for hendes Bud , hvad enten hun havde Ret eller Uret : men det var bckjendt nok , at den unge Dame var smittet af nogle af de i Omegnen herskende Kjetterier , og desuden var hun ncermere i Slcegt med ham , end vor Kirke tilsteder A3gtefolk at vccre . Saaledes dreves Damen til sin fortvivlede Gjerning , og Jarlen har aldrig siden holdt Hovedet i Veiret som en Mand . "
1627
imellem , at han blev noieregnende , ja endog krcesen c sit Valg . Ailie Sims Kro laa ved Landeveie « omtrent en Mil foran ham , men da det var Loverdag Aften , vilde en Flok unge Karle vcere forfamlede der , hvilket vilde vcere en Hindring for fredelig Samtale . Flere Bonder og Bønderkoner fremstillede sig , den Ene efter den Anden , for hans Indbildningskraft ; men Een var dov og kunde ikke hore hvad han fagde ; en Andeu tandlos og knnde ikke gjore sig forstaaelig for ham ; en Tredie havde et tvcert Sind , og en Fjerde en arrig Gaardhund . Paa Monkbarns eller Knockwinnock var han vis not paa at finde en velvillig og gjestfri tagelse ; men begge disse Steder laa for langt borte , til at han uden Anstrengelse kunde naae noget af dem den Aften . „ Jeg veed ikke , hvorledes det er , " fagde den gamle Mand , „ men jeg er mere krisen med mit Herberge i Aften , end jeg kan mindes nogensinde for at have vcerct det . Jeg troer , at jeg ved at have feet al den Stads histovre og opdaget , at man kan vcere lykketigere uden den , er bleven stolt af min Lod ; men gid det ikke mcm varsle mig noget Ondt ; thi Hovmod gaaer for Fald . I ethvert Tilfcelde er den daarligste Lade , hvori ei Menneske nogensinde har ligget , et fornoieligere Opholdsted, end Glenallan House med dets Villeder og sorte Floil og Solvfryndser . Jeg vil derfor strax tage min Beslutning og gaac til Ailie Sims . " Da den gamle Mand gik ned ad Bakken ovenfor den lille Landsby , hvorhen han vendte sine Skridt , havde den nedgaaende Sol fritaget dennes Beboere for deres Arbeide , og benyttende den fmukke Aften , spillede de unge Karle Langboldt paa Fcelleden , medens Fruentimmerne og de Mldre saae til . De Vindendes og Tabendes Raab og Latter steg i blandet Chor op ad den Fodsti , ad hvilken Ochiltree gik ned og vakte hos bam Erindringen om de Dage , da han selv bavde
1741
korte , haarde og ncesten heftige , saa at hans Ncermeste endnu ikke havde vovet at sige ham et deltagende eller trsstende Ord . Hans mandhaftige Hustru var , stjsndt , som hun med Foie roste sig af , ved alle sccdvanlige Leiligheder Familiens uindskrænkede Behersterinde , af dette store Tab bleven strcemmet til Taushed og Underkastelse og tvungen til at fijnle Udbrudene af sin qvindelige Sorg for sin Wgtefcelle . Da han , lige siden Ulykken var hcendet , havde vcegret sig ved at nyde det Mindste , havde hnn denne Morgen med kjcerlig List ladet det yngste og kjcereste Barn byde hendes Mand Noget at spise . Det Forste , han havde gjort , havde vceret at skyde Barnet fra sig med en forbittret Voldsomhed, der havde forstrcekket det ; det Nccste at lofte Drengen op fra Gulvet og bedcettc ham med sine Kys . „ Du bliver en brav Gut , Patie , hvis Du faaer Lov til at leve , men Du vil aldrig , kan aldrig blive hvad han var for mig ! Han havde seilct i Jollen med mig , siden han var ti Aar gammel , og herfra r g til Luckan Nees gaves der ilte hans Lige til at trcrkle et Garn . Folk sige , at man skal boie sig jeg vil prove derpaa . "
1769
Stand eller deres Slcegtsiab med den Afdode , gaaede ud af Hytten , og de yngre Drengebarn blevne tagne med for at vandre bagefter deres Broders Baare og med Forundring vcere Vidner til en Ceremoni , som de knapt kunde forstaae . Nabokonerne reiste sig derpaa for at gaae og toge af Hensyn for Forældrenes Sindstilstand Pigebørnene i Familien med for at skaffe de ulykkelige Tvende Tid og Leilighed til at aabne deres Hjerter for hinanden og mildne deres Sorg ved at udtale den . Men deres kjcerlige Hensigt forfeilede sin Virkning . Neppe havde den sidste af dem formorket Indgangen til Hytten , idet hun gik ud , og sagte trukket Doren i efter sig , forend Faderen , efter forst med et hastigt Blik at have overtydet sig om , at ingen flere Fremmede vare tilstede , sprang op , slog Hcenderne vildt sammen over sit Hoved , udstedte et Fortvivlelsens Skrig , fom han bidtil havde undertrykt , og med Sorgens hele afmcegtige Utaalmodighed halvt styrtede , halvt vaklede hen til Alkoven, hvor Kisten havde staaet , kastede sig ned paa den og , idet han ligesom begravede sit Hoved mellem Puderne , gav sin Sorgs hele Heftighed Luft . Forgjeves undertrykkede den ulykkelige Moder , forfcrrdet over Voldsomheden af sin LEgtefoelles Bedrovelfe en Bedrovelfe , der var saa meget desto sircekkeligere , fom den rystede en Mand med et haardt Vcesen og et kraftigt Legeme sine egne Sukke og Taarer og bonfaldt ham , trcekkende ham i Skjoderne af hans Kofte , at staae op og huste paa , at om end Een var bleven kaldt bort , havde han dog endnu Hustru og Born at troste og stotte . Denne Opfordring kom for tidligt i hans Smerte og blev aldeles uwndset ; han blev liggende og robede ved en Hulken , der var saa bitter og voldsom , at den fik Alkoven og Stillerumsvceggen , mod hvilken den var opfort , til at ryste , ved at knytte Hcendcrne om Sengeklæderne og ved heftige og krampagtige Vevcegelscr
1811
lettet op , og Deres Moder Grevinden traadte ind i min Bolig . Hun satte sig og vred Vanddraaberne af sit Håar og sin Kaabe ; thi Benet var fugtigt , og hun var gaaet gjennem Plantagen , hvor der var faldet en stcerk Dug , Jeg ncevner tun disse Omstændigheder , for at De kan fee , hvor levende jeg mindes hin Aften og dertil har jeg da ogsaa god Foie . Jeg overrastedes ved at fee hende , men vovede ligcfaa lidt at tale forst , fom om jeg havde feet et Epogelse nei , jeg vovede det ikke , Mylord , jeg , fon , dog havde feet saa mange Ting , uden at gyse . Efter et Ophold sagde hun da : „ Elspeth Cheyne ( thi hun kaldte mig stedse ved mit Pigenavn ) , er Tn ikle en Datter as den Reginald Cheyne , der lod sit Liv paa Valpladsen ved Sheriffmuir for ai frelfe sin Herre , Lord Glenallan ? " Og jeg svarede hende ncesten ligesaa stolt som hun selv : „ Ligesaa vist som De er en Datter af den Jarl af Glcnallan , hvem min Fader frelste hin Dag ved selv at dse . "
2020
i at varetage dem , til at han saa let skulde lade sig bevoege til at opgive sin Levemaade . Men det vilde gjsre mig meget ondt , om denne gamle , godmodige statkels Mand skulde blive holdt flere Uger i ' Fængsel ; Indespærringen vilde ganske sikkert knuse hans Hjerte . " Dermed endtes Samtalen . Efterat have taget Afsked med Damerne , gjentog Lord Glenallan sit Tilbud til M ' lntyre om fri Jagt paa hans Enemcrrker, hvilket med Gloede modtoges . „ Jeg kan kun tilfsie , " sagde han , „ at er De ikte tilbsielig til at lade Dem forstemme af tjedeligt Selskab, staaer Glenallan House til euhver Tid aabent for Dem . To Dage om Ugen , Fredag og Lsverdag , bliver jeg inde paa mit Vcerelse , hvilket snarest vil vcere Dem en Lettelse , da De saa kan ssge Omgang med min Almosener , Mr . Gladsmoor , der er en lccrd oa dannet Mand . "
Charton, Edouard, 1857, Reiser i ældre og nyere Tid2549
som vi her ikke kunne forbigaae med Taushed . Cortez var en af de faa beromte Mcend , hvis hsitidelige Vegravelsesceremonier have sundet Sted i deres levende Live . Medens han nemlig vankede om i de uhyre vildsomme Udorkener , som han vilde fsie til Kronen , foranstaltede hans frcrkke Fjender , som han havde efterladt i Ny-Spaniens Hovedstad , og i hvis Spidse hiin Gonzales de Salazar stod , hvis glodende Had aldrig ndslukkedes , Begravelseshoitideligheder til Wre for ham i Kathedralkirken i Meriko , og befalede ustraffet , at en agtet Dame , som ikke havde villet troe den udspredte Tidende om Cortez ' Dod og offentlig crklcerct den for Usandhed , skulde tildeles en vancerende Tugtelse . En anden Kjendsgjerning fremgaaer af de officielle Actstykker , og det er , at hans mest forbittrede Fjender , trods deres ivrige Bestrebelser for at skade ham , hverken kunde benegte den usiromtede Kjcerlighed , som de beseirede Folkeslag ncrrede for ham , eller den overordentlige Gavmildhed, som ikke formindsiedes , for han saa at sige var aldeles odelagt , og af sine tidligere Skatte ikke havde det Allerringeste tilbage at give sine mange Venner .
, 1866, Konkordiebogen, eller Den evangelisk-lutherske Kirkes Bekjendelsesskrifter846
Riget Vanere og Skjendsel , somom det skulde geraade Kirken til stor Wre , hint almindelige Vanrygte for stjcendige og unaturlige Lyster , som ere optendte hos hine hellige Fcedre , der hykle den strengeste Kydskhed og fore det uterligste Levnet . Og det Meste af det , de gjsre med den swrste Freched , kan man ikke engang ncevne uden at krcenke Bluferdigheden . Og for tisse deres Lyster forlange de , at du , Kejser Karl , stal kjcempe med din kydsteHsjre , du , hvem endog nogle gamle Profeter kalde Kongen med det kydste Aasyn ; thi til dig sigter aabenbart hint Ord : Den Kydfie af Aasyn stal regjere overalt " ' ) . De forlange , at du mod guddommelig Ret , mod Folkeretten , mod Kirkeforsamlingernes Forordninger stal oplsse Wgtestaber , at du stal bestemme grumme Dsdsstraffe over ustylbige Mennester kun for Wgtesiabets Skyld , at du stal drebe Prester , hvem ogsaa Barbarerne med Wrefrygt staane , at du stal jage vergelsse Kvinder og faderlsse Bsrn i Landflygtighed . Saadanne Love foreskrive de dig . bedste og kydskeste Kejser , Love . som ingen Barbarer , hvor grumme og vilde de end vare , vilde taale at hore . Men efterdi alt Sljoendigt og Grusomt er fremmed for din Charakter , haabe vi , at du ogsaa i denne Eag vil fare mildelig med os , iscer da du ved , at vi have de vegtigste Grunde for vor Mening , hentede af Guds Ord , mod hvilket vore Modstandere opstille de taabeligste og daarligste Meninger . 3. Og dog er det ikke for Alvor , de forsvare den ugifte Stand . Thi de ere ikke uvidende om , hvor Faa der bevare Kydflheden , men de omgive sit Rige , for hvilket de mene den ugifte Stand er nyttig , med et Gudfrygtighedens Skin , saa vi shsnne , at Peter medrette har mindet om , at der vil komme falske Lcerere , som stulle indfsre fordervelige Sekter s 2 Petr . 2 , I ^ . Thi sanot , enfoldigt , opugtigt er Intet af det , vore Modstandcre tale eller strive eller gjsre i hele denne Sag , men i Virkeligheden hempe de kun for Herredsmmet , som de falstelig mene er stedt i Fare , og som de derfor ssgc at befceste ved Gudfrygtigheds ugudelige Skin . 4. Denne Lov om ugift Stand , som vore Modstandere forsvare , kunne vi af den Grund ikke billige , at den strider mod guddommelig og naturlig Ret og endog afviger fra Kirkeforsamlingernes Forordninger . Og det er vitierligt, at den er overtroisk og farlig . Thi den forer til utallige Forargelser , Synder og den offentlige Morals Fordervelse . Vore andre Tvistigheder mellem os kreve en Underssgelse af Lerve ; i denne Tvist er Sagen saa Nar paa begge Sider , at den ilke krever nogen Underssgelse . Den krever lun en retsindig og gudfrygtig Mand til Voldgiftsmand . Og stjsnt vi forsvare den klare Sandhed , have vore Modstandere dog ovfundet nogle Skingrunde for at afkrefte vore Beviser . 5. For det Fsrste . Iste Mos . 28 ^ lerer , at Menneskene ere siabte til at vere frugtbare , og at det ene Kjsn stal have Attraa til det andet paa den rette Maade . Vi tale nemlig her ikke om den onde Lyst , som er Synd , men om den Attraa , som skulde have veret i den ufordervede Natur , og som man kalver den naturlige Kjerlighed . Og denne Kjerligbed er sandelig en guddommelig Ordning af det ene Kjsns Forhold til det andet . Men da denne Guds Ordning ikke kan heves uden seregen Guds Gjerning , faa felger heraf , at Ret til at stutte Wgteskab ikle kan opheves ved Bestemmelser og Lsfter . Hermed drive nu vore Modstandere sit Spil . De sige , at i Begyndelsen har Wgtestabet veret befalet , forat Jorden maattc
1162
At de have forbudt Prcesternes guddommelige Stand Wgteskabet og besvceret den med Budet om stedsevarende ugift Stand , dertil have de hverken havt Ret eller Fsje , men de have derved handlet som antichristelige , tyrannisie, fortvivlede Skjelmer og dermed forvoldt utallige forfcerdelige , gruelige Ukydsthedssynder af alle Slags , i hvilke de da og fremdeles ligge . Ligesaalidtsom der nu er given os ell ^ r dem Magt til af en Mand at gjsre en Kvinde eller af en Kvinde en Ncmd eller at gjsre Begge til Intet , ligesaalidt have de havt Magt til at stille saadanne Guds Skabninger ad eller at forbyde dem i cerligt Wgtestab at bo tilsa.nmen . Dersor ville vi ikke samtykke i og heller ikke taale deres fcele ugifte Stand , men have Wgtestabet frit , som Gud selv har anordnet og indstiftet det , og ville ikke ssnderrive eller forhindre Hans egen Gjerning ; thi St . Paulus siger 1 Tim . 4 stg . ^ at dette er en djcevelst Lcere .
1417
For Wgtemcendene . I Mcend , lever med eders Hustruer , som med den svagere Del , med Forstand og beviser dem Wre , da ogsaa de ere Medarvinger til Livets Naadegave, paadet eders Venner ikke stulle forhindres . 1 Pet . 3 Og vcerer ikke bitre imod dem . Kol . 3 For Wgtekvinderne . Kvinderne vcere sine egne Mcrnd underdanige , som Herren , ligesom Sara var Abraham lydig og kaldte ham Herre , og hendes Bern ere I blevne , dersom I gjere Godt og ikke frygte for nogen Rcedsel . 1 Pet . 3 ft . 6. Evh . 5 , 21 ^ .
1423
For Bsrnene . I Born , adlyder eders Forceldre i Herren , thi dette er ret . 3 Er din Fader og Moder — hvilket er det forste Bud med Forjettelse — , at det maa gaa dig vel , og du maa lcenge leve paa Jorden . Eph . 6 ff . ^ For Tjenerne , Pigerne , Daglonnerne , Arbejderne o . s . v. I Tjenere , adlyder eders timelige Herrer med Frygt og Bceven i eders Hjertes Enfoldighed , som Christo , ikke med Vjentjcnche , som de , der ville tcekkes Menneskene , men som Christi Tjenere , saa I gjsre Guds Vilje as Hjertet , tjenende med Velvillighed Herren og ikke Mennesier , vidende , at hvad Godt Enhver gjor , det stal ham gjengjeldes as Herren , hvadenten han er Tjener eller Fri . Cvh . 6 ff . Kol . 3 , 22 ^ . For Husbonderne og Husmsdrene . I Herrer , gjsrer det Samme mod dem og lader Trudsel fare , vidende , at ogsaa eders egen Herre er i Himlene , og Persons Anseelse er ikke hos Ham . Eph . 6 Kol . 4 , 11. For Ungdommen i Almindelighed . I Unge , vcerer de Mldste underdanige og smykker eder med Idmyghed , thi Gud staar de Hoffcerdige imod , men de Idmyge giver Han Naade . Derfor ydmyger eder under Guds vceldige Haand , at Han maa ophoje Eder i sin Tid . 1 Pet . 5 f . ^ .
1598
stjule Skalken , sege og opfinde saadanne behcendige Kneb og rasie Fif , som man nu dagligen helt vel forstaar at optcenke , somom de vare tagne lige ud as Loven , tsr kjcrkt beraabe os derpaa og trodse og ville ikke have Saadant bencevnt Uredelighed , men Klegtighed og Forsigtighed . Dertil hjcelpe ogsaa Jurister og Dommere , som vende og tsje Retten , som det kan tjene til at fremme Sagen , dreje Ordene og hjcrlpe sig dermed , uanseet Billighed og Nastens Behov . Og i en Sum : hvo der i saadanne Sager er den Flin . teste ogKlegtigste , ham hjcelper Retten bedst , ligesom man ogsaa siger : Inntidus sudveniuul . " d . e . den , som ved at passe sig , faar altid Ret . 4. Derfor er dette sidste Bud ikke givet for dem , der ere Skjelme for al Verden , men netop for de mest Mrbare , som ville have et godt Lov , kalves redelige og oprigtige Folk som de , der i Intet forsynde sig mod de foregaaende Bud , Saadanne , som fornemmelig Isderne vilde voere og endnu mange store Junker , Herrer og Fyrster . Thi den evrige store Hov horer meget lavere hen , nemlig under det syvende Bud , som de , der ikke sverge Meget efter , hvorledes de kunne vinde Sit med A3re og Rette . 5. Saadant hender nu mest i saadanne Retssager , hvorved man soger at fravinde Ncesten Noget og fortrcenge ham fra det , som hans er . Saaledes, for at give et Exempel , naar man kives og trcetter om en stor Arv , om faste Ejendomme o . s . v. , da kommer man frem med og tåger til Hjcelv , hvad der kan synes at have et Skin af Ret , pynter og pudser saalcdes paa det , at Retten maa tilfalde En , og beholder saa Cjendommen med saadan Skjel , at Ingen kan klage derover eller gjere Fordring derpaa . Ligelcdes , naar Nogen gjerne gad have et Slot , en By , et Grevslab ellet noget andet Stort og saa bruger saa mange Ramler ved Venskabsforbindelser , og paa hvad Maade han ellers kan , at det bliver frakjendt en Anden og tilkjendt ham og dertil bekrcrftet med Brev og Segl , saa det skal kaldes vundet med fyrstelig Ret og al Redelighed . 6. Ligesaa ogsaa i almindelig Handel , naar den Ene behcrndigen napper den Anden Noget ud af Haanden , saa han maa staa og gabe derefter , eller overlister og bedrager ham i det , hvori han ser sin Fordel og Nytte , naar der er Noget , som hin maaste ikke kan beholde formedelst Pengemangel eller Ojceld eller ikke indlsse uden Tab , saa han halvvejs eller mere faar det rent for Intet , og det stal dog ikke vcere taget med Uret eller fravendt , men redeligen kjsbt . Der heder det : Hvo der ferst kommer til Mollen , faar ferst malet " , og : Enhver passe sit Snit , en Anden faar beholde , hvad han kan " . Og hvo skulde vel vcere klsgtig nok til at optcenke alle de Maader , hvorvaa man under saadant anstcendigt Skin kan bringe Andres Ejendom til sig ? Og dette holder Verden ikke for nogen Uret og vil ikke se , at Ncesten derved bliver undertrykt og maa stille sig ved , hvad han ikke uden Skade kan undvcrre , da der dog ikke er Nogen , som vilde have Saadant gjort mod sig af en Anden , hvoraf man vel kan stutte , at saadant Paastud og Skin er falskt . 7. Saaledes gik det nu i gamle Dage ogsaa til med Hustruerne ; da kunde man saadanne Kneb , naar en Andens Hustru behagede En , at man enten selv eller ved Andre — som man da kunde udtcrnke mangehaande Midler og Weje — fik lavet det saaledes , at hendes Mand fattede en Uvilje mod hende , eller hun satte sig op mod ham og bar fig faaledes ad , at han maatte Me sig ved hende og overlade hende til den Anden . Saadant glk uden Hvivl stsrkt i Svang i den gamle Pagt , ligesom man ogsaa i Evangeliet
1610
6. Nu er , som fsr sagt , i disse Ord sammenfattet baade et vredt Trudsels-Ord og en venlig Forjettelse , for at forfcerde og advare 03 , derhos vflsaa lokke og drage os , at vi stulle antage og hsjagte Han 3 Ord som et guddommeligt Alvorsord , efterdi Han selv udtrykker , hvor magtvaaliggende det er Ham , og hvor strengeligen Hc > n vil hylde derover , nemlig at Han arueligen og strcekkeligen vil straffe alle dem , der foragte og overtrcede Hans Bud , og paa den anden Side , hvor rigeligen Han vil belsnne os , gjere vel imod os og skjenke os alt Godt , naar vi aqte dem hsjt og gjerne gjsre og leve derefter . Dermed krcever Han , at de alle stulle opfyldes a f et faadant Hjerte , som alene frygter Gud og bar Ham for Vje og af saadan Frygt undlader Alt , hvad der er imod Hans Vilje , paadetat Han ikke stal vredes , og som paa den anden Side forlader sig paa Ham alene og for at takkes Ham gjor , hvad Han vil have , efterdi Han lader sig saa venligen hore ligesom en Fader og tilbyder os al Naade og alt Godt . 7. Det er ogsaa netop Meningen og den rette UNoeggelse af det fsrste og fornemste Bud , hvori alle de andre have sin Kilde og Rod , saaledes at dette Ord : Du skal ikke have andre Guder " , paa det Enfoldlgste forklaret , ikke vil have Andet sagt , end saa Meget , som her fordres : Du stal frygte og elske Mig som din eneste rette Gud og forlade dig paa Mig . " Thi hvor Hjertet er ' saaledes sindet mod Gud , der har det opfyldt delte og alle andre Bud . Paa den anden Sire , hvo der frygter og elsker noget Andet i Himlen og paa Jorden , han vil ikke bolde hverken dette eller noget af de svrige Bud . Saaledes har den ganske Skrift overalt pmdiket og indstjcerpet dette Bud og gjort Alt afhcengigt af de to Stykker : Fryat for Gud og Tillid til Ham . Og fornemmelig Profeten David i Pscilmernes Bog fra Forst til Sidst , som for Exemvel , naar han siger : Herren haver Bebagelighed til dem , som Ham frygte , som haabe til Hans Miskundhed " M . 147 , 111. Ret llgesom bet hele Bud var forklaret i eet Vers og sagde netop saa Meget som saa : « Herren har Behagelighed til dem , som ikke have fremmede Guder . " 8. Saaledes stal nu det ferste Bud lyse og kaste sin Glandtz over alle de andre . Derfor maa du ogsaa lade dette Stykke gaa igjennem alle Bud ligesom Gjorden eller Baandet i Krandsen , saaledes at det fsjer Enden sammen med Begyndelsen og holder dem alle sammen , paadetat man altid stal gjentage og aldrig glemme det . Saaledes i det andet Bud , at man stal frygte Gud og ikke misbruge Hans Navn til at bande , lyve , bedrage eller til anden Forfsrelse og Ondstab , men bruge det vel og retteligen med Antaabelse, Bon , Lov og Tak , altsammen af Kjcerlighed og Tillid efter det fsrste Bud . Iligemaade stal saadan Frygt , Kjcerlighed og Tillid drive og tvinge os til ikke at foragte Hans Ord , men lcere , gjerne hore det , holde det helligt og cere det . Saaledes ogsaa videre gjennem de selgende Bud om vort Forhold til Ncesten : Alt stal folge af det fsrste Buds Kraft , saa man hcedrer Fader og Moder , Herrer og al Dvrighed , er dem underdanig og lydig , ikke for deres Skyld , men for Guds Skyld . Thi hverken Fader eller Moder stal du anse eller frygte , heller ikke gjsre eller lade Noget for deres Skyld , men se til , hvad Gud vil have af dig , og bvad Han trsstigen vil krceve af dig ; efterlader du dette , saa har du en vred Dommer over dig , men t modsat Fald en naadig Fader . Ligeledes , at du ikke tilfsjer din Nceste noget Ondt , nogen Skade eller Vold , eller paa nogen Maade gaar ham for ncer , det angaa nu hans Legeme , Wgtefalle , Gods , Wre eller Ret , saaledes som det i det ene Bud efter det andet er befalet , selvom du kunde
1638
11. Denne Nrtikel kan jeg ikke bedre forklare end , som sagt , om Helliggjsrelsen, saaledes , at derved ben Hellig-Aand fremstilles og afmales med fit Embede , nemlig , at Han helliggjsr . Derfor maa vi tåge Fodfceste paa det Ord den Hellig-Aand " , efterdi det er saa kort fattet , at man ikke kan have noget andet . Thi der er ellers mangehaande Aander i Skriften , saasom Mennesteaand , himmelske Aander og onde Aander . Men Guds Aand alene kaldes en hellig Aand , det er En , som har helliggjort og endnu helliggjsr os . Thi ligesom Faderen kaldes en Skaber , Ssnnen en Forleser , faa stal ogsaa den Hellig-Aand efter sin Gjerning kaldes en Helliggjsrer . Men hvorledes gaar faadan Helliggjsrelse til ? Svar : Ligefom Ssnnen erholder det Herredsmme , hvorved Han vinder os , ved sin Fsdsel , Dsd og Opstandelse o . f . v. , saaledes udretter den Hellig-Aand Helliggjørelsen ved be fslgende Stykker , nemlig de Helliges Samfund eller den christelige Kirke , Syndernes Forladelse , Kjsdets Opstandelse og det evige Liv , det vil sige , at Han fsrst fsrer os md i sin hellige Menighed og lcegger os i Kirkens Skjsd , ved hvilken Han prcediker for os og bringer os til Christum . Thi Hverken du , eller jeg kunde nogensinde vide Noget om Christo , ej heller tro paa Ham eller faa Ham til Herre , dersom det ikke ved Evangeliets Prcrdiken blev os tilbudt og uforskyldt skjenket af den Hellig-Aand . Gjerningen er gjort og udrettet ; thi Christus har forhvervet og vundet os Skatten ved fin Li . delse , Dsd og Opstandelse o . s . v. Men dersom Gjerningen blev skjult , faaat Ingen vidste derom , saa var den forgjceves og spildt . Forat nu saadan Skat ikke stal blive begraven , men blive gjort frugtbar og nydt , har Gud ladet Ordet udgaa og forkyndes og deri givet den Hellig-Aand for at bringe og tilegne os saadan Skat og Forlssning . Derfor er at helliggjsre intet Andet , end at bringe os til den Herre Christum , forat vi stulle modtage faadant Gode , hvortil vi ikke kunde komme af os selv . 12. Saa leer da nu paa det Tydeligste at forståa denne Artikel . Naar man sverger : Hvad mener du med de Ord : Jeg tror paa den Hellig- Aand ? " — saa kan du svare : « Jeg tror , at den Hellig-Nand helliggjer mig , som Hans Navn udsiger . " Men hvorved gjsr Han Saadant , eller hvad er Hans Maade og Middel dertil ? Svar : Ved den christelige Kirke , Syndernes Forladelfe , Kjsdets Opstandelse og det evige Liv . " Thi for det Fsrste har Han en sceregen Menighed i Verden , hvilken er den Moder , som fsder og bcerer enhver Chriften ved Guds Ord , hvilket Han aabenbarer og fsrkynder, hvorved Han oplyser og antlender Hjerterne , saa d » gribe og annamme det , hcenge derved og forblive deri . Thi hvor Han ikke lader det prcedike og opvcekker Hjertet til at gribe det , der er det spildt , ligefom det skeede under Pavedsmmet , hvor Troen var ganske lagt paa Hylden , og Ingen erkjendte Chiistum for en Herre eller den Hellig-Aand for den , der helliggjsr , det er ,
Kieler, Laura, 1869, Brands Døtre209
at jeg maatte have et Slag til , fsrend jeg kunde blive vcrkket op af min Blindhed . Han lagde mig igjen paa Sygeleiet , og takket vcere Han for Hans Naade ! " Torkild foldede sine Hcender og bolede andcegtigt fit graa , cervcerdige Hoved . „ Det var en farlig Feber , fom gik om i Bygden " , vedblev han og begyndte iMN at arbeide ; „ jeg laa fyg i nogle Dage , og det stod meget slemt til . En Aften , som jeg laa og dpfede hen , kom Doktoren og saa vaa mig , og idet han vendte sig om til min Kone , sagde han saa sagte , at jeg ikke skulde hore det- „ Han lever ikke over imorgen , Kari . " Min stakkels Kone begyndte at groede , og jeg vendte mig om til Voeggen . Glid ved , hvad der da rorte sig i mit arme Sind , jeg ved det ikke selv ; men jeg erindrer , at det var en frygtelig Stund . Saa sovnede jeg ind i en Feberspvn : men pludselig dromte jeg , at jeg faa Helvede , og at en Stemme, der lod fom en Torden , raabte : „ „ Du Daare ! inat stal Din Sjcrl trecves af Dig . " " Jeg erindrer , at jeg vaagnede med et hoit Skrig , og at Koldsveden kom frem paa Panden . Min Kone , fom fad og vaagede , blev forskrækket, troede jeg var nwr Doden , og sprang hen efter Vand . " „ Er Du fvcert fyg , Torkild ? " fpurgte hun , og jeg kommer saa tydeligt ihu , at jeg svarede : „ „ Nei , nei , men jeg er fordomt ! Herre Jesus , hjcrlp mig , Herre lefus forbarme Dig ! " " Det var forste Gang jeg brugte dette hellige , dyrebare Navn paa denne Mande , jeg havde ellers faa ofte misbrugt det . Nu var hele min Retskaffenhed borte ; jeg folte nok , at den ikte kunde beståa for Ham , hvis Dine ere fom Ildsluer . Jeg bad og bad og louede i min Na ' dsel og Angest , at derfom han vilde lade mig leve , faa ftulde jeg fore et andet Liv og blive et andet Mennefke , og Gud bonhorte mig . Jeg blev frisk og nrbeidsfor igjen , og jeg begyndte at trcrlle baade i
345
Herrer med Frygt og Vceven i eders Hjerters Enfoldighed , som Kristo : ikke med Aientjeneste , som de , der ville tcekkes Menneskene , men som Kristi Tjenere , saa I Guds Villie af Hjertet , tjenende med Velvillighed Herren og ikke Mennesker ; vidende , at hvad godt enhver gM , det skal han gjengjceldes af Herren , hvad enten han er Tjener eller Fri " " , og ~ „ I Tjenere ! vcrrer eders Herrer underdanige i al Wrefrygt , ikke alene de gode og billige , men ogsaa de vrangvillige . Thi dette finder Naade , dersom nogen af Samvittighed for Gud finder sig i Gjenvordigheder, naar han lider uretfcerdigen . Thi hvad er det for en Ros , dersom I , naar I sunde og blive slagne , lide taalmodigen ? Men dersom I , naar I gjore godt og lide derfor , ere taalmodige , dette finder Naade for Gud " " , samt : „ „ Vcrrer al menneskelig Orden underdanig for Herrens Skyld , — fom de , der ere frie , dog ikke som de , der have Friheden til Ondskabs Skjul , men som Guds Tjenere . Mrer alle , elsker Broderskabet , frygter Gud , cerer Kongen ! " " Ak nei , nei , Gud forbarme sig , hvormeget usundt der er blandt os . Retfærdigheden byder mig at sige Dem dette , min kjcere unge Frolen ; vi maa ikke vcere partiske , men bede Gud om at hjeelve os til at se alting klart , og det ved jcg , De gM , FrKen Maria ? " Den unge Dame svarede noget : en dcempet Tone , og Torkild vedblev : „ Den tjcrre Bibel ! den Helligaand hjcelver os til at forståa den rettelig og i al Enfoldighed , naar vi bede Ham derom : og hvad vi ikke forståa nu , det ville vi nok at forståa i Guds lyse Himmel , naar alt , som er dunkelt , er borte og forsvundet . Gud give i sin Naade , at vi alle — rige og fattige , fornemme og ringe , Icrrde og ulcerde , maa samles der i evig Herlighed og Lys ! Gud give os alle , at vi hver i vor Stand og Stilling maa lirre Fordragelighed
796
„ Jeg gad vide , hvad det var , der stod i Sosterens Brev " , hviskede Elisabeth til sin Moder , medens de vare beskæftigede med at tlcrde fig af i det tilstodende Soveværelse. „ Saa du , Mama , hvor medtagen og adspredt hun var paa Visiterne og hos Konsul M.s ? Jeg tor gjerne vcedde paa , at hun neppe Horte et Ord af , hvad der blev fagt til hende . " — „ Stakkels Barn ! jeg aner , at hun fik Efterretning om , at hendes Fader vilde komme til Bergen . " Elisabeth tabte sit Armbaand af Forbauselse . „ Hendes Fader ! du drommer , Mama ! hvad vil han her ? " — „ Der skal v « re et Prcrstempde i disse Dage , Elisabeth ; det begynder nok Torsdag , og da er det hoist rimeligt , nt han indfinder sig til det . " — „ Nu førstkommende Torsdag , Mama ? " — „ Ja , Heiberg fortalte mig det iformiddag , da vi vare paa Visit hos Legaards . " Den unge Dame trat op sit Uhr . „ Bed du hvad , Mama " , sagde hun med en uvilkaarlig Gysen , „ det maa vcere en frygtelig Mand , jeg foler ncesten Skrat for ham . Det er intet Under , at Helga , Stakkel ! betragter ham som en Slags Bussemand . " Fruen hcevede Haanden . „ Tys , Elisabeth , du maa ikke tale saa hMt , hun tunde hore
1009
vilde vcere splittergal , siger jeg ! " Ording tabte her for fMste Gang sin Selvbeherskelse . „ Holdt ! " raabte han med en af Harme dirrende Stemme , „ i min Ncervcerelse skal hun ikle omtales med andet end Agtelse . " — „ Ha , ha ! " lo Fogden spodsk , „ nu forlpb De Dem ! — er De end ilke hendes Elster , san er De dog minsandten hendes Ridder ! " — „ Dette Navn vilde jeg u « re stolt as at bcere ; enhver Mand maa boie sig med Beundring for en Kvinde , hvis Liv straaler ham san stjomt imude , og i hvis hele Vcrsen og Fremtråden der ligger en saadan Adel . De onsker at gjore Dem bekjendt med mine personlige Folelser ligeoverfor Froken Brand , vel ! Deres Vnste stal blive tilfredsstillet . Det er den mest übetingede Hpiagtelse, og denne Hoiagtelse byder mig at forhindre , at hendes Nnvn bliver ncevnt i Forbindelse med saadanne stjeendige Beskyldninger . Hendes Principer ere ikke san lave , som Hr. Fogden forudscetter ; jeg indrpmmer fuldkommen , at De har Vanskelighed for at tcenie Dem andre . Dersom hun cegtede en Mand , viede hun sig ligesaalidt til hans Penge , som jeg vilde veelge en Hustru , om hvem jeg havde den fjerneste Mistanke , at hun Me tog mig for min egen Skyld . " Og med en kold Hilsen forlod han Kabinettet .
1103
Indtryk , saaledes at Provstinden medlidende ytrede : „ Den stakkels Ording ! hvor udmoerket han bcerer sit Tab , det var dog ogsaa isandhed et frygteligt Stod , — - o , denne Pengekrise man have knust manges Hjerter ! De har formodentlig lMt tale om den store Fallit , Handelshuset Ording H Ko . i Kristiania gjorde i forrige . Maaned , Fru D . . ? " vedblev hun , henvendt til en Dame fra Vergen i morkebrun Silke , „ det var et sorgeligt Tilfalde . Derhenne staar vor Naboprcest , — De ser ved Bordet der , — og taler med en anden Herre , ( den mørkebrune vendte sig her om , ) det er Konsul Ordings eneste Son , fuldkommen ruineret , han har mistet sin hele Formue . " — „ Arme Menneske ! " sagde Fruen fra Bergen med den dybeste Medlidenhed . „ Ja , De kan saa sige , der er ikke en Stilling tilbage igjen . Forresten er han en ret tcrkkelig og behagelig ung Mand , dersom han blot ikke var saa overspændt - men jeg maa hen og tale lidt med ham , jeg vi ! nodig , at han stal fole sig tilsidesat , man maa ikke forlade fine Medmennester i Ulykken . " Der var et Selskab hos Provstens for to Aar siden , La ? ser , da de Modre af de tilstedemrrende , som lede af Feber for deres ugifte Dotres Fremtid , ansaa den „ fode " , den rige , den begavede, den fmulte Arving for det mest glimrende , misundelsesværdigste Parti i Verden , men nu — en simpel Proch , fattig fom „ en Kirkerotte " , hvis Fader havde gjort Fallit , og dertil — en Pietist , o , det forandrede meget ved Sagen ! Men de unge Damer , hvad mente de ? Bah ! de fleste af dem rettede sig ialmindelighed mod den Kant , Pinden blåste . Sagde alle , at han var udmcrrket , saa var han udmoerket i sagde alle , at han var middelmaadig, saa var han middelmaadig . Knn et Par Stykker vare romantiske nok til at betragte Ording som Helten i en Tragedie og i Fantasien at se ham omstraalet af en
Kappe, Ernst, 1877, Kortfattet Verdenshistorie for Folket, eller Fortællingeraf Historien282
25. Ccesar som Enehersker . pomftejus var ikke mere . Efter nogle Aars Forlob vare ogsaa alle hans Tilhoengere og alle det romerske Folks Fiender beseirede af Ccesar , den mcegtige Mand . Med stor Triumf og med mange , mange Penge vendte nn denne tilbage til Verdens Hovedstad , det mcegtige Rom . Af de medbragte Penge lagde han 80 Millioner Daler i Statskassen ; med de svrige betalte han sin Gjeld , stjcenkede enhver simpel Soldat 1000 Daler , Officererne naturligvis mere , hver Borger 20 Daler , hver Leieboer Leien for et Aar , gav kostbare , ugelange Feste , og tilsidst efter alt dette trakterede han hele Folket i Rom i 22,000 Vcerelser , hvoraf hvert var saa fuldt af Mennesker , at to store Fade kostbar Vin blevc drnkne tilbnnds der . Der gik vistnok forfærdelig mange Penge til ; men Ccesar vedblev alligevel at vcere en hovedrig Mand . Hvormeget maa han ikke have sammcnrsvet ! Men derom bekymrede Folket sig ikke . Det hang ved ham med usigelig Kjcerlighed . Flere blandt de Rigere vare imidlertid misfornsiede med , at Ccesar var Enehersker ; thi de vilde have en Republik , hvori som hidtil Mange de to Konsuler og de 900 Senatorer skulde herske . Mange af dem sammensvor sig derfor hemmelig for at ombringe den Wrgjerrige . Den 15 de Marts 44 f . Kr . blev bestemt til Dagen for Mordet . Ccefars Kone bad samme Dags Morgen sin Mand indtrcengende : „ O , gaa dog ikte idllg paa Raadhuset ; thi jeg faa inat idrsmme en Orn paa Raadhustagct , som blev ynkelig sonderreven af Uglerne . Og jeg frygter for . at Ornen ikke betyder nogen Anden end dig ! " Men fnart kom de Sammensvorne til Ccesar og sagde : „ Nu , Kjcerc , kom med paa Raadhuset ! " Da gik han med , som han hver Dag pleiede . En af de Sammensvorne bad ham om Noget ; men Ccesar ucegtede det . Han bad endnu mere indtrcengende og trak , medens han bad , Eneherskeren i Kappen . Da stak pludselig en af de Sammensvorne den Mcegtige bagfra med en Dolk . „ Forvorpne , hvad gjor du ! " raabtc Ccesar og slog efter ham . Men strax folte han forfra og bagfra , fra Venstre og Hoire mange Dolkestik , indhyllede sig i sin Kappe og faldt , truffen af tre og tyve Stik , dod til Jorden . Da var det ude med den Umcettelige ! Morderne flygtede og famlede vel Hcere , men bleve slagne og bersvede sig selv Livet .
866
Af Folkungeoetten regjerede her i Landet og i Sverige Magnus Eriksson ( S . 52 ) , dennes Son Haakon VI . Magnusson ( 1355 — 1380 ) , der var gift med den danske Konge Waldemar Atterdags Datter Margreta , og deres Son Olaf Haakonsssn, der efter sin Morfader arvede Danmark . Haakon dsde 1380 og den unge Prinds 1387. kun 16 Aar gammel , og nu valgtes Margretas Sssterdatterfon , den sexaarige Erik af Pommern , 1389 i Trondhjem til Norges Konge under Formynderskab af den i Nordens Annaler saa mcerkvcerdige Dronning Margreta , der ved Kalmarunionen samlede underet de 1397 3 nordiske Riger : Norge , Sverige og Danmark , hvorved „ en evig Fred og Samdrcrgtighed skulde vcere mellem Rigerne, dertil Mes Kongevalg , og hvert Rige skulde have sine egne Love . " Hun regjerede i 15 Aar efter Foreningen og dsde ien Alder af 60 Aar . Margreta forstod at holde den stivsindede fvenste Adel Stangen , og Tydskerne ( Hanseaterne ) , der under hendes Mand paa det frygteligste havde herjet Norden , isoer Norge , maatte under hendes Regjering holde sig borte . Hun foretrak vel Dansterne og indsatte danske Fogder og Embedsmand; men Menigmand kunde dog ikke hade en Dronning , som fyntes deltagende for deres Lidelfer , naar hendes Embedsmcend forurettede dem , og fom bad „ de gode Momo for Guds Skyld tilgive hende de Byrder og Besvcer , hun gjorde dem . " Hendes Faders Åttring om hende , „ at Naturen havde taget feil af hende , da hun blev en Kvinde , istedetfor at hun skulde have voeret en Mand , " er den mest trcrffende Karakteristik over hende , idet den baade betegner hendes Fortjenester og hendes Feil . Ved Margretas Dod 1412 blev Erik af Pommern Ene- 1412 konge . Uagtet Erik da var i en Alder af 30 Aar , var han ligefllll uforstandig og lunefuld , som Margreta havde voeret klog og forsigtig . I de Krige , hvori han indlod sig med de holstenske Grever , der understøttedes af Lubeckerne , og som varede i henved 30 Aar , var han uheldig ; han maatte lade Grev Adolf af Holsten beholde Slesvig og give Hansestcederne deres Handelsprivilegier tilbage . Disse havde igjen faaet Magten , men ingen huserede stemmere end de saakalote Viktualiebrsdre*), der i to Aar efter hinanden paa sine Ssrovertog indtog og plyndrede Bergen , hvor de rodede Biskopens Skatte og Bog-
1090
spendt , og iser var der Strid om , hvorvidt Hertugen under Forordninger, han og Kongen af Danmark i Fellesstab udstedte , maatte stride sit Navn med lige saa store Bogstaver som Kongen . I de derpaa fslgende Fredsaar havde Norge Statholdere ; men mellem 1704 og 1722 styredes Landet af den saakaldte Sl ot slov , hvori 5 hoie Embedsmend havde Sede . Te holdt sine Moder paa Akershus Slot . Frederik IV . var i Norge i de 3 Sommermaaneder 1704. Ved denne Leilighed besogte han Stiftsstederne og Stavanger . Blandt dem , der her i Landet bleve overbeviste om Undersleb , var Justitiarius Blixenkrone ; han blev afsat og ilagt 10,000 Rigsdalers Bsder . Kongen solgte Kirke paa Kirke tilligemed Alt , hvad der i den katholste Tid var stjenket til dem ; derved kom Kirkerne ganske til at forfalde . Den lerde veltalende Biskop Deichmann i Kristiania ( 1712 ) var altid den varmeste Talsmand for det forfvmte > Norge . Derved tilsidesatte han tildels sin geistlige Virksomhed og blev afsat af Kristian VI . At Frederik IV . lod Prokuratoren fra Nordland , som senere blev Amtmand i Lister og Mandals Amt , den stolte , ergjerrige og tillige fom Digter bekjendte Povelluel , paa en afskyelig Maade pine . lemlcrste og halshugge paa Kongens Nytorv 1723 for Majestetsforbrydelse , vidner om Mistenkelighed som en af Kongens store Feil . Kong Frederik IV . havde fom Prinds , 21 Aar gammel , voeret i Italien ; nu vilde han som stor Kunstelsker atter derhen og tillige bivaane Karnevalet i 1708 Venedig . Han var borte i 8 Maaneder og stod i Berlin Fadder til den preussiske Kronprinds . Forbundet mellem Peter Tsar 1709 i Rusland , Kong August 11. af Sachsen og Polen og den danske Konge fornyedes , og til disfe sluttede sig ogfaa Preussens ny Konge . Karl XII , der i 9 Aar havde tumlet sig med Rus-1709 ser og Polakker , var med sin Helteskare netop knust af Russerne ved Pultava ( 8. Juli 1709 ) , og Tiden til at gjenvinde de staanske Provindser syntes derfor at vere heldig for Danmarks Konge , der i Oktober erklerede Sverige Krig . Den llaarige „nordiske Ufred " begyndte , den langvarigste i Norden siden Erik af Pommerns Tid . 16000 Mand fulgte Frederik med de lyfeste Udsigter over til Skanne , hvor snart den ene By efter den anden indtoges . De fandt dog sin Overmand i Generalguvernsren i Skaane , den modige Magnus Stenbock , der i en Hast havde samlet 20,000 kjekke uovede Bondekarle , hvoraf mange blot havde Tresko paa Fodderne , men som vare begeistrede for Fedreland og Hjem , og ved Helsingborg tilfoiede han den danske Her et afgjorende Nederlag ( 10 Marts 1710 ) . Efter 1710 den Tii > kom Dansterne ikke mere som Fiender over Oresund til Sverige .
1138
29 , 9 og en Examination , der varede en hel Time , formanede Hans kgl . Hsihed til at holde fast ved det evige Sandhedsord . hvorftaa den hsitidelige Att sluttedes med en Salme . To Aar senere aflagde hans Soster Prindsesse Lovise , 16 Aar gl. , sin Troesbekjendelse . Samme Aar som Konfirmationen indfsrtes , holdtes Jubelfest ( 30. Oktbr . 1736 ) . Det var netop 200 Aar siden Gud i disse Riger havde ladet Evangeliets klare Lys fremskinne. En ved denne Leilighed prceget Medaille uddeltes ved Hoffet , og Biskop Worm prcedikedc . Den ny Frue-Kirke indviedes 1738 til en Dom- og Hovedkirke for Danmark og Norge . Tvende Missionerer as Bredremenighcden sendtes 1731 til St . Thomas , og i Kristiania begyndte dette Samfund 18. December 1737 sine Forsamlinger . Trods de Forfelgelscr . hvorfor det var udsat , varede dets Blomstringstid i Norge dog over et halvt Sekulum . I Frederik IV.s Tid udkom 1711 en Plakat om Parykskatten , en Stat . de maatte betale , der brugte de kaldte Allongeparykker ( for Herrer ) og Fontange ( en hoi Hoved pynt for Kvinder ) , og 1736 forbedes det ved Plakat af 16. April i Danmark og Norge « at boere Juveler . Guld eller Solv . da Landet herved stiltes ved Penge . " Kunde der i vore Dage , da Alt , hvad der er fint , stal hentes fra andre Lande , gjeres endel Indstramkning i den overhaandtagende Luxus i By og Bygd . vilde Nationalvelstanden foreges , og man blev ikte saameget afhcengig af Udlandet , som nu i en betcenkelig Grad er Tilfceldet. Var der Nogen af de danske Konger , der havde havt Hjerte til at unde Venderne Frihed , da var det Kristian VI . og hans Dronning ; men desvoerre tabte Kongen Modet ved den ferfte Modstand , og « han maatte efterlade dem som en Flok stavnsbundne Trcelle . " Som Enkedronning ( 1761 ) gav dog Sofie Magdalene Fcrstebenderne paa Hirschholm Arvefceste . Et Gen er allandotonomi-Kollegium stiftedes 1735 , og under dette stod saakaldte Landekonomiraad i Amterne . Hofsproget var endnu Tydst seller Fransk ) , og tun Kongen og hans Bern kunde tale Dansk . Kongens Bestroebelser for , at Prcrster , der ansattes i Senderjylland , skulde tale baaoc Dansk og Tydst , gik op i Rsg . I Rettergangen blev fordetmeste Alt tydst i Senderjylland . Noer vare de tre nordiske Riger i 1743 atter blevne forenede , da Bondestanden ( 4000 Daletarlier ) og med den Adelen. „ Hattepartiet " , i Stockholm kjcempede paa Norrmalms Torv for at faa den danske Kronprinds Frederik ( V . ) til Sveriges Konge . Men ved Ruslands Indflydelse blev Hertug Adolf Frederik af Gottorp valgt . En norsk Hcer under General Arnoldt paa 10000 Mand laa marichfcrrdig paa Skjebergheden
1163
bedste Exemftel , men var ligesaa haard og foleslss som Grev Reventlow , og naar Undervisningsfagene : Verdenshistorie , Statsøkonomi o . s . V . tilsidesattes for Filosofi , der blev Thronarvingens Hovedfag ? Genseren Mallet og Schweizeren den cedle Reverdil bleve hans Leerere i det franske Sprog , hvis Literatur han stedse kom til at ynde . Forresten uddannedes Kronprindsen i Musik og Militcerovelscr , og allerede i det syvende Aar kommanderede han et Regiment . I sit tolvte Aar underkastedes han en videnskabelig Examen i Geheimeraadets Ncrrvoerelse , og 16 Aar gl. blev han konfirmeret , forberedt hertil af den orthodoxe Biskop Haeboe . Ved sin udmcertede Hukommelse leerte han snart de bibelske Sprog , og hans tcenksomme Svar vakte store Forhaabninger om hans Fremtid . Dog , hvad kunde hans tidligt modnede og udviklede Forstand nytte ham . naar hans Fader og de , der sad i det kgl . Raad , som Geheimeraad A . G . Moltke , tildels kaldet „ Kong Moltke " , og Statsminister Bernstorff ikke lod ham deltage i Regjeringsforrctningernc . men overlod ham ganste 1766 til sig selv , indtil Faderens Dod . den li . Januar 1766 , kaldte den neppe I ? aarigc Prinds til Konge i Danmark og Norge ! Af Glcede over Thronstiftet strev Universitetet ( naturligvis paa Latin) med streekkelig Letsindighed , endnu medens Frederik V . laa Lig : „ Vidunder synger jeg : Solen gik ned . ogNat dog c i fulgte , " og den stakkels lille Kongedrcug maatte dertil hore denne vcemmclige Smiger : „ Hvor hellig , hvor vis er denne Fyrste , hvor ligner han Gud ! Han er storrc end August og bedre end Trajan . " Saa ung Kristian cud var . blev han dog samme Aar . som han besteg Throuen . gift med sit Ssstendebarn . den smutte , venlige 15 aarige Karoline Mathilde , Kong Georg 111. af Englands Sostcr . Til et letsindigere og rænkefuldere Hof er en Dronning ueppc nogensinde kommen . Her at gaa ind i Enkelthederne vilde vcerc altfor vidtloftigt ; kun ville vi omtale , at herskesyge Kvinder , som Overhovmesterinden Louise von Plessen . forstod at scette Kulde og Misstemning imellem Kongen og Dronningen , og at den nngc letsindige Fyrste , der allerede som Dreng var paa god Vei til at blive et Udskud af Menneskeheden , blev af udsvcrvende Venner , saasom den uuge letsindige Grev Holck , den ryggeslose Grev Ranzau Ascheberg . ikke at tale om Kongens Svoger Landgrev Karl af Hessen , revet ind i de væmmeligste Adspredelsers Malstrom . Det var ved en saadan Lcilighed . at . . Herrens Salvede" en Nat vendte hjem . gjennempryglet . med en Morgenstjerne i Bytte , og at den brave Loercr Revcrdil tillod sig den Yttring til ham : Voilli . un beau olioinin K , la , Zloirs ( Det kan man kalde en smuk Vei til Berommclse ) ! Disse bidende Ord for-
1488
mede sig hans Oplosning . Skjcrrthorsdag den 21. April gik Kongen til Skrifte og modtog Herrens Nadvere . Endnu den 4. Juli vifte sig hos ham saamegen Styrke , at den kgl . Familie kunde gloede sig ved denne hans sidste Fsdselsdag ; han talede atter med ftsrre Livlighed , deltog i , hvad der tildrog sig omkring ham , og modtog de Blomster , som raktes ham af hans spcede Sonnedatter , den Baarige Louises Haand . Dette var de sidste matte Straaler af den nedgaaende Sol . Strax den paafslgende Dag indtraadte foruroligende Symptomer , hvilke snart tiltog ; Kræfterne sank hurtigt , ncesten umcerkeligt noermede sig hans 1859 sidste Oieblitte . og den 8. Juli 1859 Kl . 8 om Morgenen indslumrede stille , uden Kamp Kong Oskar i sin elskede Gemalindes Arme og omgiven af sin 78 aarige Moder , sine 3 Ssnner , Karl , Oskar og August , samt sin Datter Eugenie . Han dsde i en Alder af 60 Aar efterat have voeret Kronprinds i 26 og Konge i 15 Aar . Dronningen overlevede fin Gemal i 17 Aar ; hun dsde den 8. Juni 1876 i sin Alders 69 de Aar . Da hun bessgte Norge i 1874 , var det 50 Aar , siden hun forfte Gang betraadte norsk Jordbund . Til Kristiania kom hun for sidste Gang i Septbr . 1875. da Statuen for Karl Johan afslsredes . Kong Oskar var af Naturen begavet med en lys Forstand og et følelsesfuldt Hjerte . Med synlig Gloede imsdesaa han altid Ssndagen . Wmyg bsiede sig hans Hjerte for Kongernes Konge . Den Gudstjeneste , som hver Helligdag skulde holdes i hans Værelse, forsomte han aldrig ; bestemt foreskrev han , hvis Nsdvendigheden paabsd at forkorte denne , at Syndsbekendelsen ikke skulde udelades . Vel vidende , hvorledes al menneskelig Hoihed forsvinder for den Almægtiges Blik , knoelede han i Kirken fammen med Menigheden for at modtage Sakramentets hellige Gaver. Det faarede ham dybt , naar han hsrte Nogen angribe , hvad der er helligt , eller den Tro , vi bekjende , og han tilretteviste da med Alvor og Eftertryk Vedkommende . Med dyb Fslelse af de Pligter , som hsrte til hans kongelige Kald , arbeidede han uden Rast paa at opfylde Fordringerne til dette . Han elskede ikke Herflerglandfen og strcrbte ikke efter personlig A3re . Den Simpelhed , med hvilken han optraadte strax i Begyndelsen af sin Regjering , mindede om celdre Tiders ukunstlede Seeder . Den varme Fslelse for Norges og Sveriges Lykke og TEre fremlyste af alle hans Handlinger . Maalet for hans Arbeide og hans Kampe var de nordiske Folks Vel . Han vilde , at de skulde indtage en cerefuld Plads blandt Nationerne , og at deres Krcrfter skulde udvikles for den Fremtid , de skulde gaa imode .
Daudet, Alphonse, 1878, Naboben194
Endnu ! Og straz gjor den stakkels Mand mekaniff , som en Heltehandler, sin veltalende Gestus . Denßesogende havde ogsaa instinktnmssigen en saa rafl Bevcegelse , at Naboben stjonte , at han tog Feil af ham , og gjorde sig Umage med at betragte det unge Menneffe , der stod foran ham , simpelt , men smagfuldt kleedt , med mat Ansigtsfarve , uden mindste Spor af Skjag , med regelmæssige Trak , maafle en Smule for meget alvorlige og indesluttede for hans Alder , hvilket i Forbindelse med hans blegblonde Haar , opsat i smaa Lokker som en pudret Paryk , gav ham Udseende af en Deputeret fra Trediestanden under Ludvig den 16 de. Omendsljont Naboben saa dette Ansigt for fsrste Gang , var det dog itteganfle ukjendt for ham . „ Hvad snfler De , min Herre ? " Han tog Brevet , som den unge Mand leverede ham , og ncrrmede sig et Vindu , for at loese det . „ Ah ! ... . Det er fra Moder ! . . . " Han sagde dette med en saa lykkelig Mine , dette Ord „ Moder " gjorde bele hans Ansigt straalende af et saa ungt godt Smil at den Besoqende , der i Begyndelsen havde folt sig stodt over denne Parvenu ' s hverdagslige Udseende , nu folte sig fuld af SympatKi for dam . Halvhoit lceste Naboben disse Linier , der vare sirevne med en grov , ukorrekt , skjelvende Haand : „ Min kjcere Son dette Brev vil blive leveret Dlg af den Wldste af Hr. Gery ' s Born , den gamle Fredsdommer l som har vist sig saa god imod os . " Naboben afbrod : „ leq stulde have ajenkjendt Dem , Hr , Gery ... De lianer Deres Fader . . Sat Dem , jeg beder Dem derom ! ' Derpaa laste ban Brevet ulende . Moderen gav bam ikke noget bestemt Hverv , men i de Tjenesters Navn , ! om Familien Gery fordum havde bevist dem , anbefalede hun bam Hr. Panl . Forcrldielos , bebyrdet af sine w unge Brodre , havde han ladet sig optage som Advokat i M ' . N og
196
kom til Paris , forat ssg sin Lykke . Hun bad lansoulet hjcelpe ham ; „ thi han tramgte vel til det , den Stakkel . " Og hun undertegnede : „ Din Moder , som langes efter Dig , Franyoise . " Dette Brev fra hans Moder , som han ikke havde seet vaa sex Aar , disse Sydens Udtryk , hvori han fandt ljendte Toner ? denne grove Skrift , som fremstillede ham et Ansigt , ganfle rynket , solbrændt og hugsprukket , men smilende under en Vondehue . havde rort Naboben . I de sex Uger . han havde varet i Frankrige og var gaaet op i Paris ' s Vrimmel , havde han endnu ikke tcenkt vaa sin kjcere , gamle Moder , vg nn gjensaa han hende hel og holden i disse Linier . Han blev et DielM staaende og betragtede Brevet , som stjoelvede imellem hans store Fingre .... Da nu denne bevægede Stemning var forbi , udbrod han : „ Hr. de Gery ! Jeg er meget lykkelig over den Lejlighed , der tillader mig at gjengjcelde en Smule al den Godhed , som Deres Forceldre har vist mig og Mine . Dersom De samtykker deri , saa tager jeg Dem fra idag af med mig ... . De har faaet en god Opdragelse , De synes at vcere intelligent, De kan gjore mig store Tjenester . Jeg har tusinde Projekter , tusinde Forehavender . Man ncevner mit Navn i Forbindelse med en hel Hoben store industrielle Foretagender ... Jeg treenger til En , der kan bistaa mig og udfylde min Plads , om det flulde fornsdiges . . . Jeg har vistnok en Selretcer , en Forvalter , denne brave Bompam ; men den stakkels Mand tjender Intet Paris , han er ligesom ude af sig selv , siden han ankom hid . . . De vil maaste sige mig . at ogsaa De netop er kommet fra Deres Provinds . . . Men det gjor Intet ... Vel opdragen som De er , et Sydens Barn , aarvaagen og let til at tage efter , vil De snart vaere fortrolig med Boulevarden . . . Forresten paatager jeg mig at serge for Deres Opdragelse i denne Henseende . Efter nogle Ugers Forlob vil De have en ligesaa parisist Fod som jeg , det wdestaar jeg Dem for . " Stakkels Mand ? Det var rorende at hore ham tal ?
220
Guvernor , den derpaa folgende heller Ingen . Han havde taget sig en liden Reise . Endelig da vi Alle vare samlede , forbitrede , bespottende , rasende , over den Skuffelse , han havde beredt os , kom Guvernøren, lod sig falde ned i en Lcenestol , med Hovedet i sine Handcr , og forend Nogen kunde tale til ham , sagde han : „ Drab mig ! Drceb mig ! Jeg er en elendig Bedrager . . . har staaet Fcil . < . Den bar slaaet Feil . " Og han streg , hulkede , kastede sig paa sine Kna ? , afrev sig fulde Hander med Haar , valtede sig paa Tappet ; han kaldte os Alle ved Navn , bsnfaldt os om at tage Livet af ham , talte om sin Kone og sine Bern , hvem han havde beredt Undergang . Og Ingen af os havde Styrke til at gjsre Indsigelse ligeoverfor en saadan Fortvivlelse . Hvad sagde jeg ? Man ovhorte at rsres over ham . Nei ligesiden den Tid , man fik Theatre , er der aldrig blevet seet en Skuespiller med denne Styrke . Allerede idag er det forbi , er Tiltroen borte . Naar han er gaaet sin Vei , er dermed Alt , som det for var . Jeg maa dog tilstaa , at jeg et Meblik var bleven rystet . Dette sikre Tilsagn om at betale min Regning , derpaa Nabobens Navn , denne saa rige Mand ... „ Tror De dette ? " sagde Kassereren til mig . . . De stal da altid vare naiv , min stakkels Passajon . . . Var kun ganste rolig ! Det bil gaa med Naboben som med Dronningen hos Mosssard " . Han gik tilbage for at arbeide paa sine Skjortebryster . Det , som han der sagde , havde Hensyn til den Tid , da Moessard gjorde Dronningen sin Opvartning og havde lovet Guvernoren , at han i Tilfalde af et heldigt Udfald flulde opfordre Hendes Majestat til at fatte Kapitaler i vor Forretning. Paa Kontoret vare vi Alle underrettede om denne nye Affare , og , som man vel kan tanke , meget intesserede i , at den hurtigt vilde lykkes , siden det var vore Penge , det gjaldt . I fulde to Maaneder holdt denne Historie os i Spanding . Man var urolig , man belurede Motzssards Person, man fandt , at Damen gjorde vel mange Ophavelser i
248
Bryst tilbage i denne smukke , opadstigende Bevægelse, som lidt efter lidt lod dem komme tilsyne i hele deres Herligheds Glands . Naar Parrene vare komne op , syntes de at troede ind paa Scenen , og dette var i en dobbelt Henseende sandt , idet Enhver paa dei sidste Trin efterlod sine rynkede Dienbryn , det tratte Udseende , sin Vrede , sine sormodige Fslelser , for at vise et tilfreds Ansigt , et opromt Smil paa de oplivede Trak . Herrerne udvezlede hjceitelige ) aandhilsener og Udbrud af broderlig Folelse for hinanden ; uden at hore paa Noget forud optagne med sig felv , sagde Damerne hverandre Komplimenter angaaende deres Pladse , og med Mekast og Skulderbevagelser " mumlede de nogle artige Ord , som „ Tak ! ... O , Tak ! . . . Hvor De er god ! . . . " Derpaa stilles Parrene ! thi ere ikke langers disse Sammenkomster for elstvckrdige Aander , hvor den kvindelige Finhed tvang Mandens Karakter , hans hoie Rundstaver, ja selve hans Geni til med Anstand at bsie sig for hende ; men nu besiaa de af disse altfor talrige Svarme , hvori Damerne , siddende alene og sladrende sammen som Fangerne i Haremet , ikke have nogen anden Fornoielfe end at vare smukke eller indbilde sig at vare det . Efterat de Gery havde vanket om i Doktorens Bibliothek, Drivhuset , Billardvcrrelset , hvor man rogede , blev han endelig kjed af de alvorlige og torre Samtaler , som forekom ham at lyde mindre godt paa et saa pragtigt Sted og i Gloedens korte Timer — der var En , som ganste ligegyldigt , uden engang at se paa ham , havde spurgt ham om , hvad man foretog sig paa Bsrsen den Dag , — og narmede sig Doren til den store Sal , der optages af en stor Mcrngde sorte Frakker og en bslgende Masse af Hoveder , som bsiede sig ind mod hverandre og betragtede hverandre . Det var et uhyre Værelse , rigt mobleret i den kunstneriske Smag , der karakteriserede Husets Herre.og Herskerinde . Nogle anlike Malcrier paa Draperiernes lyse Baggrund . En monumental Kamine , prydet med en smuk Marmorgruppe ,
257
Moder , en Impressario , en Elster . Bagvastelfe , Bagvastelse, du uudslettelige Skamplet ! Nu fyntes Provindsboeren , at Ienkins Artigheder vare overdrevne . Han fandt at der var noget affekteret , noget beregnet deri , og han troede ogsaa i den Maade , hvorpaa hun ganste sagte takkede sin Mand , at bemcrrke en Frygt , en Underdanighed , der stod i Modscetning til den Vcrrdighed , som findes hos den lovmæssige AZgtefcelle , der er glad og stolt af en tilsikret Lytte . . . „ Men Verden er stem ! " sugde de Gery med sig selv , forstrækket og kold vaa Hcenderne . De Smil , som han saa rundt omkring sig , gav ham alle Intrykket af , at de kun var Hykleri . Han var opfyldt af Skamfuldhed og Afsmag . Derpaa for han pludselig heftig oft og sagde : „ Kom da , det er ilke muligt ! " Og ret som om Bagvasteren bag ham havde villet svare vaa dette Udbrud , Horte han : „ Ja , ser De , jeg er jo forresten ikke ganste sikker derpaa . Jeg gjentager kun , hvad man har fortalt mig . . . Men , se der ! Baronesse Hemerlingue . . . Han kjender da hele Paris , denne lenkins . " Baronessen stred frem , ledsaget af Doktoren , som havde styndt sig hen til hende , og i den Grad Herre , som han var , over alle Spil i sit Ansigt , syntes han dog nu at vcere en Smule forvirret og forlegen . Den gode lenkins havde tcenkt sig at drage Fordel af Soiren ved at bringe en Udsoning istand imellem sin Ven Hemerlingue og sin Ven lansoulet, de to rigeste af hans Klienter , og som satte ham meget i Forlegenhed ved deres indbyrdes Uvenstab . Naboben bad ikke om noget mere . Han vilde ikke sin gamle Ven noget Ondt . Deres Uenighed strev sig fra den Tid , da d'Hemerlingue indgik Wgtestab med en af den forrige Bey ' s Favoriter, „ Det er til syvende og sidste Fruentimmerne , der er Skyld i det " , sagde de lansoulet , og han vilde have fslt sig meget lykkelig ved at fe en Ende derpaa , da alt Had og Uenighed hvilede tungt vaa denne Yppige Natur . Men det syntes , som om Baronen ikke var meget for en Tilnærmelse; thi trods det Lofte , han havde givet lenkins , kom kun hans Kone og ikke han selv , til stor Wrgrelse for Irlcrnderen .
273
skjulende under sin uforstyrrelige Hoflighed den store Foragt , han ncerede for Alle , Mcrnd og Kvinder ; og det er fremfor Alt i denne Foragt , han har sin Styrke . . . I en amerikansk Salon vilde Modsætningen have vceret mindre skrigende . Nabobens Millioner vilde have genoprettet Ligevagten og endog bragt Vlomsterfadet ved hans Side til at bsie sig . Men Paris scrtter endnu ikke Pengene over alle andre Magter , og for at gjore sig et Begreb om dette , var det tilstrækkeligt at se dette plumpe Forsog paa at paatage sig en elskværdig Mine ligeoverfor denne store Herre , . hele hans Stolthed af sine Rigdomme kastet for hans Fsdder > om Hofmandens Hermelinskavpe . Fra den Krog , hvor de Gery havde skjult sig , betragtede han Scenen med Interesse , idet han vel vidste , hvilken betydelig Nolle hans Ven spillede i denne Præsentation , og efterat Skjcebnen hele Aftenen saa grusomt havde havnet sig paa hans keitede Optråden som Debutant lod den ham endelig blive Orenvidne til denne korte Samtale ganffe noer ham i denne ustandselige Strsm af private Tamtaler , hvori Enhver netop horer det Ord , som interesserer ham : . „ Det er vel det mindste . Monftavon kunde gjore for ham , at skaffe ham nogle gode Bekjendtflaber ; han dar gjort ham saa mange Übehageligheder . . . Te ved vel , at han netop har skaffet ham Pagnetti og hele hans Bande paa Halsen . " „ Ulykkelige Mand .... Men de ville komme til at
439
„ Lad Eder ikke forstyrre ! " traadteden gode Nabob ind . Han borte til , rystede paa Hovedet med en Mine , fuld af Beundring, naar han betragtede sin Kone , og sagde : „ Det er i Sandhed forbausende " ; thi han havde intet Kendskab til Literaturen , og i den Henseende fandt han idetmindste atter sin Kone overlegen . „ Hun havde naturligt Anlceg for Tbeatret " , som , Cardailhac sagde ; men til Ojengjcrld manglede hun det moderlige Instinkt . Aldrig bestjceftigede hun sig med sine Born , men overlod dem i fremmede Hinder , og naar man en Gang om Maaneden forte dem til hende , nolede dun sig med mellem to Drag af Cigaretten at udspile det stappe og dode Kjsd i fine Kinder uden at erkyndige sig om alle de Enkeltheder , som ere Gjenstand for en Moders Bekymringer , eller sporge om deres sundhed , — Ting , som bestandig ere Moderfolelsens fysifls Baand , og som bringer sande Modres Hjerter til at blsde ved deres Borns übetydeligste Lidelse . Det var tre store , fere og apathiske Drenge paa elleve , ni og lyv Aar , som af Faderen havde arvet de godmodige , sorte Dine , men af Moderen den blege Ansigtsfarve og den frodige LegemSfylde . De vare uvidende som unge Herrer i Middelalderen ; i Tunis bavde Hr. Bompain ledet deres Undervisning , men i Paris vilde Naboben lade dem nyde godt af en Pariseropdragelse og han havde derfor anbragt dem i det dyreste Institut , i Collsge Bourdaloue , som styredes af gode Fcrdre , der mindre bestrEdte sig for at bibringe sine Elever Kundskaber end uddanne dem til Verdensmenneffer med sund Tamlemaade og god Tone , og paa denne Maade opfostrede de dem til smaa latterlige Uhyrer , der foragtede Leg og vare fuldstændig uvidende , uden mindste Spor af Barnenaturen , men til Gjengjceld saa meget af en Udvikling , der ikke stod i Harmoni med deres Alder . De smaa lansouletdrenge morede sig dog ikke meget i dette Drivhus af for tidlig modne Frugter , trods den foretrukne Stilling , de indtog som en Folge af deres Faders umaadelige Formue ; de vare i Sandhed altfor meget overladte til sig selv . AlleZ
605
. „ Hvorledes ! De kjender ikke Hr. Louis , Kammertjeneren hos Hertugen af Mora ? " . Man underrettede mig da om , at det var denne indflydelsesrige Person , hvis Beskyttelse Prcrfekter , Senatorer , M endog Ministre kappedes om at erholde . Denne Mand havde 1200 Fres . Gage om Aaret , hvoraf ban havde lagt sig op en del Del , saaat han nu havde 25000 Pund paa Rente , han holdt sine Dottre i Pensionen , SaersCoeur , og sin Dreng ved Collegiet , Bourdaloue , han havde en Sommersatter'i Schweiz , hvor hele Familien opholdt sig i Sommerferierne — og denne Mand kjendte jeg ikke ! — Omtalte Person kom imidlertid op ; men Intet i hans fysiske Udseende forraadte , at man her havde for sig den Mand , som indtog en Stilling , der var den eneste i sit Slags i hele Paris . Ingen Vcerdighed i hans Nsesen , en Vestigjenknappet lige til Halsen , en uanselig og overmodig Mine og en Maade at tale paa uden at bevcege Lceberne , der var meget uanstændig og generende for dem , som skulde hore paa ham . Han hilsede Selffabet med en let Hovedbevægelse , strakte en Finger til Hr. Nosl , og vi sad der og saa paa hverandre , stivnede ved hans Manerer , da en Dsr aabnede sig i Baggrunden , og Souperen kom tilsyne , bestaaende af alle mulige Sorter koldt Kjsd , hele Pyramider af Frugt , Flasker af alle Former og det Hele belyst af to Lysekroner . „ Var saa god , mine byder Damerne Haanden ... "
929
om hun kunde forståa det < . . Hvilken Straf kunde opfindes for en saadan Skurk ... Han naaede Royale med dens hurtigt forbifarende Glimt af Morede Damer og lyslokkede Born dens Trængsel af Vogne , fom vende hjem fra Boulogneffoven og bringe lidt frist Jord med sig til Parises Brostene , lidt Foraarsluft til Blanding med Duften af Paudre de riz . Midt for Marineministeriet var en let Vogn paa hoie , spinkle Hjul , ikke ulig en stor Edderkop , Kroppen dannet af den lille Groom , som klemte sig fast bag paa og de to Personer , der indtog Forfadet , noer valtet , idet den ved Omdremmgen om Hjornet stedte an mod Fortouget . Naboben saa op og undertrykte et Skrig : hsit tilvejrs Paa Loederpuden sad en sminket , rodhaaret Pige , pyntet med en bttte liden Hat med brede Baand og styrede Hesten med Hcrnderne og Dinene , med sin hele tilgjorte vacr engang frastodende og indbydende Person og ved hendes Side rsdkindet og bemalet som hun , opblomstret paa samme Modding , modnet t de samme Laster , sad Mosssard , den smukke Mosssard ! Maitressen og Journalisten , og sandelig , hun var ikke gang lettch tilfals af de To . Heit over alle de i Vognene Nloagelanede Damer , der ncesten fljulte de tvwrsoverfor siddende Herrer under sine brusende Vvlants , hsit over alt dette matte Kedelige Vasen , som de Blaserede gjerne offentlia paatage sig . for at , vise deres Foragt for Rigdom og Fornyelse, tronede disse To med frakke Miner ; hun meget stolt over at hore for en Dronnings Favorit , han uden Svor af . am ved Siden af dette Kreatur , der i Alleerne pleicde at tratte Mand til sig m.d Pidskesnerten og nu , paa sit bsie sslte ! ? g sikker for Sadelighedspolitiets Gfterstrcrbels.r . Kanfle holdt han det for nødvendigt at opflamme sin kongelige Elssennde ved at paradere under hendes Vinduer i Selflad med Susanne Bloch , almindeligvis kaldet „ rode Susi . " , . Hpp ! . - - Hyp ! Hesten , en stor Traver med fine Ben dreieoe md paa den rigtige Vei med Dandsetrin og Kapvwl« uden at komme videre . lanfoulet slap sin Mappe og , om om han paa samme Tid havde givet Slip paa b ^
943
„ Alvorlig Meddelelse ? " sigrr Hr. loyeuse forunnet. „ Gud bevares . De forssrcekker mig . . . " Og ligeledes halv bsit tilfsier han : „ Skal jeg sende de unge Damer bon ? " „ O nei , Bedstemoder ved alt hvad det er og Froken Elise har vel ogsaa en Anelse derom , ... kun Bsrnene om jeg lsr bede . . . " Frsken Henriette og hendes Ssster blive altsaa hsftigt anmodede om at trcekte sig tilbage , hvad de ogsaa straz gjore , den Ene med en majestcetist fornoermet Mine , ' som en sand Datter af Huset Saint- mand , den Anden , den lille tmesiffe Jam , med en f-ygtelig tun med Moic undertrykt Trang til at le . Herpaa lang Pause , indtil endelig Frieren rykker frem meo sin lille Historie . At Froken Elise virklig har en Anelse om noget , tror , jeg nok , thi neppe begyndte den unge Nabob at tale om Meddelelser , for hun trak sit „ Grundriods af Frankriges Historie" op af bommen og i al Hast fordybede sig i Kong Ludvig den Trattetjceres Oplevelser en Lettvre som virker saa rystende paa hende , at Bogen fljcrlver mellem hendes Fingre ; — og der er ogsaa virkelig Grund til at fljcrlve , thi Hr. loyeuse optager Forlangendet om hans Datters Haand med Harme og Bestyrtelse : „ Er det muligt ? Hvorledes er dette gaaet til ? Det er en smuk Historie ! Hvem i al Verden ffulde doq have anet sligt ? " " Men her bryder den gode Mand pludselig ud i en skrallende som om han ikke forlængesiden kjendte til bele Historien , fom om han ikke var bleven underrettet om Fader underrette . ! om Alt ! Bedstemoder har altsaa forraaN dem ? ... Dg nu trader den Skyldige smilende frem for de bebreidende Blikke , der allerede sendes mod bendes Kant : „ Ja I Kjcere , det er mig . det er mig . . . Hemeligheden var altfor tung . Jeg kunde ikke bcrre den alene ... Og
1148
ii forfljellige Samtaler , hcrvede sin blsde , harmonifle Stemme med den indsmigrende Kviddren , som er Orientalerinderne egen , anstrengte sin Aand , der var ligesaa smidig som hendes Figur , gik ind Paa alle Themaer og sammenblandede , saaledes som det anstaar sig , Moden og Prædikenerne , Theatrene og Velgjsrenhedsbazarerne , Skrcrdderflen og Skriftefaderen. En stor , personlig Mde forenede sig med denne fuldendte Verdenstone , som Husets Frue havde erhvervet sig og som endog kom tilsyne i hendes meget simple , helt sorte Dragt , der netop fremhoevede hendes klosteragtige Bleghed, straalende Mne og skinnende flettede Haar . Det laa glat stilt over en smal , ren Pande , en Pande , hvis hemmelighedsfulde Prcrg blev endnu mere udhcevet ved den bitte lille Mund , fom ligeoverfor den nysgjerrige Verden lukkede faa godt for hele hendes paa Afvexlinger rige Fortid , denne fordums Sultanindes Fortid , fom ingen Alder havde , ltte jelv vidste , naar hun var fsdt , ikke erindrede sig at have vceret Barn . Dersom det absolut Onde , — som man sjelden trceffer hos Kvmden , hvis fystfle , let modtagelige Natur overgiver hende ttl saamange forfljellige Stromninger , — kunde faa Herredsmmet i en Sjcel , faa maatte det vcere i denne Slavindes, flabt , som hun syntes at vcere , til Kryberi og Nedrighed, oprsrsi og dog taalmodig og fuldt ud Herre over sig selv , som Tilfaldet ialmindelighed er med dem , der lange have baaret Ansigtet ttlsisret og derved vant sig til at lyve uden Skam og uden Fare for at forraade sig . Siceleangest hun led medens hun spsgende kncelede ned foran Prmdfessen , en god , gammel ligefrem Kone , om hvem Madame Fuernberg ikke kunde blive troet af at gjentaae : „ Da det ssal vcere en Prindsesse ! " " " kjcrre Gudmoder , jeg beder Dem gaa ikke endnu . " , bun overoste hende med alle Slags Smigrerier oa smaa Glflvcerdigheder , vel at mcerke , uden at tilstaa at det var hende faameget om at gjore at beholde hende der Naboben . XX . 83
1170
man kan tale til de bitte smaa Bsrn om Dsden . Det gjorde mtet Indtryk paa hende , hun vidste ikke hvad det var . resten var hun aldeles bestemt paa at blive liggende i Sengen : stn Djebba og tandte , som et Tegn paa denne sin Beslutning , en ny Sigarette istedetfor den hun havde rsat ud ; og medens den stakkels Nabob overvældede sin elssede Nlle Kone " med Undflyldninger og underdanige Bonner og BWcennger og lovede hende et nyt Perlediadem , hundrede Gange smuttere end det hun havde , naar hun blot vilde gaa med , bloeste hun flegmatisk de ssvndyssenoe Roqssyer ov mod det malede Loft og indhyllede sig i dem som i en uforstyrrelig Roligheds Atmofscere . Da brast tilslut hans Taalmodr.hed llgeoverfor denne stumme Halstarrighed , og han reiste stg ; fuld , lssstuppen Vrede : ' , " " " " „ Op med Dig " , sagde han , „ jeg befaler det . . . " Han vendte sig til Negerinderne : „ Klad eders Frue paa , strax paa Dieblikket . " Spigersmedens Son fra Syden , Bondelommelen , som blev sig selv igjen i dette afgjsrende Diebl k , med et voldsomt foragteligt Ryk rev han Sengetappet og alle de tusinde Nipssager , som laa derpaa , til norden og tvang den halvnogne Levantinerinde til at sprinae denne tnngvindte Person ganste forbausende Rasthed . Hun blev blodrod , trykkede Natdragtens Folder mod Brystet , satte den lille Hue forkjert paa det nedfaldende yaar og gav stg til at gjennemhegle sin Mand : „ Adng forstaar Du mig ? Uldrig .... stal Du trcekke mig hen til hende , denne . . 1 " ' over de tykke Laber . lansoulet kunde tro at han befandt s ? a / . de frygtelige Spelunker ved Havnen i Marseille eller var Mede ved et Slagsmaal i fri Luft mellem Gen « : esere . Maltesere og Provencaler , som med Hander og Fsdder wnbbes om det spildte Korn mellem Saltene paa Bryggen ! forhalede , til stg selv overladte Barn , som om Aftenen fra
1233
Hun trcrngte sig tappert gjennem Moengden og gik lige les paa en hoi Glasdsr . „ Deres Kort , min gode Kone ? " Den gode Kone havde intet Kort , men hun sagde kort og godt til en af Tjenerne med de rode Opslag , som holdt Vag : ved Dorene : „ Jeg er Bernhard lansoulets Moder og jeg vil i min Sons Mode . " - . Hun kunde med Rette kalde det sin Sons Mode , thi i hele denne Mcengde , som beleirede Dorene , fyldte Korridorerne, Salen , Gallerierne , den hele Bygning , herte man atter og atter det samme Navn hvifles under Smil og allestags smaa Anekdoter . Man ventede sig en stor Skandale , Ravportsren vilde troekke frygtelige Ting frem i Dagen og den i Klemme bragte Barbar som Folge deraf sikkert begaa en eller anden Voldsomhed ; man stimlede sammen som til en fsrste Opforelse af et Stykke , eller til Rettergangen i en « 5 U86 cslLdrs . Den gamle Moder vilde sikkert ikke kunnet stasse sig Gehsr i Tramgflen , hvis ikke Guldregnen , som Naboben lod strsmme ud overalt hvor han gik og som betegnede hans kongelige Spor , havde jevnet hende Veien . Hun fulgte altsaa efter en af de tjenestegørende Dsrvogtere , gjennem dette Virvar af Korridorer , smaldende Dsre og tomme klingende Sale , fyldte med en summende Lyd , der syntes at ligge i Luften og komme ud af Murene , som om selve Stenene vare indsatte med „ Tale . " I en af Korridorerne saa hun en liden , brun Mand , som gestikulerede hefttgt og flreg til Tjenerskabet : . „ Sig til Moussion lansoulet , at det er mig som er Manen i Sarlazaccio , som for hans Skyld er dsmt til fem Maaneders Foengsel .... Det havde vel fortjent et Adgangskort til Modet , for Fanden ! " Fem Maaneders Foengsel og for hendes Sons Skyld . . . . Hvorfor da det ? Hsist urolig og med Summen for Orene naaede hun endelig op paa en Trappeafsats , hvor forffMlge Overflrifter : „ Tribune for Senatet , for det diplo- Naboben . XXI . 96
Charton, Edouard, 1856, Reiser i ældre og nyere Tid2005
Ingen , ikke engang en Munk , viser sine Overordnede og Foresatte saa stor Lydighed og Underdanighed som en Tartar viser sin Herre . Han agter og aner ham nendelig hoit og lyver aldrig for ham . Tartarerne kjevles kun sjelden men aldrig gaacr en Ordstrid over til Haandgribeligheder . Slagsmaal og Manddrab forekomme ingenstnde , og hvad Tyveri angaaer , saa begaaes det kun saare sjelden og de have derfor eiheller Laas eller Lukke for de Steder hvor de gjemme deres Gods og Eiendom. Har man mistet et eller andet Dyr , saa kan den , der sinder det , enten lade det blive paa det Cted hvor han har hittet det , eller bringe det hen til dem , der ere pligtige til at tåge imod det , og hvor Eiermanden uvcegerligen faaer det tilbage paa Anfordring . Indbyrdes leve de i bedste Forstaaelse , og ere meget tjenstvillige mod hinanden . Skjont de kun have faa Levnetsmidler , deler den Ene altid velvilligen med den Anden . De dsie Ondt med stort Taalmod , og lade sig saaledes ikke i mindste Maade mcerke med at de ofte ikke have smagt Mad i to , tre Dage , men lege , synge og tilbringe Tiden ligesaa fornoieligt , som om de havde holdt det lcekkreste Maaltid . Naar de ere tilhest kunne de i en forbausende Grad udholde Hede og Kulde , og de ere i ingen Henseende omsiinnede . Misundelse hersker ikke iblandt dem , og Retstrcetter eller anden Kiv opkommer ingensinde . De oversee aldrig hinanden , men bistaae og hjelpe hinanden , saa meget de formaae . Deres Qvinder ere meget kydffe , og Ingen af dem pleier at opfore sig slet , aldrig horer man af dem nogen usommelig eller letfcerdig Tale , ikke engang naar de ere overgivne . Om Mytteri eller Opstand er der hos Tartarerne aldrig Tale . Skjont de ere temmelig tilboielige til at beruse sig , yppe de dog aldrig Klammeri .
2303
Oktai-Khan og som regerede i Turkestan . Denne Nugodar levede ved Zagatais Hof og blev betagen af den Wrgjerrighed at svinge sig op til Hersker . Da han nu havde hort at der i Indien gaves et Land som hed Malabar , som dengang beherstedes af en Konge ved Navn As - id in Sultan , og som endnu ei var bleven undertvunget af Tartarerne , samlede han en Hoer paa 10,000 Mand af de ryggesloseste og forvovlleste Folk han kunde finde , hvorpaa han drog bort fra sin Farbroder uden at sige ham hvad han havde ifinde , rykkcde gjennem Balaschan ^ ) ind i Kongeriget " ) Kesmur , hvor han paa Grund af de slette og ufremkommelige Veie mistede mange Lastdyr , og faldt saa ind i Landet Malabar . Da han p. ia denne Maade uforvarende kom over As-idin , erobrede han lettelig en By ved Navn De ly , samt mangfoldige andre i hine Egne , og begyndte at herske der . Tartarerne , som han havde havt med sig , vare af lys Hudfarve og med de morke indiske Qvinder avlede de m Race , dei- kaldtes Karaunas , hvilket i Landtts Sprog betyder , , Blandingsfolk " , og det er det Folkefant » , som driver Roveri ikke alene i Reobarle , men ogsaa overalt hvor det kommer hen I Indien have de lcert Tryllekunster og andet Djevelstab , saa de er istand til at frembringe en Formorkelse , hvorved Dagslyset fordunkles i den Grad , at Folk ikke kunne sce hinanden , selv i ringe Afstand . Saasnart de drage ud paa Roveri ove de disse Kunster faa at man ikke er istand til at bemcerke deres Komme . Saare hyppigt ere disse Egne Skuepladsen for deres Voldsgjerninger , fordi de Kjobmcrnd , der fra forskjellige Lande samle sig i Ormus og vente paa dem , der ere underveis fra Indien , om Vinteren
2943
Afsendinge og Tjenestebud fra og til alle Kanter af Riget med storste Lethed og Bequemmelighed , og heri viser sig Stor- Kbanens Hoihed og Etorhed fremfor hvilkensomhelst anden Hersier og fremfor alle andre Mennesker . I hans Nige staae ikke fcerre end 200,000 Heste rede til Skydstjeneste , og 10,000 Herberger ere udstyrede med alt Nodvendigt . Det er fandelig en saa beundringsverdig og i sine Virkninger saa gavnlig Indretning, som man vel kan tcenke sig . Sporger man , hvorledes det er muligt at Landets Befolkning kan yde en tilstrekkelig Mengde Mennester til denne Tjeneste , saa kan dertil svares , at Hedningerne og Saracenerne i Landet have Lov til at tåge flere Hustruer , med hvilke de have en Mcengde Born , ja stundom indtil 30 Souner , der Allesammen kunne folge Faderen i Leding , mcdens hos os en Maud kun har een Hustru , med hvem han , om hun er ufrugtbar , alligevel maa leve , saa at han vaa denne Maade er berovet den Lykke at opdrage en Familie , Deraf kommer det at vor Befolkning er saameqet ringere end deres . Hvad Næringsmidler angaaer saa er der ingen Mangel drrpaa , iscrr da Tartarerne , Kataierne og Indvaanerne af Provindsen Manji fordetmeste leve af Riis , Boghvede og Hirse , hvilke tre Slags Sed der tillands give hundrede Fold . Hvede giver vel ikke saa mange Fold , men da Brod ikke her er i Brug , saa anvendes denne Kornart kun til Kager og Nudler . Hine tre Kornarter koges i Melk eller med Kjod . Al den Jord som vaa nogen Maade kan dyrkes bliver dreven , og der håves en stor Mengde Qveg af altslags , saa at ingen Mand har mindre end ser eller otte Heste til eget Brug med sig naar han drager i Felten . Af Alt dette kan man nok begribe Aarsagerne til en saa mcegtig Befolkning , og de Forhold der sette den istand til saa rigeliql at sorge for sit Underhold .
, 1878, Illustreret Verdenshistorie1276
var den pstromerske Keiser i Navnet Pavens og Roms Herre . Men medens det byzantinske Rige befandt sig i Tilbagegang og nu beherskedes af en ramkefuld og forbrydersk Kvinde , den berygtede Irene , var derimod det frankiske Rige ved stadige Seire og Erobringer og under den store Karls Scepter voxet op ikke alene til en Stormagt , men endog til Verdensmagt , der havde gjenforenet en stor Del af det forrige vestromerske Rige under sit Herredømme og dertil allerede lcenge ydet den romerske Kirke den kraftigste Beskyttelse . Under disse Omstcendigheder opstod den store Tanke at fornye det vestromerske Keiserrige , hvis Traditioner fremdeles levede hos Folkene , og Karl var da felvstreven til Keiser .
1509
At disse Vikingesvcerme ofte gjorde sig skyldige i Grusomheder , var en uundgaaelig Fplge af den Tids Raahed . Stundom ristedes en Blodprn paa en fangen Fiendes Ryg , stundom spiddedes smaa Bprn paa Spydodden , og ikke sjelden bortfortes Kvinder til Trceldom og Vancere . Men ligesaa oprprende Ugjerninger , om end under andre Skikkelser , omtales i alle Middelalderens Krige . Vikingetogene maa derfor ikke betragtes som et lavt og foragteligt Spwveri , men som en ester denne raa og vilde Tids Betragtningsmaade fuldkommen lovlig og hcederlig Haandtering . Vikingelivet betragtedes desuden som en Skole for unge Mcend , i hvilken de ved glimrende
1679
Tilnavnet Erobrer " fik Vilhelm fsrst paa sine gamle Dage . I sin Ungdom kaldtes han haanligt Bastard " , thi hans Moder , den smukke Arletta , en Garvers Datter , havde kun vceret Hertug Roberts Elskerinde Men Bastarden var ikke for voxet op , fpr det viste sig , at han var en Herre , som de stolte normanniske Adelsmcend gjorde klogest i at adlyde . Han var af Kjcempeskikkelse og besad en overordentlig Styrke , der gjorde ham saa overlegen i alle mandlige Idrcetter , at endog hans Fiender maatte erkjende at ' ingen Ridder under Himlen var Vilhelms Lige " . Med den mest forvovne Tapperhed forenede han den skaansellpseste Haardhed . Hans Hevn var grusom og umenneskelig . Da de oprprske Borgere i Nlen ^ on for at håane hans Fpdsel udhcengte Huder paa Murene under Raabene : Arbeide for Garveren " , lod Vilhelm udstikke Vinene paa de Fanger han havde taget og deres Hcender og Fpdder afhugge og indkaste i Byen . Han brpd sig kun lidt om Menneskenes Kjcerlighed eller Had . Taus og indesluttet trivedes han bedst i Skovens Ensomhed . lagten var hans stprste Fornpielse , og han elskede de vilde Dyr , som om han havde vceret deres Fader " . Hans Strcenghed og Hovmod og iscer de vanvittige Ndbrud af hans Vrede holdt Menneskene paa Afstand , derfor hadede mange ham , men alle maatte wie sig for hans urokkelige Villiekraft .
2071
I Aaret 1209 samlede der sig i Lyon en vceldig Hcer , for hvem vistnok Udsigten til Plyndringer i det rige Languedoc var ligesaa tillokkende som Loftet om Aflad . Blandt alle de franske Baroner , som bestemte sig til at deltage i dette Tog , kunde ingen i blind Lydighed mod Paven , strcenge Seder og grusom Fanatisme maale sig med den erfarne , da 60 aarige Kriger Simon af M ontfort , som netop var vendt tilbage fra Kampen i det hellige Land , en Fcerd , som hans Reisefeller havde tilsidesat for at styrte sig over Konstantinopel . Denne Mand , som var Dominicus ' hengivne Beundrer og Arnolds fortrolige Ven , blev snart Sjelen i Kjetterkorstoget , fom paa en Gang gav ham forpget Haab om Saligheoen oq Udsigt til verdsligt Herredpmme. Greven af Toulouse gjorde alt for at afverge den srygtelige Storm , som ncermede sig hans Land . Nogen lige ned til Beltet svor han Paven Lydighed udenfor St . Gilles Kathedral og slebtes siden ind i Kirken under Legatens Pidfleslag , hvorefter han endelig sik Absolution . Nu forenede han sig med Korsfarerhceren , som styrtede sig over Vicomten af BezierZ Land . Ved Indtagelsen af Staden Bezier , som overgaves til Luerne , faldt over 20,000 Mennesker for Korsfarernes Svcerd ; Mcend og Kvinder , unge og gamle drcebtes uden Forskjel . Syv Tusinde , for stprste Delen Katholiker , som havde spgt sin Tilflugt i en Kirke , nedhuggeoes uden Barmhjertighed . Og dette med rette , " siger en samtidig geistlig Forfatter , thi de havde vegret sig ved at udlevere alle de Kjettere , som de havde inden sine Mure . " Det var ved denne Leilighed , at Arnold ' fra Citeaux raabte til dem , som spurgte , hvorledes de skulde skille de rettroende fra Kjcetterne : Slaa dem alle ihjel ; Herren kjender sine . " Og man skal ikke kunne beskylde Korsfarerne for Mildhed . Vi ere komne for at udrydde Kjcettere , ikke for at give Absolution , " hed det en anden Gang , da samme Arnold foreslog at tåge nogle Katharer til Naade , dersom de vilde afsverge sin Tro . leg kjender dem , " var Abbedens rolige Svar , ikke en vil lade sig omvende . " Saaledes gik det ogsaa . Af Raseri over denne uudslukkelige Blodtprst grev Befolkningen til Vaaben og pvede haard Gjengjeldelse , naar Leiligheden tilbod sig . Imidlertid havde Raimond trods alle sine Idmygelser ikke formaaet at redde sit Land fra Korsfarernes Svcerd . Fortvivlet forlod han deres Hcrr og ilede til Toulouse , idet han overlod til sine angrebne Undersaatter at forsvare sig , saa godt de formaaede . Da han ikke vilde ovfylde de nye fornedrende og farlige Fordringer , som man Mede til ham , drog Simon af Montfort mod ham med en Hcer , der ved nye Korstogsprcrdikener var bleven forpget med talrige Skarer fra Frankrige , Tydskland og Lombardiet .
2118
over de muhammedanske Niger . Et Forbund med disse hele Mennestehedens Fiender forsmaaedes ikke . men blev forpvrigt uden den ringeste Betydning . Imidlertid blev det besluttet , at ZEgypten skulde angribes . I Mai 1249 foregik Afreifen fra Cypern . Det var et meget skjemt Syn " , siger Ludvig den helliges hengivne Beundrer loinville , som kjempede med i dette Korstog, thi hele Havet , saalangt Viet kunde naa , var bedekket med Seil . Og Skibene regnedes til 1800 , de store med de smaa " . En Storm adsplittede den stolte Flaade , men uden at vente til den igjen blev samlet , styrede Ludvig lige paa Damiette . Kysten var bekrandset med Sultanens hele Magt " , og utallige Skibe forsvarede Flodmundingen ; men under Krigsraabet: Montjoie , Samt Denis ! " styrtede Franskmamdene sig i Våndet , med Kongen i Spidsen , og kastede Fienderne tilbage , og grebne af Skrcek rpmte disse Damiette . Her laa nu den kristne Hoer uvirksom et halvt Aars Tid , medens Muhammedanerne gjenvandt Mod og Styrke . Endelig i November brpd Ludvig op med sine 60,000 Mand og drog opad Nilen for at angribe Kairo , hvor Sultan Ejub laa paa sit Dpdsleie . Men Muhammedanerne forsvarede sig haardnakket . Stadig foruroliget af Fienden , hvis greske Ild indjog Korsfarerne den forferdeligste Skrcek , udmattet ved blodige Trefninger , hjemssgt af Pesten og desuden et Rov for Hungersnøden , da al Tilfprsel var afflaaren , maatte den kristne Hcer soge sin Redning i et Tilbagetog . Men neppe havde de tiltraadt dette , fgr Fienden overrumplede dem og tvang Ludvig lil at overgive sig med hele sin Hcer . En Konge af Frankrige lsskjpber sig ikke med Penge " , svarede Ludvig , da en vis Sum fordredes for hans og Hcevens Befrielse , Byen Damiette skal gives for min Frihed " . Men for Hcerens Losladelse forbandt han sig dog til at erlegge over fem Millioner Kroner . Og denne Overenskomst rokkedes ikke derved , at en Nevolution berpvede Sultanen Livet og overfprte Herredømmet over Mgypten fra Saladins Slcegt ( Ejubiderne ) til Mamelukkerne , der havde veret Ejubidernes Leietropver . Med de sprgelige Levninger af sin Her seilede Ludvig til Syrien , hvor han forblev i fire Aar uden som Pilegrim at ville bespge den hellige Stad , da han ikke kunde betrede den som Erobrer , thi tiltrods for de mest indtrengende Bpnner om Hjelp sik han ingen virksom Understøttelse fra Hjemmet. Da han indsaa at et lengere Ophold var til ingen Nytte og hans Moder Blanche dpde , famtidigt med at der vifte sig Tegn til Krig for Frankrige , hvor Folket desuden begyndte at knurre , bestemte Ludvig sig omsider 1254 til at forlade Syrien , hvor han med stor Bekostning satte flere af de vigtigste Byer , saasom Sidon , Ptolemais , Cesarea og loppe i Forsvarstilstand.
2578
Den tydske Indflydelse var i Begyndelsen mere vekkende og oplivende end nedtrykkende . Den havde derfor udentvivl en betydelig Del i den korte Blomstringstid , som med Folkungecettens Thronbestigelse indtraadte i Sverige. Den største Fortjeneste tilkom dog de kloge , kraftfulde Regenter , som Sverige nu havde den Lykke nesten uafbrudt at se i Spidsen for Rigets Anliggende , nemlig Birger Jarl , Magnus Ladulaas og Torgils Knuts spn . Disse tre Regenter , de fprfte virkelige Statsmend i Sveriges Historie , fulgte i det hele de samme Regjeringsgrundsetninger og have derved udpvet en varig Indflydelse paa Sveriges Udvikling , og deres Tid danner en Epoke i deres Fedrelands Historie . Det var egentlig fprst ved dem , at Sverige sik en Plads blandt Evropas Kulturlands . Fprst og fremst have disse Regenter LEren af at have gjenindfprt Orden og Retssikkerhed i Landet og at have kuet den gamle Ovwrsaand og med sterke Hender holdt de urolige Herrer i Tsmme . Ogsaa ligeoverfor Udlandet herskede i et lengere Tidsrum den bedste fredelige Forstaaelfe . Endvidere gjorde Lovgivningen under deres Regjering et stort Fremskridt , idet de dels banede Vei for en felles Lovgivning for hele Riget , dels indfprte Mere Grundfe tninger og en mildere Aand i Lovene ( Landefreden , Afskaffelse af Jernbyrd, Kvindens Arveret ) . Mrst nu ofredes nogen stprre Opmerksomhed paa Byvcesenet og Byernes Neringsveie og Styrelse . En fremspirende Kunstflid fik Nering ved udenlandske Forbilleder og ved betydelige Byggeforetagender, idet mange af Sveriges stprste Kirker og Klostre opfsrtes i denne Tid . Kirken begunstigedes , uden at man tilloo den at gjpre Indgreb i den verdslige Magts Omraade . Et nyt , mere tidsmessigt Krigsvesen ,
Rosenius, C.O., 1879, De ti Guds Bud98
har udfsrt dig af Mgypti Land , af Tralles Hus . Du skal Me have fremmede Guder for mig . Vi have nu feet , hvad disse Ord indeholde for os — vi hsre nu Enhver af os i disse Ord fslgende Tiltale : leg er Herren din Gud , som har skabt dig og alle Mennesker til mine Born og Arvinger , og skabt Alt , som er paa Jorden , for Eder . Jeg er Herren Eders Gud , som fra Begyndelsen har beredt Himmelen til Eders evige Rige , for at I der skulle uyde Salighed hos mig udeu Ende . Jeg er Herren Eders Gud , som har givet Eder min elskelige Ssn til en Frelser , og som formedelst hans Lidelse og Dsd har forlsst Eder fra Synden , Dsden , Djevelen og Helvede , den evige Trcrldoms Hus , saa at Synden ikke skal fordsmme dig , som tror paa Semneu , at Djcrvelen og Dsden ikke skulle kunne beholde eller skade dig . Jeg er Herren din Gud , som gjennem en stor Skare Evangelister har givet dig mit Ord , med hvilket min Aand virker alt Herligt her paa Jorden . Ja , jeg er og dit Livs Gud , o Menneske , som fsrst med faderlig Huldskab lige fra din Fsdfel har vogtet dig som min Aiesten " , nedlagt hos din Fader og Moder Amhed for dig , ved miue Engle bevaret dig , og dertil i Alt faaledes vaaget over dig , at hvad Bittert eller Ssdt , der nogensinde har msdt dit Hjerte , har alt vcrret dig tilskikket af mig — men og alle Eders Hovedhaar ere talte " — - saa at ikke et Ord af noget Menneske , ikke et Blik , som enten har saaret eller vederkvcrget dit Hjerte , har truffet dig nden min Tilskikkelse ( Begr . 3 , 37. 38. 2 Sam . 16 , 10 ) . Jeg er Herren din Gud , som ogsaa fremdeles har dit Liv og al din Velfcerd for Tid og Euighed i min Haand . Den , jeg velsigner , han er velsignet ; den , jeg forbander , han er forbandet . Mig alene fkal dn over alle Ting frygte og elske og forlaoe dig paa mig alene : Du skal ikke have fremmede Guder for mig .
416
ogfaa at hedre dem — hvilket foruden Kjerligheden indbefatter i sig ogsaa adskilligt endnn Hsiere , saasom Mrbsdighed, Idmyghed og Lydighed . Saadaut tilkommer ikke Foreldrene for nogle deres tilfeldige Fortjenesters og udmerkede Egeuskabers Skyld , ikke heller for de store Velgjerningers Skyld , som vi have nydt og nyde as dem i rigere Maal end as andre Mennesker . Nei , den Heder , Gud har befalet os at give Foreldreue , tilkommer dem blot for den Egenskab , at de ere Foreldre , at den Herre Gud har sat dem over os , for at trede i hans Sted og indtage hans Plads herneden , og befalet os at hedre dem . Det er derfor hans kjerlighedsfnlde og vise Villie , som ligger til Grnnd for Foreldre-Hederens Retmessighed og Nsdvendighed . Derfor bevidner Gud ogsaa sit store Velbehag i Lydighed mod Foreldre , at den er velbehagelig for ham " ( Col . 3 , 20 ) , og fsier til det fjerde Bnds Efterlevelfe en serskilt Forjettelse om Velferd og langt Liv paa Jorden . Vi have fslgelig ikke at indlade os paa nogen Prsvelse af Foreldrenes Beskaffeuhed og Egenskaber , for at nnderssge , om de fortjene vor Heder eller ikke , men vi have blot at efterspsrge , om de ere Foreldre , om de staa til os i Foreldreforhold , om Gud har sat dem over os ; thi da ere vi strax skyldige til at bevise dem Heder , hvordanne de end for fine Personer eller i sit Forhold til os kunne vere . Et Barn kan derfor ikke vere vissere paa , at det gjor Guds Villie , end naar det hedrer , elsker , agter og lyder Fader og Moder ; thi dette har den Herre Gud selv befalet og har , bevidnet sit serdeles Velbehag deri . Tenk , hvilken stor Naade og Velgjerning ogsaa dette Bud indeslutter i sig , at et Barn , som ellers ikke kan foretage store og lysende Gjerninger i denne Verden , kan paa saa nert Hold og paa en saa let Maade gjsre Gjerninger , om hvilke Gud tydeligere end nogen anden har tilkjendegivet sit Velbehag , nemlig blot ved at vere sine Foreldre underdanig og lydig og have Mrefrygt for dem .
447
kunde man i en vis Forstand fsie Frelserens Ord : Gjsr dette , saa skal du leve " , nemlig et langt og lykkeligt Liv her paa Jorden . Vi sknlle holde Forcrldreue i 3 Ere " . Dette svarer ncrrmest til Budets Ord : hcrdre , og er det Modsatte as at foragte . Vi have forhen ucrvnt Grnnden , hvorfor vi skulle ikke blot elske vore Forcrldre og Herrer , men ogsaa bevise dem Mre , nemlig derfor , at Gud har sat dem saa hsit , at de reprcrsentere ham selv her pa , a Jorden , og at han vil gjennem dem udsve sin Magt over os . Derfor , hvo som foragter og fortorner Fader eller Moder , Vvrighed eller Lcrrer , Husbonde eller Madmoder , hau foragter og fortsrner i dem Gud felv . Luther siger , at Gud har i Fader og Moder skjult sin Majestcrt " . At synde mod dem er derfor en Slags Majestcrtsforbrydelse mod den hellige og hoit ophsiede Herre Gud . Ak , at vi kuude betwnke Saadant ! Ak , at vore Bme bleve aabnede noget lidet , saa at vi kunde ane og blive var denne skjulte Majestcrt , vi skulde da blive villigere til at holde vore Forcrldre og Herrer i Wre . Vi skulde da ikke saa let stsdes over Fadereus eller Moderens , Hlvrighedspersoueus eller Lcrrerens Skrsbeligheder og Feil eller paa deres Personer overhovedet ; det skulde da verre os nok til at holde dem i 3 Ere , at Gud taaler dem i deres Embede . Det var eu ikke blot ugudelig , meu hedensk Bvrighed , som Paulus og Petrus bsd de Christne at frygte og lyde . Aarsagen er den , at der er ikke Avrighed udeu af Gud ; men den Uvrighed , som er , har Gud bestikket " . Skulle vi nu crre en ngndelig , ja hedensk Uvrighed , saa er det klart , at vi ogsaa bor crre vore naturlige Forcrldre , om de end ikke blot var feilende , meu ogsaa helt igjenuem ugudelige . De ere dog diue Forcrldre , hvilke baade ved Kjsdets Baaud og efter Guds Bud ere satte over dig , og hvilke du som saadanne er skyldig at crre , om der end fiudes hos dem Meget , som du nodes til at foragte . Enduu mindre berettiget er du til at uuddrage
457
samme Ting med langt stsrre Dygtighed og Forstand ; thi Herren har ikke befalet os i denne Henseende at underkaste Faders og Moders Befalinger nogen Granskning og Prsvelse, men at — lyde , " lyde i alle Ting . Det tilsyneladende Haarde i denne Guds Anordning bliver forvandlet til idel Liflighed , og det Bitre til idel Ssdme , uaar vi blot kunne betcenke , at vi paa denne Maade gjsre Herrens Villie , tjene ham og ikke Mennesker ; og at vor Lydighed mod lunefulde Forcrlore , haarde Husbonder og en uretfcrrdig Bvrighed er velbehagelig for Herren" ( Col . 3 , 20 ) . Er det ikke saudt , at hvis vi rigtig vidste , hvorledes vi skulle kunne tjene Herren og gjsre Gjerninger , der ere ham ret behagelige , saa skulde vi ville underkaste os endog det Haardeste , for at kunne sige : Nu ved jeg , at jeg har gjort Noget , som Gud selv har befalet mig , og som tilvisse behager ham vel . Se , Saadant kan dn nu gjore hver Dag , som Barn og Tjener , i din allertarveligste Gjerning , hvis dn blot lydigt udfsrer , hvad der paalcrgges dig af Fader og Moder , Husbonde og Madmoder; thi heri har Herren givet dig sin bestemte Villie tilkjende , at han vil saa have det , og med en saadan Lydighed har han udtalt sit hsieste Velbehag . Derfor , som Luther siger : Om du end gjorde noget saa Ringe , som at feie Gulvet eller optage et Halmstråa , naar du gjor det af Lydighed mod dine Forcrldre eller Hnsbonder og ellers handler i Troen og KjaMgheden , da ere disse tilsyneladende saa ringe Gjerninger bedre og stsrre for Gud , end om du uden Guds Befaling kunde ved et Undervcerk omvende hele Verden " . Saaledes bsr vore Gjerninger bedsmmes alene efter det aabenbarede Guds Ord , hvori han har tilkjendegivet sin Villie , for at vi kunne vide , om de ere ham behagelige eller ikke . Kunde vi faaledes betragte vor Lydighed mod Forceldre og dem , som indbefattes under Faders og Moders Navn , efter Ordet alene , saa skulde
747
Til disse hsrer i Scerdeleshed , at Enhver giver Agt paa sine Pligter imod Mgtefcellen , men derimod bcerer over med dennes Skrsbeligheder . Det er umuligt at beholde Kjcrrlighed og Lykke , hvis ikke Mgtefcellerne lage sig , " som man siger , d . e . soge at rette sig ester hinanden og saa meget som muligt strcrbe at verre hinanden til Behag . Det er vistnok saa , at Gud fra Begyndelsen har indrettet den Orden , at Kvindens Attraa skal vcere til hendes Mand , og han skal herske over hende " ( 1 Mos . 3 , 6 ) ; men saa er det 0 gsaa lig esaa alv orligt p aalag t Mand en at brug e sin Hcrskermagt med Forstand og kjcerlig Mildhed : Desligeste skulle 1 Mcrnd leve med Eders Hustruer , som med den svagere Del , med Forstand og bevise dem VEre " — - elsker Eders Hustruer og vcrrer ikke bitre imod dem " ( 1 Pet . 3 , 7. Col .
751
3 , 19 ) . Intet er « lykkeligere i Wgteskabet , end at Enhver blot ser paa sine Rettigheder og ikke paa sine Pligter . Naar Hustruen af bevidst eller übevidst Foragt for Mandens Herskermagt og Guds fastsatte Orden ikke spsrger efter Mandens Villie og Mening , men blot efter sin egen , og tror sig at have Ret til at tale eller handle som hun behager , hvilken ulykkelig Kilde til Kiv , Trcrtte , Misforstaaelse og alt Ondt ! Visselig bliver det ofte meget svccrt for Naturen , efter Herrens Ord at voere fin Mand underdanig i alle Ting " ( Eph . 5 , 24 ) , i Scerdeleshed naar Mandeu ikke anvender fin Magt med Kjcrrlighed , Forstand og Mildhed , men er haard og ugudelig ; men derved er Hustruen dog ikke lsst fra sin Underdanighedspligt , fom Petrus tydeligt giver tilkjende , naar han siger : Desligeste skulle Kvinderne verre deres egne Mccud underdanige , paa det og , dersom No gle ikke tro Ordet , de kunne vindes udeu Ord ved Kvindcrnes Omgjcengelse " o . s . v. Disse Mcend , som ikke troede Ordet " , vare ligefremme Hedninger . Skulde nu deu christne Hustru alligevel vcrre den hedenske Mand underdanig , hvilken Hustru skulde vel da nu kunne have en saadan Mand , at hun ikke var ham Nnderdanighed skyldig ? Kun se hun til , at hendes Lydighed mod Manden ikke bliver en Nlydighed mod Gnd — som Kirkefaderen Gregorius siger : skal saaledes vcere sin Mand til Behag , at hun ikke bliver sin Skaber til Mishag . " Men naar dette Tilfcrlde uudtages , saa gjcrlder ellers altid , at Manden er
752
Kvindens Hoved " , at hun skal vcere ham underdanig i alle Ting " . Og i denne ene Pligt kunne alle hendes Pligter imod Manden indbefattes ; thi naar hun blot er underdanig
755
Mandens Skyld , og ikke Manden for Kvindens Skyld " ( 1 Cor . 11 , 9 ) ; som Gud sagde : leg vil gjsre ham en Medhjcrlp , som er hans Age " ( 1 Mos . 2 , 18 ) . — Men naar dette er Hustrnens Kald , hvilke Pligter paaligge da ikke Manden , og hvor uucrrdig bnrde ikke enhver Mand fsle sig til i den hellige Skrift at kaldes Hoved , ligesom Christus er Menighedens Hoved ! " Naar Enhver grundigere betcrnkte sine Pligter , saa sknlde han snart faa det gavnlige Sind , at han var streng blot mod sig selv , men mildt overbcrrende med sit Medmenneske . Og hvor godt sknlde det ikke da gaa til i mangt et Hns , naar begge Mgtefcrller , hver fra sit Standpunkt , blot ssgte at lcegge Vind paa to Ting : forst at gjsre Alt , som kunde behage Mgtefcrllen og forsge Kjcrrligh ^ den ; og derncrst at fordrage Alt hos VEgtefcrlleu , som knnde vwre stikket til at saare og nedbryde Kjcrrligheden . Hermed stulle vi stutte . Naar Kjcrrligheden er svag , gjor da Alt , som kan tjene til at oplive og forsge den , baade hos dig felv og hos din Mgtefcelle. Glem da aldrig , at Kjcerligheden er en Gnds Gave ; derfor , bed hjertelig Gnd om samme ; og , i samme Diemed , bed ogsaa om en hsiere Grad af Idmyghed ; saa kan det komme dertil , at du anser dig aldeles uvcrrdig til en saadan LEgtefcrlle som den , Gud har givet dig . Beflit dig derncrst paa , saa ofte du kan , at gjsre din ZEgtefcelle Glcede , og derimod undvige Saadant , som kan saare Kjcerligheden og Tilliden ; undvig f . Ex . alle bitre Ord , men i Scerdeleshed saadanne , som angaa Mgtefcrllens hele Vcrrd ; thi saadanne Ord ere den mest drivende Gift for Kjcrrligheden . Vi sagde : ssg ofte at gjsre din ZEgtefcrlle Glcrde ! Ak , om mangen Mand og Hustrn vidste , hvor daarligt de ssrge for fin jordiske Lykke , naar de vel flittigt passe sin Dont og sit Hus og rsgte Kvcrget , men sjelden skjcrnke sin Mgtefcrlle nogen Opmlrrksomhed ! Derfor , om du ved Noget , forn pleier at behage og glcrde din ZEgtefcrlle , og forn ikke er noget
935
Sjel eftcr dig , o Gud " o . s . v. Men syndige ere alle de Begjæringer , som ftaa nogen Maade stride imod Gnds Bud og Anordning , saasom t . Ez : . de Begjæringer , som Herren her ncrvner : Begjcrring efter sin Ncrstes Hustru feller den nrene Vellysts Begjcrring ) , eller efter hans Tjener, l ^ som kan verre Egennyttens Begjcrring ) , eller efter hans Oxe eller hans Asen l ^ Gjerrighedens Begjcrring ) , eller efter Noget as det , forn horer din Ncrste til " , d . e . Alt , hvad Gnd ikke har givet dig , men din Ncrfte , enten det nu er jordisk Eiendom , eller Mre og Ndmcrrkelse , eller noget andet Fortrin , — til alt Saadcmt skal du , blot af Mrefrygt for Guds Anordning og Velbehag , ikke have Begjcrrlighed. Kort , Begjcrringen er syndig , saasnart du ikke er underdanig under Gud og hans Velbehag — Begjcrringen er da syndig , om end Gjenstanden for samme er nskyldig; som vi se , da Israels Bsrn i Vrkenen havde Lyst til det Onde " ( 1. Cor . 10 , 6 ) , saa var Gjenstanden i sig selv aldeles uskyldig , nemlig Kjod , Fisk og Krydderier , ( 4 Mos . 11 , 4 ) . Men at de ikke bsiede sig for Gnds Villie og Anordning med Hensyn til deres Brkenliv , men nu vilde have det paa samme Maade som i Mgypten , og ikke lade sig sige , naar Guds Villie blev dem foreholdt , deri laa det Onde , hvorover Gnds Vrede optcrndtes og rammede dem saa , at det Sted heder Begjcrrlighedeus Grave " den Dag idag , fordi man der begrov det begjcrrlige Folk ( v. 34 ) .